«Трактат о человеческой природе»

Что касается доброй или злой заслуги добродетели или порока, это очевидное следствие чувств удовольствия или беспокойства. Эти чувства производят любовь или ненависть, а любовь или ненависть, согласно исходной конституции человеческой страсти, сопровождается доброжелательностью или гневом, то есть желанием сделать счастливым человека, которого мы любим, и несчастным человека, которого мы ненавидим. Мы рассматривали это более полно в другом случае.

РАЗД. II О ВЕЛИЧИИ ДУХА

Теперь может быть уместно проиллюстрировать эту общую систему морали, применив ее к конкретным примерам добродетели и порока и показав, как их заслуга или недостаток проистекают из четырех объясненных здесь источников. Мы начнем с исследования страстей гордости и смирения и рассмотрим порок или добродетель, которые заключаются в их излишествах или справедливой пропорции. Чрезмерная гордость или самомнение всегда считаются порочными и повсеместно ненавидимы, тогда как скромность или справедливое чувство нашей слабости считаются добродетельными и вызывают добрую волю каждого. Из четырех источников моральных различий это следует отнести к третьему, а именно: непосредственной приятности и неприятности качества для других, без каких-либо размышлений о тенденции этого качества.

Чтобы доказать это, мы должны прибегнуть к двум принципам, которые очень заметны в человеческой природе. Первый из них — это симпатия и передача чувств и страстей, упомянутые выше. Столь тесно и интимно соответствие человеческих душ, что как только какой-либо человек приближается ко мне, он распространяет на меня все свои мнения и увлекает мое суждение в большей или меньшей степени. И хотя во многих случаях моя симпатия к нему не заходит так далеко, чтобы полностью изменить мои чувства и образ мышления, все же она редко бывает настолько слабой, чтобы не нарушить легкий ход моих мыслей и не придать авторитет тому мнению, которое рекомендуется мне его согласием и одобрением. И никоим образом не важно, на какой предмет он и я направляем наши мысли. Судим ли мы о безразличном человеке или о моем собственном характере, моя симпатия придает равную силу его решению. И даже его чувства о его собственном достоинстве заставляют меня рассматривать его в том же свете, в котором он рассматривает себя.

Этот принцип симпатии настолько мощной и вкрадчивой природы, что он входит в большинство наших чувств и страстей и часто имеет место под видом своей противоположности. Ибо примечательно, что когда человек противостоит мне в чем-либо, к чему я сильно склонен, и возбуждает мою страсть противоречием, я всегда имею степень симпатии к нему, и мое волнение не происходит из какого-либо другого источника. Мы можем здесь наблюдать очевидный конфликт или столкновение противоположных принципов и страстей. С одной стороны, есть та страсть или чувство, которое естественно для меня, и примечательно, что чем сильнее эта страсть, тем больше волнение. Должна также быть какая-то страсть или чувство с другой стороны, и эта страсть не может происходить ни из чего, кроме симпатии. Чувства других никогда не могут воздействовать на нас, кроме как становясь в некоторой мере нашими собственными, в каковом случае они действуют на нас, противодействуя и увеличивая наши страсти, точно так же, как если бы они были изначально получены из нашего собственного темперамента и склонности. Пока они остаются скрытыми в умах других, они никогда не могут иметь влияния на нас. И даже когда они известны, если они не шли дальше воображения или концепции, эта способность настолько привыкла к объектам всякого рода, что простая идея, хотя и противоречащая нашим чувствам и склонностям, никогда не смогла бы воздействовать на нас в одиночку.

