«Американское негритянское рабство: Обзор снабжения, занятости и контроля негритянского труда в условиях плантационного режима»

Некоторые мастера-ремесленники владели своими штатами. Так, Уильям Эльф, чарльстонский мебельщик в конце колониального периода, имел право собственности на четырех пильщиков, пять столяров и маляра, и ему удавалось удерживать некоторых их жен и детей в своем владении также, имея ферму на другой стороне гавани для их проживания и работы. [5] Уильям Раус, чарльстонский кожевник, который закрыл свой бизнес в 1825 году, когда запас дубильной коры иссяк, имел на продажу четырех дубильщиков, скорняка и семь сапожников, однако без женщин или детей; [6] и семь рабов Уильяма Броклбэнка, штукатурного подрядчика того же города, проданные после его смерти в 1850 году, включали только одну женщину и ни одного ребенка. [7] Точно так же, когда канатная фабрика Смита, Дорси и Ко в Новом Орлеане была выставлена на продажу в 1820 году, четырнадцать рабов-оперативников были включены без упоминания их семей. [8]

[Сноска 5: Рукописная бухгалтерская книга Уильяма Эльфа в Чарльстонской библиотеке.]

[Сноска 6: Charleston City Gazette, 5 января 1826 г., реклама.]

[Сноска 7: Charleston Mercury, цитируется в Augusta Chronicle, 5 декабря 1850 г. Эта новость обязана своей публикацией «красивым ценам», реализованным. Штукатур 28 лет принес 2135 долларов; другой, 30 лет, 1805 долларов; третий, 24 лет, 1775 долларов; четвертый, 24 лет, 1100 долларов; и пятый, 20 лет, 730 долларов.]

[Сноска 8: Louisiana Advertiser (Новый Орлеан), 13 мая 1820 г., реклама.]

Гораздо чаще таких рабочих брали напрокат. Следующие примеры типичны для множества газетных объявлений: Майкл Грантленд в Ричмонде предлагал «хорошую заработную плату» на 1799 год поштучно или помесячно за шесть или восемь негров-бондарей. [9] В то же время Эдвард Рамси призывал сильных негров-мужчин с хорошей репутацией за 100 долларов в год на свои железные заводы в округе Ботетур, Виргиния, и приглашал свободных рабочих также наниматься к нему. [10] В 1808 году Дэниел Вейзингер и Компания хотели трех или четырех негров-мужчин для работы на своей фабрике во Франкфурте, Кентукки, говоря: «их научат ткачеству, и щедрая заработная плата будет выплачена за их услуги». [11] Джордж У. Эванс в Огасте в 1818 году «Хотел нанять восемь или десять белых или черных мужчин для рубки дров». [12] Гражданин Чарльстона в 1821 году призывал восемь хороших черных плотников на еженедельную или ежемесячную заработную плату, а в 1825 году кузнец и колесник того же города предложили взять черных учеников. [13] Во многих случаях белые и черные работали вместе в одном найме, как на верфи по строительству лодок на реке Флинт в 1836 году, [14] и на хлопковой фабрике в Афинах, Джорджия, в 1839 году. [15]

[Сноска 9: Virginia Gazette (Ричмонд), 20 ноября 1798 г.]

[Сноска 10: Winchester, Va., Gazette, 30 января 1799 г.]

[Сноска 11: The Palladium (Франкфурт, Кентукки), 1 декабря 1808 г.]

[Сноска 12: Augusta, Ga., Chronicle, 1 августа 1818 г.]

[Сноска 13: Charleston City Gazette, 22 февраля 1825 г.]

[Сноска 14: Federal Union (Милледжвилл, Джорджия), 18 марта 1836 г., перепечатано в Plantation and Frontier, II, 356.]

[Сноска 15: Дж.С. Бакингем, Рабовладельческие штаты Америки (Лондон, [1842]), II, 112.]

В некоторых случаях арендодатель рабов получал обязательство полного страхования от арендатора. Примером этого был контракт между Джеймсом Мюрреем из Уилмингтона в 1743 году, когда он отправлялся на пребывание в Шотландию, и его соседом Джеймсом Хейзелом. Последний должен был взять трех негров Глазго, Келсо и Бервика на три года при ежегодной арендной плате в 21 фунт стерлингов за всех. Если смерть или побег среди них должны были помешать Хейзелу вернуть любого из рабов в конце срока, он должен был возместить Мюррею полную стоимость, запланированную в договоре аренды, получив взамен купчую на любого беглеца. Более того, если кто-либо из рабов был постоянно травмирован умышленным злоупотреблением со стороны надсмотрщика Хейзела, Мюррей должен был получить оплату за ущерб. [16] Договоры аренды такого типа, однако, были исключительными. Как правило, владельцы, по-видимому, несли все риски, за исключением случаев умышленного причинения вреда, и суды, как правило, так и судили, когда контракты найма не имели положений в этом отношении. [17] Когда верховный суд Джорджии присудил владельцу полную годовую плату за раба, который умер в середине своего срока, решение было обжаловано как нововведение, «значительно угнетающее более бедные классы наших граждан — подавляющее большинство — которые вынуждены нанимать слуг». [18]

[Сноска 16: Нина М. Тиффани, ред., Письма Джеймса Мюррея, лоялиста (Бостон, 1901), стр. 67-69.]

[Сноска 17: Дж.Д. Уиллер, Закон о рабстве (Нью-Йорк, 1837), стр. 152-155.]

[Сноска 18: Редакционная статья в Federal Union (Милледжвилл, Джорджия), 12 декабря 1854 г.]

Основное предложение рабов для найма, вероятно, состояло из мужей и сыновей, а иногда и дочерей кухарок и горничных купцов, юристов и тому подобных, чья потребность в слугах была ограничена, но которые во многих случаях делали ставку на владение своими рабами семьями. С другой стороны, многие горожане, чей капитал был скуден или чья потребность была временной, использовали наемных рабов даже для своей кухонной работы; и иногда удовлетворение спроса включало перевод раба из одного города в другой. Так, владелец гостиницы в Кларксвилле, летнем курорте в горах Джорджии, опубликовал в далеких газетах Афин и Огасты в 1838 году свое предложение щедрой заработной платы за первоклассную кухарку. [19] Этот наем домашних слуг приносил периодические затруднения тем, кто зависел от них. Виргинский священник, который обнаружил, что он и его жена сами выполняют свои домашние дела «в промежутке между бегством старых наемников и приходом новых», [20] был не одинок в своей беде. В то же время ричмондский редактор писал: «Дни найма негров наступили, самые горестные в году! Так думают домовладельцы, которые не владеют своими собственными слугами; и даже этот класс лишь немногим лучше остальных, ибо вся негритянская братия должна иметь праздник на этой неделе, и в то время как их хозяева и хозяйки разводят огонь и готовят еду или занимаются другими низкими обязанностями, негры прогуливаются по улицам, одетые в свои лучшие одежды». [21] Даже табачные фабрики, которые постоянно были среди крупнейших работодателей наемных рабов, были закрыты из-за нехватки рабочих с Рождества до середины января. [22]

[Сноска 19: Southern Banner (Афины, Джорджия), 21 июня 1838 г., реклама, заказывающая свою собственную перепечатку в Augusta Constitutionalist.]

[Сноска 20: Т.К. Джонсон, Жизнь Роберта Л. Дабни (Ричмонд, 1905), стр. 120.]

[Сноска 21: Richmond Whig, цитируется в Atlanta Intelligencer, 5 января 1859 г.]

