«Янки в Канаде, с антирабовладельческими и реформаторскими статьями»

Американцы ли они? Жители ли они Новой Англии? Жители ли они Лексингтона, Конкорда и Фремингем, которые читают и поддерживают бостонские «Пост», «Мейл», «Джорнал», «Адвертайзер», «Курьер» и «Таймс»? Это ли знамена нашего Союза? Я не читаю газет и, возможно, забыл назвать худшие из них.

Могло ли рабство породить более полное раболепие, чем то, которое демонстрируют некоторые из этих изданий? Есть ли такая грязь, которую их поведение не лизало бы, делая ее еще более отвратительной своей слизью? Я не знаю, существует ли еще «Бостон Геральд», но помню, как видел ее на улицах, когда увозили Симмса. Разве она не сыграла свою роль хорошо — верно служила своему хозяину? Как она могла пасть ниже на брюхо? Как человек может опуститься ниже, чем он есть? Сделать больше, чем поставить свои конечности на место головы? Чем сделать голову своей нижней конечностью? Когда я брал в руки эту газету, закатав рукава, я слышал бульканье сточных вод в каждой колонке. Я чувствовал, что держу в руках бумагу, подобранную в общественных сточных канавах, листок из евангелия игорного дома, кабака и борделя, гармонирующий с евангелием «Мерчантс-Эксчейндж».

Большинство людей Севера, Юга, Востока и Запада — не люди принципов. Если они голосуют, то не посылают людей в Конгресс с гуманитарными миссиями; но в то время как их братьев и сестер хлещут бичами и вешают за любовь к свободе, в то время как — я мог бы здесь вставить все, что подразумевает и чем является рабство, — их заботит лишь неправильное управление деревом, железом, камнем и золотом. Делай что хочешь, о Правительство, с моей женой и детьми, моей матерью и братом, моим отцом и сестрой, я буду исполнять твои приказы буквально. Меня, конечно, огорчит, если ты причинишь им вред, если отдашь их надсмотрщикам, чтобы их травили гончими или забивали до смерти; но, тем не менее, я буду мирно заниматься своим избранным делом на этой прекрасной земле, пока, быть может, однажды, надев траур по погибшим, я не убежу тебя смягчиться. Такова позиция, таковы слова Массачусетса.

Вместо того чтобы поступать так, мне не нужно говорить, какую спичку я бы зажег, какую систему попытался бы взорвать; но, поскольку я люблю свою жизнь, я встал бы на сторону света и позволил бы темной земле уйти из-под моих ног, призывая мать и брата последовать за мной.

Я хотел бы напомнить своим соотечественникам, что они должны быть прежде всего людьми, а американцами — лишь в последнюю и удобную очередь. Неважно, насколько ценен закон для защиты вашей собственности, даже для сохранения души и тела, если он не сохраняет связь между вами и человечностью.

С сожалением должен сказать, что сомневаюсь, найдется ли в Массачусетсе судья, готовый уйти в отставку и зарабатывать на жизнь честным трудом, когда от него потребуется вынести приговор по закону, который просто противоречит закону Божьему. Я вынужден видеть, что они ставят себя — или, скорее, по своему характеру в этом отношении оказываются — точно на один уровень с морским пехотинцем, который стреляет из мушкета в любом направлении, куда ему прикажут. Они такие же инструменты и в такой же малой степени люди. Конечно, их не стоит уважать больше только потому, что их хозяин порабощает их разум и совесть, а не тела.

Судьи и юристы — я имею в виду их просто как таковых — и все люди, руководствующиеся соображениями целесообразности, судят это дело по очень низкому и некомпетентному стандарту. Они рассматривают не то, справедлив ли Закон о беглых рабах, а то, является ли он тем, что они называют «конституционным». Является ли добродетель конституционной, или порок? Является ли справедливость конституционной, или беззаконие? В важных моральных и жизненных вопросах, подобных этому, столь же неуместно спрашивать, является ли закон конституционным, как и спрашивать, выгоден ли он. Они упорствуют в том, чтобы быть слугами худших из людей, а не слугами человечества. Вопрос не в том, не заключили ли вы или ваш дед семьдесят лет назад соглашение служить Дьяволу и не пришло ли теперь время платить по счетам; а в том, не послужите ли вы теперь, хоть раз и наконец, Богу — вопреки вашему собственному прошлому вероломству или вероломству вашего предка — повинуясь той вечной и единственно справедливой Конституции, которую Он, а не какой-нибудь Джефферсон или Адамс, начертал в вашем существе.

Суть в том, что если большинство проголосует за то, чтобы Дьявол был Богом, меньшинство будет жить и вести себя соответственно — и подчиняться победившему кандидату, надеясь, что когда-нибудь, возможно, решающим голосом спикера, они смогут восстановить Бога. Это высший принцип, который я могу извлечь или придумать для своих соседей. Эти люди действуют так, будто верят, что могут безопасно скатиться с холма немного — или довольно далеко — и обязательно придут в место, где смогут начать карабкаться вверх снова. Это целесообразность, или выбор того пути, который предлагает наименьшие препятствия для ног, то есть путь под гору. Но не существует такого понятия, как совершение праведной реформы с помощью «целесообразности». Не существует такого понятия, как карабкаться в гору, скатываясь вниз. В морали единственные, кто скатывается, — это отступники.

Таким образом, мы неустанно поклоняемся Маммоне — и школа, и государство, и церковь, — а на седьмой день проклинаем Бога с шумом и гамом от одного края Союза до другого.

Неужели человечество никогда не усвоит, что политика — это не мораль, что она никогда не обеспечивает никаких моральных прав, а рассматривает лишь то, что целесообразно? Выбирает доступного кандидата — который неизменно оказывается Дьяволом, — и какое право имеют его избиратели удивляться, что Дьявол не ведет себя как ангел света? Нужны люди не политики, а честности, которые признают закон выше Конституции или решения большинства. Судьба страны зависит не от того, как вы голосуете на выборах — в этой игре худший человек так же силен, как и лучший; она зависит не от того, какую бумажку вы опускаете в избирательную урну раз в год, а от того, какого человека вы выпускаете из своей комнаты на улицу каждое утро.

Что должно волновать Массачусетс, так это не закон о Небраске и не закон о беглых рабах, а ее собственное рабовладение и раболепие. Пусть штат расторгнет свой союз с рабовладельцем. Она может извиваться и колебаться, и просить разрешения еще раз прочитать Конституцию; но она не найдет ни одного достойного закона или прецедента, который оправдывал бы продолжение такого Союза хоть на мгновение.

Пусть каждый житель штата расторгнет свой союз с ним, пока тот медлит с исполнением своего долга.

