«Видение будущего, основанное на применении этических принципов»

Что касается физического здоровья, я показала необходимость стирпикультуры и рождения приспособленных; что касается умственного и морального здоровья, т.е. цветения человечества на высших планах — потребность времен меньше в евгенике, чем в образовании и обучении. Зародыши истины, справедливости, любви лежат скрытыми в базовой структуре нашей полуцивилизованной расы, и до тех пор, пока мы пренебрегаем или разрушаем эти зародыши, было бы глупо желать материала более высокого качества. «Наш сырой материал самый лучший», — сказала директор лондонской школьной комиссии, — «наши дети полны щедрых импульсов и бесстрашной спонтанности. Я иногда думаю, что отсутствие правил в домах масс — лучшая подготовка к жизни, чем искусственное обучение, данное в домах классов. Но наших учителей так мало и они так редко научно просвещены, что мы портим очень много хорошего материала». От имени классов мой читатель мог бы утверждать, что восприимчивость к красоте или эстетическое чувство с его творческим выражением в искусстве принадлежит почти исключительно верхней части общества и считается некоторыми социальными реформаторами самим фундаментом моральной жизни, основой этического темперамента.

В мои намерения не входит провоцировать сравнение между классами и массами, и я в полной мере признаю ценность изящных искусств как факторов общего возвышения жизни и характера, однако я утверждаю, что эволюция не следует одним и тем же путем развития у различных рас человечества, и в британской расе в настоящее время формируется передовой этический склад ума, совершенно независимо от изящных искусств и эстетических чувств.

Доктор Ле Бон представил Французскому географическому обществу описание первобытной группы людей численностью в несколько сотен тысяч человек, населяющих отдаленный регион высоко в Карпатских горах. Об этом народе, подгальцах, он говорит: «они прирожденные импровизаторы, поэты и музыканты, распевающие свои собственные песни, положенные на музыку собственного сочинения. Их поэзия нежна и бесхитростна по настроению, благородна и возвышенна по стилю». Он приписывает эти качества богатству спонтанных ресурсов, которыми обладают натуры, не знающие ни бурных страстей, ни неестественных возбуждений. Британская раса, сформированная иными условиями — географическими и историческими, — развивалась иначе. Огромные массы нашего населения совершенно нечувствительны к влиянию искусства. Картина, нарисованная Вордсвортом в образе его Питера Белла, ближе к нашему исконному необразованному типу —

Тем не менее, по другому каналу он был задет за живое. Взволнованный до внезапной нежности и пафоса при виде слез вдовы —

A primrose by the river’s brim

A yellow primrose was to him,

And it was nothing more.

The soft blue sky did never melt

Into his heart, he never felt

The witchery of the soft blue sky.

Тяжелая жизнь наших рабочих, несомненно, лишила их пока какого-либо широкого эстетического развития, но струны их жизненной основы, если на них сыграть, порождают состояние чувственности, далекое от рудиментарной стадии. Это продукт веков эволюции.

In agony of silent grief

From his own thoughts did Peter start;

He longs to press her to his heart

From love that cannot find relief.

Это человечество будет двигаться вперед к высшим планам бытия и духовной полноте — для которой эстетизм отнюдь не является венцом и славой, а лишь несовершенным предвкушением — по двум сходящимся путям, по которым идут одновременно. Это неуклонный рост социальных качеств и счастья, проистекающего из этих качеств, короче говоря, создание органического социализма; и внешнее открытие каналов симпатии и общности интересов по всей нации, вызывающее изгнание классовых различий, установление организованного социализма. Совершенство в искусстве — не подходящий идеал для этой эпохи, но совершенство в общественной жизни, и наши массы будут продвигаться вперед не от любви к искусству к любви к человечеству и практике моральной прямоты. Это произойдет через практику всех гуманитарных начал на все более широких и глубоких линиях, пока нация, вибрирующая гармонизированной жизнью, не создаст новые видения искусства и не укрепит все источники его созидания.

Эстетизм, принадлежащий исключительно одному социальному классу, не возвышает общую мораль и не порождает благороднейшее искусство. Его сужающее влияние проиллюстрировано в совете лорда Честерфилда своему сыну: «Если ты любишь музыку, ходи в оперу, на концерты и плати скрипачам, чтобы они играли для тебя; но я настаиваю, чтобы ты сам не играл ни на дудке, ни на скрипке. Это выставляет джентльмена в презренном свете; ...немногие вещи огорчили бы меня больше, чем видеть тебя участвующим в концерте со скрипкой под подбородком». Лорд Честерфилд принадлежал к прошлому веку, но дух его мысли не умер; сегодня он проявляется весьма заметно. По моему собственному опыту, одна леди-писательница была приглашена на лондонский прием и приняла приглашение с условием. Если необходим вечерний костюм, она должна отказаться, но если допустимо менее церемонное платье, она с радостью придет, и хозяйка, согласившись, позволила это. И вот я слышала, как большая группа дам среднего класса страстно осуждала этот поступок на том основании, что эстетизм был оскорблен, а правила общества попраны пятном в комнатах, в остальном прекрасных. И все же писательница была одета со вкусом, это охотно признавали. Она согрешила лишь несоответствием моде и тем, что прикрыла шею и руки. Можем ли мы всерьез верить, что тип человечества, к которому принадлежат эти дамы, развивает либеральный ум, который один может создавать и поддерживать высшую мораль, благороднейшее искусство? Разве мы не вынуждены признать истинность глубокого замечания г-на Дж. Х. Леви: «На нынешней стадии человеческого прогресса эстетическое и моральное не соприкасаются ни с одной стороны. Эстетическое чувство может быть вызвано в нас тем, что этически отвратительно, а моральное чувство может быть вызвано тем, что художественно уродливо». (The National Reformer.)

Истинный этический склад порождается комплексом социальных влечений, выливающихся во внутреннее чувство справедливости и тонкое равновесие естественных прав между meum и tuum. Задача, стоящая перед нами, состоит в том, чтобы объединить уже существующую полусознательную, инстинктивную справедливость с интеллектуальным постижением и ясным пониманием добра и зла, иными словами, завершить формирование современной совести; и ввиду этой задачи мы должны отчетливо осознать, что чувство того, что прилично и неприлично в конвенциональном обществе, не имеет этической ценности и является ложным ориентиром в поведении.

ГЛАВА II ХИЩНОСТЬ, ГОРДЫНЯ, ЛЮБОВЬ К СОБСТВЕННОСТИ

Факты, которые одновременно наиболее важно и наиболее трудно оценить, — это то, что можно назвать фактами чувства. — Леки.

