«Видение будущего, основанное на применении этических принципов»

Во многих частях Америки «природоведение» по этому плану включено в учебную программу государственных школ. [6] Но адаптация предполагает также более полное знание рудиментарных способностей, которые должны быть научно воспитаны, и здесь Америка снова взяла на себя инициативу. В ее движении «изучения ребенка», которое сейчас распространяется в этой стране, делается попытка постичь процессы природы в раскрытии ментальных сил; и вывод заключается в том, что учителя могут препятствовать прогрессу, нарушая истинный порядок ментального развития. Это ясно указывает на проникновение научного духа в область образования. Это показывает уважение к порядку природы, готовность руководствоваться знанием этого порядка и убеждение в том, что законы внутреннего существа ребенка должны уважаться и никакое произвольное принуждение не должно применяться при приведении его в гармонию с законами окружающей среды.

6. Современные школы все больше превращаются в миниатюрные миры, где детей учат, как жить. Реальные производства мира, а также его художественные галереи, музеи и парки используются как часть оборудования государственных школ. Детей водят в магазины, на рынки, в сады и т. д. «Новый дух образования», Артур Генри, Munsey’s Magazine, 1902 г.

Способности ребенка, однако, не сосредоточены в его интеллекте. На страстной стороне его существа его спонтанные импульсы желания, страха, радости, горя, любви, ненависти, ревности и т. д. должны быть изучены, и должны быть найдены воспитательные силы для их руководства и контроля. Более того, конечная цель — не его подчинение фиксированным правилам жизни, а установление в сердце ребенка высшего правила над всеми его страстями. И опять же, каждый ребенок обладает характеристиками, указывающими на курс развития, пройденный той особой расой, к которой он принадлежит. Географическое положение и примитивная промышленность этой расы, ее завоевания и неудачи в борьбе за подъем от дикости к определенной мере цивилизации — все это оставило отпечаток в специфических эффектах.

Что касается наших формальных методов обучения, то здесь многое открыто для дискуссий; но вопросы, которые обычно поднимаются, — это лучшие средства преподавания грамматики, истории, географии, арифметики и так далее, а не гораздо более важный вопрос о том, как лучше всего достичь всестороннего развития перед лицом органического единства и удивительного множества качеств у ребенка цивилизованной расы. Большое улучшение произошло в каждой отрасли школьного преподавания как в отношении знаний учителей, так и методов, которые они применяют при передаче знаний; тем не менее, эти улучшения являются второстепенными вопросами по сравнению с общим вопросом, стоящим перед нами.

Во время подъема и прогресса нашей промышленной системы, основанной на индивидуализме, постоянные колебания торговли, конкуренция машин с человеческим трудом, постоянная опасность остаться без работы, полная неспособность бережливости служить какой-либо защитой от периодической бедности — все это были факторы, в высшей степени способствующие созданию высоконервного типа человечества. Дети этого типа могут, к счастью, оказаться яркими и увлеченными в жалких условиях, но было бы глупо ожидать от них проявления какого-либо импульса к высокому уровню жизни, какого-либо взгляда за пределы непосредственного настоящего или какого-либо внутреннего сдерживания социально аморальных действий.

С другой стороны, наши городские рабочие в основном происходят из сельскохозяйственного класса, чьи разрозненные семьи демонстрировали недостатки низкого порядка жизни, воспитанного в изоляции. Многие из этих недостатков были нейтрализованы сегрегацией в городах, насколько бы неблагоприятным это ни оказалось в других отношениях. Близкое соседство существ, затронутых одними и теми же роковыми условиями, реальное совместное горе и радость расширили эмоциональную природу и породили истинное сочувствие. Профессор Гексли однажды сказал: «Бесполезно ожидать, что голодное и убогое население будет чем-то иным, кроме как жестоким и грубым». И все же у нас есть огромное население рабочих, часто голодных и всегда в той или иной степени окруженных убожеством, чей средний характер не является жестоким и грубым, а отчетливо гуманным.

Переходя от масс к классам, мы находим некоторые различия между богатыми и бедными, а именно различия, вытекающие из разнообразных промышленных условий. Досуг, которым располагают богатые, сделал возможным ментальное развитие везде, где желание побуждало к интеллектуальным усилиям, и великолепная летопись достижений прошлого века в открытии истины, приобретении знаний и развитии художественного мастерства является приобретением для мира в целом — приобретением, ставшим возможным благодаря накоплению богатства, распределенного неравномерно. Но интеллектуальная способность часто деградировала из-за своей преданности производству богатства. Истинные цели жизни упускаются из виду руководителями промышленности, чья эмоциональная природа ожесточилась при ежедневном зрелище борющихся собратьев, на труде которых построены их состояния. Достоинство полезного труда не имело популярности в общем образовании. Противоположный принцип — что высшее достоинство состоит в том, чтобы быть обслуживаемым другими и обладать средствами принуждения и эксплуатации труда других, — внушается детям наших классов всей игрой обстоятельств вокруг них. Чувство собственности стало чрезмерно развитым, и эгоистичное поклонение мамоне занимает место, которое должно занимать альтруистический общественный дух во внутренней жизни цивилизованного народа. Это правда, что показная благотворительность — покровительство богатых бедным — повсюду присутствует в обществе, но то, что создает и поддерживает ее, — это чувство, совершенно отличное от простой доброты бедных к бедным. Оно лишено существенных черт той любви, которая «не превозносится, не гордится, не ищет своего... не мыслит зла».

Теперь научный дух сегодняшнего дня, наблюдая за неконтролируемой игрой детей среднего класса, обнаружил, как велик их интерес и радость в спонтанном проявлении способности к воображению. Дорогостоящие игрушки будут легко отброшены в сторону, чтобы принять участие в игре в «притворное» ведение домашнего хозяйства или магазина, или исполнение роли отца, матери, няни или кухарки. И в этом, говорит один из наших передовых учителей, «заключается мощная подсказка, как поддерживать внимание детей, максимально развивая их воображающие, наблюдательные, конструктивные и коррелирующие способности. Мы должны драматизировать наше школьное образование и соединить школу в идеале с реальной жизнью». (Г-н Говард Суон; его вступительная лекция на открытии школы Бедфорд-Парк.)