События последнего месяца учат меня не доверять Славе. Я вижу, что она не проводит тонких различий, а грубо ликует. Она не учитывает простого героизма действия, а лишь его связь с очевидными последствиями. Она до хрипоты восхваляет легкий подвиг «Бостонского чаепития», но будет сравнительно молчать о более смелой и бескорыстно героической атаке на Бостонский суд просто потому, что она была неудачной!

Покрыв себя позором, штат хладнокровно уселся судить за их жизни и свободы людей, которые пытались исполнить за него его долг. И это называется правосудием! Те, кто показал, что могут вести себя особенно хорошо, могут, возможно, быть отданы под надзор за свое хорошее поведение. Те, кого истина в настоящее время требует признать виновными, являются из всех жителей штата самыми невиновными. В то время как губернатор, мэр и бесчисленные чиновники Содружества остаются на свободе, поборники свободы заключены в тюрьму.

Только те невиновны, кто совершает преступление неуважения к такому суду. Каждому человеку надлежит следить за тем, чтобы его влияние было на стороне справедливости, а суды пусть сами создают себе репутацию. Мои симпатии в этом деле всецело на стороне обвиняемых и всецело против их обвинителей и судей. Справедливость сладостна и музыкальна; но несправедливость резка и диссонирует. Судья все еще сидит, вращая ручку своего органа, но он не издает музыки, и мы слышим только звук самой ручки. Он верит, что вся музыка заключена в ручке, и толпа бросает ему свои медяки, как и прежде.

Вы полагаете, что тот Массачусетс, который сейчас совершает эти дела — который колеблется, чтобы увенчать этих людей, некоторые из адвокатов и даже судей которого, возможно, могут быть вынуждены прибегнуть к какой-нибудь жалкой уловке, чтобы не оскорбить полностью свое инстинктивное чувство справедливости, — вы полагаете, что он не что иное, как низкий и раболепный? Что он поборник свободы?

Покажите мне свободный штат и суд, действительно вершащий правосудие, и я буду сражаться за них, если потребуется; но покажите мне Массачусетс, и я откажу ей в своей преданности и выражу презрение к ее судам.

Эффект хорошего правительства — сделать жизнь более ценной, плохого — сделать ее менее ценной. Мы можем позволить себе, чтобы железная дорога и все чисто материальные активы потеряли часть своей стоимости, ибо это лишь заставляет нас жить проще и экономнее; но представьте, что ценность самой жизни должна уменьшиться! Как мы можем предъявлять меньше требований к человеку и природе, как жить экономнее в отношении добродетели и всех благородных качеств, чем мы делаем? Последний месяц я жил — и думаю, что каждый человек в Массачусетсе, способный на чувство патриотизма, должен был испытать нечто подобное — с ощущением огромной и неопределенной утраты. Сначала я не знал, что со мной. Наконец мне пришло в голову, что я потерял страну. Я никогда не уважал правительство, рядом с которым жил, но глупо думал, что смогу жить здесь, занимаясь своими частными делами, и забыть о нем. Что касается меня, мои старые и достойнейшие занятия потеряли, не могу сказать сколько, своей привлекательности, и я чувствую, что мои вложения в жизнь здесь стоят на много процентов меньше с тех пор, как Массачусетс в последний раз преднамеренно отправил назад невиновного человека, Энтони Бернса, в рабство. Раньше я, возможно, жил в иллюзии, что моя жизнь проходит где-то только между небом и адом, но теперь я не могу убедить себя, что не живу всецело внутри ада. Место, называемое Массачусетсом, для меня морально покрыто вулканическими шлаками и пеплом, подобно тем, что описывает Милтон в адских регионах. Если есть какой-то ад, более лишенный принципов, чем наши правители и мы, управляемые, мне любопытно на него посмотреть. Поскольку сама жизнь стоит меньше, все вещи вместе с ней, которые служат ей, стоят меньше. Представьте, что у вас есть небольшая библиотека с картинами, украшающими стены, сад, разбитый вокруг, и вы планируете научные и литературные занятия, и вдруг обнаруживаете, что ваша вилла со всем содержимым находится в аду, а у мирового судьи раздвоенное копыто и раздвоенный хвост — разве эти вещи внезапно не теряют ценность в ваших глазах?

Я чувствую, что в некоторой степени штат фатально вмешался в мои законные дела. Он не только прервал меня на моем пути по Корт-стрит по торговым делам, но и прервал меня и каждого человека на его пути вперед и вверх, на котором он надеялся вскоре оставить Корт-стрит далеко позади. Какое право он имел напоминать мне о Корт-стрит? Я нашел пустым то, на что даже я полагался как на твердое.

Я удивлен, видя, как люди занимаются своими делами, как будто ничего не произошло. Я говорю себе: «Несчастные! Они не слышали новостей». Я удивлен, что человек, которого я только что встретил верхом, так стремится догнать своих недавно купленных коров, убегающих — ведь всякая собственность ненадежна, и если они не убегут снова, их могут отобрать у него, когда он их поймает. Глупец! Разве он не знает, что его семенное зерно стоит в этом году меньше — что все благодатные урожаи гибнут по мере приближения к империи ада? Ни один благоразумный человек не станет строить каменный дом в этих обстоятельствах или заниматься каким-либо мирным предприятием, на осуществление которого требуется много времени. Искусство так же долговечно, как и всегда, но жизнь более прерывиста и менее доступна для подобающих человеку занятий. Это не эпоха покоя. Мы исчерпали всю нашу унаследованную свободу. Если мы хотим спасти наши жизни, мы должны бороться за них.

Я иду к одному из наших прудов; но что значит красота природы, когда люди низки? Мы ходим к озерам, чтобы увидеть наше спокойствие, отраженное в них; когда мы не спокойны, мы не ходим к ним. Кто может быть спокоен в стране, где и правители, и управляемые лишены принципов? Воспоминание о моей стране портит мою прогулку. Мои мысли — убийство для штата, и невольно идут плести заговоры против него.

Но случилось на днях, что я почувствовал аромат белой кувшинки, и время, которого я ждал, пришло. Это эмблема чистоты. Она прорывается наружу, такая чистая и прекрасная для глаз и такая сладкая для обоняния, как будто показывая нам, какая чистота и сладость обитают в земной слизи и грязи и могут быть извлечены из них. Думаю, я сорвал первую, которая раскрылась на милю вокруг. Какое подтверждение нашим надеждам в аромате этого цветка! Я не скоро отчаюсь в мире из-за него, несмотря на рабство, трусость и отсутствие принципов у северян. Это наводит на мысль о том, какие законы преобладали дольше и шире всего и преобладают до сих пор, и что может наступить время, когда дела человека будут пахнуть так же сладко. Таков запах, который источает растение. Если Природа может ежегодно создавать этот аромат, я буду верить, что она все еще молода и полна сил, ее целостность и гений не повреждены, и что есть добродетель даже в человеке, который приспособлен воспринимать и любить ее. Это напоминает мне, что Природа не была участником никакого Миссурийского компромисса. Я не чувствую никакого компромисса в аромате кувшинки. Это не Nymphaea Douglassii. В ней сладкое, чистое и невинное полностью отделено от непристойного и зловещего. Я не чувствую в этом угодливой нерешительности губернатора Массачусетса или бостонского мэра. Ведите себя так, чтобы запах ваших действий мог усилить общую сладость атмосферы, чтобы, когда мы видим или чувствуем цветок, нам не напоминали, насколько ваши дела несовместимы с ним; ибо всякий запах — лишь одна из форм рекламы морального качества, и если бы не были совершены прекрасные действия, лилия не пахла бы сладко. Грязная слизь означает лень и порок человека, упадок человечества; ароматный цветок, который вырастает из нее, — чистоту и мужество, которые бессмертны.