[Сноска 22: Роберт Рассел, Северная Америка (Эдинбург, 1857), стр. 151.]

То, что сделка найма иногда включала согласие более чем двух сторон, предполагает новогодний разговор, подслушанный Робертом Расселом на улице Ричмонда: «Я был несколько позабавлен попытками садовника нанять молодую женщину в качестве домашней служанки. Цена, которую ее владелец назначил за ее услуги, не была оспорена им, но они не могли договориться о других условиях. Главным препятствием было то, что она не соглашалась работать в саду, даже когда у нее не было ничего другого делать. Прогулявшись час в другой части города, я снова встретил их на старой сделке. Подойдя к ним, я теперь узнал, что она просила о других привилегиях — ее друзьям и любимцам должно быть позволено навещать ее. [23] Наконец она согласилась пойти и посетить свой предполагаемый дом и посмотреть, как все выглядит». То, что сомнения владельцев иногда препятствовали размещению рабов, указывает письмо женщины из Джорджии о ее девушке Бетти и свободной негритянке Матильде: «Я не могу согласиться, чтобы Бетти была нанята Матильде — ее характер слишком плох. Я знаю ее давно; она пьяница, и говорят, что она плоха во всех отношениях. Я бы возражала против ее найма любому цветному человеку, независимо от того, какой у них характер; и если она не может попасть в уважаемую семью, я бы предпочла, чтобы она вернулась домой, а если она не может работать вне дома, поставьте ее на прядение и ткачество. Ее родственники здесь умоляют, чтобы ей не позволили идти к Матильде. Она не будет стоить ни цента в конце года». [24]

Координация спроса и предложения облегчалась в некоторых городах брокерами. Так, Дж. де Беллиевр из Батон-Ружа поддерживал в течение 1826 года уведомление в местной Weekly Messenger о «Слугах для найма на день или месяц», включая как ремесленников, так и домашних слуг; и в городском справочнике Нэшвилла 1860 года Ван Б. Холман рекламировал свой бизнес как агент по найму негров, а также по продаже и аренде недвижимости.

[Сноска 23: Там же.]

[Сноска 24: Письмо миссис С.Р. Кобб, Коупенс, Джорджия, 9 января 1843 г., ее невестке в Афинах. Рукопись во владении миссис А.С. Эрвин, Афины, Джорджия.]

Заработная плата рабов, обычно указываемая за год и чаще всего для неквалифицированных трудоспособных рабочих, была, конечно, значительно выше в хлопковом поясе, чем в верхнем Юге. Женщины обычно приносили около половины заработной платы мужчин, хотя иногда их сдавали внаем просто за содержание их самих и их детей. В средней Джорджии заработная плата первоклассных мужчин колебалась около 100 долларов в первом десятилетии девятнадцатого века, упала до 60 или 75 долларов во время войны 1812 года, а затем поднялась почти до 150 долларов к 1818 году. Паника следующего года снова отправила их вниз; и в двадцатых годах они обычно колебались между 100 и 125 долларами. Бурные времена затем подняли их таким образом, что подрядчики, копавшие канал на побережье Джорджии, оказались вынуждены в 1838 году предложить 18 долларов в месяц вместе с обычными еженедельными рационами в три с половиной фунта бекона и десять кварт кукурузы, а также услуги штатного врача в качестве своего рода замены страхования жизни и здоровья. [25] Начало бедственных сороковых годов облегчило рынок так, что город Милледжвилл мог получить свою уличную бригаду по ставке 125 долларов; [26] в середине десятилетия рабовладельцы были готовы принять почти любую предложенную заработную плату; и в его последний год Джорджийская железная дорога платила только от 70 до 75 долларов за рабочих на участках. В 1850 году, однако, эта ставка подскочила до 100 и 110 долларов и вызвала частичную замену белых рабочих наемными рабами; [27] но краткость любого облегчения, полученного этим прибеганием, предполагает новость из Чаттануги в 1852 году, сообщающая, что самый простой труд стоил доллар в день, что механики были все заняты далеко вперед, что многие строительные работы вынужденно откладывались, и что всех лиц, которые могли искать работу, призывали ответить на призыв города. [28] К 1854 году продолжающийся рост начал беспокоить сельских работодателей также. Норфолкская газета того времени сообщала, что текущая заработная плата в 150 долларов для обычных рабочих и 225 долларов для лучших рабочих, вместе со страхованием жизни на полную стоимость рабов, была настолько высокой, что благоразумные фермеры сокращали свои операции. [29] В начале 1856 года заработная плата на виргинских табачных фабриках выросла примерно на пятнадцать процентов по сравнению со ставками предыдущего года; [30] и вскоре после этого несколько из этих предприятий нашли убежище в найме белых женщин для своих более легких процессов. [31] В 1860 году произошло кульминация этого роста заработной платы рабов по всему Югу, одновременная с ростом их покупных цен. Первоклассные рабочие нанимались петербургскими табачными фабриками по 225 долларов; [32] и в северо-западной Луизиане первоклассные полевые рабочие в партии рабов, нанятых на год, приносили от 300 до 360 долларов каждый, а кузнец — 430 долларов. [33] Общий средний показатель, преобладавший тогда для первоклассных неквалифицированных рабов, однако, вероятно, был не намного выше двухсот долларов. В то время как покупная цена рабов была почти учетверена за шестьдесят лет девятнадцатого века, заработная плата рабов была немногим более чем удвоена, ибо они, конечно, контролировались не колеблющимися надеждами и страхами того, что может принести далекое будущее, а трезвой перспективой предстоящей работы.

[Сноска 25: Объявление в газетах Саванны, перепечатано в книге Дж. С. Бакингема «Рабовладельческие штаты» (Лондон, 1842), I, 137.]

[Сноска 26: Рукописные протоколы совета олдерменов, ратуша Милледжвилла, шт. Джорджия. Запись от 23 февраля 1841 г.]

[Сноска 27: Отчет компании Georgia Railroad за 1850 г., стр. 13.]

[Сноска 28: Газета Chattanooga Advertiser, цитируется по Augusta Chronicle от 6 июня 1852 г.]

[Сноска 29: Газета Norfolk Argus, цитируется по Southern Banner (Атенс, шт. Джорджия) от 12 января 1854 г.]

[Сноска 30: Газета Richmond Dispatch, январь 1856 г., цитируется по работе Г. М. Уэстона «Кто является и кто может быть рабом в США» (заголовок).]

[Сноска 31: Журнал Hunt's Merchants' Magazine, XL, 522.]

[Сноска 32: Газета Petersburg Democrat, цитируется по Atlanta Intelligencer, январь 1860 г.]

[Сноска 33: Журнал DeBow's Review, XXIX, 374.]

Владельцы рабов, сдаваемых в наем, по-видимому, были в целом не меньше озабочены вопросами их морального и физического благополучия, чем размером получаемой платы, поскольку никакая заработная плата не могла компенсировать истощение сил раба или превращение его в закоренелого беглеца. Наниматели, в свою очередь, сталкивались с проблемой, которая становилась все острее по мере роста расходов: как добиться полной отдачи от труда, не прибегая к такой суровости дисциплины, которая могла бы обеспокоить владельцев их работников. Табачные фабрики нашли решение в сдельной оплате труда с бонусом за превышение установленной нормы. В Ричмонде в середине пятидесятых годов это обычно приносило рабам от двух до пяти долларов в месяц на личные нужды; и эти предприятия, наряду со всеми другими работодателями рабов, приостанавливали работу более чем на неделю в период Рождества.[34]

[Сноска 34: Роберт Рассел, «Северная Америка», стр. 152.]