Но «мощная подсказка» идет глубже. Она указывает на инстинкт или глубоко укоренившееся желание и способность к реальной работе со стороны детей практичной расы. Играть в работу — это приятно, делать работу — еще приятнее. И все же, в слепоте к тому факту, что в вовлечении в действие каждой рудиментарной способности, благоприятствующей счастливой жизни, заключается истинный путь образования или всестороннего развития, общество отрезало детей среднего и высшего классов от вида и слышания домашнего труда. В детских, среди искусственных игрушек, их повседневная рутина заключается в поиске эгоцентричного развлечения; и поскольку в наши дни семьи скорее маленькие, чем большие, дети в детских часто одиноки, происходит систематическое подавление как естественной активности, так и скрытых естественных эмоций. Те же подавления переносятся в школьную жизнь. Драматизированное обучение может соединить школу в идеале с реальной жизнью, но оно не может удовлетворить тягу ребенка к реальному, и общение детей одного возраста никогда не вызовет сложные силы многогранной эмоциональной природы. Для образования требуется не игра в жизнь, а разделение жизненных обязанностей по службе и постоянная возможность, предоставляемая для практики разнообразных гуманных качеств.

Детям наших лучших рабочих, возможно, живется лучше, если мать — способная женщина, а дом не переполнен. Более легкие части ее работы разделяют малыши, и помогать маме подметать и вытирать пыль, мыть чашки и блюдца и аккуратно расставлять их в шкафу и т. д. — это не только интересные и полезные занятия, они воспитательны, ибо они предполагают одновременную тренировку глаза, пальцев, ментальных способностей и сердца. Но перенаселенность, жалкое жилье бедных и ранний возраст, в котором начинается жизнь в детском саду, делают такое домашнее воспитание трудным даже для лучших матерей, в то время как для высших классов — скованных искусственными домашними обычаями — всякое домашнее воспитание кажется невозможным.

Ничто, однако, не должно удерживать исследователя эволюции от провозглашения того, что семейная жизнь нашего народа в значительной степени определит будущее нации. Если великая проблема жилищных условий бедных не будет правильно решена, и если образованные женщины не будут побуждены к необходимости измененной семейной жизни в интересах своих детей и не возьмутся добровольно за задачу домашних реформ в своем собственном кругу, социальное состояние никогда не сможет быть значительно улучшено.

Все дети, рожденные в цивилизованной нации, имеют право на образование. То, что этот принцип был полностью признан, подтверждается нашими Законами об образовании и бесчисленными школами совета, которые усеивают страну. Но до тех пор, пока население среди масс растет без контроля, высшая цель образования, а именно развитие и возвышение индивидуального характера, должна, в отношении их детей, оставаться в подвешенном состоянии. Единственный практически осуществимый путь действий — это собрать их в большие школы и, давая общее образование по чтению, письму, арифметике и т. д., подвергнуть их нескольким часам систематического руководства и контроля. Это означает послушание правилам и порядку — полезная дисциплина для юношей богемной природы, и это единственный метод сдерживания склонностей к распущенности, не вызывая духа бунта. Свежий воздух, здоровая пища, обильное купание и игра солнечного света и цвета на нервах ощущений — все это стимулирует телесное здоровье, в то время как музыка и личное влияние высокомыслящих учителей приводят в вибрацию более тонкие нервы чувствительности и повышают ментальный и моральный тонус. Но за пределами этого момента большие школы неспособны к научной адаптации к потребностям современного образования в быстро социализирующемся сообществе.

В 1837 году вышла из печати работа об образовании, написанная Айзеком Тейлором, который излагает там следующее положение: «Если бы большие школы были признаны в целом более приспособленными к практическим целям образования, чем частное обучение, благополучие общества в целом требует также и другого метода. Человек, воспитанный в школе, одного сорта, человек, воспитанный дома, — другого; сообщество нуждается в обоих. Поэтому никакая тирания моды не должна сопротивляться больше, чем та, которая сделала бы государственное образование обязательным и всеобщим». [7] Несмотря на это предупреждение, тирания моды ежегодно все больше и больше ведет нас к производству женщин, воспитанных в школе, так же как и мужчин, воспитанных в школе. Наши женские средние школы — это копии наших мужских государственных школ, и общество страдает еще больше от потери женщины, воспитанной дома, чем мужчины, воспитанного дома.

7. Домашнее образование, стр. 22.

Опять же, покойный профессор Д’Арси У. Томпсон в своей очаровательно написанной книге «Дневные грезы школьного учителя» дает нам плоды зрелого опыта, накопленного за двенадцать лет мальчишества в большой государственной школе и многие годы мужества в качестве учителя классики в школах и университете. Его детство, говорит он, было тоскливым из-за монотонной рутины. Он «питался скучными книгами, и учебники во многих случаях были просто трамвайными путями к педантизму. Его ментальное обучение было непрерывным ощущением препятствия и боли. Его духовные части были изборождены». (Заметьте, в тот период не было природоведения.) Побуждением к усилию была трость или ремень, и порка, он считает, никогда не внушает мужества, она превратила многих мальчиков в подхалимов. «Давайте откажемся от наказаний, — говорит профессор, — и постараемся заставить наших учеников полюбить работу». Вся образовательная система в его дни была механической и искусственной, но когда он стремился внедрить новые методы, мальчиков забирали из-под его опеки. Родители мало понимали истинное образование. Они были рабами обычаев. «Как это, — спрашивает он, — что отцы с личным опытом, подобным моему, посылают своих мальчиков в школу?» Он отвечает: «Они говорят себе: «Будьте уверены, если бы не было добродетели в порке и трости, в латинских стихах и греческих «как-их-там», они бы не удержались так долго среди такого практичного народа, как мы!» Итак, Джонни отправляют в городскую грамматическую школу, и великий, освященный временем жернов герундия вращается, как прежде, и будет вращаться до последнего слога записанного времени». Вместо жернова герундия он предложил бы легкий разговорный метод обучения vivâ voce во всех начальных классах и по всей школе; вместо принуждения — более чем гидравлическое давление настойчивой, непрерывной мягкости.

За тридцать лет до публикации «Дневных грез» по крайней мере один писатель был открыт к недостаткам школьного образования. Он обвинял родителей в принятии новой системы школ-интернатов, потому что она избавляла их от некоторой ответственности, а дети были склонны быть надоедливыми и настойчивыми. «Мальчики быстро продвигаются в школе, — говорил он, — в знании вспомогательных глаголов, тайн синтаксиса и историй богов и богинь; но я уверен, что причина, по которой женщины в целом гораздо лучше расположены, чем мужчины, заключается в следующем: они живут дома и в привычной обстановке. Они проникнуты домашним духом, они пропитаны всеми его влияниями, их память не перекармливается до пресыщения, в то время как сердце оставляется на растрату и гибель. Ни одна моя дочь никогда не будет отправлена в школу; дома сердце, в котором находятся исходы всего доброго, развивается день ото дня. Там дети созревают в своих привязанностях. Там они изучают свои гуманитарные науки, не в академическом смысле, а в естественном и истинном». [8]

8. Самоформирование, Кейпел Лофт, том 1, стр. 42.