Рабство и раболепие не порождают ежегодно сладко пахнущего цветка, чтобы очаровывать чувства людей, ибо у них нет реальной жизни: они лишь гниение и смерть, оскорбительные для всех здоровых ноздрей. Мы не жалуемся, что они живут, а что их не хоронят. Пусть живые похоронят их; даже они годятся на удобрение.

МОЛИТВЫ.

Not with fond shekels of the tested gold,

Nor gems whose rates are either rich or poor,

As fancy values them: but with true prayers,

That shall be up at heaven, and enter there

Ere sunrise; prayers from preserved souls,

From fasting maids, whose minds are dedicate

To nothing temporal.

Shakespeare.

Пифагор говорил, что время, когда люди наиболее честны, — это когда они предстают перед богами. Если мы сможем подслушать молитву, мы узнаем человека. Но молитвы не созданы для того, чтобы их подслушивали или печатали, так что мы редко имеем молитву иначе, как ее можно вывести из человека и его судьбы, которые являются ответом на молитву и всегда согласуются с ней. И все же по земле разбросано несколько записей этих благочестивых часов, которые было бы назидательно прочитать, если бы их можно было собрать в более католическом духе, чем жалкие и отталкивающие тома, которые узурпируют это имя. Давайте не будем иметь молитвы одной секты, ни христианской церкви, а людей всех возрастов и религий, которые хорошо молились. Молитва Иисуса, как она того заслуживает, стала формой для человеческого рода. Многие люди внесли одно выражение, одно слово в язык преданности, которое немедленно подхватывается и стереотипизируется в молитвах их церкви и нации. Среди остатков Еврипида у нас есть эта молитва: «О Бог всего! влей свет в души людей, чтобы они могли познать, что является корнем, из которого проистекают все их беды, и какими средствами они могут их избежать». В «Федре» Платона мы находим эту просьбу в устах Сократа: «О любезный Пан! и вы, другие боги, которые председательствуете в этом месте! даруйте, чтобы я был прекрасен внутри; и чтобы те внешние вещи, которые у меня есть, были такими, которые лучше всего согласуются с правильным внутренним расположением ума; и чтобы я считал богатым того, кто мудр и справедлив». Васик Халиф, умерший в 845 году н. э., закончил свою жизнь, как говорят арабские историки, такими словами: «О ты, чье царство никогда не проходит, помилуй того, чье достоинство так мимолетно». Но что привело нас к этим воспоминаниям, так это счастливая случайность, которая в этот неблагочестивый век недавно познакомила нас с двумя или тремя дневниками, которые свидетельствуют, если есть нужда в свидетельстве, о вечности чувства и его равенстве самому себе во всем разнообразии выражения. Первая — это молитва глухонемого мальчика.

«Когда мой давний друг приходит ко мне, я рад беседовать с ним, и я радуюсь, когда мои глаза скользят по его лицу; но вскоре я устаю тратить свое время бесцельно и без пользы, и я желаю оставить его (но не грубо), потому что хочу быть занят своим делом. Но ты, о мой Отец, знаешь, что я всегда радуюсь общению с тобой в моем одиноком и безмолвном сердце; я никогда не бываю полон тобой; я никогда не устаю от тебя; я всегда желаю тебя. Я алчу с сильной надеждой и привязанностью к тебе, и я жажду твоей благодати и духа.

«Когда я иду навестить своих друзей, я должен надеть свои лучшие одежды, и я должен думать о своих манерах, чтобы угодить им. Я устаю долго оставаться, потому что мой ум не свободен, и они иногда сплетничают со мной. Но, о мой Отец, ты посещаешь меня в моей работе, и я могу вознести свои желания к тебе, и мое сердце ободрено и в покое от твоего присутствия, и я всегда один с тобой, и ты не крадешь мое время глупостями. Я всегда спрашиваю в своем сердце: Где я могу найти тебя?»

Следующий — голос из одиночества, столь же строгого и священного, как то, в котором природа изолировала этого красноречивого немого.

«Мой Отец, когда я не могу быть веселым или счастливым, я могу быть правдивым и послушным, и я не забуду, что радость была и может быть еще. Если мне не дарован час одиночества, я все равно буду общаться с тобой. Если я не могу искать и пронзать свою мысль, тем больше моя жизнь может славить тебя. По любой цене я должен быть один с тобой; это должно быть требование, которое я предъявляю. Эти обязанности — не жизнь, а средства, которые позволяют нам проявить жизнь. Так я должен взять этот крест и нести его добровольно. Почему я должен чувствовать упрек, когда в комнату входит занятой человек? Я не бездельничаю, хотя сижу со сложенными руками; но я должен немедленно искать какое-то прикрытие. За этот стыд я упрекаю себя. Разве только те являются ценными членами общества, которые трудятся, чтобы одевать и кормить его? Неужели мы никогда не спросим о цели всей этой суеты и пены, этой бесцельной деятельности? Пусть цель, ради которой я живу, всегда будет передо мной; пусть каждая мысль и слово идут на то, чтобы подтвердить и осветить этот конец; а именно, что я должен стать близким и дорогим тебе; что теперь я вне досягаемости всех, кроме тебя.

«Как мы можем не примириться с твоей волей? Я узнаю радость отдавать своему другу самое дорогое сокровище, которое у меня есть. Я знаю, что печаль приходит не только один раз. Мы не можем встретить ее и сказать: теперь она преодолена, но снова и снова ее поток изливается на нас, и так же полно, как в первый раз.

“If but this tedious battle could be fought,

Like Sparta’s heroes at one rocky pass,

‘One day be spent in dying,’ men had sought

The spot and been cut down like mower’s grass.”

Следующее — все в метрической форме. Это стремление другого ума, в совершенно иных регионах силы и долга, но все они в конце концов согласуются.

“Great God, I ask thee for no meaner pelf

Than that I may not disappoint myself,

That in my action I may soar as high

As I can now discern with this clear eye.

“And next in value, which thy kindness lends,

That I may greatly disappoint my friends,

Howe’er they think or hope that it may be,

They may not dream how thou’st distinguished me.