Область эмоциональной жизни человека огромна. Она лежит за кулисами его внешней жизни, однако пронизывает всю социальную структуру и простирается за ее пределы на расстояния, о которых мы не знаем ни откуда, ни куда. Как бы ни была таинственна эта область, как только человек стремится контролировать социальные силы коллективной жизни, подобно тому как он уже в значительной степени контролирует естественные силы физической жизни, он вынужден научно применять свой разум к феноменам человеческих эмоций, а также созерцать, прослеживать и осваивать там общие черты процесса эволюции.

В случае личностного развития задача сравнительно легка. Чувства ребенка просты, а не сложны. По большей части они кажутся смутными и неопределенными, всегда мимолетными и преходящими; но по мере того как ребенок растет, его способности к чувству также растут и меняются по характеру. Их детская простота проходит; они увеличиваются в массе, становятся сложными, более постоянными и связными по своей природе и гораздо более тонкими в восприимчивости. Следовательно, широта диапазона, глубина и богатство эмоций, возможные у взрослого по сравнению с эмоциями ребенка, подобны музыке органа по сравнению со сладкими нотами, лежащими в пределах диапазона свистульки.

В расовом развитии эволюция чувств не следовала одним неизменным курсом. Отличительные настроения и способы чувствования характеризуют различные расы человечества так же, как и отличительные внешние черты, и запечатление этих дивергентных состояний чувства на пластичной расе в основном, хотя и не полностью, обусловлено внешними условиями — не только климатическими и географическими, но и формой цивилизации, которая укоренилась и сформировала привычки и обычаи расы. Греческая цивилизация, например, имела тенденцию развивать преимущественно эстетическую группу чувств, в то время как в Шотландии эти чувства, из-за внешних влияний, которые я не должна останавливаться рассматривать, были задержаны в росте, а моральные чувства получили более глубокое и твердое развитие.

Среди варварских племен людей бурные эмоции — гнев, страх, ревность, месть — вообще говоря, господствуют; но в различных частях мира существуют также нецивилизованные сообщества, где эти свирепые страсти малоизвестны и где, вследствие отсутствия воинственного окружения, преобладают и значительно развиты мягкие, нежные чувства, основанные на семейных узах и мирной социальной жизни.

Таким образом, условия эмоциональной эволюции в данной расе сложны. Мы должны помнить о тройственном окружении — космическом, планетарном, социальном, — давящем на индивидуальную жизнь и мощно влияющем на ее эмоциональную часть. Социальное окружение является преобладающе сильным в изменении эмоциональных характеристик; однако главный фактор изменений в социальном окружении проистекает из этой области чувств, и этот фактор может, под рациональным руководством, пойти по пути прямого и быстрого прогресса.

Британская цивилизация — это продукт бурной, воинственной стадии эволюции, эпохи военной славы, за которой последовал долгий период промышленного развития и коммерческой активности. Мы наследуем выживание добродетелей и пороков от каждой из этих эволюционных стадий. Первой мы приписываем наше мужество, независимость и законную гордость, как национальную, так и индивидуальную; и мы склонны полагать, что без опыта военной славы наш мужественный Джон Булль был бы слюнтяем. Может быть, это правда, а может и нет; но когда мы делаем вывод, что вышеуказанные характеристики фундаментально и абсолютно зависят от военного окружения, мы глубоко заблуждаемся. Понаблюдайте, что говорят путешественники и миссионеры о некоторых невоинственных племенах, найденных в Индии и на Малайском полуострове. Якуны, как нам говорят, склонны к благодарности и благодеяниям, их тенденция состоит не в том, чтобы просить об одолжениях, а в том, чтобы оказывать их. Арифуры имеют весьма извинительную амбицию заслужить имя богатых людей, оплачивая долги своих более бедных односельчан! Один кроткий арифура, который надеялся быть избранным старостой своей деревни, но не был, встретил свое разочарование с духом философа и филантропа, сказав: «Какая причина у меня скорбеть? Я все еще имею возможность помогать своим односельчанам». При контакте с людьми противоположного типа — выносливыми, свирепыми и бурными — они не проявляют склонности трусить. Дружелюбный дхимал независим и мужественен, и сопротивляется «с упрямым упорством» предписаниям, которые навязываются неблагоразумно. Якун чрезвычайно горд — его гордость проявляется в отказах быть одомашненным и стать полезным людям другой расы и, следовательно, чуждым ему самому. Простодушный сантал обладает «сильным естественным чувством справедливости, и если делается какая-либо попытка принудить его, он бежит из страны. Сантал вежлив и гостеприимен, в то же время он свободен от раболепия». Далтон пишет о хо — племени, принадлежащем к той же группе, что и сантал: «отражение на честности или правдивости человека может быть достаточным, чтобы отправить его к самоуничтожению»; а о лепчах Хукер говорит: «Во всех моих делах с ними они проявляли скрупулезную честность.... Они подбадривают путешественника своим неброским рвением в услужении ему, и когда им дают подарок, он делится поровну между многими без единого слова недовольства или ворчливого взгляда или слова». [4]

4. Герберт Спенсер, «Основы социологии», том 2, стр. 628, 630, 631.

Из этих фактов мы делаем вывод, что ряд добродетелей, ассоциирующихся в нашем сознании с западной цивилизацией, присутствует среди варварских племен, и что пороки, ассоциируемые нами с варварством — жестокость, нечестность, вероломство, эгоизм, — в некоторых случаях вопиюще отсутствуют. Человеческая природа не зависит от культуры или христианства, чтобы очеловечить ее и сделать привлекательной. В самой основе ее природы есть то, что делает ее способной развиваться при благоприятных условиях в нечто восхитительное, чистое и грациозное. Черты, данные нам об этих народах, показывают добродетель, правду, щедрость, моральное мужество и справедливость, и какие более благородные, более возвышенные чувства были до сих пор найдены в цивилизованном человеке?

Благоприятными условиями являются полное отсутствие воинственного окружения и воинской подготовки, следовательно, отсутствие также какого-либо наследования воинственных склонностей. Эти племена «оставались нетронутыми из поколения в поколение; они не причиняли никакого вреда другим». Их социальные или бескорыстные чувства воспитывались и питались симпатическим общением мирной жизни.

В чисто военном государстве бескорыстные чувства неизбежно подавляются, в то время как смелая, острая, жесткая и жестокая сторона человеческой природы щедро развивается. Ненависть к врагу и месть за обиду — мужские добродетели. Хищнические инстинкты полезны и одобряемы. Вероломство не дискредитировано, и человек, достаточно умный, чтобы воспользоваться преимуществом врага и успешно интриговать против него, может быть причислен к богам! Грабитель, который не колеблется в острой погоне за добычей и в час победы проявляет безжалостную жестокость, считается героическим. Никакая мысль о счастье или страданиях других не останавливает его; военная слава — его поглощающая цель, и в интервалах мира его черствая натура проявляется в правлении с тиранической властью рабскими подчиненными, которые гнутся и пресмыкаются перед ним.