Наем рабов одними гражданами у других не удовлетворял всех потребностей городского хозяйства, поскольку существовало множество занятий, при которых регулярный надзор за трудом был невозможен. Разносчики должны были бродить по улицам в одиночку, а торговки на рынках — сидеть в своих лавках. Если рабы вообще должны были заниматься подобными делами, и если другие рабы должны были использовать свои таланты, управляя сапожными и кузнечными мастерскими и тому подобным для обслуживания публики,[35] им необходимо было предоставить довольно полную свободу действий. Чтобы позволить им конкурировать с белыми и свободными неграми в ремеслах, требующих изолированной и эпизодической работы, их хозяева рано и все чаще стали прибегать к практике сдачи многих рабов в наем самим себе, предоставляя каждому значительную степень производственной свободы в обмен на оговоренную недельную плату. Ставки найма, разумеется, варьировались в зависимости от способностей раба и состояния дел в их ремеслах. Эта практика иногда приводила к трениям между рабами и владельцами, когда плата задерживалась. Пример этого был опубликован в чарлстонском объявлении 1800 года, в котором сообщалось об аукционе молодого плотника и указывалась причина продажи: он сбежал из-за задолженности по своей плате.[36] Была ли эта продажа лишь мерой наказания или же следствием того, что владелец не мог осуществлять личный надзор за работой плотника, в документе не говорится. Эта практика также ущемляла интересы белых конкурентов в тех же ремеслах, которые иногда горько жаловались;[37] она иногда вынуждала рабов восполнять свою плату воровством; и в некоторой степени порождала общественное опасение, что свобода передвижения может быть использована в целях заговора. Закон повсеместно стал смотреть на это неодобрительно, но этот механизм был слишком большим общественным и частным удобством, чтобы его можно было искоренить.

[Сноска 35: Например: «Продается: сильный, здоровый мулат, около 24 лет, кузнец по профессии, управлял кузнечной мастерской более двух лет». Объявление в газете Alexandria, Va., Times and Advertiser, 26 сентября 1797 г.]

[Сноска 36: Газета Charleston City Gazette, 12 мая 1800 г.]

[Сноска 37: Например, «Плантация и фронтир», II, 367.]

Для обеспечения соблюдения таких законов в Натчезе в 1824 году было предложено создать комитет бдительности;[38] но если он и был создан, то не имел длительного эффекта. С той же целью время от времени проводились газетные кампании. Так, весной 1859 года газета Bulletin из Колумбии, Южная Каролина, писала в редакционной статье: «Несмотря на законы страны, запрещающие под страхом наказания наем рабами своего времени, приходится с большим сожалением констатировать, что эта пагубная практика все еще существует», и порицала граждан, которые сознательно и постоянно нарушали закон, принятый в общественных интересах. Близлежащая газета Darlington Flag поддержала это и предложила в качестве меры пресечения, чтобы городская полиция и сельские патрули считали недействительными все пропуска, выданные хозяевами, разрешающие их рабам свободно передвигаться, чтобы все рабы, обнаруженные нанимающими свое время, были арестованы и наказаны, а их владельцы привлечены к суду, как предусмотрено законом. Затем редактор пошел дальше. «Существует еще одно зло не меньшего масштаба, — сказал он, — и, возможно, являющееся основой того, на которое жалуются. Это перевод рабского труда из его законной сферы, обработки почвы, в сферу ремесел... Негритянские ремесленники — это эбеновая аристократия, в которую рабы стремятся попасть, донимая своих хозяев просьбами разрешить им обучиться ремеслу. Хозяева слишком часто соблазняются перспективой наживы, чтобы дать свое согласие, а когда их рабы овладевают ремеслом, они вынуждены нарушать закон, чтобы реализовать обещанную прибыль. Поэтому нам следует принять закон, запрещающий рабам-ремесленникам покидать владения своих хозяев для работы. Пусть такой закон будет принят, и... больше не будет нужды в законе, запрещающем рабам нанимать свое время». Газета Southern Watchman из Атенса, Джорджия, в свою очередь, перепечатала все это вместе с письмом подписчика под названием «Свободные рабы». В городе Атенс, по словам этого автора, было больше негров, пользующихся фактической свободой, чем «добросовестных» свободных негров в любых десяти округах округа. «Каждый, кто хоть немного знаком с характером рабской расы, знает, что у них великие идеи о свободе, и ради того, чтобы насладиться ею, они предлагают большие суммы за свое время. И каждый, кто хоть что-то знает о негре, знает, что он не будет работать, если его не принудить... Негр, получивший таким образом свободу, в девяти случаях из десяти проводит половину своего времени в праздности или проигрывает в азартные игры то, что зарабатывает, а затем полагается на свою изобретательность в воровстве, чтобы удовлетворить требования, которые неизбежно приносит день расплаты; и именно так наши города превращаются в притоны мошенников и воров».[39]

[Сноска 38: Газета Natchez Mississippian, цитируется по Le Courrier de la Louisiane (Новый Орлеан), 25 августа 1854 г.]

[Сноска 39: Газета Southern Watchman (Атенс, шт. Джорджия), 20 апреля 1859 г.]

На эти аргументы задолго до этого ответил один гражданин Чарлстона. Шум, сказал он, был поднят не столько для того, чтобы защитить общество от воровства и восстаний, сколько для того, чтобы уменьшить конкуренцию рабов с белыми ремесленниками. Строгое соблюдение закона почти полностью лишило бы общественность услуг рабов-подрядчиков, которые были незаменимы в существующих обстоятельствах. Пусть поэтому статут останется в безвестности на книжных полках юристов, заключил он, чтобы его извлекали только в случае крайней необходимости.[40] И так такие законы оставались спать, несмотря на жалобы самопровозглашенных реформаторов.

[Сноска 40: Письмо редактору в газете Charleston City Gazette, 1 ноября 1825 г. В том же духе была редакционная статья в Augusta Chronicle от 16 октября 1851 г.]

То, что самонаем часто мог приводить к самовыкупу, подтверждается показательным письмом Билли Проктера, раба из Америкуса, Джорджия, написанным в 1854 году полковнику Джону Б. Ламару, о котором уже упоминалось в предыдущей главе. Письмо, предположительно написанное рукой самого раба, гласит: «Поскольку мой владелец, мистер Чепмен, решил избавиться от всех своих маляров, я предпочел бы, чтобы купили меня вы, а не кто-либо другой. И я очень хочу, чтобы вы это сделали, если согласитесь. Вы сами меня очень хорошо знаете, но, поскольку я хочу, чтобы вы были полностью уверены, я прошу вас обратиться к мистеру Натану К. Монро, доктору Строхекеру и мистеру Боггу. Я сейчас в отчаянии и буду в нем, пока не услышу от вас, что вы собираетесь делать. Меня можно купить за 1000 долларов — и я думаю, что вы могли бы получить меня на 50 долларов дешевле, если постараетесь, хотя это цена мистера Чепмена. Теперь, Мас Джон, я хочу быть с вами откровенным и честным. Если вы купите меня, я буду платить вам 600 долларов в год, пока эти деньги не будут выплачены, или, во всяком случае, выкуплю себя за два года... Я боюсь, что если вы меня не купите, неизвестно, куда мне придется отправиться, а мистер Ч. хочет, чтобы я попал туда, где я был бы доволен, — я обещаю служить вам верно, и я знаю, что я так же здоров и крепок, как любой, кого вы могли бы найти. Вы окажете мне огромную услугу, сэр, удовлетворив мою просьбу, и я был бы очень рад услышать от вас по этому поводу при первой же возможности».[41]

[Сноска 41: Рукопись во владении миссис А. С. Эрвин, Атенс, шт. Джорджия, напечатана в «Плантации и фронтире», II, 41. Автор, должно быть, был в преклонном возрасте или же был большим оптимистом. В противном случае он не мог бы рассчитывать заработать сумму своего выкупа в течение двух лет.]