“That my weak hand may equal my firm faith,

And my life practise more than my tongue saith;

That my low conduct may not show,

Nor my relenting lines,

That I thy purpose did not know,

Or overrated thy designs.”

Последняя из четырех молитв написана в исключительно спокойном и здоровом духе и содержит эту просьбу:—

«Мой Отец! Я теперь прихожу к тебе с желанием поблагодарить тебя за продолжение нашей любви, одного к другому. Я чувствую, что без твоей любви во мне я был бы одинок здесь, во плоти. Я не могу выразить свою благодарность за то, чем ты был и продолжаешь быть для меня. Но ты знаешь, каковы мои чувства. Когда ничто на земле не кажется мне приятным, ты открываешь себя мне и учишь меня тому, что необходимо для меня, и подбадриваешь мои путешествия. Я знаю, что ты не создал меня и не поместил меня здесь, на земле, среди ее трудов и забот, и глупостей окружающих меня, и не сказал мне быть подобным тебе, когда я вижу так мало тебя здесь, чтобы извлечь пользу; ты не сделал этого, а затем оставил меня одного, бедного, слабого человека, едва способного заработать на хлеб. Нет; ты мой Отец, и я буду любить тебя, ибо ты первым полюбил меня и любишь меня до сих пор. Мы всегда будем родителем и ребенком. Дашь ли ты мне силы упорствовать в этой великой работе искупления. Покажешь ли ты мне истинные средства ее осуществления.... Я благодарю тебя за знание, которое я обрел о тебе через твоих сыновей, которые были до меня, и особенно за того, кто принес мне столь совершенный тип твоей доброты и любви к людям.... Я знаю, что ты поступишь со мной так, как я заслуживаю. Поэтому я помещаю себя в твою руку, зная, что ты убережешь меня от всякого вреда, пока я соглашаюсь жить под твоей защитной заботой».

Пусть эти несколько разрозненных листков, которые случай, как говорят люди, но которые для нас будут святыми, принесли под наш взгляд почти в один и тот же момент, послужат примером бесчисленных подобных выражений, о которых не сообщил ни один смертный свидетель, и будут знамением времени. Могли бы они стать внушением для многих сердец еще более высоких тайных переживаний, которые невыразимы! Но мы не должны связывать четки, на которые мы нанизали эти несколько белых бусин, не добавив жемчужину великой цены из той книги молитв, «Исповеди святого Августина».

«И будучи увещеваем размышлять о самом себе, я вошел в самые сокровенные части моей души, по твоему водительству; и я был способен сделать это, потому что теперь ты стал моим помощником. Я вошел и различил оком моей души (каким бы оно ни было), даже за пределами самой моей души и ума, Свет неизменный. Не этот вульгарный свет, на который может смотреть всякая плоть, и не как бы больший того же рода, как если бы яркость этого была во много раз больше и своей величиной занимала все пространство. Не таким был этот свет, но другим, да, совсем другим от всех этих. И он не был так выше моего понимания, как масло плавает над водой, или как небо выше земли. Но он выше меня, потому что он создал меня; и я под ним, потому что я был создан им. Тот, кто знает истину или правду, знает, что это за Свет, и тот, кто знает его, знает вечность, и он познается милосердием. О вечная Истина! и истинное Милосердие! и дорогая Вечность! ты мой Бог, к тебе я вздыхаю день и ночь. Тебя, когда я впервые узнал, ты поднял меня, чтобы я мог видеть, что есть то, что я мог бы видеть, и что я еще не был таким, чтобы видеть. И ты отбил мой слабый взгляд на самого себя, испуская лучи на меня в неистовой манере, и я даже дрожал между любовью и ужасом, и я обнаружил, что я далеко, и даже в самом регионе несходства с тобой».

ГРАЖДАНСКОЕ НЕПОСЛУШАНИЕ.

4. Эстетические записки, № I. Бостон, 1849.

Я сердечно принимаю девиз: «Лучшее правительство то, которое правит меньше всего»; и я хотел бы видеть, чтобы он осуществлялся более быстро и систематически. Будучи доведенным до конца, он в конечном итоге сводится к тому, во что я также верю: «Лучшее правительство то, которое не правит вовсе»; и когда люди будут к этому готовы, именно таким будет правительство, которое они будут иметь. Правительство в лучшем случае — лишь средство; но большинство правительств обычно, а все правительства иногда, нецелесообразны. Возражения, которые были выдвинуты против постоянной армии, — а их много и они весомы, и заслуживают того, чтобы возобладать, — могут также в конечном итоге быть выдвинуты против постоянного правительства. Постоянная армия — лишь рука постоянного правительства. Само правительство, которое является лишь способом, выбранным народом для исполнения своей воли, в равной степени подвержено злоупотреблениям и извращениям, прежде чем народ сможет действовать через него. Свидетельство тому — нынешняя мексиканская война, дело рук сравнительно немногих лиц, использующих постоянное правительство как свой инструмент; ибо вначале народ не согласился бы на эту меру.

Это американское правительство — что оно такое, как не традиция, хотя и недавняя, пытающаяся передать себя в неизменном виде потомству, но каждое мгновение теряющая часть своей целостности? У него нет жизненной силы и энергии одного живого человека; ибо один человек может согнуть его по своей воле. Для самого народа это своего рода деревянное ружье. Но оно не становится от этого менее необходимым; ибо народ должен иметь какую-то сложную машину или что-то в этом роде и слышать ее шум, чтобы удовлетворить ту идею правительства, которая у них есть. Правительства показывают таким образом, как успешно можно обманывать людей, даже обманывать самих себя, ради их собственной выгоды. Это превосходно, мы все должны признать. И все же это правительство никогда само по себе не способствовало никакому предприятию, кроме как своей готовностью уйти с дороги. Оно не сохраняет страну свободной. Оно не заселяет Запад. Оно не дает образования. Характер, присущий американскому народу, сделал все, что было достигнуто; и он сделал бы несколько больше, если бы правительство иногда не вставало у него на пути. Ибо правительство — это средство, с помощью которого люди хотели бы преуспеть, оставляя друг друга в покое; и, как было сказано, когда оно наиболее целесообразно, управляемые наиболее оставлены им в покое. Торговля и коммерция, если бы они не были сделаны из индийской резины, никогда не смогли бы перепрыгнуть через препятствия, которые законодатели постоянно ставят на их пути; и если бы судить об этих людях целиком по результатам их действий, а не отчасти по их намерениям, они заслуживали бы того, чтобы их классифицировали и наказывали вместе с теми вредными лицами, которые ставят препятствия на железных дорогах.

Но, говоря практически и как гражданин, в отличие от тех, кто называет себя людьми без правительства, я прошу не немедленно отсутствия правительства, а немедленно лучшего правительства. Пусть каждый человек заявит, какое правительство заслуживало бы его уважения, и это будет одним шагом к его получению.