Теперь давайте взглянем на две из этих воинственных характеристик, а именно хищность и личную гордость, с целью пронаблюдать, как их выживание в нашу индустриальную эпоху испортило национальную жизнь.

Чисто воинственная стадия британского развития прошла, и внешняя форма нашей коллективной жизни — индустриальная, а не военная. Кровавый путь славы не имеет внутреннего очарования для нашего народа, и нет национального желания завоевывать и править расами, обосновавшимися в других частях земного шара, какими бы превосходными по сравнению с нашими ни были их климат и условия. Тем не менее, за последние полвека мы вели сражения и проливали кровь в изобилии в Китае, Персии, Афганистане, Абиссинии, Египте, Южной Африке и других местах. Редко, однако, сама нация требовала войны. В 1854 году произошел рецидив воинственного настроения, и, несмотря на нежелание со стороны отдельных правителей, правительство уступило зловещей волне варварского чувства в нации — воинственному безумию, которое подтолкнуло к Крымской войне. С того периода войны возникали по иным причинам, чем воля нации. Наши люди, погруженные в мучительную борьбу за существование дома, безразличны к правам и неправдам многих склок, в которые мы ввязываемся за рубежом. Общая недоброжелательность не играет никакой роли в этом деле; наше реальное коллективное отношение к иностранцам — это дружелюбие, сочетающееся с импульсом к мирному обмену товарами, добрыми словами и нежными искусствами — все это провоцирует любовь, а не ненависть.

Фундаментальными причинами войны, таким образом, были: во-первых, коммерческие интересы капиталистического класса, или, если выразить в терминах чувства, желание этого класса к увеличению богатства — желание, отчасти являющееся продуктом унаследованной хищности, чувства, перешедшего к нам из нашей воинственной эпохи; во-вторых, национальная гордость — гордость, которая разжигала вражду, втягивала нас в споры и ввергала в войны, мелочность малых начал которых сравнима только с мелочностью британского поведения на всем их протяжении. Но и эта хищность, и эта национальная гордость принадлежат почти исключительно нашим правящим классам. Их существование объясняется действием внешних условий на особые слои общества. Британцы внезапно вышли из периода постоянных сражений и распрей в период неистовой индустриальной активности. Феодальные вожди и их потомки стали алчными лендлордами. Также возник класс остроумных, проницательных людей, чья природная хищность укрепилась в благодатной теплице нашего блестящего коммерческого успеха. Огромный старт в международной гонке за богатством был обеспечен Великобритании обладанием железом, углем и т. д. Она поглощала богатства со всех уголков земного шара, и меркантильный триумф раздул гордость, уже глубоко укоренившуюся в наших индустриальных организаторах, наших политиках и полномочных представителях. Большая масса людей была иначе затронута индустриальными условиями. Рабочие всех описаний, скученные в городах и на фабриках, быстро развили качества интимной социальной жизни и переросли, в основном, дикие инстинкты воинственности. Наши коммерческие войны и империалистическая политика — это плоды не жестокости нации, ее жадности или ее гордости, а ее простого невежества и ее слепого доверия к индивидам, особенно неприспособленным по наследственности и личным склонностям направлять ее правильно в отношениях с другими, и особенно с более слабыми, нациями. Все войны недавнего времени — летопись жестокого кровопролития, причиняющего ненужную печаль и страдания невинным, — были спровоцированы правящими классами под властью хищности и гордости. Когда эти правящие классы будут лишены верховной власти, а цивилизованные демократии возьмут на себя общественную ответственность с политическим верховенством, наступит день разоружения наций. Мировые рабочие, которые, в отличие от своих правителей, не имеют склонности к чрезмерному накоплению или национальной гордости, но чья склонность, напротив, направлена к симпатическому сотрудничеству в промышленности, будут энергично стремиться к радостям и благословениям всеобщего мира.

Но хотя дух войны древнего бритта угасает и общая жестокость идет на спад, индивидуальная жестокость, практикуемая в частном порядке, встречается достаточно часто. Классовая тирания, половая тирания и большая часть домашней тирании свирепствуют; и коррелятивные чувства, а именно: низменный страх, порождающий ненависть, гнев, злобу, хитрость и презренную низость души, — все они сильно проявляются.

Индустриальная система, которая сменила нашу военную систему, не является подлинно социальным типом. Она отчетливо состязательна, и когда мы рассматриваем, как она давила около века на пластичную расу, внутренне склонную ко всякому пороку, порожденному воинственностью, предмет для удивления, возможно, заключается в том, что мы так хороши, как есть.

В классификации эмоциональных состояний есть чувство, которое, если не порождено, то, по крайней мере, взращено, вскормлено и широко распространено в нашу индустриальную эпоху — я имею в виду чувство, любовь к собственности. Ни по какому предмету противоположные мнения не удерживаются более сильно и спорно, чем по вопросу о природе и ценности этого чувства. Некоторые утверждают, что оно является не только главной опорой современного общества, но и главным эволюционным фактором всей нашей цивилизации. Дикарь заботится только о том, чтобы обеспечить вещи, в которых он нуждается немедленно. Ему не хватает воображения, чтобы представить, что ему может понадобиться завтра, а также интеллекта, чтобы обеспечить будущие непредвиденные обстоятельства, и симпатического желания обеспечить нужды других.

Как только, однако, установленное правительство обеспечивает надежную защиту индивидуальной собственности, появляются благоразумие и предусмотрительность. Человек, который приобретает собственность, вскоре окружает себя комфортом и внушает другим желание последовать его примеру. Социальное богатство накапливается, и энергия высвобождается для дальнейшего развития. Некоторые социальные единицы становятся сложными, возникают интеллектуальные вкусы и любовь к путешествиям, а произведения искусства — сокровища более ранних цивилизаций — изымаются, чтобы заложить основу художественной жизни в более поздней цивилизации. Эстетическая культура теперь быстро растет. Живопись, поэзия, музыка изобилуют, и люди могут быть подняты над низменными заботами существования к внутренней свободе, где симпатия расширяется через упражнение возвышенной мысли и чувства. Разве любовь к собственности — не чувство, которое нужно чтить и сохранять? Его генезис и история, безусловно, заслуживают уважения; но уже процитированный случай с подгальцами доказывает, что это отнюдь не является существенным в человеческой эволюции. Для этого первобытного народа, как показал д-р Ле Бон, богатства не имеют очарования; они бедны, живут в основном на овсе, превращенном в лепешки, и козьем молоке. Они обладают идеальным здоровьем и живут долго. Они быстры в восприятии, любят танцы, пение, музыку и поэзию. Здесь явно нет развития чувства собственности, однако подгальцы имеют весьма значительное развитие той группы эмоций, которую мы называем эстетической и рассматриваем как доказательство высокого утончения и культуры. Мы, следовательно, логически не вправе утверждать, что если бы британская любовь к собственности и британская алчность были значительно уменьшены, искусство, как следствие, должно было бы прийти в упадок, а раса вернуться в варварство.