Наем рабов одними гражданами у других в некоторой степени практиковался как в сельской местности, так и в городах, а наем их самим себе был особенно заметен в лесных работах по сбору скипидара и колке дранки[42]; но наем рабов в обеих его формах был преимущественно городским явлением. В целом, в то время как плантационный режим лелеял рабство как почти фундаментальное условие, городская промышленность могла терпеть его, лишь видоизменяя его черты, чтобы сделать труд более гибко реагирующим на резко выраженные городские потребности.

[Сноска 42: Олмстед, «Рабовладельческие штаты побережья», стр. 153-155.]

Что касается повседневного контроля, городские владельцы были менее полными хозяевами даже тех рабов, которые работали у них самих, чем владельцы в сельской местности. Например, Морган Браун из Кларксвилла, Теннесси, имел случай опубликовать следующее уведомление: «Поскольку мои негры привыкли работать по ночам на тех лиц, которые их нанимают, к большому ущербу для их здоровья и морали, я настоящим запрещаю всем лицам нанимать их без моего специального письменного разрешения. Я также запрещаю торговать с ними, покупать у них или продавать им что-либо без моего письменного разрешения с указанием товара, который они могут купить или продать. Закон будет строго применяться к нарушителям, без различия лиц[43]».

[Сноска 43: Газета Town Gazette and Farmers' Register (Кларксвилл, шт. Теннесси), 9 августа 1819 г., перепечатано в «Плантации и фронтире», II, 45, 46.]

Когда происходили потасовки, в которые были вовлечены рабы, хозяева, скорее всего, оказывались их защитниками, а не судьями. Это можно проиллюстрировать двумя делами, рассмотренными городскими комиссарами Милледжвилла, Джорджия, в 1831 году. В первом из них Эдварду Гэри было приказано доставить перед советом своего раба Натана, чтобы ответить на обвинение в нападении на Ричарда Мэйхорна, члена городского патруля, и объяснить, почему не следует применять наказание. В назначенный день Гэри явился без негра и выдвинул встречное обвинение, подкрепленное показаниями о том, что Мэйхорн превысил свои полномочия согласно патрульному постановлению. После этого преследование раба было прекращено, а патрульный был уволен со службы города. Второе дело было по обвинению патруля против негра по имени Хаббард, чьим хозяином или адвокатом хозяина был некий Уиггинс, и касалось нападения на Билли Вудлиффа, раба, по-видимому, Сиборна Джонса. Билли, будучи приведенным к присяге, рассказал, что Хаббард подошел к двери его кузнечной мастерской и «оскорбил и избил его камнем». Другие доказательства показали, что обида Хаббарда заключалась в том, что Билли увел у него жену. «По завершении дачи показаний мистер Уиггинс обратился к совету с речью, содержащей некоторые пространные, веские и глубокие аргументы: после чего совет постановил, чтобы негр Хаббард получил от маршала десять ударов плетью, умеренно нанесенных, и был отпущен».[44] Даже в поддержании домашней дисциплины хозяева были склонны применять наказание опосредованно, заставляя городского маршала пороть своих провинившихся слуг за небольшую плату.

[Сноска 44: Рукописные архивы в ратуше Милледжвилла, шт. Джорджия, отдельные пункты из которых напечатаны в «Отчете Американской исторической ассоциации за 1903 г.», I, 468, 469.]

Разнообразие в цвете кожи, статусе и достижениях среди городских рабов привело к довольно сложной градации цветного общества. Один слой составляли довольно многочисленные квартероны и мулаты наряду с некоторыми исключительными черными. Мужчины среди них гордились своим положением дворецких и кучеров, маляров и плотников; женщины щеголяли в поношенных шелках и муслинах своих господ, ходили семенящей походкой и говорили тихими голосами с впечатляющей грамматической точностью. Этот элемент был своего рода сознательной аристократией, но его члены были более или менее уязвлены осознанием того, что, какими бы ни были их достоинства, они не могут пересечь границу, отделяющую их от общества белых. Основная масса настоящих негров, с другой стороны, с редким мулатом среди них, шла своим путем: женщины откровенно предавались врожденной склонности к кричащим цветам, носили грузы на головах, руки в боки, и придавали такое же большое значение своим тюрбанам из платков, какое их более бледные кузины — своим украшенным цветами чепцам. Мужчины этого класса носили свои лохмотья с легкой небрежностью, снимали свои шерстяные шляпы перед белыми людьми при встрече, называли себя «ниггерами» или «дарки» как нечто само собой разумеющееся, принимали радости и печали дня такими, какими они были, импровизировали слова под музыку своей работы и обычно коверкали английский язык, и все это с истинной, хотя и смиренной невозмутимостью и свободой от гнетущих забот.

Дифференциация типов рабов была, тем не менее, немногим более чем рудиментарной; ибо большинство тех, кто был наиболее низким в рабочие дни, принимали напыщенный вид, когда надевали свою праздничную одежду. Веселье цветного населения было наиболее впечатляющим для приезжих издалека. Так, Адам Ходжсон писал о весеннем воскресенье в Чарлстоне в 1820 году: «Мне было приятно видеть, как рабы, по-видимому, наслаждались собой в этот день в своих лучших нарядах, и меня забавляли их манеры по отношению друг к другу. Они обычно используют «сэр» и «мадам», обращаясь друг к другу, и делают самые формальные и подробные расспросы о семьях друг друга».[45] Дж. С. Бакингем писал в Ричмонде пятнадцать лет спустя: «По воскресеньям, когда рабы и слуги свободны после обеда, они передвигаются по всем улицам и, как правило, одеты более нарядно, чем белые. Женщины носят белые муслиновые и легкие шелковые платья, с чепцами, шляпками, лентами и перьями; некоторые носят ридикюли на руке, и многих можно увидеть с зонтиками, в то время как почти все они носят белый носовой платок перед собой в самом модном стиле. Молодые люди среди рабов носят белые брюки, черные галстуки, широкополые шляпы и носят трости; и от поклонов, реверансов и приветствий на большой дороге можно было бы почти вообразить себя на Гаити и подумать, что цветные люди завладели городом и правят бал, в то время как белые живут среди них по снисходительности».[46] Олмстед, в свою очередь, находил праздничную одежду рабов во многих случаях лучше, чем у белых,[47] и говорил, что их рождественские празднества были сатурналиями. Городские постановления, хотя обычно строгие в отношении полиции рабов в остальное время года, часто давали особое разрешение на негритянские танцы и другие праздничные собрания в рождественское время.

[Сноска 45: Адам Ходжсон, «Письма из Северной Америки», I, 97.]

[Сноска 46: Дж. С. Бакингем, «Рабовладельческие штаты», II, 427.]

[Сноска 47: «Рабовладельческие штаты побережья», стр. 101, 103. Ср. также DeBow's Review, XII, 692, и XXVIII, 194-199.]