Где, увы! мы находим сегодня дочерей классов, которые не отправляются в школу? Наши женские средние школы переполнены; и это не из-за действий государственного контроля, а из-за добровольно принятого ига и тирании моды. Девушки, выходящие из этих школ, не «гораздо лучше расположены, чем мужчины». Они, безусловно, не одомашнены и не пропитаны домашним духом. Они, возможно, приобрели утонченность — даже до привередливости! — и знание латыни и греческого, или того, что называется высшей культурой, но они характеризуются в целом духом поиска удовольствий. Они становятся, во многих случаях, тем, что метко назвали «бессмысленными женщинами, готовыми только вести жизнь бабочки».

Теперь родители, которые уклоняются от ответственности и усилий, связанных с формированием характеров своих детей в меру своих способностей, могут только ожидать, что их собственное потворство своим желаниям станет усиленным в жизнях их детей. Позвольте мне, однако, не быть здесь неправильно понятым. Движение за высшее образование женщин — это шаг вперед в цивилизации. Многие женщины рождаются с большими ментальными способностями, и без специфической интеллектуальной культуры, доступной сейчас, мир потерял бы многое, в то время как неиспользование таких врожденных сил создает внутреннюю нищету. Но культура, согласно Мэтью Арнольду, подразумевает изучение совершенства, и идеал покойного профессора Гексли выражен следующим образом: «Тот человек получил либеральное образование, кто был так обучен в юности, что его тело является готовым слугой его воли и делает с легкостью и удовольствием всю работу, на которую оно как механизм способно; чей интеллект ясен, со всеми его частями равной силы и в гладком рабочем порядке; чей ум наполнен знанием великих и фундаментальных истин Природы и законов ее операций; тот, кто — не забитый аскет — полон жизни и огня, но чьи страсти обучены следовать по пятам энергичной волей, слугой нежной совести; кто научился любить всю красоту, ненавидеть всю мерзость и уважать других, как самого себя. Такой человек и никто другой получил либеральное образование, ибо он настолько полно, насколько человек может быть, находится в гармонии с природой». (Речь в Рабочем колледже Южного Лондона, январь 1869 г.)

Детство характеризуется сенсационной активностью. Рефлексивные и рассудочные силы лежат сравнительно в спящем состоянии. Подвижная чувствительность является отличительной чертой детства, и родители и учителя, пользуясь законом природы, согласно которому приятное ощущение стимулирует рост, должны приучать детей шаг за шагом к наслаждению полезными видами деятельности, к физической и ручной ловкости; к простым усилиям в погоне за знаниями; к детской твердости в исполнении долга; к непринужденному достоинству в защите права и сочувственной ревности о правах других; к мягкости по отношению ко всему человечеству; к восхищению всем, что благородно в характере, к почитанию возраста, опыта и добродетели; и к любви к истине и справедливости и личной преданности обоим. Это те качества человеческой природы, которые способствуют реальной цивилизации; и дальнейший прогресс требует их устойчивого развития в расе.

Теперь эти качества не могут быть вызваны школьными методами или даже легким разговорным обучением vivâ voce, предложенным профессором Томпсоном. Необходимым фактором в процессе является богатая, полная, домашняя среда, атмосфера, пропитанная привязанностью и вибрирующая разнообразными видами деятельности — короче говоря, семейная жизнь, где деликатные качества благородного характера не будут приказаны явиться, но придут сами собой через игру обстоятельств, т.е. действием примера и нежного сочувственного сотрудничества.

В домах высшего класса, даже там, где изобилуют богатство и роскошь, нет разнообразных и либеральных домашних условий, способствующих раннему обучению. Первое необходимое условие — чтобы детские были освобождены от всех физических, ментальных и моральных сил, которые принадлежат к сравнительно примитивной стадии эволюции. Няни, набранные из масс — как бы тщательно они ни были отобраны — некомпетентны по воспитанию для обучения младенцев наилучшим образом. Власть, которую они знали, была архаичной, и элементы варварства были рядом с ними с младенчества, в то время как образование пока мало сделало для поднятия их интеллекта до уровня цивилизованной мысли. Отсюда обычная няня, доброго и ласкового нрава, может серьезно направить по ложному пути зарождающуюся совесть младенца, как я показала в своих главах об Эмоциональной жизни.

Женщинам с большими достижениями и культурой надлежит обучение младенчества, и это обучение в домах классов будет иметь высшую ценность для государства. Проблема того, как создать в детстве готовность к послушанию власти, не раздражая нервы и не ограничивая свободу без необходимости, — очень сложная. Требуется культурный интеллект, чтобы ухватить проблему и осуществить истинный метод ее решения. Цель обучения младенчества — развить высшие типы мужчин и женщин путем вызова высших качеств человеческой природы в сфере сравнительной свободы. Младенец в детской, скажем, привлек свое внимание пламенем, прыгающим в хорошо охраняемой решетке. Он ползет к ним и просовывает пальцы сквозь проволоку ограждения. Образованная няня мягко поднимает его на безопасное расстояние, но он снова начинает ползти к огню. Теперь в детской есть несколько корзин разного размера и глубины, все мягко выстланные и утяжеленные. Малыша сажают в одну из них, чтобы он развлекался игрушкой, пока очаровательное пламя не будет забыто.

Ребенок постарше бросает мяч в лицо другому ребенку. Няня говорит ей, что мяч может причинить боль, но при настойчивости в эгоистичном развлечении она тоже твердо помещается в большую корзину или детскую тюрьму и должна оставаться там, пока импульс к непослушанию не пройдет; ибо принцип, который направляет няню в обучении этих младенцев, таков: свобода, которой злоупотребляют, должна быть ограничена.

После нескольких таких опытов малыши чувствуют, что вокруг них сеть — сеть власти, никогда не болезненная физически и не имеющая связи с гневом.

По мере развития рассудочных сил они чувствуют, что свобода принадлежит им на прямом пути послушания власти, и позже они обнаруживают, что эта власть представляет собой знание законов природы, ибо когда в саду и поле они присоединяются к урокам природоведения, они обнаруживают, что если растения проникают в неблагоприятные условия, они чахнут; если животные идут вразрез с законами здоровья, они страдают и умирают.

Из детской к домашнему обучению младенцы переходят вперед. Их нервы никогда не были раздражены суровостью, их привязанности не были подавлены, и их импульсы к безвредным видам деятельности имеют нормальную силу. В более продвинутом обучении, которое теперь дается, цель больше не в том, чтобы впечатлять автоматически, а в том, чтобы рационально направлять растущий интеллект. Слепое послушание не требуется, но каждая команда объясняется и соотносится с фактами счастливой и здоровой жизни. В этот момент глубоко необходимо проницательное суждение, и ребенок должен изучаться индивидуально, ибо к каждому приходит правильный момент, когда возможно самоуправление, и если внешние ограничения не будут мудро сняты, эта сила самоуправления может быть повреждена.