Второй принцип, который я отмечу, — это принцип сравнения, или вариация наших суждений об объектах в соответствии с пропорцией, которую они имеют к тем, с которыми мы их сравниваем. Мы судим об объектах больше по сравнению, чем по их внутренней ценности и значению, и рассматриваем все как низкое, когда оно противопоставляется тому, что является превосходящим того же рода. Но никакое сравнение не является более очевидным, чем сравнение с самими собой, и именно поэтому во всех случаях оно имеет место и смешивается с большинством наших страстей. Этот вид сравнения прямо противоположен симпатии в своем действии, как мы наблюдали при рассмотрении сострадания и злобы. [2] ВО ВСЕХ ВИДАХ СРАВНЕНИЯ ОБЪЕКТ ЗАСТАВЛЯЕТ НАС ВСЕГДА ПОЛУЧАТЬ ОТ ДРУГОГО, С КОТОРЫМ ОН СРАВНИВАЕТСЯ, ОЩУЩЕНИЕ, ПРОТИВОПОЛОЖНОЕ ТОМУ, КОТОРОЕ ВОЗНИКАЕТ ОТ НЕГО САМОГО ПРИ ЕГО ПРЯМОМ И НЕПОСРЕДСТВЕННОМ РАССМОТРЕНИИ. ПРЯМОЕ РАССМОТРЕНИЕ ЧУЖОГО УДОВОЛЬСТВИЯ ЕСТЕСТВЕННО ДОСТАВЛЯЕТ НАМ УДОВОЛЬСТВИЕ И ПОЭТОМУ ПРОИЗВОДИТ БОЛЬ ПРИ СРАВНЕНИИ С НАШИМ СОБСТВЕННЫМ. ЕГО БОЛЬ, РАССМОТРЕННАЯ САМА ПО СЕБЕ, БОЛЕЗНЕННА, НО УВЕЛИЧИВАЕТ ИДЕЮ НАШЕГО СОБСТВЕННОГО СЧАСТЬЯ И ДОСТАВЛЯЕТ НАМ УДОВОЛЬСТВИЕ.

[2] Книга II. Часть II. Разд. VIII.

Раз уж эти принципы симпатии и сравнения с самими собой прямо противоположны, может быть стоит рассмотреть, какие общие правила могут быть сформированы, помимо конкретного темперамента человека, для преобладания того или другого. Предположим, я сейчас в безопасности на суше и охотно извлек бы некоторое удовольствие из этого соображения: я должен подумать о жалком состоянии тех, кто находится в море во время шторма, и должен попытаться сделать эту идею как можно более сильной и живой, чтобы сделать меня более чувствительным к моему собственному счастью. Но какие бы усилия я ни прилагал, сравнение никогда не будет иметь равной эффективности, как если бы я действительно был на берегу [3] и видел корабль на расстоянии, бросаемый бурей и находящийся в опасности в любой момент погибнуть на скале или песчаной отмели. Но предположим, что эта идея становится еще более живой. Предположим, что корабль пригнан так близко ко мне, что я могу отчетливо видеть ужас, нарисованный на лицах моряков и пассажиров, слышать их жалобные крики, видеть, как самые дорогие друзья дают свое последнее прощание или обнимаются с решимостью погибнуть в объятиях друг друга: нет человека с таким диким сердцем, чтобы извлечь какое-либо удовольствие из такого зрелища или устоять перед движениями самого нежного сострадания и симпатии. Очевидно, следовательно, что в этом случае есть середина, и что если идея слишком слаба, она не имеет влияния через сравнение, а с другой стороны, если она слишком сильна, она действует на нас целиком через симпатию, которая является противоположностью сравнения. Симпатия, будучи превращением идеи в впечатление, требует большей силы и живости в идее, чем требуется для сравнения.

[3] Suave mari magno turbantibus aequora ventis E terra magnum alterius spectare laborem; Non quia vexari quenquam est jucunda voluptas, Sed quibus ipse malis careas quia cernere suave est. LUCRET. (Приятно наблюдать с суши, как другой человек испытывает большие трудности в открытом море, когда ветры хлещут по водам. Это не потому, что кто-то получает наслаждение от чьего-либо бедствия, а потому, что приятно осознавать, от каких бед ты сам свободен.)