Герберт Спенсер говорит нам, «что в некоторых установленных обществах происходило постоянное упражнение чувства, которое удовлетворяется обеспечением будущего, и рост этого чувства настолько велик, что оно теперь побуждает к накоплению в степени, превышающей то, что необходимо». (1-й том «Эссе», 2-я серия, стр. 132.)

Этот пункт был пройден британцами. С чем нам теперь приходится бороться, так это с разнообразными бедами, возникающими из-за избытка национального богатства (но я не имею в виду под этим термином товары, имеющие внутреннюю ценность, только богатство, представляющее признанное требование на труд других) и ужасающей инфляции чувств, связанных с богатством, которые в одно время были полезны, но поколениями порождали внешний порок и внутреннюю нищету и коррупцию.

Британский купец продолжает накапливать долго после того, как он в достаточной мере обеспечил себя и семью, и многие бедняки чувствуют по отношению к чужому богатству точно так же, как дикарь чувствует по отношению к своему фетишу. Он полон благоговения, восхищения, желания и чувства дистанции от золотого тельца, что делает его безнадежным, жалким, отчаявшимся.

Американский миллионер, как изображено г-ном Хауэллсом, будет, «в жаркий день, когда смертоносное сияние солнца пылает в сердце и мозгу, строить козни и планировать в своем нью-йоркском офисе, пока не упадет в обморок за столом». Такой человек — такая же жертва чрезмерного развития стяжательства, как пьяница — жертва чрезмерного развития любви к стимуляторам, и в каждом случае испорченный вкус несет разорение индивиду и хаос в общество. Социальное единство разорвано надвое. Жизнь бурного богатства и экстравагантных расходов идет параллельно с жизнью постоянной, неизбежной бедности, и до тех пор, пока нация продолжает нагромождать богатства в частном владении, до тех пор мы должны пожинать эмоциональный урожай зависти, злобы, частных вражд, классовой ненависти и тонкого отчуждения сердец по всей длине и ширине страны. И все же даже великий поэт Теннисон в своих произведениях возводит в достойный мотив для святого брака это чувство — любовь к собственности. Любящий отец в поэме «Сестры» увещевает своих дочерей так: «Одна должна выйти замуж, или... все широкие земли перейдут по боковой линии»!

Мелкий накопитель, чей скудный запас золота был предметом злорадства по кусочкам, давно был назван скрягой. Он публично осуждается и в литературе высмеивается. Но купец-принц, который, уже будучи богатым, посвящает дни и годы и весь свой ум и сердце бизнесу; владелец широких земель, который добавляет акр к акру и тревожно размышляет об их переходе по боковой линии; богатый капиталист, который хитро стремится снизить заработную плату в интересах работодателей; игрок на фондовой бирже; рыночный манипулятор, чьи хищнические инстинкты так приятно возбуждаются рисками и прибылями, что он рискнет в игре всем, что более благородные люди считают драгоценным, — эти существа, я говорю, так же достойны презрения и бесконечно более пагубны, чем скряга. Они должны занять свое истинное место рядом с ним в общественном мнении. Они — социальные уродства, морально больные. Иными словами, эти люди неспособны к моральному долгу, который состоит в «соблюдении тех правил поведения, которые способствуют благосостоянию общества — целью общества является мир и взаимная защита, чтобы индивид мог достичь самой полной и высокой жизни, достижимой человеком». (Жизнь Гексли, том ii, стр. 305.)

В предыдущей главе я показала, что эгоистическое чувство, проявляемое с должным вниманием к благополучию других, является социальной добродетелью. Оно способствует национальному процветанию и личному совершенствованию. Но эгоистические действия, вызванные этой главной страстью — сверхстяжательством, неизменно заканчиваются автоматическим эгоизмом и общим ухудшением.

В отношении эстетических эмоций также раскол между богатыми и бедными имеет роковое значение. Роскошная, праздная, по большей части пустая жизнь, которую ведут богатые, глубоко влияет на бедных; не только создавая антисоциальное чувство, но и сдерживая эстетическое развитие. В городе со множеством трущоб есть также вест-энд с веселыми магазинами, заполненными предметами de luxe, с броско одетыми женщинами, распутными мужчинами, входами в театры, мюзик-холлы и бальные залы, на которые можно стоять и смотреть, как в сказочный глазок. Внушение здесь играет озорную роль. Бедность препятствует покупке всех товаров, обладающих какой-либо реальной художественной ценностью, но коммерческое предприятие наводнило рынки мишурными имитациями. Магазины ист-энда отражают блеск и сияние аттракционов вест-энда, и невежественные, завороженные внушением, становятся обладателями того, что деградирует и вульгаризирует вкус или чувство прекрасного. Теперь, когда наука частично доминирует над мыслью, наши глаза открылись на факт существенного единства в человеческих группах. Мы можем проследить причину социального зла до особого слоя или класса, но последствия этой причины излучаются наружу, пока не коснутся каждого слоя или класса. Жители вест-энда не могут избежать болезни, распространяемой подло нездоровыми условиями жизни в ист-энде. Микроорганизмы болезни переносятся отсюда туда, и на физическом плане социальное единство признается. Подобная непрерывность существует на нефизической стороне. Умы так же тесно связаны психическим законом, как тела физическим законом. Опытные факты гипнотизма делают это ясным, и логический вывод состоит в том, что в западной цивилизации пороки богатых классов заражают и развращают массы.

То, что воображение огромной массы наших людей должно быть поймано в ловушку, а их эволюционный прогресс сорван ментальным внушением от банальной, порочной жизни, которую ведет сравнительно небольшая часть нации, является оскорблением цивилизации. Это делает обязательным, чтобы причина этого зла, а именно наша состязательная, т. е. наша конкурентная система промышленности, была фундаментально изменена.