Желаемые человеческие типы — это не рабские, а независимые существа, способные на благородное служение Богу и человеку; и выбирающие поступать правильно, потому что они знают, что истинное счастье лежит на этом пути.

В шестнадцать лет или старше молодые люди, обученные таким образом, могут безопасно покинуть дом для поступления в среднюю школу или университет в погоне за специальным обучением, необходимым для их будущей карьеры. Образование, которое заложило фундамент благородного характера, не приходит к резкому завершению. Любовь к истине, когда она твердо внедрена, побуждает к приобретению новых знаний, а знание безгранично, как вселенная. Области науки становятся счастливым охотничьим угодьем умов, которые заметно интеллектуальны, и хотя самообразование заменяет формальное обучение, а оригинальные исследования заменяют следование авторитету, образование движется непрерывно и неуклонно вперед.

«Среда, — говорит Клиффорд Харрисон, — которая открыта для людей, рационально развитых, так же обширна, как идеал, который лежит перед ними. Эта среда — не просто духовное дело; не только души, но тела, ума, души и духа; не только небес, но и земли; не вечности и потустороннего, но времени и здесь».

ЧАСТЬ VI УСЛОВИЯ В ПОМОЩЬ СЧАСТЛИВОЙ ЖИЗНИ В РАЗВИВАЮЩЕЙСЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ГЛАВА I ПОТРЕБНОСТИ ПОДРОСТКОВОГО ВОЗРАСТА

Подростковый возраст — это критический период в жизни индивида. В этот период характер, говоря в общем, полностью проявляется, и жизнь решается к добру или злу. То, чего требует передовая этика, — это чтобы каждое взрослое поколение сознательно исследовало свое наследство от предыдущей, менее сознательной, менее информированной эпохи, чтобы обнаружить и уничтожить каждую социальную ловушку, которая запутывает неосторожные ноги в подростковом возрасте; и разработать лучшие методы донесения до молодых мудрости и сочувствия их старших.

The woman’s cause is man’s: they rise or sink

Together, dwarf’d, or godlike, bond or free:

· · · · ·

If she be small, slight-natured, miserable,

How shall men grow?

—Tennyson.

В автобиографии покойного Энтони Троллопа (том 1, стр. 69) некоторые факты его собственного подросткового возраста изложены в духе столь же щедром, сколь и откровенном. Его судьба, как и судьба тысяч молодых людей в его дни и в нынешний день, заключалась в том, чтобы жить в то критическое время в городе, окруженном всеми привлекательностями, которые создал острый конкурентный коммерциализм, чтобы дополнить прибыль — хотя и за счет денег и морали молодых людей — и без частного уединения, кроме одинокого жилья, приюта, но в каком-либо смысле не дома. «Никакого соблазна к приличному уважению, — говорит он, — не попадалось на моем пути». Для проведения вечеров выбор лежал между тем, что он называет «сомнительными курортами», и сидением в одиночестве за чтением или питьем чая. «Не было дома, в котором я мог бы привычно видеть лицо дамы и слышать голос дамы, и в этих обстоятельствах искушения свободной жизни почти наверняка возобладают над молодым человеком; во всяком случае, они возобладали надо мной». [9] Подобные свидетельства можно найти в реалистичном, мощном романе «Джуд Незаметный». Г-н Томас Харди изображает там трагедию нереализованных целей, кораблекрушение того, что могло бы быть благородной жизнью; и причина кораблекрушения указана в словах умирающего Джуда: «Мои импульсы и привязанности были слишком сильны... человек без преимуществ должен быть хладнокровным, как рыба, и эгоистичным, как свинья, чтобы иметь действительно хороший шанс стать одним из достойных людей своей страны». Теперь, привязанность и импульс к чистой любви никогда не могут быть слишком сильными для интересов общей эволюции, поэтому мы вправе предположить, что среда виновата. Тот факт, что тысячи молодых людей, лишенных здоровой семейной жизни, поддаются искушениям городской жизни, осуждает нашу промышленную конкуренцию. Общественное сознание не уловило потребности и опасности подросткового возраста, и медленно развивающееся сознание сообщества игнорирует ужасную плату, выплачиваемую в виде общей деградации за сохранение системы промышленности, которая порождает, среди прочих зол, «сомнительные курорты, где молодые люди видят жизнь в ложных, обманчивых красках». Эти и все другие вредные результаты нашей трагической борьбы за предметы первой необходимости и удобства жизни будут сохраняться до тех пор, пока индивидуалистическая система промышленности не исчезнет, т.е. не будет заменена рациональной коллективистской системой. Стоя, как мы стоим, на грани сознательной эволюции, это время еще не пришло, но кое-что может быть сделано родителями и опекунами молодежи, чтобы противодействовать злу переходной эпохи.

9. Совсем недавно миру был предоставлен взгляд во внутреннюю историю жизни, предназначенной для благородных целей и высоких достижений. В зените своей славы профессор Гексли писал Чарльзу Кингсли: «Выброшенный в мир мальчиком без руководства или обучения, или с худшим, чем никакое, я признаюсь к своему стыду, что немногие люди пили глубже всякого рода греха, чем я. К счастью, мой курс был остановлен вовремя — прежде чем я заработал абсолютное разрушение — и долгие годы я медленно и мучительно карабкался, с частыми падениями, к лучшим вещам». — Жизнь профессора Гексли, том 1, стр. 220.

Прогресс в развивающемся обществе в значительной степени зависит от истинного союза, т.е. ментального, эмоционального и духовного союза полов. Но тщательное изучение заметных движений в обществе, и особенно различных подразделений движения за эмансипацию женщин, показывает, что все они дефектны из-за невнимания к этой фундаментальной потребности. Они не нацелены на социальные условия, в которых солидарность сердца и души возникнет естественным образом.

Женское движение является в значительной мере результатом сдерживаемых сил юности женского пола высших классов. Это в меньшей степени бунт труда против бедности, несправедливости и перенапряженных сил, чем бунт против принудительного безделья со стороны жертв богатства. Позиция графически представлена нам покойным Чарльзом Ридом в его забавной повести «Женщиноненавистник».