Даже в будние дни небрежность контроля вызывала периодические жалобы. Так, исполняющий обязанности мэра Нового Орлеана в 1813 году перечислял среди вопросов, требующих исправления, то, что праздношатающиеся рабы каждый вечер толпятся в кабаках и что негритянские танцы длятся до глубокой ночи, вопреки запретам закона.[48] Гражданин Чарлстона протестовал в 1835 году против другой и более характерной формы распущенности. «Бывают, — сказал он, — иногда каждый вечер недели похороны негров, сопровождаемые тремя или четырьмя сотнями негров... которые беспокоят всех жителей в окрестностях кладбищ на Питт-стрит возле Баундари-стрит. Похоже, это юбилей для каждого раба в городе. Их видят жадно спешащими к месту со всех сторон, и толпа и шум, производимый ими, часто таковы, что экипажи не могут безопасно проехать по той дороге».[49]

[Сноска 48: «Плантация и фронтир», II, 153.]

[Сноска 49: Письмо гражданина в газете Southern Patriot, цитируется по Г. М. Генри, «Полицейский контроль над рабом в Южной Каролине» (Эмори, шт. Виргиния, 1914), стр. 144.]

Действия городских констеблей и полицейских судов иллюстрируются некоторыми официальными статистическими данными Чарлстона. За год, закончившийся 1 сентября 1837 года, аресты рабов, число которых составило 768, в 138 случаях сопровождались немедленным освобождением магистратом, в 309 случаях — штрафами, а в 264 из оставшихся — наказанием в работном доме или направлением под суд по уголовным обвинениям. Мэр сказал в резюме: «Из 573 рабов, оштрафованных или отправленных в работный дом, почти все были арестованы за то, что находились ночью без пропусков или были найдены в кабаках или других незаконных местах. Наложенные штрафы в целом не превышали 1 доллара, а там, где применялось телесное наказание, оно всегда было умеренным. Стоит отметить, что из 460 дел, переданных маршалами для судебного преследования, только 22 были доведены до суда, штрафы были добровольно уплачены в 303 случаях, а в 118 случаях были отменены, что предотвратило путем предварительного рассмотрения 421 иск». Аресты цветных свободных лиц за тот же период составили 78, из которых 27 сопровождались освобождением, 36 — штрафом или поркой, 5 — приговором к работному дому и 10 — направлением под суд.

Во втором году после этого число арестов рабов и свободных негров за то, что они «находились вне дома после сигнала отбоя без пропусков, дрались и устраивали беспорядки на улицах, следовали за военными ротами, гуляли по батарее вопреки закону, купали лошадей в запрещенных местах, воровство или иное нарушение городских и государственных законов», по какой-то необъяснимой причине возросло до 1424. Из тех, кто был взят под стражу, 274 были освобождены после допроса, 330 были наказаны в работном доме, 33 были привлечены к суду или переданы по ордеру, 26 были оштрафованы или заключены под стражу до уплаты штрафов, за 398 штрафы были уплачены их владельцами или опекунами, 115 были беглецами, которые были должным образом возвращены своим хозяевам или иным образом распорядились ими согласно закону, а остальные 252 были переданы по распоряжению их владельцев.[50]

[Сноска 50: Официальные отчеты, цитируемые в Г. М. Генри, «Полицейский контроль над рабами в Южной Каролине», стр. 49, 50.]

В более ранний период закон Южной Каролины требовал публичной порки негров-преступников в видных местах на городских улицах, но жалобы на это как на огорчительное для жителей[51] привели к его отмене. Для наказания правонарушителей по приговорам к каторжным работам в работном доме была введена беговая дорожка;[52] и последующая замена труда плетью встретила горячее официальное одобрение.[53]

[Сноска 51: Газета Columbian Herald (Чарлстон), 26 июня 1788 г.]

[Сноска 52: Газета Charleston City Gazette, 2 февраля 1826 г.]

[Сноска 53: Представления большого жюри, там же, 15 мая 1826 г.]

В церковных делах обе расы придерживались одних и тех же верований, но их богослужение постепенно стремилось к разделению. Немногие негры обычно участвовали вместе с белыми в католических и епископальных ритуалах или слушали длинные и логичные проповеди пресвитериан. Большее число занимало скамьи, отведенные для их рода в церквях методистов и баптистов, где более бурные упражнения лучше соответствовали их собственным вкусам. Но даже здесь часто возникало чувство тягостного ограничения. Белый проповедник, опасаясь совершить нескромность в присутствии негров, должен был следить за своими словами, хотя это было губительно для его импровизированного красноречия; белые в приходе должны были сохранять свое достоинство, когда достоинство вступало в конфликт с экстазом; черные должны были подавлять свои собственные проявления строже всех, чтобы избежать упреков за непристойное поведение.[54] Очевидным средством облегчения было основание отдельных конгрегаций, в которых белые священники иногда проповедовали и в которых часто сидели белые миряне, но где кафедра и скамьи обычно заполнялись только черными. Там чернокожий проповедник мог предаться своему особому таланту к «пробуждениям», а молитвенный лидер мог взывать к Всевышнему тонами, достигающими Его ушей, даже если Он был далеко. Там сестры могли раскачиваться и напевать в такт проповеди и молитве, а братья — подстегивать оратора к еще большим усилиям своими своевременными восклицаниями. Там не только причудливая мелодия негритянских «спиричуэлс» звучала бы вместо более изощренных мелодий гимнов, но каждая успешная проповедь была бы симфонией, а каждая молитва — шедевром согласованного ритма.

[Сноска 54: Методистский проповедник писал об эпизоде в Уилмингтоне: «Однажды я применил краткий процесс к определенной черной женщине, которая на их празднике любви, с множеством экстравагантных жестов, кричала, что она «юный Царь Иисус». Я велел ей занять свое место, а затем публично исключил ее из членов церкви, заявив, что мы не потерпим таких диких фанатиков среди нас, в то же время дав им всем понять, что такие выражения даже богохульны. Бедная тетушка Кэти глубоко прочувствовала это, раскаялась, и через месяц я принял ее обратно. Эффект был благотворным, и она стала рациональным и последовательным членом церкви». Джозеф Трэвис, «Автобиография» (Нэшвилл, 1855), стр. 71, 72.]