Для каждой группы человеческих существ неуклонный рост тех социальных качеств, которые создают счастье, и неуклонное продвижение в интеллектуальной, эстетической и духовной жизни зависят от тесной общности интересов и постоянного открытия свежих каналов симпатии по всей группе. Но британская расовая группа потеряла эту общность интересов — это первичное условие неуклонного роста. Она расколота на, во-первых, класс владельцев собственности, сделанный женоподобным плохо проведенным досугом, часто раздутый гордостью и во все времена требующий искусственных удовольствий роскошной жизни; во-вторых, класс, стремящийся накопить собственность, класс, чьи мысли и желания вращаются вокруг и сосредоточены на собственности, и кто для ее приобретения часто жертвует безмятежностью ума, здоровьем тела и даже самой жизнью; и в-третьих, массу людей, которые, не имея собственности, все же порабощены ею, и которые на эмоциональной стороне своей человеческой природы развращены и испорчены ментальным состоянием классов.

По мере того как эволюция приближается к эре мужества человеческого разума, она становится сознательной и требует национальных усилий для улучшения. Это усилие впервые проявляется в напряженном, научном изучении жизни такой, какая она есть, в попытках социальной реконструкции и в улучшении государственного и частного образования. Видно, что необходимо искоренить все воинственные и хищнические инстинкты человечества путем этического воспитания и обучения, в то время как все мягкие, грациозные качества человечества должны быть тщательно охраняемы и питаемы, пока в каждой социальной единице усилие к улучшению не станет привычным, т. е. не станет «существенным способом ее бытия». (Дж. Макгавин Слоан.)

ГЛАВА III ЛИЧНАЯ РЕВНОСТЬ — НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПАТРИОТИЗМ

Мы будем прогрессировать быстрее, усердно стремясь сформировать чувство времени и взбудоражить его от интеллектуальной апатии, которая является величайшим проклятием государства. — Алекс. М. Томсон.

“Jealousy is cruel as the grave.”

Опасность, которая противостоит новому веку, — это возрождение расовых антипатий и национальных враждебностей. — Герман Адлер.

Страсть ревности имеет долгую и значимую историю и родословную более древнюю, чем родственное чувство, любовь к собственности, которое только что было рассмотрено. Страсть была полезна для благополучия племени в ранний период, но она выживает как чисто порок посреди консолидированных наций, ибо она по существу антисоциальна, не необходима для общего благополучия и невозможна для осуществления симпатически или ради блага других. Если я ревнив, это означает, что у меня есть источник личного восторга, который я бы охранял от других и монополизировал, если бы мог. Счастье может быть самопроизведенным или основываться на существе, которое я люблю. В обоих случаях это вызывает во мне страхи вмешательства, подозрение к моим ближним и общую тенденцию не любить, нет, даже ненавидеть их, если они осмелятся вмешаться в мою тайную радость. Эмоция фундаментально эгоистична, и когда индивид симпатичен во всех отношениях, он становится неспособным к ней. Он поднялся над эгоистической страстью ревности.

Г-н Дарвин говорит нам, что среди дикарей, склонных к «невоздержанности, полному распутству и неестественным преступлениям, как только брак, будь то полигамный или моногамный, становится обычным, ревность ведет к внушению женской добродетели». Это дает ключ к проблеме эволюционной ценности ревности. Она сыграла роль в судьбе женщины и имела тенденцию формировать ее эмоциональную природу. Ее история неразрывно переплетена с ее историей, во всех варьирующихся степенях рабства, которые отмечают ее медленное продвижение от состояния абсолютного рабства к состоянию рационального равенства с мужчиной.

В силу превосходной силы мужчина действовал на теории, что он был создан для Бога, а женщина для него! и в процессе установления его доминирования появилась ревность и мощно помогла постепенному развитию новой эмоции — постоянства, социальной грации и добродетели, столь же уверенной в том, чтобы расти и увеличиваться, как ревность — угасать и медленно исчезать.

В литературе можно найти отражение всей истории ревности и всех ее последовательных изменений от варварских времен через века, когда частые дуэли свидетельствовали о почетном месте, которое она занимала в общественном мнении, вплоть до сегодняшнего дня, когда она несколько дискредитирована, а дуэли — по крайней мере в Великобритании — прекратились вовсе. Отследить эту историю здесь было бы невозможно; я могу лишь указать на одну или две значимые картины.

Пьеса «Отелло» изображает варварские социальные условия, в которых процветает ревность. Шекспир раскрывает как антисоциальную природу страсти, так и интеллектуальную слабость ума, который ее питает. «Пустяки, легкие как воздух», говорит Яго, «являются для ревнивца подтверждением, сильным как доказательства святого писания». И в действительности Отелло неспособен просеивать доказательства. Бедное устройство украденного платка решает судьбу Дездемоны! Подчиненное положение женщины ясно изложено, и основы страсти в мужском господстве и гордости властью полностью обнажены. Жена Отелло должна быть его рабыней и марионеткой. «С глаз моих», кричит он, и терпеливо она уходит. «Госпожа», зовет он, и она возвращается. «Вы желали», говорит он Лодовико, «чтобы я заставил ее вернуться». Дездемона — самый тип терпеливой, нежной, порабощенной женственности, идеальная женщина грубой, жестокой эпохи. Ее отец описывает ее как —

Заметьте, однако, внутренне она более продвинута, чем мужчины. Она воспринимает низкую природу ревности и трогательно говорит Эмилии: «Мой благородный мавр верен умом и сделан не из такой низости, как ревнивые существа». Увы, за ее щедрое доверие! И когда низкая страсть превращает ее «благородного мавра» в монстра жестокости, она, верная типу своего пола в тот период, напоминает домашнюю собаку, которая ластится и лижет руку, которая бьет его. Этот терпеливый стон — все ее высказывание —

A maiden never bold;

Of spirit so still and quiet, that her motion

Blush’d at herself.

Единственное достоинство, которое она показывает, — это ее отказ демонстрировать свою печаль перед Эмилией:

’Tis meet I should be used so, very meet,

How have I been behaved that he might stick

The small’st opinion on my least misuse.

Ревность и дуэли процветали долго после шекспировского периода. Прозаическая художественная литература восемнадцатого века полна предмета мужского соперничества в присвоении женского пола. Женщина, страстно желаемая, — это приз или награда победы, в которой герой проявил ловкость в искусствах кровопролития. Женская воля не играет никакой роли в решении, какому мужчине будет принадлежать героиня, и соперники за ее обладание не делают претензий на превосходный характер как претензию на ее благосклонность. Нежные духовные качества, которые одни создают союз сердца и ума, кажутся неизвестными. Господство, апофеоз силы, — ключ к драме; и быстрый рост романа в общественном мнении показывает, что приятные ощущения были тесно связаны с варварскими действиями и чувствами, которые принадлежат воинственной эпохе.

Do not talk to me, Emilia;

I cannot weep, nor answer I have none.