Фанни Довер, довольно распространенный тип женственности высшего класса, кажется женщиноненавистнику просто поверхностной, эгоистичной кокеткой, пока внезапно в неожиданной чрезвычайной ситуации она не принимает новые и очень разные цвета. «Как это?» — восклицает он. «Ты всегда была яркой девушкой и не дурой, но не совсем тем, что скучные люди называют хорошей... ты не обиделась?» «Идея, — говорит Фанни, — почему я публично осуждала добродетель снова и снова». «Да, и все же ты оказалась золотой!... Я наблюдал за тобой; ты повсюду в доме, чтобы служить двум страдающим женщинам. Ты повар, горничная, няня и друг для обеих. В промежутке своего времени, так достойно занятого, ты подбадриваешь меня своим ярким маленьким личиком и даешь мне мудрые советы! Объясни феномен». «Мой дорогой Харрингтон, если ты не можешь прочитать такой поверхностный характер, как я, как ты поладишь с теми дамами наверху... но ладно, я сжалюсь над тобой. Ты поймешь одну женщину, прежде чем умрешь... дай мне сигарету.... Что женщины любят и без чего не могут обойтись, если они молоды и энергичны, — это волнение. Я одна из тех, кто тоскует по нему. Общество так устроено, что чтобы получить волнение, ты должна быть непослушной. Вальсирование... флирт и т. д. — это волнение... обеды en famille, отход ко сну в десять и т. д. — это застой; хорошие девушки означают застойных девушек; я ненавижу и презираю этих ручных маленьких несчастных; я никогда не была одной из них и никогда не буду. Но посмотри сюда, у нас есть две дамы, влюбленные в одного злодея — это волнительно. Одна чуть не погибла в доме — это славно волнительно; другая с разбитым сердцем. Если бы я была плохой девушкой и сказала: «Это не мое дело; я оставлю их самих себе и пойду своим маленьким путем эгоизма, как прежде, ну что за дурой я должна быть! Я бы потеряла волнение. Вместо этого я бегаю и достаю вещи для Клоскинг — волнение. Я готовлю для нее, ухаживаю за ней и сижу пол-ночи — волнение. Затем я бегу к Зои и делаю все возможное для нее или получаю отпор — волнение. Затем я сажусь во главе твоего стола и командую тобой — волнение. О! это прекрасно». «Будет ли тебе жаль, когда они обе поправятся и рутина возобновится?» Конечно, будет; вот какая я хорошая девушка».

Эта юношеская экспансивность или беспокойство благоприятствуют социальному прогрессу, и женское движение совершило хорошую службу, требуя и обращая его к полезному счету. Но здесь, как и во всех частичных реформах, новые беды преследуют по пятам новый достигнутый эффект. Сегодня у нас есть многочисленные городские работницы женского, так же как и мужского пола, вынужденные по требованиям своего труда жить далеко от своих самых близких и дорогих, в одиноких жильях, как Энтони Троллоп, или в лучшем случае в притворных домах, ограниченных обитателями одного пола. Я не делаю вывод, что эти девушки подпадают под какие-либо особые искушения к распущенности, но, лишенные, как они есть, непосредственных влияний ранних ассоциаций и тонких нежностей семейной жизни, я считаю невозможным, чтобы их эмоциональная человеческая природа не понесла потерю. Их потребность в счастливом и полезном осуществлении деятельности, которая шла по вредным путям, удовлетворительно встречена, но за счет домашних черт, а именно они лежат в основе человеческого общения — того союза сердца и души, который необходим для истинного прогресса.

Некоторые социальные реформаторы рассматривают движение за высшее образование женщин как мощный фактор в объединении мужчин и женщин через взаимные интересы культурной мысли. Знание, однако, греческого, латыни, классики и т. д. мало что дает, пока полы не обучаются вместе, и эта форма культуры не имеет прямого отношения к возвышению характера и развитию эмоциональной стороны человеческой природы. Крикет, гольф и все наши модные виды спорта на открытом воздухе сделали больше в создании взаимных интересов и содействии прогрессу, обеспечив девушкам большую социальную свободу, чем была у них ранее, и г-н Г. У. Массингем говорил правду, когда сказал: «Никаких особых осложнений не последовало в какой-либо заметной степени за огромным расширением, которое произошло в области свободного общения девушек с мужчинами. И все же что подумали бы об этом наши отцы?» [10] Но спорт — для часов досуга, и обильный досуг принадлежит только праздным или незначительной части работниц. Тем временем у нас есть тысячи молодых женщин, другого калибра, чем Фанни Довер, чей благороднейший атрибут, а именно их врожденная способность ко всем более тонким вибрациям социального чувства, никогда не приводится в действие.

10. Ethical World, июнь 1900 г.

Среди всех калейдоскопических сцен нашего переходного периода, несомненно, появилась новая фигура женственности — тип, характеризующийся не легкомыслием или любовью к волнению, а напряженностью, искренностью, утонченностью, моральной смелостью, силой воли, короче говоря, которая, прорываясь сквозь эгоистичные ограничения, ищет более благородные сферы действия. Эта сила воли подвержена постоянному отскоку. Она отбрасывается назад на саму себя неблагоприятными условиями общества, промышленности, частной индивидуальной жизни.

В «Джуде Незаметном» этот новый тип женщины искусно набросан. Сьюзан Брайдхед — существо с высокими стремлениями, богатыми внутренними ресурсами и многочисленными несовершенствами. У нее есть слабости и женские тщеславия, но человеческая природа по сути широкомысленна, щедра, правдива. «Я не флиртовала, — говорит она Джуду, — но тяга привлекать и пленять, независимо от вреда, который это могло бы причинить, была во мне... моя симпатия к тебе не такая, как у некоторых женщин, возможно, но это наслаждение быть с тобой в высшей степени деликатного рода... Я действительно хотела и жаждала облагородить какого-нибудь мужчину до высоких целей». Здесь мы имеем любовь, перенесенную с низших пределов чистого ощущения на более высокий уровень нежного чувства и заряженную с интеллектуального плана. Это означает медленную эволюцию веков, в течение которых вся грубость, т.е. более грубые вибрации примитивной любви, трансмутируются в более тонкие вибрации сочувственного, альтруистического чувства.

Важно ясно видеть различие между примитивной и современной любовью, чтобы не возникло путаницы при созерцании идеальной социальной жизни, которую предсказывает научный мелиоризм. Внутреннее качество примитивной любви проиллюстрировано в описании привязанности ее любимой лошади г-жой Бишоп. «Я для него воплощение дынь, огурцов, винограда, груш, персиков, печенья и сахара, с большим количеством ласки и почесывания ушей!» Человеческие привязанности, основанные на этих приятных ощущениях или простых животных аппетитах и страстях, образуют основные паяльные ингредиенты в массе человечества; но развитие любви шло одновременно с истинной цивилизацией, и для мужчин и женщин в авангарде цивилизации одной из главных причин страданий сегодня является подавление нормального, здорового импульса к чистой и бескорыстной любви.