В некоторых случаях уход черных имел полный характер сецессии. Пример в этом направлении был задан в Филадельфии, когда некоторые из негров, посещавших белые церкви различных деноминаций, были побуждены антипатией белых и амбициями цветных лидеров основать в 1791 году африканскую церковь с негритянским священником. В течение нескольких лет она разделилась на конгрегации различных сект. Среди них методисты преуспели до такой степени, что в 1816 году они основали Африканскую методистскую епископальную церковь с конгрегациями в Балтиморе и других соседних городах, включенных в ее юрисдикцию.[55] Ричард Аллен, как ее первый епископ, вскоре вступил в общение с Моррисом Брауном и другими цветными методистами Чарлстона, которые были уязвлены в это время потерей своей автономии. В прежние годы несколько тысяч цветных методистов, которые в десять раз превосходили число белых в тамошних конгрегациях, пользовались собственной ежеквартальной конференцией, с хранением своих сборов и с контролем над церковными судами цветных членов; но на основании злоупотреблений эти привилегии были отменены в 1815 году. Затем последовала тайная агитация, которая привела, с одной стороны, к увеличению числа негров-методистов на две тысячи душ, а с другой — к визиту двух их лидеров в Филадельфию, где они были официально рукоположены для чарлстонских пасторств. Когда дела таким образом созрели, спор о хранении одного из их кладбищ ускорил их задуманный удар в 1818 году. Почти все цветные лидеры классов одновременно сдали свои бумаги, и более трех четвертей из шести тысяч их собратьев вышли из состава белых методистских церквей. «Галереи, доселе переполненные, были почти полностью пусты», — писал современник, — «и это была пустота, которую можно было почувствовать. Отсутствие их ответов и сердечных песен действительно ощущалось как потеря для тех, кто так долго привык их слышать... Схизматики объединились и после больших усилий преуспели в возведении аккуратного церковного здания... Их организация называлась Африканской церковью», и один из ее священников был назначен епископом. Ее карьера, однако, должна была быть недолгой, ибо городские власти незамедлительно выступили против них, сначала арестовав ряд участников на одном из их собраний, но отпустив их с предупреждением, что их поведение нарушает статут 1800 года, запрещающий собрания рабов и свободных негров для умственного обучения без присутствия белых лиц; затем отказав, на том основании, что отсутствуют как власть, так и желание, в просьбе цветных проповедников о специальном разрешении; и, наконец, путем захвата всех присутствующих на другом из их собраний и приговора епископа и дюжины проповедников, некоторых к месячному тюремному заключению или выезду из штата, других к десяти ударам плетью или десяти долларам штрафа. Церковь, тем не менее, продолжала существовать до 1822 года, когда вследствие раскрытия заговора к восстанию среди чарлстонских негров городское правительство распорядилось снести церковное здание. Моррис Браун переехал в Филадельфию, где впоследствии стал епископом Африканской церкви, и весь чарлстонский проект был завершен.[56] Основная масса черных вернулась в белые конгрегации, где они вскоре переполнили галереи и даже «ложи», которые были отведены им в задней части на главных этажах. Некоторые из старых негров по особой привилегии затем заняли места в передней части в основной части церквей, а другие, не столь уважаемые, последовали их примеру в таком количестве, что белым стало тесно. После того как жалобы на этот счет в течение нескольких лет не принесли исправления, кризис наступил в церкви Вефиль в воскресенье 1833 года, когда должен был проповедовать доктор Кейперс. Белых пришло больше, чем можно было разместить, сидящие впереди негры отказались освободить для них свои места; и комитет молодых белых членов насильственно выдворил этих черных. На «празднике любви» вскоре после этого один из проповедников раскритиковал действия комитета, тем самым вызвав большое негодование у младшего элемента белых. Попытки примирения не удались, девять молодых людей были исключены из членов, после чего сто пятьдесят других последовали за ними в новую организацию, которая вступила в аффилиацию со схизматической Методистской протестантской церковью.[57] Расовые отношения в ортодоксальных конгрегациях, несомненно, стали после этого более спокойными.

[Сноска 55: Э. Р. Тернер, «Негр в Пенсильвании» (Вашингтон, 1911), стр. 134-136.]

[Сноска 56: Газета Charleston Courier, 9 июня 1818 г.; газета Charleston City Gazette, цитируется по Louisiana Gazette (Новый Орлеан), 10 июля 1818 г.; Дж. Л. Э. У. Шекат, «Медицинские и философские эссе» (Чарлстон, 1819), стр. 34; К. Ф. Димс (ред.), «Анналы южного методизма за 1856 г.» (Нэшвилл [1857]), стр. 212-214, 232; Г. М. Генри, «Полицейский контроль над рабом в Южной Каролине», стр. 142.]

[Сноска 57: К. Ф. Димс (ред.), «Анналы южного методизма за 1856 г.», стр. 215-217.]

В большинстве случаев постоянной сегрегации цветные проповедники были рукоположены, а их конгрегации учреждены под покровительством белых. В Саванне еще в 1802 году свобода раба Генри Фрэнсиса была выкуплена по подписке, и он был рукоположен белыми священниками в Африканской баптистской церкви. После проповеди преподобного Джесси Питера из Огасты кандидат «прошел публичный экзамен относительно своей веры в ведущие доктрины христианства, своего призвания к священному служению и своих идей о церковном управлении. Дав полное удовлетворение по этим важным пунктам, он преклонил колени, когда молитва рукоположения с возложением рук была совершена Эндрю Брайантом. Присутствующие рукоположенные священники затем дали правую руку общения мистеру Фрэнсису, которому тут же были вручены Библия и торжественное наставление о верности от мистера Холкомба».[58] Методисты, вероятно, не сильно отставали от баптистов в этой политике. Пресвитериане и епископалы, с гораздо меньшим числом негров-единоверцев, о которых нужно было заботиться, следовали той же тенденции в последующие десятилетия. Так, пресвитерия Чарлстона предоставила в 1850 году, стоимостью 7700 долларов, отдельный дом молитвы для своих черных членов, конгрегация должна была официально идентифицироваться со Второй пресвитерианской церковью города. Здание имело Т-образную форму, трансепты были отведены для использования белыми лицами. Воскресная школа из около 180 учеников имела двадцать или тридцать белых мужчин и женщин в качестве преподавательского состава.[59]

[Сноска 58: Генри Холкомб (ред.), «Джорджийский аналитический репозиторий» (баптистский журнал Саванны, 1802), I, 20, 21. Для получения дополнительных данных о Фрэнсисе и других цветных баптистах его времени см. «Журнал негритянской истории», I, 60-92.]

[Сноска 59: Дж. Х. Торнвелл, д.б., «Права и обязанности хозяев: проповедь, произнесенная при освящении церкви, воздвигнутой в Чарлстоне, Южная Каролина, для блага и просвещения цветного населения» (Чарлстон, 1850).]

Такие договоренности, однако, не были свободны от возражений, как узнали епископалы Чарлстона примерно в это время. Чтобы разгрузить переполненные негритянские скамьи в церквях Св. Михаила и Св. Филиппа, была организована отдельная конгрегация с включением нескольких белых в ее состав. Пока она еще занимала временные помещения в Темперанс-холле, толпа разрушила церковь Голгофы, которая строилась для ее размещения. Когда владелец Темперанс-холла отказал в дальнейшем использовании своих помещений, конгрегация рассеялась. Действия толпы, как говорили, были протестом против деятельности «групп» или похоронных обществ среди негров Голгофы.[60]

[Сноска 60: «Публичные разбирательства, касающиеся церкви Голгофы и религиозного просвещения рабов» (Чарлстон, 1850).]

Отдельная религиозная интеграция негров, как рабов, так и свободных, затруднялась повторяющимся страхом белых, что она может быть извращена в целях восстания. Так, когда в Ричмонде в 1823 году девяносто два свободных негра подали петицию в законодательное собрание Виргинии от имени себя и нескольких сотен рабов, заявляя, что баптистские церкви, используемые белыми, не имеют достаточно места, чтобы позволить им присутствовать, и прося санкции на создание «Баптистской африканской церкви», законодательное собрание отказало в своем разрешении. В 1841 году, однако, эта цель была фактически достигнута, когда было обнаружено, что негритянская церковь не будет нарушением закона, при условии, что у нее есть белый пастор. В то время Первая баптистская церковь Ричмонда, переросшая свои помещения, возвела новое здание для размещения своих белых членов и оставила старое неграм. Последние были затем организованы как Африканская церковь с белым священником и с выбором своих дьяконов, возложенным на белый комитет. В 1855 году, когда эта конгрегация выросла до трех тысяч членов, церковь Эбенезер была основана как ответвление с аналогичным планом управления.[61]

[Сноска 61: Дж. Б. Эрнест, «Религиозное развитие негра в Виргинии» (Шарлотсвилл, 1914), стр. 72-83. О схожей тенденции церковной сегрегации в северных городах см. Дж. У. Кромвелл, «Негр в американской истории» (Вашингтон, 1914), стр. 61-70.]