Все это легко применяется к настоящему предмету. Мы сильно падаем в собственных глазах, когда находимся в присутствии великого человека или человека с превосходящим гением, и это смирение составляет значительный ингредиент того уважения, которое мы оказываем нашим начальникам согласно нашим предшествующим рассуждениям об этой страсти. [4] Иногда даже зависть и ненависть возникают из сравнения, но у большинства людей это останавливается на уважении и почтении. Поскольку симпатия имеет такое мощное влияние на человеческий ум, она заставляет гордость в некоторой мере иметь тот же эффект, что и достоинство, и, заставляя нас проникаться теми возвышенными чувствами, которые гордый человек питает к самому себе, представляет то сравнение, которое столь унизительно и неприятно. Наше суждение не полностью сопровождает его в том льстивом самомнении, в котором он услаждает себя, но все же настолько потрясено, что принимает идею, которую оно представляет, и придает ей влияние выше свободных концепций воображения. Человек, который в праздном настроении сформировал бы понятие о человеке с достоинством, намного превосходящим его собственное, не был бы унижен этой фикцией. Но когда нам представлен человек, о котором мы действительно убеждены, что он обладает низшим достоинством, если мы наблюдаем в нем какую-либо необычайную степень гордости и самомнения, твердое убеждение, которое он имеет в своем собственном достоинстве, овладевает воображением и уменьшает нас в наших собственных глазах точно так же, как если бы он действительно обладал всеми теми хорошими качествами, которые он так щедро приписывает себе. Наша идея здесь находится точно в той середине, которая требуется, чтобы заставить ее действовать на нас через сравнение. Если бы она сопровождалась верой и человек казался бы обладающим тем же достоинством, которое он приписывает себе, это имело бы противоположный эффект и действовало бы на нас через симпатию. Влияние этого принципа было бы тогда выше, чем влияние сравнения, вопреки тому, что происходит, когда достоинство человека кажется ниже его притязаний.

[4] Книга II. Часть II. Разд. X.

Необходимым следствием этих принципов является то, что гордость или самомнение должны быть порочными, поскольку они вызывают беспокойство у всех людей и представляют им каждый момент неприятное сравнение. Это избитое наблюдение в философии и даже в обычной жизни и общении, что именно наша собственная гордость заставляет нас быть столь недовольными гордостью других людей и что тщеславие становится невыносимым для нас просто потому, что мы тщеславны. Веселые естественно ассоциируют себя с веселыми, а влюбленные — с влюбленными, но гордые никогда не могут терпеть гордых и скорее ищут компании тех, кто противоположного нрава. Поскольку мы все в некоторой степени горды, гордость повсеместно порицается и осуждается всем человечеством как имеющая естественную тенденцию вызывать беспокойство у других посредством сравнения. И этот эффект должен следовать тем естественнее, что те, кто имеет необоснованное самомнение, вечно делают эти сравнения, и у них нет другого метода поддерживать свое тщеславие. Человек здравого смысла и достоинства доволен собой независимо от всех внешних соображений, но глупец всегда должен найти кого-то, кто глупее, чтобы поддерживать себя в хорошем настроении относительно своих собственных способностей и рассудка.

Но хотя самомнение о собственном достоинстве порочно и неприятно, ничто не может быть более похвальным, чем ценить себя, когда мы действительно обладаем качествами, которые ценны. Полезность и преимущество любого качества для нас самих является источником добродетели, так же как и его приятность для других, и несомненно, что ничто не является более полезным для нас в ведении жизни, чем должная степень гордости, которая делает нас чувствительными к нашему собственному достоинству и дает нам уверенность и твердость во всех наших проектах и предприятиях. Какими бы способностями кто-либо ни был наделен, они совершенно бесполезны для него, если он не знаком с ними и не формирует планы, соответствующие им. Необходимо во всех случаях знать свою собственную силу, и если бы было позволительно ошибаться в любую сторону, было бы выгоднее переоценить свое достоинство, чем формировать идеи о нем ниже его справедливого стандарта. Удача обычно благоприятствует смелым и предприимчивым, и ничто не вдохновляет нас большей смелостью, чем хорошее мнение о самих себе.

Добавьте к этому, что хотя гордость или самовосхваление иногда неприятны другим, они всегда приятны нам самим, как, с другой стороны, скромность, хотя она доставляет удовольствие каждому, кто наблюдает ее, часто производит беспокойство у человека, наделенного ею. Теперь было замечено, что наши собственные ощущения определяют порок и добродетель любого качества, так же как и те ощущения, которые оно может вызвать у других.