Бескорыстие — это отличительная черта высших форм любви, и бескорыстие, которое имело свое происхождение не в супружеском союзе, а в материнстве. Г-н Финк в своем исследовании эволюции любви выражает это так: «Беспомощный младенец не мог бы выжить без самопожертвенной заботы матери, следовательно, было важное использование для женского сочувствия, которое заставило его выжить и расти, в то время как мужчина, погруженный в войны и борьбу, оставался жестким сердцем и не знал нежности.... Эгоизм у мужчины, возможно, менее оскорбителен, потому что конкуренция и борьба за существование неизбежно поощряют его». (Генри Финк, «Примитивная любовь», стр. 160–161.) Социальная потребность в специализированном бескорыстии имела тенденцию дифференцировать полы эмоционально, и в процессе построения всей структуры социальной жизни давление внешних сил продвинуло эту дифференциацию дальше. Я не противоречу естественным законам эволюции, когда предполагаю, что все вопросы, касающиеся женщин, в эту дату являются преимущественно важными.

Проблема населения, как я показала, может быть решена только через уменьшение рождаемости, и по всей британской нации семейная группа распадается. Она дезинтегрируется особенно в высших и средних классах.

Движение к промышленному социализму — это результат мужской мысли и энергии. Человек — его главная пружина, хотя многие вдумчивые женщины принимают в нем участие. Наоборот, правитель дома, женщина, должна быть главной пружиной движения к домашнему социализму, хотя никакой успех не придет без твердой помощи и сотрудничества мужчины. Что некоторые женщины уже приспособлены начать эту великую работу, очевидно из многих наших женских общественных служб. Позвольте мне процитировать некоторые слова, недавно сказанные о женщинах-работницах мужским критиком, г-ном Г. У. Массингемом: «Они обладают моральной смелостью и утонченностью. Они не устают легче, чем мужчины; они не уклоняются от детальной работы; они берутся за черную работу». Пионеры нового движения должны быть религиозными в лучшем смысле, т.е. их философия должна приводить в соприкосновение миры видимые и невидимые, вдохновляя действие, способствующее личному и всеобщему счастью.

Задача перед ними двойного намерения, т.е. непосредственной полезности и далеко идущей выгоды. Она привлечет низшие натуры, так же как и высшие, ибо хорошо организованный современный дом представит больше удобств, комфортов и украшений, чем семейные дома прошлого или настоящего, и с меньшими затратами. В этом кроется определенная опасность. Пионерам придется остерегаться выпадения из предприятия его высшей цели и главного эволюционного значения, а именно возвышения человечества на более высокие уровни счастья. Нет другой политики к этой цели, кроме как домашнего объединения полов с младенчества, чтобы в идеалистический период подросткового возраста душа могла встретить душу с бесстрашной откровенностью и молодые люди и женщины осознали по опыту, что в чистых сферах мысли и чувства возможен самый тесный союз. Именно этот союз, проявляющийся в двойной симпатии, станет освобождающей силой мира, и в нем и через него эмансипация женщины будет полной.

ГЛАВА II. РЕФОРМА БЫТА

Woman is not undevelopt man

But diverse ...

Yet in the long years liker must they grow;

The man be more of woman, she of man;

He gain in sweetness and in moral height,

She mental breadth, nor fail in child-ward care

Till at the last she set herself to man,

Like perfect music unto noble words;

And so these twain upon the skirts of time,

Sit side by side ...

Dispensing harvest, sowing the To-be,

Self-reverent each and reverencing each

Distinct in individualities,

But like each other ev’n as those who love.

Then comes the statelier Eden back to men;

· · · · ·

Then springs the crowning race of humankind,

May these things be!

The Princess.—Tennyson.

Движущей силой любого улучшения как отдельных людей, так и обществ является не знание того, что есть, а представление о том, что возможно. — Г. Мартино.

Как должна быть открыта новая эра? Перестав стремиться к благу для себя и своей семьи; думая о них лишь как об инструментах общего блага. — Проф. А. У. Бикертон.

Образцовая семейная обитель британского среднего класса полвека назад состояла из отца и матери с крепким здоровьем и домашними привычками, а также группы детей обоих полов — группы, достаточно большой, чтобы дети могли составлять компанию друг другу, и семейного дохода, достаточного для комфортного содержания и отдыха, периодических путешествий и свободного проявления гостеприимства. Если бы дома такого типа были широко и прочно утверждены по всей стране, они могли бы быть способны растить, воспитывать и выпускать в мир хороший средний материал человеческой жизни для восполнения потерь и созидания британской нации. Но в нынешнюю эпоху такие дома встречаются крайне редко, и тенденция социальных сил, как и современные идеи, ведет к тому, что они становятся еще более редкими.

Если говорить лишь о наиболее очевидных факторах перемен, то действия государства в отношении образования молодежи почти с младенческого возраста выводят детей из народных масс из-под эффективного контроля семейной жизни, а в наших центрах национальной промышленности экономические силы приводят к поспешному сожительству и деторождению с резким разбросом потомства, что напоминает скорее гнездование птиц, нежели создание дома разумными существами; при этом главы этих эфемерных семейных очагов настолько незрелы, что их распад отнюдь не является абсолютным злом.

Среди высших классов действуют силы более высокого, более проникающего порядка. Благоразумие способствует ограничению численности населения таким образом, что сужает основу семейных групп и сокращает естественный срок их существования; и под влиянием нового импульса здравого смысла и высокой решимости образованная часть женского пола сознательно покидает домашний очаг, чтобы разделить с мужчиной труд в мире. Эти параллельные движения в обществе разрушают семейную жизнь по старым канонам, и в нынешних домах индивидуальные потребности удовлетворяются лишь временно и условно.

Одним из заметных результатов является постоянно растущий дискомфорт для пожилых людей. Они оказываются выброшенными из опустевших домов или скитаются в поисках общения с себе подобными. Их отчетливо отодвигают с путей активной жизни еще до того, как сниженная жизненная энергия подталкивает к инерции. Британскому «филистеру» не хватает чувств. Старость не вызывает у него особого отклика, и он довольствуется тем, что уделяет родственникам, которые уже не молоды, лишь краткий миг своего драгоценного времени, крупицу своей нежности. На более ранней стадии нашей социальной эволюции люди зрелых лет были центрами богатой, полной домашней жизни и стержнями, вокруг которых вращалась более широкая социальная жизнь. На нынешней стадии этой эволюции молодые и сравнительно молодые люди фокусируют и поглощают весь солнечный свет жизни, в то время как хранители их младенчества уходят в закатные годы, окутанные мраком.

Это преждевременное забвение влечет за собой двойную потерю для общества: во-первых, внутреннюю потерю того индивидуального счастья, которое усиливает и поднимает жизненный тонус; во-вторых, потерю деятельности, направляемой и основанной на богатом опыте.