В конце концов, практическая причина, по которой, когда власть однажды оказывается в руках народа, большинству позволено, и в течение длительного периода продолжает, править, заключается не в том, что они с наибольшей вероятностью правы, и не в том, что это кажется наиболее справедливым для меньшинства, а в том, что они физически сильнее. Но правительство, в котором большинство правит во всех случаях, не может быть основано на справедливости, даже в той мере, в какой люди ее понимают. Не может ли быть правительства, в котором большинство виртуально не решает, что правильно, а что нет, а совесть? — в котором большинство решает только те вопросы, к которым применима норма целесообразности? Должен ли гражданин когда-либо хоть на мгновение, или в малейшей степени, уступать свою совесть законодателю? Почему тогда у каждого человека есть совесть? Я думаю, что мы должны быть прежде всего людьми, а потом подданными. Желательно культивировать уважение не столько к закону, сколько к праву. Единственное обязательство, которое я имею право взять на себя, — это делать в любое время то, что я считаю правильным. Достаточно справедливо сказано, что корпорация не имеет совести; но корпорация добросовестных людей — это корпорация с совестью. Закон никогда не делал людей хоть немного более справедливыми; и посредством их уважения к нему даже благонамеренные ежедневно становятся агентами несправедливости. Обычный и естественный результат чрезмерного уважения к закону заключается в том, что вы можете увидеть строй солдат, полковника, капитана, капрала, рядовых, юнг и всех остальных, марширующих в восхитительном порядке через холмы и долины на войну, против их воли, да, против их здравого смысла и совести, что делает марш очень крутым, действительно, и вызывает сердцебиение. Они не сомневаются, что это проклятое дело, в котором они участвуют; они все склонны к миру. Теперь, кто они? Люди вообще? Или маленькие подвижные форты и склады, на службе какого-то недобросовестного человека у власти? Посетите верфь и посмотрите на морского пехотинца, такого человека, какого может сделать американское правительство, или такого, каким оно может сделать человека своими черными искусствами, — просто тень и воспоминание о человечестве, человек, выложенный живым и стоящим, и уже, можно сказать, похороненный под оружием с похоронными принадлежностями, хотя это может быть —

“Not a drum was heard, not a funeral note,

As his corse to the rampart we hurried;

Not a soldier discharged his farewell shot

O’er the grave where our hero we buried.”

Масса людей служит государству таким образом, не как люди главным образом, а как машины, своими телами. Они — постоянная армия, и ополчение, тюремщики, констебли, posse comitatus и т. д. В большинстве случаев нет никакого свободного осуществления суждения или морального чувства; но они ставят себя на один уровень с деревом, землей и камнями; и, возможно, можно изготовить деревянных людей, которые будут служить цели так же хорошо. Такие не заслуживают большего уважения, чем соломенные чучела или кусок грязи. Они имеют ту же ценность, что лошади и собаки. И все же такие, как эти, обычно считаются хорошими гражданами. Другие — как большинство законодателей, политиков, юристов, министров и чиновников — служат государству главным образом своими головами; и, поскольку они редко делают какие-либо моральные различия, они с такой же вероятностью будут служить Дьяволу, не намереваясь этого, как и Богу. Очень немногие, как герои, патриоты, мученики, реформаторы в великом смысле и люди, служат государству также своей совестью, и поэтому неизбежно сопротивляются ему по большей части; и они обычно рассматриваются им как враги. Мудрый человек будет полезен только как человек и не согласится быть «глиной» и «затыкать дыру, чтобы не дуло», но оставит эту должность по крайней мере своей пыли:—

“I am too high-born to be propertied,

To be a secondary at control,

Or useful serving-man and instrument

To any sovereign state throughout the world.”

Тот, кто отдает себя полностью своим ближним, кажется им бесполезным и эгоистичным; но тот, кто отдает себя им частично, провозглашается благодетелем и филантропом.

Как подобает человеку вести себя по отношению к этому американскому правительству сегодня? Я отвечаю, что он не может без позора быть связан с ним. Я не могу ни на мгновение признать ту политическую организацию своим правительством, которая является также правительством раба.

Все люди признают право на революцию; то есть право отказать в преданности и сопротивляться правительству, когда его тирания или неэффективность велики и невыносимы. Но почти все говорят, что сейчас это не так. Но так было, думают они, во время Революции 75-го года. Если бы кто-то сказал мне, что это плохое правительство, потому что оно облагало налогом определенные иностранные товары, ввозимые в его порты, весьма вероятно, что я не стал бы поднимать шум из-за этого, ибо могу обойтись без них. У всех машин есть свое трение; и, возможно, это приносит достаточно пользы, чтобы уравновесить зло. Во всяком случае, это большое зло — поднимать шум из-за этого. Но когда трение начинает иметь свою машину, и угнетение и грабеж организованы, я говорю: давайте больше не будем иметь такой машины. Другими словами, когда шестая часть населения нации, которая взяла на себя роль убежища свободы, являются рабами, и целая страна несправедливо захвачена и покорена иностранной армией и подчинена военному положению, я думаю, что честным людям не слишком рано восстать и совершить революцию. Что делает этот долг более неотложным, так это тот факт, что страна, так захваченная, не наша собственная, а наша — вторгающаяся армия.

Пейли, общий авторитет для многих по моральным вопросам, в своей главе о «Долге подчинения гражданскому правительству» сводит все гражданское обязательство к целесообразности; и он продолжает говорить: «что до тех пор, пока интересы всего общества требуют этого, то есть до тех пор, пока установленному правительству нельзя сопротивляться или изменить его без общественных неудобств, воля Божья состоит в том, чтобы установленному правительству повиновались, и не дольше..... Этот принцип будучи принят, справедливость каждого конкретного случая сопротивления сводится к вычислению количества опасности и обиды с одной стороны, и вероятности и затрат на их устранение с другой». Об этом, говорит он, каждый человек должен судить сам. Но Пейли, по-видимому, никогда не рассматривал те случаи, к которым не применима норма целесообразности, в которых народ, как и индивид, должен вершить справедливость, чего бы это ни стоило. Если я несправедливо вырвал доску у утопающего, я должен вернуть ее ему, даже если утону сам. Это, согласно Пейли, было бы неудобно. Но тот, кто хочет спасти свою жизнь в таком случае, потеряет ее. Этот народ должен перестать держать рабов и вести войну с Мексикой, даже если это будет стоить им существования как народа.

На практике нации соглашаются с Пейли; но думает ли кто-нибудь, что Массачусетс делает именно то, что правильно в нынешнем кризисе?

“A drab of state, a cloth-o’-silver slut,

To have her train borne up, and her soul trail in the dirt.”