Таким образом, самодовольство и тщеславие могут быть не только позволительны, но и необходимы в характере. Однако несомненно, что хорошее воспитание и приличия требуют, чтобы мы избегали всех знаков и выражений, которые имеют тенденцию прямо показать эту страсть. Мы все имеем удивительную пристрастность к самим себе, и если бы мы всегда давали волю нашим чувствам в этом отношении, мы бы взаимно вызывали величайшее негодование друг у друга не только непосредственным присутствием столь неприятного предмета сравнения, но также и противоречивостью наших суждений. Подобным же образом, следовательно, как мы устанавливаем законы природы, чтобы обеспечить собственность в обществе и предотвратить противодействие личного интереса, мы устанавливаем правила хорошего воспитания, чтобы предотвратить противодействие гордости людей и сделать общение приятным и неоскорбительным. Ничто не является более неприятным, чем самомнение человека: почти у каждого есть сильная склонность к этому пороку. Никто не может хорошо различить в себе порок и добродетель или быть уверенным, что его уважение к собственному достоинству обосновано. По этим причинам все прямые выражения этой страсти осуждаются, и мы не делаем никаких исключений из этого правила в пользу людей здравого смысла и достоинства. Им не позволено открыто вершить правосудие над собой в словах, не более, чем другим людям, и даже если они проявляют сдержанность и тайное сомнение в вершении правосудия над собой в своих собственных мыслях, они будут более одобрены. Эта дерзкая и почти универсальная склонность людей переоценивать себя дала нам такой предрассудок против самовосхваления, что мы склонны осуждать его общим правилом, где бы мы ни встретили его, и с некоторым трудом мы даем привилегию людям здравого смысла даже в их самых тайных мыслях. По крайней мере, должно быть признано, что некоторая маскировка в этом отношении абсолютно необходима и что если мы питаем гордость в своих грудях, мы должны носить честный внешний вид и иметь вид скромности и взаимного уважения во всем нашем поведении и образе действий. Мы должны во всех случаях быть готовы предпочесть других самим себе, относиться к ним с своего рода уважением, даже если они наши равные, казаться всегда самыми низкими и меньшими в компании, где мы не очень сильно выделяемся над ними. И если мы соблюдаем эти правила в нашем поведении, люди будут иметь больше снисхождения к нашим тайным чувствам, когда мы обнаруживаем их в косвенной манере.

Я верю, что никто, кто имеет какую-либо практику в мире и может проникнуть во внутренние чувства людей, не будет утверждать, что смирение, которое требуют от нас хорошее воспитание и приличия, выходит за пределы внешнего вида или что полная искренность в этом отношении считается реальной частью нашего долга. Напротив, мы можем заметить, что подлинная и сердечная гордость или самоуважение, если они хорошо скрыты и хорошо обоснованы, существенны для характера человека чести и что нет качества ума, которое было бы более необходимо для получения уважения и одобрения человечества. Существуют определенные уважения и взаимные подчинения, которые обычай требует от разных рангов людей по отношению друг к другу, и кто бы ни превышал в этом отношении, если из интереса, обвиняется в низости, если из невежества — в простоте. Необходимо, следовательно, знать свой ранг и положение в мире, будь то фиксированное нашим рождением, состоянием, занятиями, талантами или репутацией. Необходимо чувствовать чувство и страсть гордости в соответствии с ним и регулировать наши действия соответственно. И если бы было сказано, что благоразумия может быть достаточно, чтобы регулировать наши действия в этом отношении без какой-либо реальной гордости, я бы заметил, что здесь цель благоразумия — сообразовывать наши действия с общим использованием и обычаем и что невозможно, чтобы эти молчаливые виды превосходства когда-либо были установлены и авторизованы обычаем, если бы люди не были в целом горды и если бы эта страсть не была повсеместно одобрена, когда она обоснована.

Если мы перейдем от обычной жизни и общения к истории, это рассуждение приобретает новую силу, когда мы наблюдаем, что все те великие действия и чувства, которые стали предметом восхищения человечества, основаны не на чем ином, как на гордости и самоуважении. Идите, говорит Александр Великий своим солдатам, когда они отказались следовать за ним в Индию, идите скажите своим соотечественникам, что вы оставили Александра завершающим завоевание мира. Этот отрывок всегда был особенно восхищаем принцем Конде, как мы узнаем из Сент-Эвремона.

"АЛЕКСАНДР", — сказал этот принц, — "брошенный своими солдатами среди варваров, еще не полностью покоренных, чувствовал в себе такое достоинство права и империи, что не мог поверить, что возможно, чтобы кто-то мог отказаться подчиниться ему. Будь то в Европе или в Азии, среди греков или персов, все было безразлично для него: где бы он ни находил людей, он воображал, что находит подданных".