Общество слишком материалистично, чтобы признать, что люди, физически находящиеся на спаде, могут быть на подъеме психически и быть в высшей степени приспособленными к тому, чтобы вдохновлять и продвигать прогресс. Но, размышляя о скрытых возможностях, реализуемых в лучшей среде, мы обязаны судить не по среднему человеку, а по высшим типам предыдущего поколения. Старость У. Э. Гладстона, Гарриет Мартино, Мэри Сомервилль и других не была ни мрачной, ни непродуктивной. Последняя в возрасте восьмидесяти одного года обратила свое внимание на написание книги по микроскопической науке. «Мне казалось, — говорит она, — что я вновь обрела настойчивость и энергию своей юности. Я начала ее с мужеством, хотя и не думала, что доживу до того, чтобы закончить». Однако она закончила ее и дожила до девяноста двух лет, постоянно сохраняя свои привычки к учебе и полноценное социальное общение со многими друзьями. (Из «Личных воспоминаний», написанных ее дочерью.)

Впустую тратятся не только интеллектуальные способности. Под двойным давлением конкуренции в торговле и конкуренции на рынке труда хорошие рабочие-ручники оказываются неэффективными и увольняются в более раннем возрасте, чем прежде.

Огромная масса нашего промышленного населения в силу обстоятельств вынуждена попадать в работные дома, будучи еще сравнительно активной, а жизнь там — лишь мрачное пустое существование, полное подавление лучших способностей тела и разума.

Сравнивая прошлое с настоящим в отношении старости рабочих, профессор Торольд Роджерс говорит нам, что деревенские дома были центрами разнообразных занятий, в которых пожилые люди, если могли, принимали участие. А в городах, хотя улицы были узкими, позади домов были сады, где старики и молодежь вместе проводили долгие летние вечера. «Не так давно, — говорится в отчете Американского комитета по социальным наукам 1878 года, — ферма находила постоянную работу для мужчин семьи, женщины имели обильную работу по дому: чесали, пряли, ткали». «И нельзя забывать о бесконечном труде наших бабушек, которые проворными спицами вязали нам чулки и варежки. Вязальная спица была в таком же постоянном движении, как и их языки, чья музыка умолкала только под властью сна... Теперь вязальная спица больше не отбивает такт музыке их языков, ибо вязальная машина в руках одной маленькой девочки сделает больше работы, чем пятьдесят бабушек. Трудосберегающие механизмы разрушили и уничтожили всю нашу систему домашнего и семейного производства, когда все участвовали в труде и делили продукт к общему комфорту».

Система, пришедшая на смену «домашнему и семейному производству», с самого начала была враждебна к пожилым людям, и пренебрежение старостью стало правонарушением, которое, подобно раковой опухоли, разъедает нашу социальную жизнь.

Как справедливо отмечает профессор Бикертон: «Несчастье — это болезнь социальной жизни, а страдание — признак того, что в нашей социальной системе что-то не так. Точно так же, как неразумно ожидать телесного здоровья в антисанитарных условиях, мы не можем ожидать социального согласия и радости, если человечество не будет помещено в обстоятельства, соответствующие его социальной природе. Человека слишком исключительно рассматривали как производящую машину с вспомогательными умственными способностями, тогда как он по существу является нравственным существом с глубокими эмоциями и универсальными симпатиями. Лекарство от нечистоплотности общества найти несложно. Планы здания человеческой жизни доступны. Каковы эти планы? Те законы природы, которые связаны с развитием человечества. Каково лекарство? Такое понимание принципов эволюции и такое согласованное действие, которые вернут расе среду, подобающую ее человечности». («Роман Земли».)

Тем не менее, мы не можем вернуться к системе домашнего и семейного производства. Отказ от механических средств производства был бы противоречием эволюции, а не согласием с ней. Цивилизованная раса перерастает свои примитивные условия жизни и промышленности — новое вино должно быть влито в новые мехи.

Немедленный шаг вперед в отношении ручного труда заключается в следующем: в наших центрах местного управления должна быть организована муниципальная занятость с сокращенными часами работы для пожилых людей, а заработная плата должна дополняться пенсиями, достаточно большими, чтобы обеспечить этим работникам достойное социальное положение, а не подачку нищего. Но более тесная адаптация к потребностям человечества может быть быстро достигнута классами, где бедность играет меньшую роль в социальных явлениях. О нынешних условиях г-н Эскотт в своей книге «Англия, ее народ, государственное устройство и занятия» говорит так: «Нация — это лишь совокупность домохозяйств. Современное общество одержимо кочевым духом, который является верным разрушителем домашних уз. Английская аристократия перелетает из особняка в особняк во время сезона загородных домов; они не знают покоя во время лондонского сезона. Существование для богатых — это бесконечный вихрь волнений, допускающий мало возможностей для культивирования домашних привязанностей. Требования общества постоянно приобретали приоритет над обязанностями дома».

В среднем классе, однако, зажатом между богатыми и бедными, величайшим фактором перемен является проблема прислуги, и на эту проблему мы должны взглянуть в ее причинно-следственных связях.

Цивилизованные сообщества в широком смысле делятся на две части: производственные единицы, чей труд обеспечивает то, что необходимо для существования, и непроизводственные единицы, чье существование зависит от труда других. Последних правильно называют «паразитами». М. Жан Массар объясняет в своем научном исследовании социальных явлений, что в период нашего промышленного развития сила интеграции постепенно укрепляла основную часть социального организма, давая ему способность в некоторой степени противостоять бремени паразитизма. Следовательно, произвольная власть и рабская покорность ослабли, и можно различить два движения, затрагивающих семейную жизнь в среднем классе: во-первых, растет бунт против домашней службы как формы труда, прямо противоположной духу независимости, который растет в работниках, и силе интеграции, которая, ставя их плечом к плечу, готовит их к новой форме промышленной жизни; во-вторых, сыновья аристократии и дочери среднего класса вступают в ряды производителей с некоторым чувством достоинства труда и деградации чисто паразитического существования. Социальный паразитизм не является органическим. Это внешнее условие, вызванное обществом, развивающим свою цивилизацию. Ни один человек не является паразитом по необходимости; он приобретает этот характер в ходе своей жизненной истории, и, к счастью, молодежь отказывается его приобретать.

11. Паразитизм, органический и социальный, стр. 121.

Заметьте, таким образом, что не в одной или двух частях нашей общественной жизни, а во всех частях разнообразные причины производят один единообразный результат — распад семейного дома; и за всеми более поверхностными причинами действует глубокий фактор перемен в центростремительных или конструктивных и центробежных или деструктивных силах природы. В то время как последние разрушают старые формы, первые готовят почву для новой формы — готовят не только путем интеграции работников, но и свежим вдохновением любви и желания трудиться. Следовательно, женщины и мужчины, наделенные разумом, знаниями и практическими навыками, могут привести жизнь своего собственного непосредственного круга в прямое и позитивное соответствие с этим конструктивным, глубоко эволюционным движением.