Практически говоря, противники реформы в Массачусетсе — это не сто тысяч политиков на Юге, а сто тысяч купцов и фермеров здесь, которые больше заинтересованы в торговле и сельском хозяйстве, чем в человечности, и не готовы вершить справедливость по отношению к рабу и Мексике, чего бы это ни стоило. Я ссорюсь не с далекими врагами, а с теми, кто, находясь рядом, сотрудничает с ними и выполняет приказы тех, кто далеко, и без кого последние были бы безвредны. Мы привыкли говорить, что масса людей не готова; но улучшение идет медленно, потому что немногие не намного мудрее или лучше многих. Не так важно, чтобы многие были так же хороши, как вы, как то, чтобы где-то существовала абсолютная добродетель; ибо она заквасит все тесто. Есть тысячи тех, кто по мнению против рабства и войны, которые, однако, на деле ничего не делают, чтобы положить им конец; которые, считая себя детьми Вашингтона и Франклина, сидят, засунув руки в карманы, и говорят, что не знают, что делать, и ничего не делают; которые даже откладывают вопрос о свободе до вопроса о свободной торговле и спокойно читают текущие цены вместе с последними известиями из Мексики после обеда и, может быть, засыпают над ними обоими. Какова текущая цена честного человека и патриота сегодня? Они колеблются, и они сожалеют, и иногда они подают петиции; но они не делают ничего всерьез и с результатом. Они будут ждать, будучи хорошо расположенными, чтобы другие исправили зло, чтобы им больше не о чем было сожалеть. В лучшем случае они дают лишь дешевый голос и слабое одобрение и пожелание удачи праву, когда оно проходит мимо них. На девятьсот девяносто девять покровителей добродетели приходится один добродетельный человек. Но легче иметь дело с реальным обладателем вещи, чем с временным ее хранителем.

Всякое голосование — это своего рода игра, как шашки или нарды, с легким моральным оттенком, игра с правильным и неправильным, с моральными вопросами; и ставки естественно сопровождают ее. Характер избирателей не поставлен на кон. Я отдаю свой голос, возможно, так, как считаю правильным; но я не жизненно заинтересован в том, чтобы это право возобладало. Я готов оставить это на усмотрение большинства. Его обязательство, следовательно, никогда не превышает обязательства целесообразности. Даже голосование за право — это ничего не делание для него. Это лишь слабое выражение людям вашего желания, чтобы оно возобладало. Мудрый человек не оставит право на милость случая и не пожелает, чтобы оно возобладало силой большинства. В действиях масс людей мало добродетели. Когда большинство наконец проголосует за отмену рабства, это будет потому, что они безразличны к рабству или потому, что осталось мало рабства, которое можно отменить их голосом. Они тогда будут единственными рабами. Только его голос может ускорить отмену рабства, кто утверждает свою собственную свободу своим голосом.

Я слышу о съезде, который должен состояться в Балтиморе или где-то еще, для выбора кандидата в президенты, состоящем главным образом из редакторов и людей, которые являются политиками по профессии; но я думаю, какое дело любому независимому, умному и уважаемому человеку до того, к какому решению они могут прийти? Разве мы не получим преимущество его мудрости и честности, тем не менее? Разве мы не можем рассчитывать на некоторые независимые голоса? Разве нет многих людей в стране, которые не посещают съезды? Но нет: я обнаруживаю, что уважаемый человек, так называемый, немедленно сошел со своей позиции и отчаялся в своей стране, когда у его страны больше причин отчаиваться в нем. Он немедленно принимает одного из кандидатов, таким образом выбранных, как единственно доступного, тем самым доказывая, что он сам доступен для любых целей демагога. Его голос не стоит больше, чем голос любого беспринципного иностранца или наемного туземца, который мог быть куплен. О, если бы нашелся человек, который является человеком и, как говорит мой сосед, имеет кость в спине, через которую нельзя просунуть руку! Наша статистика ошибочна: население было возвращено слишком большим. Сколько людей приходится на квадратную тысячу миль в этой стране? Едва ли один. Разве Америка не предлагает никакого стимула для людей селиться здесь? Американец превратился в «Odd Fellow» — того, кого можно узнать по развитию его органа стадности и явному отсутствию интеллекта и бодрой уверенности в себе; чья первая и главная забота, придя в мир, — следить за тем, чтобы богадельни были в хорошем состоянии; и, еще не успев законно надеть мужскую одежду, собрать фонд для поддержки вдов и сирот, которые могут быть; кто, короче говоря, решается жить только с помощью компании взаимного страхования, которая обещала похоронить его пристойно.

Это не долг человека, как само собой разумеющееся, посвящать себя искоренению любого, даже самого огромного зла; у него все еще могут быть другие заботы, чтобы занять его; но это его долг, по крайней мере, умыть руки от него, и, если он больше не думает о нем, не оказывать ему практически своей поддержки. Если я посвящаю себя другим занятиям и размышлениям, я должен сначала увидеть, по крайней мере, что я не преследую их, сидя на плечах другого человека. Я должен сначала слезть с него, чтобы он тоже мог заниматься своими размышлениями. Посмотрите, какая грубая непоследовательность терпится. Я слышал, как некоторые из моих горожан говорили: «Я хотел бы, чтобы они приказали мне помочь подавить восстание рабов или маршировать в Мексику; — посмотрим, пошел бы я»; и все же эти самые люди каждый, прямо своей преданностью, а значит косвенно, по крайней мере, своими деньгами, предоставили замену. Солдат, который отказывается служить в несправедливой войне, приветствуется теми, кто не отказывается поддерживать несправедливое правительство, которое ведет войну; приветствуется теми, чьим собственным актом и авторитетом он пренебрегает и сводит на нет; как будто штат был настолько раскаявшимся, что нанимал кого-то, чтобы бичевать его, пока он грешил, но не настолько, чтобы перестать грешить хоть на мгновение. Таким образом, под именем Порядка и Гражданского Правительства мы все в конце концов вынуждены отдавать дань уважения и поддерживать нашу собственную подлость. После первого покраснения от греха наступает его безразличие; и из аморального он становится, так сказать, неморальным и не совсем ненужным для той жизни, которую мы создали.

Самая широкая и наиболее распространенная ошибка требует самой бескорыстной добродетели, чтобы поддерживать ее. Незначительный упрек, которому обычно подвержена добродетель патриотизма, благородные, скорее всего, навлекут на себя. Те, кто, не одобряя характер и меры правительства, отдают ему свою преданность и поддержку, несомненно, являются его самыми добросовестными сторонниками и поэтому часто самыми серьезными препятствиями для реформ. Некоторые подают петиции штату о расторжении Союза, о игнорировании требований Президента. Почему они не расторгают его сами — союз между собой и штатом — и не отказываются платить свою долю в его казну? Разве они не находятся в том же отношении к штату, в каком штат находится к Союзу? И разве не те же причины помешали штату сопротивляться Союзу, которые помешали им сопротивляться штату?