В начале девятнадцатого века Джордж Элиот рисует героя своего первого великого романа (Адам Бид) в акте затевания ссоры с соперником за любовь женщины. Она показывает ревность в нем, проистекающую главным образом из чувства собственности на Хетти. Уязвленная гордость и самомнение слишком деспотичной натуры находят облегчение в борьбе с Артуром Донниторном. В «Миддлмарче» отмечен переход к более высокой стадии эволюции. Она дает нам там графическую картину женщины, борющейся с ревностью в тайне своей собственной комнаты, и правильно помещает в нежно эмоциональной природе этого пола первичный импульс подавить низкую страсть. Женская ревность не обращалась к оружию, но тысячами тонких способов она посылала токи антисоциальной силы, и без широко распространенного женского отречения от ревности ясное продвижение к более высокой социальной жизни было невозможно. Доротея — истинный тип прогрессирующей женственности. Она одерживает победу в благородной войне, которую мы видим, как она ведет внутренне, и, поднимаясь далеко над низкой страстью, она выходит к своей сопернице в сиянии щедрой эмоции, которая не только принуждает доверие последней, но на время поднимает эту эгоистичную, узкую натуру до уровня своей собственной.

В этой картине нет фальшивой ноты, и если мы взглянем на транскрипт реальной жизни того периода, мы можем легко найти его аналог. Известная писательница, миссис Джеймисон (в своей «Книге общих мест») рассказывает: «Мне было не больше шести лет, когда я страдала от страха не быть любимой и от идеи, что другой предпочтен мне, такими муками, которые почти убили меня! Рассматривали ли окружающие это как приступ дурного настроения или приступ болезни, я не знаю. Я не могла тогда дать имя боли, которая лихорадила меня, но я никогда не забывала этого страдания. Оно оставило глубокое впечатление, и воспоминание было настолько спасительным, что в дальнейшей жизни я охраняла себя от приближения этой ненавистной, деформированной, мучительной вещи, которую люди называют ревностью, как я бы от приступа судорог или холеры. Если такое самопознание не спасло меня от боли, по крайней мере, оно спасло меня от деморализующих эффектов страсти, здоровым ужасом и даже своего рода отвращением».

Похоронный звон уходящей фазы внутренней жизни звучал, когда женственность приобрела силу просеивать доказательства из детских воспоминаний, обнаруживать полную бесполезность страдания, которое создает ревность, и позор позволения ей стать причиной страдания вообще.

Миссис Джеймисон стоит на пороге новой эры, ибо критический интеллект здесь входит в сферу эмоций, и они, уступая руководству и контролю, человеческий разум отныне является главным фактором в эмоциональной эволюции.

Но далее, симпатия, когда развита до определенной точки, неизбежно ведет людей в заблуждение, если не направляется разумом. Позвольте мне здесь рассказать последовательность событий, которые произошли в моем собственном опыте.

Две девушки стали глубоко привязаны; они работали и учились вместе, и их дружба была источником постоянной радости. Со временем, однако, одна вышла замуж, и другая девушка почувствовала себя покинутой. Она страдала от ревности и воображала, что муж будет страдать аналогично, если она сохранит свое место в привязанностях подруги. Право мужа сводилось, по ее мнению, к монополии на нежность жены. Она стремилась, поэтому, ослабить узы дружбы; охладить свою собственную пылкую привязанность и не предъявлять никаких претензий, чтобы это не нарушило супружеское блаженство. Действие было храбрым и продиктованным симпатией, но оно не способствовало счастью. Через несколько коротких лет жена на смертном одре сказала так своей бывшей подруге: «Почему ты отделила себя от меня? Как ты могла думать, что моя любовь изменится? Я была счастлива в своем муже и ребенке, но любовь никогда не сужала, она расширяла меня. Было много места и для дружбы. Я очень скучала по тебе и чувствовала, что твоя потеря бросила тень на мою супружескую жизнь».

Симпатия одна, таким образом, не является безошибочным руководством к поведению. Тем не менее, в обществе, пронизанном истинным знанием природы эмоций и их значимости в эволюции, первобытное доброе чувство может эволюционировать, проходя через каждую стадию от базовой или простой к сложной, и каждая щедрая эмоция доказывает соответствие истине вещей, и, следовательно, продуктивность внутренней радости и внешнего правильного действия, т. е. действия, стремящегося к общему благополучию даже во всех лабиринтных сложностях высокой цивилизации. Эмоция, соответствующая истине вещей, — это суть позиции; и снова я могу лучше всего проиллюстрировать этот пункт ссылкой на события, которые произошли в моем собственном знании — события, тоже, отнюдь не редкие. В течение восьми лет девушка была помолвлена выйти замуж за человека, которого мы назовем Роджер. Он был в Индии, а она в Англии. Они переписывались, но тем временем близость возникла между девушкой и другим мужчиной — мы можем назвать его Марк — к которому невольно ее сердце потянулось теплее, чем оно когда-либо делало к Роджеру. Она думала, что отношения к Марку были одной чистой дружбой, и он ничего не знал о ее помолвке с Роджером. Последнего приближающееся возвращение в Англию, однако, открыло глаза девушки на ее истинное положение, и на Марка это упало как жестокий удар. Он ухаживал за привязанностью и отвечал на нее со всей искренностью, и был просто удержан от открытого признания сознанием, как пока, недостаточных средств оправдать его иск в глазах ее родителей. Когда сокрытие было закончено, проблема для него казалась достаточно простой. «Кого ты любишь больше?» спросил он, и добавил доминирующе, «он — человек, за которого ты должна выйти замуж». Девушка не была убеждена. Знание, что она не могла любить Роджера больше, наполнило ее нежностью к нему. Ее эмоциональная натура — достаточно широкая, чтобы охватить обоих соперников симпатией — не могла дать решения, и интеллект был смущен ложным обучением в детстве. «Долг», думала она, «всегда труден; не должна ли я тогда выбрать самый трудный путь из двух передо мной, и отказаться от Марка?» В этой серьезной дилемме она обратилась за советом к пожилому человеку, на чье суждение она чувствовала доверие. Храбро и правдиво она изложила свое дело, невинно предавая, что невежество и желание делать правильно были опасно близки к тому, чтобы нести ее в действие, которое было неправильным. «Давайте перевернем положение», сказал ее наставник. «Роджер, мы предположим, написал тебе приехать в Индию и выйти за него замуж, факт в том, что он влюбился в другую девушку. Он не намеревался делать это. Его сердце ускользнуло от тебя к ней бессознательно, и он шокирован, и винит себя, не полностью без причины. Но будучи честным человеком, он рассуждает с собой так: «Я обязан сохранить свою помолвку с Мэри; я сделаю это, и буду стремиться сделать ее счастливой». Он встречает тебя тогда с ложью в своем сердце, не на своем языке, ибо он не скажет ничего о твоей сопернице и о своей жертве и боли. Была бы ты счастлива, думаешь ты? Не упустила бы ты ничего? И если позже ты обнаружила правду, чувствовала бы ты, что щедрое действие было справедливым к тебе?» «Нет, нет», кричала она, «я никогда не могла желать ему пожертвовать своим счастьем ради моего; я бы бесконечно предпочла, чтобы он сказал мне правду, и женился на другой девушке». «Точно так», сказал ее друг, «правда всегда лучше; но я вижу, ты думаешь, Роджер менее бескорыстен, чем ты! Справедливо ли это к нему?» «Я едва знаю», пробормотала она, «мужчины ревнивы, не так ли?» «Ревнивы, а, ну, мы мужчины хрупки, без сомнения! Но если бы я был Роджером, я говорю тебе откровенно, это не поправило бы дела мне, что я выиграл свою жену без бесценной жемчужины ее любви. Будь верна себе, мой юный друг, это означает также справедливость к нему, и брось на ветры все страхи, которые заставляют тебя отклониться от пути открытой прямоты». Девушка выполнила свою трудную задачу. Она отказалась от героического настроения, встретила своего первого возлюбленного с совершенной откровенностью, и короткое время спустя стала женой Марка. «Роджер освободил меня сразу», сказала она своему мудрому наставнику; «он предпочел бы иметь мою дружбу, которая совершенно искренна, чем любовь с оттенком фальши. О, я рада, и все же я знаю, он скорбит; я бы дала многое, чтобы иметь возможность утешить его!» «А», сказал ее друг, «остерегайся сентиментальности и самомнения там. Утешение Роджера придет через его собственное истинное сердце. Со временем он полюбит снова. Смотри, чтобы ты «позволила мертвым прошлым хоронить своих мертвых»».