Реформа быта подразумевает отказ от всей той системы домашнего труда, которая требует сочетания подчиненного класса с паразитическим. Кооперация между равными занимает место властной власти и рабского подчинения, а тяжелый труд будет облегчен научными приспособлениями. Трудосберегающие приспособления в семейных домах почти не существуют. Стимула к изобретательству в этом направлении было мало. Но, как и в промышленных областях, экономия денег, материалов и труда за счет использования машин последовала за внедрением организованной кооперации, так, несомненно, аналогичный процесс последует за постепенным принятием организованной кооперации внутри дома. Это не просто решение проблемы прислуги. Оно имеет гораздо более широкое значение. Многие образованные женщины, которые сейчас ищут полезную работу и экономическую независимость вне домашней жизни, найдут их внутри домашнего круга и, кроме того, обнаружат, что возможно сочетать такие необходимые условия достойной жизни с выполнением долга как перед пожилыми, так и перед молодыми.

Пионеры, стремящиеся к социальной солидарности, должны на практике признать труд как незаменимую основу социальной жизни и социальных институтов. Все методы оплаты труда, зависящие от промышленной конкуренции, будут отвергнуты в пользу системы, которая признает любую форму полезного труда как дающую работнику право на финансовую независимость; и в эмоциональной сфере, с ее возможностями внутреннего единения и солидарности, кто может измерить импульс к желаемой цели, который будет дан устройством одиноких в семьи и воссоединением старых в лоне богатой, полной домашней жизни.

Предположим, что от пятнадцати до двадцати групп — это могут быть семьи или группы друзей — объединяются и выходят из своих многочисленных отдельных домов в одно большое удобное жилище, построенное для них или купленное и приспособленное для их целей. Спальни обставлены по континентальному плану с местом для письма, чтения, уединенной учебы или отдыха днем, а также со всеми последними улучшениями в освещении, отоплении, вентиляции и т. д. По правилам дома — за исключением уборки — никто не входит в эти комнаты без приглашения обитателя, который имеет там в любое время, если пожелает, полное уединение и самый тщательный личный комфорт. Две столовые расположены рядом с кухнями, и, используя каждое изобретение для облегчения приготовления и подачи пищи, леди-повара и помощники могут ставить приготовленную еду на стол и садиться, чтобы разделить ее со своими друзьями. Одно крыло дома отведено под детские и обучение в детских садах, другое — для школьного обучения, включая крытый детский сад; музыкальная комната с хорошей звукоизоляцией позволяет музыкальным людям практиковаться на многих инструментах, не раздражая нервы других; игровая комната для молодежи и комната отдыха, отведенная для виста, шахмат и т. д., бильярдная и, при желании, курительная комната; большая гостиная, где каждый вечер тщательно поощряется социальное удовольствие, библиотека или тихая комната, где не допускается прерывание чтения, — это и несколько небольших будуаров для общения с особыми друзьями составляют основные внешние требования идеального коллективистского дома.

Все детали управления домашним хозяйством можно смело оставить пионерам движения «новой женщины»; дело научного мелиоризма — лишь указать общие черты и структуру реформированной системы быта и показать ее жизненно важную позицию по отношению к любой рациональной схеме далеко идущей социальной реформы.

Человечество в целом должно подняться вверх по лестнице бытия и оставить позади себя индивидуальный или семейный эгоизм, связанный с животными страстями, которые являются чисто антисоциальными; оно должно далее развивать то самоуважение, которое, будучи связанным с сердечным товариществом, влечет за собой все социальные добродетели, отличающие человека от зверя. Зачатки этой самоуважающей жизни есть у нас даже сейчас, но почва, в которой они прорастут в энергичный рост, должна быть создана, т. е. собрана самим человеком. Приспособление характера к новой системе быта не должно быть трудным в случае с детьми при мудром обучении, ибо так же легко приобрести хорошие привычки в детстве, как и плохие, и здоровая атмосфера хорошо регулируемого превосходного дома будет мощно и безболезненно помогать в формировании молодежи. Но для взрослого изменить личные привычки и адаптировать мысли и чувства к новому порядку повседневной жизни — задача не из легких. Она может тяжело давить на обычного взрослого на начальной стадии движения. К счастью, эту задачу можно облегчить взаимной критикой, осуществляемой по-доброму и серьезно. Этот метод практиковался более тридцати лет в общине Онейда с заметным успехом. Критика, говорит один из членов, — это благо для тех, кто стремится жить высшей жизнью, и лишь пугало для тех, кому не хватает амбиций к улучшению. Для общины это была узы любви и призыв ко всему, что есть самого благородного, самого утонченного и возвышенного в человеческой природе; это помогало человеку избавиться от своего эгоизма самым легким и добрым способом. В то время как в обычной жизни вмешательство сплетника, язык клеветника, стрела насмешки, яд злобы неизбежны — в общине такая критика была почти неизвестна. Было дурным тоном для кого-либо говорить с жалобой о ком-то другом, потому что критика была прерогативой общины и была установлена, чтобы заменить всякое злословие или сплетни. И это не было поводом только для прямого поиска виноватых. Те, кто критиковал, всегда были рады распространяться о хороших качествах своего объекта и выражать свою любовь и признательность за то, что они видели достойного похвалы. (Абель Истон, член общины Онейда.)

Другой член, Аллан Эстлейк, говорит так: «Критика была барьером для приближения недостойных людей извне и в равной степени преградой для развития злых влияний внутри». Практика не была оригинальной. Г-н Нойес обнаружил ее установленной в избранном обществе миссионеров, к которому он присоединился до формирования общины Онейда.

Одним из еженедельных упражнений этого общества, говорит он нам, была откровенная критика характера друг друга с целью улучшения. Порядок действий был таким: на каждом собрании член, чья очередь была, согласно алфавитному порядку, подвергаться критике, хранил молчание, пока остальные один за другим говорили ему о его недостатках. Это упражнение иногда распинало самодовольство, но правилами общества было запрещено кому-либо жаловаться. Я нашел много пользы в том, чтобы подвергаться этому испытанию как во время пребывания в Андовере, так и после. [12] Если бы ряд молодых людей принял критику как средство улучшения, это не должно быть труднее для пионеров новой домашней жизни, молодых и старых, при условии, что у них есть такое же желание улучшаться. Это могло бы быть утомительным для молодых, пока они не научились извлекать из этого пользу, как всякая дисциплина вначале, но когда «наши молодые люди», говорит г-н Эстлейк, «сформировали привычки в гармонии со своими средствами улучшения, они научились любить средства, с помощью которых они прогрессировали, и радоваться результатам страданий, которые были присущи только их неопытности». [13]