Как человек может быть удовлетворен тем, чтобы иметь мнение просто, и наслаждаться им? Есть ли в этом какое-то удовольствие, если его мнение состоит в том, что он обижен? Если вас обманул на один доллар ваш сосед, вы не остаетесь довольны тем, что знаете, что вас обманули, или тем, что говорите, что вас обманули, или даже тем, что подаете петицию ему, чтобы он заплатил вам ваш долг; но вы принимаете эффективные меры немедленно, чтобы получить полную сумму, и следите за тем, чтобы вас больше никогда не обманули. Действие из принципа, восприятие и исполнение права, меняет вещи и отношения; оно по существу революционно и не состоит полностью из чего-либо, что было. Оно не только разделяет штаты и церкви, оно разделяет семьи; да, оно разделяет индивида, отделяя дьявольское в нем от божественного.

Существуют несправедливые законы: должны ли мы довольствоваться их соблюдением, или нам следует пытаться их исправить и соблюдать до тех пор, пока мы не преуспеем, или же нам следует нарушить их немедленно? Люди, как правило, при таком правительстве, как наше, считают, что должны ждать, пока не убедят большинство изменить эти законы. Они полагают, что если они окажут сопротивление, то лекарство окажется хуже самой болезни. Но это вина самого правительства, что лекарство оказывается хуже болезни. Оно делает его хуже. Почему оно не склонно предвидеть и обеспечивать реформы? Почему оно не ценит свое мудрое меньшинство? Почему оно кричит и сопротивляется, прежде чем ему причинили вред? Почему оно не поощряет своих граждан быть бдительными, указывать на его недостатки и поступать лучше, чем оно того требует? Почему оно всегда распинает Христа, отлучает от церкви Коперника и Лютера и объявляет Вашингтона и Франклина мятежниками?

Можно подумать, что сознательное и практическое отрицание его авторитета — это единственное преступление, которое правительство никогда не предусматривало; иначе почему оно не установило за него определенное, подходящее и соразмерное наказание? Если человек, не имеющий собственности, отказывается хотя бы раз заработать девять шиллингов для государства, его сажают в тюрьму на срок, не ограниченный никаким известным мне законом и определяемый лишь усмотрением тех, кто его туда поместил; но если он украдет у государства девять раз по девять шиллингов, ему вскоре позволяют снова выйти на свободу.

Если несправедливость является частью неизбежного трения государственной машины, пусть будет так, пусть идет своим чередом: возможно, она сотрется — во всяком случае, машина износится. Если у несправедливости есть своя пружина, или шкив, или веревка, или рычаг, то, возможно, вам стоит подумать, не будет ли лекарство хуже болезни; но если она такова, что требует от вас стать орудием несправедливости по отношению к другому, тогда, я говорю, нарушайте закон. Пусть ваша жизнь станет силой трения, останавливающей машину. Что я должен делать, так это, во всяком случае, следить за тем, чтобы не стать соучастником зла, которое я осуждаю.

Что касается использования способов, предусмотренных государством для исправления зла, то я о таких способах не знаю. Они отнимают слишком много времени, и жизнь человека пройдет. У меня есть другие дела. Я пришел в этот мир не столько для того, чтобы сделать его хорошим местом для жизни, сколько для того, чтобы жить в нем, хорош он или плох. Человек не должен делать все, но он должен делать что-то; и потому, что он не может сделать все, это не значит, что он должен делать что-то плохое. Не мое дело подавать петиции губернатору или законодательному собранию, так же как не их дело подавать петиции мне; и если они не прислушаются к моей петиции, что мне тогда делать? Но в данном случае государство не предусмотрело никакого пути: сама его Конституция — это и есть зло. Это может показаться суровым, упрямым и непримиримым; но это значит относиться с величайшей добротой и вниманием к тому единственному духу, который может это оценить или заслуживает этого. Так и любые перемены к лучшему, подобно рождению и смерти, сотрясают организм.

Я без колебаний скажу, что те, кто называет себя аболиционистами, должны немедленно и эффективно отозвать свою поддержку — как личную, так и имущественную — от правительства Массачусетса и не ждать, пока они составят большинство в один голос, прежде чем позволить справедливости восторжествовать через них. Я думаю, достаточно того, что Бог на их стороне, не дожидаясь того самого «другого». Более того, любой человек, который более прав, чем его соседи, уже составляет большинство в один голос.

Я встречаюсь с этим американским правительством или его представителем, правительством штата, непосредственно и лицом к лицу раз в год — не чаще — в лице его сборщика налогов; это единственный способ, которым человек в моем положении неизбежно с ним встречается; и тогда оно отчетливо говорит: «Признай меня»; и самый простой, самый эффективный и, в нынешнем положении дел, самый необходимый способ общения с ним по этому поводу, способ выразить свое небольшое удовлетворение им и любовь к нему — это отказать ему в этот момент. Мой гражданский сосед, сборщик налогов, — это именно тот человек, с которым мне приходится иметь дело, — ибо, в конце концов, я спорю с людьми, а не с пергаментом, — и он добровольно решил стать агентом правительства. Как он когда-нибудь сможет хорошо понять, кто он есть и что делает как чиновник правительства или как человек, пока не будет вынужден задуматься, следует ли ему относиться ко мне, своему соседу, которого он уважает, как к соседу и добропорядочному человеку, или как к маньяку и нарушителю спокойствия, и посмотреть, сможет ли он преодолеть это препятствие на пути к добрососедству без более грубой и порывистой мысли или речи, соответствующей его действию. Я твердо знаю одно: если бы тысяча, если бы сто, если бы десять человек, которых я мог бы назвать, — если бы только десять честных людей, да что там, если бы один ЧЕСТНЫЙ человек в этом штате Массачусетс, перестав удерживать рабов, действительно вышел из этого соучастия и был за это заперт в окружную тюрьму, это означало бы отмену рабства в Америке. Ибо неважно, насколько малым может показаться начало: то, что сделано хорошо однажды, сделано навсегда. Но мы больше любим говорить об этом: это, как мы говорим, наша миссия. Реформа держит на службе многие десятки газет, но ни одного человека. Если бы мой уважаемый сосед, посол штата, который посвятит свои дни решению вопроса о правах человека в Совете, вместо того чтобы быть под угрозой тюрем Каролины, оказался узником Массачусетса — того самого штата, который так стремится навязать грех рабства своей сестре, хотя в настоящее время может обнаружить лишь акт негостеприимства как повод для ссоры с ней, — законодательное собрание не стало бы полностью откладывать этот вопрос на следующую зиму.