В Балтиморе в 1835 году было десять цветных конгрегаций, со смешанным составом рабов и свободных, несколько из которых имели цветных священников;[62] и к 1847 году число церквей увеличилось до тринадцати или более, десять из которых были методистскими.[63] В 1860 году было две или более цветные конгрегации в Норфолке; в Саванне три цветные церкви выплачивали зарплаты от 800 до 1000 долларов своим цветным священникам,[64] а в Атланте шла подписка на расширение здания негритянской церкви, чтобы разгрузить его.[65] К этому времени посетитель практически любого южного города мог стать свидетелем такой сцены, которую Уильям Г. Рассел описал в Монтгомери:[66] «Когда я шел... я заметил толпу очень хорошо одетых негров, мужчин и женщин, перед простым кирпичным зданием, которое, как мне сообщили, было их баптистским молитвенным домом, в который белые люди редко или никогда не вторгаются. Это были домашние слуги или лица, занятые в магазинах, и их общий вид указывал на большой комфорт и даже роскошь. Я сомневался, все ли они были рабами. Один из моих спутников подошел к женщине в соломенной шляпе, с ярко-красными и зелеными лентами и искусственными цветами, кричащей шалью пейсли и радужным платьем, раздуваемым над ее желтыми ботинками огромным кринолином, и спросил ее: «Кому вы принадлежите?» Она ответила: «Я принадлежу Массе Смиту, сэр».

[Сноска 62: Niles' Register, XLIX, 72.]

[Сноска 63: Дж. Р. Брэкетт, «Негр в Мэриленде», стр. 206.]

[Сноска 64: Д. Р. Хандли, «Социальные отношения в наших южных штатах» (Нью-Йорк, 1860), стр. 350, 351.]

[Сноска 65: Atlanta Intelligencer, 13 июля 1859 г., редакционная статья, одобряющая цель.]

[Сноска 66: У. Г. Рассел, «Мой дневник на Севере и Юге» (Бостон, 1863), стр. 167.]

ГЛАВА XXI

СВОБОДНЫЕ НЕГРЫ В колониальный период рабы освобождались, как правило, только тогда, когда великодушные хозяева индивидуально признавали их заслуживающими свободы или когда негры выкупали себя сами. Типичными для того времени были завещание Томаса Стэнфорда из Нью-Джерси в 1722 году, предписывающее, что после смерти жены завещателя его негр должен получить свободу, если, по мнению трех названных соседей, он вел себя хорошо,[1] и акт, подписанный Робертом Дэниеллом из Южной Каролины в 1759 году, дарующий свободу его рабу Дэвиду Уилсону в знак признания его верной службы и за 600 фунтов валюты, выплаченных наличными.[2] До тех пор, пока преобладало это условие, при котором этика рабовладения почти не подвергалась сомнению, освобожденный элемент оставался чрезвычайно малым.

[Сноска 1: «Архивы Нью-Джерси», XXIII, 438.]

[Сноска 2: Рукопись среди записей о наследстве в Чарлстоне.]

Либеральная философия Революции, сохранявшаяся впоследствии вопреки реакции, не только привела к юридическому упразднению рабства по всему Северу, но и побудила к частным манумиссиям повсеместно.[3] Так, Филип Грэм из Мэриленда составил в 1787 году акт, в котором заявлял о своем осознании того, что удержание его «ближних в неволе и рабстве противно золотому закону Божьему и неотъемлемому праву человечества, а также каждому принципу недавней славной революции, которая произошла в Америке», и превращал своих рабов в слуг на сроки, взрослые должны были стать свободными по окончании того года, а дети — по достижении зрелости.[4] В тот же период, по достижении совершеннолетия, Ричард Рэндольф, брат знаменитого Джона, писал своему опекуну: «Что касается раздела имущества, я могу сказать только то, что мне не нужен ни один негр для какой-либо иной цели, кроме его немедленного освобождения. Я считаю каждого индивидуума, таким образом освобожденного от оков, источником будущих поколений, если не наций, свободных людей; и я содрогаюсь, когда думаю, что такое ничтожное животное, как я, наделено этой чудовищной, этой ужасной властью».[5] Имущество Рэндольфа, однако, было настолько обременено долгами, что желаемые манумиссии тогда не могли быть совершены. После смерти Ричарда в 1796 году он оставил завещание ожидаемого содержания, предусматривающее массовое освобождение, как только это могло быть юридически осуществлено путем погашения ипотеки.[6] В 1795 году Джон Стрэттон из Норфолка, утверждая свое «полное убеждение в том, что свобода является естественным правом всех людей», освободил своего трудоспособного раба Питера Уэйкфилда.[7] Роберт К. Мур из Луисвилла сочетал бережливость с либерализмом, освободив в 1802 году две пары женатых рабов из-за своего убеждения, что невольное рабство — это зло, и в то же время обязав их по контракту служить ему еще около четырнадцати лет в обмен на определенные небольшие выплаты авансом и более крупные по окончании их сроков.[8]

[Сноска 3: Они были ограничены на некоторое время в Северной Каролине, однако, актом 1777 года, который указывал критическое и тревожное состояние общественных дел в качестве своего повода.]

[Сноска 4: Рукописная копия в файле доверенностей, I, 243, среди записей округа в Луисвилле, шт. Кентукки.]

[Сноска 5: Г. А. Гарленд, «Жизнь Джона Рэндольфа из Роанока» (Нью-Йорк, 1851), I, 63.]

[Сноска 6: DeBow's Review, XXIV, 285-290.]

[Сноска 7: Рукопись вместе со многими подобными документами среди файлов актов в Норфолке, шт. Виргиния.]

[Сноска 8: Рукописи в файлах доверенностей, II, 118, 122, 127, в Луисвилле, шт. Кентукки.]

Манумиссии были, по сути, настолько обычными в актах и завещаниях людей 76-го года, что число цветных свободных лиц на Юге превысило тридцать пять тысяч в 1790 году и почти удвоилось в каждое из следующих двух десятилетий. Большая осторожность их преемников, подкрепленная ростом цен на рабов, затем замедлила темп роста до двадцати пяти и, наконец, до десяти процентов за десятилетие. Документы этого более позднего периода, возвращаясь к колониальной основе, обычно указывали верную службу или самовыкуп, а не неотъемлемые права в качестве оснований для манумиссии. Освобождения в широком масштабе, тем не менее, не были полностью прекращены. Завещание Джона Рэндольфа освободило почти четыреста человек в 1833 году;[9] Монро Эдвардс из Луизианы манумитировал 160 человек по акту в 1840 году;[10] и Джордж В. П. Кастис из Виргинии освободил своих две или три сотни при своей смерти в 1857 году.[11]

[Сноска 9: Гарленд, «Жизнь Рэндольфа», II, 150, 151.]

[Сноска 10: Niles' Register, LXIII, 245.]