Верность истине не прочно укоренена в человечестве, в то время как без истины как ее руководящего принципа социальное чувство, постоянно растущее, переполняет старые каналы и наводняет новыми опасностями полуцивилизацию настоящего. Нет выхода на этом этапе от абсолютной необходимости развития критической способности и применения ее к социальным вопросам дня; иными словами, использования разума, интеллекта, знания, как руководств и контролеров чувства.

Мы переходим теперь от личных эмоций к эмоции, которая влияет на человечество коллективно и проявляется в еще более ужасных результатах, чем результаты индивидуальной ревности. Патриотизм, подобно ревности, имеет древнее происхождение и в одно время обладал социальной полезностью. Без него едва ли могла произойти трансформация бродячих племен в массивные сообщества, солидно установленные на одной части земной поверхности и секционно роящиеся к другим частям, как того требует случай.

Первоначальный элемент, удерживающий племя вместе, был назван недавним социологом «сознанием рода», т. е. чувство, не зависящее от интеллектуальной конгениальности или эмоциональной симпатии, но просто от близости в месте, времени и крови. С ростом племени сплоченность оказывается необходимой для самозащиты от неблагоприятных окружений, будь то естественных сил, диких животных или человеческих врагов. Опыт показывает, что союз — сила, и враждебность к другим племенам способствует союзу в оппозиции. Внутреннее отношение становится сложным; оно охватывает сплоченность и отталкивание; оно по существу является союзом во вражде. Теперь мы видели, как в мальчишестве невинное товарищество или esprit de corps порождает несправедливость к школьным учителям и препятствует развитию современной совести; подобно здесь существуют этические опасности, неотделимые от чувства, которое, начинаясь в «сознании рода», расширяется в социальность, однако имеет обратную сторону враждебности и ненависти. В настоящее время патриотизм и международная война тесно объединены. Студент жизни, который знает, что общая тенденция эволюции направлена к царству всеобщего мира, признает, что хотя нации были консолидированы внешней войной и внутренним патриотизмом, это чувство, столь ограниченное в диапазоне и столь в значительной степени антисоциальное, не может быть добродетелью на все времена. Патриотизм принадлежит воинственной стадии национальной истории, и что касается Великобритании, он явно устарел. Его действие не хорошо, а зло.

Война в Южной Африке, начатая в 1899 году, была вызвана не расовой враждой, а меркантильным предприятием. Экономические силы, вовлеченные в конкурентную коммерческую систему Великобритании, были главными факторами в ее создании, но без существования смутного неинтеллектуального патриотического чувства в стране в целом правительство не было бы поддержано народом в ведении этой войны. Наши эмансипированные массы, подожженные внезапным энтузиазмом и терзаемые симпатией к храбрым делам и жестоким страданиям наших солдат и моряков, видели фантасмагорию современной войны в ложных цветах. Воображение было схвачено и контролировалось прессой, работающей — хотя полубессознательно — в интересах особого меркантильного класса; и в то время как нежные эмоции переполняли щедрую помощь своему собственному роду, симпатия, стимулированная публичным восхвалением, обратная сторона картины игнорировалась. Но в этом, как и во всех войнах, симпатия имела свое противодействие в антагонизме и злобной вражде. Все жестокие инстинкты, скрытые в расе, которая пробилась к верховенству среди европейских держав, были разбужены заново и взбудоражены в роковую активность, и развивающаяся современная совесть и чувства справедливости, чести, правды ко всем людям были сдержаны и подавлены лояльностью, которая оправдывает свирепые первобытные страсти. Ненависть и немилосердие даже озвучивались с некоторых кафедр, и термин «про-бур» был оскорбительно брошен в тех любителей мира, которые пытались защитить врагов своей страны от преувеличенной вины. Он был умело использован для продвижения воинственного энтузиазма и осуждения всей критики воинственного действия и чувства.

Что касается эмоциональной стороны человеческой природы, то пагубные последствия войны полностью игнорировались, а мнения по вопросу войны, высказываемые так называемым образованным классом людей и жадно впитываемые невежественной публикой, были путаными, зачастую ложными и постыдно вводящими в заблуждение. Один из таких псевдоучителей утверждал, что войны прошлых времен были признаком хронической болезни, но милитаризм в настоящем полезен, поскольку в семейной жизни нации ограничения власти становятся слабыми (капитан Мэхэн). А выдающийся государственный деятель объявил о своем впечатлении, что англо-бурская война была «призвана укрепить те моральные качества, которые, в конце концов, являются единственным прочным и единственным постоянным фундаментом, на котором может быть построена любая империя»! (Речь г-на Бальфура в Манчестере; отчет Scotsman от 9 января 1900 г.)