При правительстве, которое несправедливо сажает в тюрьму любого человека, истинное место для справедливого человека — тоже тюрьма. Надлежащее место сегодня, единственное место, которое Массачусетс предоставил для своих более свободных и менее унылых душ, — это ее тюрьмы, чтобы быть изгнанными и запертыми вне штата по ее собственному решению, так же как они уже сами изгнали себя своими принципами. Именно там беглый раб, мексиканский военнопленный на поруках и индеец, пришедший молить о защите от несправедливостей, чинимых его народу, должны найти их; на той отдельной, но более свободной и почетной почве, где штат помещает тех, кто не с ним, а против него, — единственный дом в рабовладельческом штате, в котором свободный человек может пребывать с честью. Если кто-то думает, что их влияние там будет потеряно, а их голоса больше не будут терзать слух штата, что они не будут подобны врагу в его стенах, тот не знает, насколько истина сильнее заблуждения и насколько красноречивее и эффективнее может бороться с несправедливостью тот, кто испытал немного ее на себе. Отдайте свой голос целиком, не просто полоску бумаги, а все свое влияние. Меньшинство бессильно, пока оно подчиняется большинству; тогда оно даже не является меньшинством; но оно непреодолимо, когда оно тормозит всем своим весом. Если альтернатива состоит в том, чтобы держать всех справедливых людей в тюрьме или отказаться от войны и рабства, штат не будет колебаться в выборе. Если бы тысяча человек не заплатили свои налоговые счета в этом году, это не было бы насильственной и кровавой мерой, какой было бы их уплата, позволяющая штату совершать насилие и проливать невинную кровь. Это, по сути, определение мирной революции, если таковая вообще возможна. Если сборщик налогов или любой другой государственный чиновник спрашивает меня, как это сделал один из них: «Но что мне делать?», мой ответ таков: «Если вы действительно хотите что-то сделать, подайте в отставку». Когда подданный отказался от верности, а чиновник подал в отставку, тогда революция свершилась. Но даже предположим, что прольется кровь. Разве не проливается своего рода кровь, когда ранена совесть? Через эту рану вытекают истинная мужественность и бессмертие человека, и он истекает кровью до вечной смерти. Я вижу, как эта кровь течет сейчас.

Я рассматривал тюремное заключение правонарушителя, а не конфискацию его имущества — хотя и то, и другое послужит одной и той же цели, — потому что те, кто отстаивает чистейшую правду и, следовательно, наиболее опасны для коррумпированного государства, обычно не тратили много времени на накопление собственности. Таким государство оказывает сравнительно небольшую услугу, и небольшой налог обычно кажется чрезмерным, особенно если они вынуждены зарабатывать его особым ручным трудом. Если бы нашелся человек, который жил бы полностью без использования денег, само государство побоялось бы требовать их от него. Но богач — не желая проводить никаких обидных сравнений — всегда продан институту, который делает его богатым. Абсолютно говоря, чем больше денег, тем меньше добродетели; ибо деньги встают между человеком и его целями и добывают их для него; и, конечно, не было большой добродетели в том, чтобы их получить. Они снимают многие вопросы, на которые ему в противном случае пришлось бы отвечать; в то время как единственный новый вопрос, который они ставят, — это трудный, но излишний вопрос о том, как их потратить. Таким образом, его моральная почва выбивается из-под ног. Возможности жизни уменьшаются по мере того, как увеличиваются так называемые «средства». Лучшее, что может сделать человек для своего развития, когда он богат, — это попытаться осуществить те планы, которые он вынашивал, когда был беден. Христос ответил иродианам в соответствии с их положением. «Покажите Мне монету, которой платится подать», — сказал Он; и один достал пенни из кармана; если вы используете деньги, на которых есть изображение Цезаря и которые он сделал ходовыми и ценными, то есть, если вы люди государства и с радостью пользуетесь преимуществами правления Цезаря, тогда отдайте ему часть его собственного, когда он этого требует; «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу», — оставив их не более мудрыми, чем прежде, относительно того, что есть что; ибо они не хотели этого знать.

Когда я беседую с самыми свободными из моих соседей, я замечаю, что, что бы они ни говорили о масштабах и серьезности вопроса и своем уважении к общественному спокойствию, суть дела в том, что они не могут обойтись без защиты существующего правительства и боятся последствий неповиновения ему для своего имущества и семей. Что касается меня, я не хотел бы думать, что когда-либо полагаюсь на защиту штата. Но если я отрицаю авторитет штата, когда он предъявляет мне налоговый счет, он вскоре заберет и растратит все мое имущество и будет бесконечно преследовать меня и моих детей. Это тяжело. Это делает невозможным для человека жить честно и в то же время комфортно во внешнем отношении. Не стоит накапливать имущество; оно наверняка снова уйдет. Вы должны нанять или захватить где-нибудь жилье, вырастить небольшой урожай и быстро его съесть. Вы должны жить внутри себя и зависеть от себя, всегда собранным и готовым к старту, и не иметь много дел. Человек может разбогатеть даже в Турции, если во всех отношениях будет хорошим подданным турецкого правительства. Конфуций сказал: «Если государство управляется принципами разума, бедность и нищета — предмет стыда; если государство не управляется принципами разума, богатство и почести — предмет стыда». Нет: пока мне не понадобится, чтобы защита Массачусетса была распространена на меня в каком-нибудь далеком южном порту, где моя свобода находится под угрозой, или пока я не буду стремиться исключительно к созданию состояния дома путем мирного предпринимательства, я могу позволить себе отказать в верности Массачусетсу и ее праву на мою собственность и жизнь. Мне во всех смыслах дешевле понести наказание за неповиновение штату, чем подчиниться. В противном случае я чувствовал бы, что стою меньше.

Несколько лет назад штат обратился ко мне от имени Церкви и приказал мне заплатить определенную сумму на содержание священника, чьи проповеди посещал мой отец, но никогда не посещал я сам. «Плати, — сказало оно, — или будешь заперт в тюрьме». Я отказался платить. Но, к несчастью, другой человек счел нужным заплатить за меня. Я не понимал, почему школьный учитель должен облагаться налогом на содержание священника, а не священник — на содержание учителя; ибо я не был школьным учителем штата, а содержал себя за счет добровольных взносов. Я не понимал, почему лицей не должен предъявлять свой налоговый счет и иметь поддержку штата в своем требовании, так же как и Церковь. Однако по просьбе членов городского совета я снизошел до того, чтобы сделать в письменном виде нечто вроде следующего заявления: «Да будет известно всем, что я, Генри Торо, не желаю считаться членом какого-либо зарегистрированного общества, к которому я не присоединялся». Это я передал городскому клерку; и у него это есть. Штат, узнав таким образом, что я не желаю считаться членом этой церкви, с тех пор никогда не предъявлял мне подобных требований; хотя тогда он заявил, что должен придерживаться своей первоначальной презумпции. Если бы я знал, как их назвать, я бы тогда подробно отказался от всех обществ, в которые никогда не вступал; но я не знал, где найти полный список.