Другие крупные владельцы, хотя и не даруя немедленную свободу, делали положения, чтобы принести ее по прошествии лет. Видными среди них были три луизианца. Жюльен Пойдрас, умерший в 1824 году, приказал своим душеприказчикам продать свои шесть плантаций с их соответствующим персоналом по контрактам, обеспечивающим манумиссию каждого раба после двадцати пяти лет службы покупателю, вместе с ежегодной пенсией в 25 долларов каждому из тех, кто старше шестидесяти лет; и годы спустя племянник завещателя получил судебный запрет от верховного суда штата, препятствующий продаже некоторых рабов одним из их покупателей таким образом, который поставил бы под угрозу выполнение цели.[12] Стивен Хендерсон, шотландский иммигрант, который приобрел несколько сахарных плантаций, распорядился следующим образом, согласно завещанию, составленному в 1837 году и поддержанному судами: десять и двадцать рабов соответственно должны были быть выбраны по жребию в периоды через пять и десять лет после его смерти, чтобы быть освобожденными и отправленными в Либерию, а по истечении двадцати пяти лет остальные должны были последовать их примеру, но любой, кто отказывался быть депортированным, должен был оставаться в качестве учеников на плантациях.[13] Джон Макдоно, самый бережливый гражданин Нового Орлеана в свое время, заключил уникальную сделку со всем своим отрядом рабов, около 1825 года, по которой они коллективно должны были заработать свою свободу и свой проезд в Либерию сверхурочной работой в субботу после обеда. Этот труд должен был выполняться на службе самого Макдоно, и он должен был вести учет их заработков. Они имели право черпать из этого фонда по одобренным случаям; но поскольку контракт был со всей группой рабов как единым целым, когда один подавал заявку на наличные, другие должны были получать свои пропорционально, тем самым откладывая общий день освобождения. Любые рабы, нарушающие правила хорошего поведения, должны были быть проданы хозяином, после чего их накопленные заработки возвращались в фонд остальных. План был доведен до завершения по графику, и после некоторой задержки с посадкой они покинули Америку в 1842 году, числом около восьмидесяти, с благословением своего покойного хозяина. Завершая свое публичное повествование по этому вопросу, Макдоно писал: «Они теперь отплыли в Либерию, землю своих отцов. Я могу сказать с правдой и сердечным удовлетворением, что более добродетельного народа не существует ни в одной стране».[14]

[Сноска 11: Daily True Delta (Новый Орлеан), 19 декабря 1857 г.]

[Сноска 12: Пойдрас против Муррена, в «Отчетах Луизианы», IX, 492. Завещание цитируется в решении.]

[Сноска 13: Niles' Register, LXVIII, 361. Оригинальная рукопись подшита в книге завещаний № 6 в здании суда Нового Орлеана.]

[Сноска 14: Дж. Т. Эдвардс (ред.), «Некоторые интересные бумаги Джона Макдоно» (Макдоновиль, Мэриленд, 1898), стр. 49-58.]

Среди более романтических освобождений было освобождение Пьера Шастанга из Мобила, который в знак признания общественных заслуг в войне 1812 года и эпидемии желтой лихорадки 1819 года был выкуплен и освобожден по народной подписке;[15] освобождение Сэма, которое было предусмотрено специальным актом законодательного собрания Джорджии в 1834 году стоимостью 1800 долларов в награду за то, что он спас капитолий штата от разрушения огнем;[16] и освобождение Принца, которое было достигнуто через добрые услуги правительства Соединенных Штатов. Принц, после многих лет в качестве раба в Миссисипи, написал письмо на арабском языке американскому консулу в Танжере, в котором он рассказал о своей ранней жизни как человека высокого ранга среди народа Тимбу и своем пленении в битве и продаже за океан. Это побудило Генри Клея от имени администрации Адамса поинтересоваться, за какую цену его можно выкупить для освобождения и возвращения. Его хозяин после этого освободил его безвозмездно, а граждане Натчеза собрали фонд для выкупа его жены, с излишком на струящийся мавританский костюм, в который Принц был немедленно облачен. Пара затем отбыла в 1828 году в Вашингтон по пути в Марокко, Принц обещая, что он скоро пришлет обратно деньги для освобождения их девяти детей.[17]

[Сноска 15: Д. У. Митчелл, «Десять лет в Соединенных Штатах» (Лондон, 1862), стр. 235.]

[Сноска 16: Журнал Сената Джорджии за 1834 г., стр. 25. В более поздний период законодательному собранию Джорджии довелось наградить другого раба по имени Рэнсом, который, будучи нанят штатом у своего хозяина, героически спас мост Западной и Атлантической железной дороги через реку Чаттахучи от уничтожения огнем. Поскольку официальные настроения теперь были враждебны к освобождению рабов, в 1849 году было решено, что он должен быть выкуплен штатом и обеспечен постоянным жильем; а в 1853 году дальнейшая резолюция предписала главному инженеру государственной железной дороги выплачивать ему справедливое жалованье при условии хорошего поведения. Акты Джорджии, 1849-1850 гг., стр. 416, 417; 1853-1854 гг., стр. 538, 539. Старожилы рассказывают, что для Рэнсома был построен дом на полосе отвода Западной и Атлантической железной дороги в Атланте, который он продолжал занимать до самой смерти спустя много лет после Гражданской войны. Этими данными я обязан г-ну Дж. Гровсу Коэну, секретарю Комиссии Западной и Атлантической железной дороги, Атланта, штат Джорджия.]

[Сноска 17: «Письмо джентльмена из Натчеза леди из Цинциннати» в «Джорджия Курьер» (Огаста), 22 мая 1828 г. О подобном случае в колониальном Мэриленде см. настоящую работу, стр. 31.]

Большинство негров, получивших свободу, остались в Соединенных Штатах, хотя всем тем, кто обрел ее путем бегства, и многим из тех, кто был освобожден, пришлось сменить место жительства в момент изменения своего статуса. Однако по крайней мере один из беглецов выразил свое предпочтение родному краю таким образом, что это стоило ему свободы. После двух лет жизни в Огайо и Канаде он вернулся на старую плантацию в Джорджии, где его встретили приказом взяться за мотыгу. Отвергнув это орудие труда, он предложил выкупить себя, если хватит тысячи долларов. Когда его хозяин, отказавшись от переговоров, приказал взять его под стражу, он ударил ножом одного из негров, схвативших его. В конце этого эпизода вернувшийся скиталец оказался в тюрьме; но где были его деньги и были ли они у него на самом деле, не записано.[18] Среди некоторых из тех, кто был освобожден и выслан из своих первоначальных штатов, как того требовал закон, разочарование и тоска по дому были мучительно острыми. Группа таких людей, которых в 1852 году привезли в Нью-Йорк по завещанию некоего г-на Крессвелла из Луизианы, оказалась там в такой нищете, что они умоляли душеприказчика увезти их обратно, говоря, что он может оставить их в качестве рабов или продать — что раньше они были счастливы, а теперь несчастны.[19]

[Сноска 18: «Кассвилл, Джорджия, Стандарт», 31 мая 1858 г., перепечатано в «Федерал Юнион» (Милледжвилл, Джорджия), 8 июня 1858 г.]

[Сноска 19: «ДеБо'с Ревью», XIV, 90.]

Рабы, освобожденные за заслуги, и те, кто выкупил себя сам, вместе составляли элемент, имевший существенное значение в составе свободного цветного населения Юга. Завещательные рекомендации, подобные той, которую Абель П. Апшер дал при освобождении своего человека Дэвида Рича — «Я самым решительным образом рекомендую его уважению, почтению и доверию любого сообщества, в котором он может жить»[20] — достаточно красноречивы в данных обстоятельствах. Те, кто выкупил себя сам, во многих случаях получали аналогичные рекомендации, и сам факт их самовыкупа обычно служил поручительством в их бережливости и трезвости. Многие из тех, кто был освобожден на любом из этих оснований, были смешанного происхождения; к ним добавлялись дети мулатов и квартеронов, освобожденные своими белыми отцами, что особенно часто случалось в Луизиане, и которые благодаря зачастую дарованным землям, товарам и деньгам с момента своего освобождения принадлежали к имущим классам. Новоприбывшие, пополнявшие свободное цветное население по всем этим каналам, вместе со своими потомками, как правило, были трудолюбивыми, воспитанными и уважаемыми членами общества.