Но истинный метод суждения о событии заключается в том, чтобы использовать сравнение, принимая во внимание гораздо большую массу социальных явлений, чем те, что относятся к непосредственному настоящему. Тщательное изучение истории прошлого доказало, что вспышка воинствующего братства в сочетании с потворством принципу вражды оставляет общество менее братским, чем прежде, в отношении трудов мира и созидания; и против утверждения о том, что военная подготовка является хорошей подготовкой к гражданской жизни, свидетельствует весь опыт цивилизации. Более того, выживание воинственности препятствует решению наших великих социальных проблем, а недавний рецидив милитаристского идеала является серьезным препятствием для той социальной науки, которая могла бы предложить истинные пути гуманизации дефектных типов. (Я отсылаю своего читателя за более полным изложением этих идей к книге г-на Дж. М. Робертсона «Патриотизм и империя».) «После Ватерлоо, — говорит г-н Робертсон, — по-видимому, интеллект Европы осознал, что милитаризм и империализм в равной степени пронзили руки, которые на них опирались». Тем не менее, как мы знаем, в конце девятнадцатого века они вновь появились, гальванизированные в роковую активность в человеческих делах.

Опять же, действие международного капитализма и идеал империализма были проанализированы с точки зрения социальной философии г-ном Дж. А. Гобсоном, передовым и логически мыслящим мыслителем по экономическим вопросам. Его вывод заключается в том, что движущими силами агрессивного империализма являются организованные влияния определенных профессиональных и коммерческих классов, которые имеют определенные экономические выгоды от принятия ложного патриотизма, и самое мощное из всех этих влияний исходит от финансиста. Власть финансистов, оказываемая непосредственно на политиков и косвенно через прессу на общественное мнение, является, пожалуй, самой серьезной проблемой в общественной жизни сегодня.

5. Contemporary Review от января 1900 г.

Не кровавыми конфликтами, в которых победа зависит от численного превосходства, превосходства в вооружении и превосходства в военной хитрости, строится величие нации в этот период мировой истории. То, чего требует прогресс, — это не больше национального богатства и международной мощи; это лучшая система промышленной жизни и более совершенный тип человечества — мужчины и женщины с ясным интеллектуальным прозрением, высокой моральной смелостью, бескорыстными инстинктами и гуманными чувствами, лишенными узкой исключительности. Эти мужчины и женщины, идеально постигающие лучшие методы построения величия нации на счастье ее народа, помогут нашим полуцивилизованным расам воплотить этот идеал на физическом плане и воспитать своих детей так, чтобы они соответствовали ему и являли всю его красоту.

В ментальной основе высокой духовной жизни даже сейчас наши дети являются упреком, ибо кое-где они испускают искры, свидетельствующие об эмбриональном чувстве, опережающем практику вокруг них. В разгар англо-бурской войны ребенок в детской, услышав, что его няня открывает банку с головой вепря на завтрак, воскликнул, и каждая черта его лица дрожала от внезапного отвращения: «Попробуй заставь меня съесть голову моего врага».

Когда нация с подобным отвращением отвергнет то массовое уничтожение жизни, которое ничуть не менее порочно, чем каннибализм более ранней эпохи, тогда война и патриотизм перестанут существовать — их место займет цивилизация, твердо стоящая на фундаменте человеческого счастья и любви.

При наличии таких внешних условий жизни, которые благоприятствуют более свободному проявлению благороднейших социальных атрибутов и импульсов человека, будет преобладать этический настрой. Под этическим настроем я подразумеваю не только отсутствие всех враждебных чувств, порождающих конфликт, но и наличие сильного чувства личных прав и столь же сильной защиты прав других — короче говоря, национальный импульс к равенству свободы и социального комфорта для всего человечества. Но эта справедливость — чрезвычайно сложное чувство, которое больше всего требует от человеческих способностей. Оно покоится на ментальном развитии, т.е. на всеобщем расширении сознания.

Промышленные изменения необходимы, но одни лишь они не обеспечат прогресса; нам нужно истинное образование, ибо в более глубоких пластах существования — в области чувств — движения перемен должны направляться от старого порядка к новому. Отсюда жизненная важность морального воспитания — воспитания, которое создаст разумное понимание истины, где бы она ни была представлена, и свяжет всех людей верностью истине.

ЧАСТЬ V ОБРАЗОВАНИЕ ИЛИ ПРЯМОЕ ПРИУЧЕНИЕ ДЕТСТВА К ЦИВИЛИЗОВАННОМУ ОБРАЗУ МЫШЛЕНИЯ

ОБРАЗОВАНИЕ

We acquire the virtues by doing the acts.

We become builders by building.

Aristotle.

Вторым по важности после врожденной природы является приобретенная природа, которой человек обязан своему воспитанию и обучению; не только образованию, которое называется обучением, но и тому развитию характера, которое было вызвано условиями жизни. — Д-р Г. Модсли.

Мы начинаем осознавать ответственность, которая лежит на каждом поколении взрослых в отношении жизни, развивающейся вокруг нас. Не только структура и текстура цивилизации затрагиваются каждым уходящим поколением, но и внутреннее качество человеческой жизни, которая последует за ним.

Мы видели, как законы наследственности в значительной степени определяют физическое воплощение грядущих жизней как результат репродуктивного действия родителей, движимых ли этическим принципом или необузданной животной страстью. Теперь мы должны рассмотреть второй великий человеческий фактор в эволюции человека, а именно воспитание или образование, которое в своих высших проявлениях зависит от здравых знаний и применения этих знаний мужчинами и женщинами того периода. В передовую научную эпоху репродуктивные силы человека будут социально контролироваться и направляться к созданию нормальной, т.е. здоровой, физической жизни; в то время как весь аппарат воспитания, или весь спектр влияний, воздействующих на детство, будет проявлять рациональную адаптацию средств к особой цели, а именно к возвышению человечества.

Адаптация неизбежно становится более трудной по мере роста сложности развивающегося человечества, но никогда еще интеллект человека не был сильнее, чем сегодня, чтобы справиться со сложными проблемами, или так снабжен фактами, необходимыми для решения этой проблемы образования.

Поразительные научные открытия девятнадцатого века и практическое применение этих открытий создали у человека новое отношение к внешней природе. Все западные нации приобщились к научному складу ума. Они проникнуты почтением к науке и осознают, что ее метод пристального наблюдения и изучения природы является прямым путем к материальному прогрессу. Этот склад ума влияет на школьное образование. Сегодня мало найдется вдумчивых учителей, которые не признали бы, что несколько часов, проведенных время от времени на проселочных дорогах и в полях, на морском берегу или на скотном дворе, когда дети вольны наблюдать согласно природному импульсу, за которыми следует тщательное наставление относительно наблюдаемых объектов, стоят гораздо больше, чем недели книжного обучения в помещении.