В целом мы можем заметить, что все, что мы называем героической добродетелью и восхищаемся под характером величия и возвышенности духа, есть либо не что иное, как устойчивая и хорошо установленная гордость и самоуважение, либо в значительной степени разделяет эту страсть. Мужество, бесстрашие, амбиции, любовь к славе, великодушие и все другие блестящие добродетели такого рода явно имеют сильную смесь самоуважения в них и извлекают большую часть своей заслуги из этого источника. Соответственно, мы обнаруживаем, что многие религиозные проповедники порицают эти добродетели как чисто языческие и естественные и представляют нам превосходство христианской религии, которая ставит смирение в ряд добродетелей и исправляет суждение мира и даже философов, которые столь повсеместно восхищаются всеми усилиями гордости и амбиций. Была ли эта добродетель смирения правильно понята, я не буду претендовать определять. Я довольствуюсь уступкой, что мир естественно уважает хорошо регулируемую гордость, которая тайно оживляет наше поведение, не вырываясь в такие непристойные выражения тщеславия, которые могут оскорбить тщеславие других.

Заслуга гордости или самоуважения проистекает из двух обстоятельств, а именно: ее полезности и ее приятности для нас самих, благодаря чему она делает нас способными к делам и в то же время доставляет нам непосредственное удовлетворение. Когда она выходит за свои справедливые границы, она теряет первое преимущество и даже становится вредной, что является причиной, почему мы осуждаем экстравагантную гордость и амбиции, как бы они ни регулировались приличиями хорошего воспитания и вежливости. Но поскольку такая страсть все еще приятна и передает возвышенное и величественное ощущение человеку, который движим ею, симпатия к этому удовлетворению значительно уменьшает порицание, которое естественно сопровождает ее опасное влияние на его поведение и образ действий. Соответственно, мы можем заметить, что чрезмерное мужество и великодушие, особенно когда оно проявляется под нахмуренными взглядами судьбы, в значительной мере способствует характеру героя и сделает человека предметом восхищения потомков, в то же время, когда оно разрушает его дела и ведет его в опасности и трудности, с которыми он иначе никогда не был бы знаком.

Героизм или военная слава очень восхищают большинство человечества. Они рассматривают это как самый возвышенный вид достоинства. Люди холодного размышления не столь оптимистичны в своих похвалах ему. Бесконечные путаницы и беспорядок, которые он вызвал в мире, значительно уменьшают его достоинство в их глазах. Когда они хотят противопоставить популярные понятия в этом отношении, они всегда указывают на зло, которое эта предполагаемая добродетель произвела в человеческом обществе: свержение империй, опустошение провинций, разграбление городов. Пока они присутствуют перед нами, мы более склонны ненавидеть, чем восхищаться амбициями героев. Но когда мы фиксируем наш взгляд на самом человеке, который является автором всего этого вреда, есть что-то столь ослепительное в его характере, само созерцание его настолько возвышает ум, что мы не можем отказать ему в нашем восхищении. Боль, которую мы получаем от его тенденции к ущербу для общества, подавляется более сильной и более непосредственной симпатией.

Таким образом, наше объяснение заслуги или недостатка, которые сопровождают степени гордости или самоуважения, может послужить сильным аргументом для предшествующей гипотезы, показывая эффекты тех принципов, объясненных выше, во всех вариациях наших суждений относительно этой страсти. И это рассуждение будет выгодно для нас не только тем, что покажет, что различие порока и добродетели проистекает из четырех принципов преимущества и удовольствия самого человека и других, но также может дать нам сильное доказательство некоторых второстепенных частей этой гипотезы.

Никто, кто должным образом рассматривает этот вопрос, не будет делать никаких затруднений в допущении, что любой кусок невоспитанности или любое выражение гордости и высокомерия неприятны нам просто потому, что они шокируют нашу собственную гордость и ведут нас через симпатию к сравнению, которое вызывает неприятную страсть смирения. Теперь, поскольку дерзость такого рода порицается даже у человека, который всегда был вежлив с нами в частности, более того, у того, чье имя известно нам только из истории, следует, что наше неодобрение проистекает из симпатии к другим и из размышления, что такой характер в высшей степени неприятен и отвратителен каждому, кто общается или имеет какое-либо общение с человеком, обладающим им. Мы сочувствуем этим людям в их беспокойстве, и поскольку их беспокойство проистекает отчасти из симпатии к человеку, который оскорбляет их, мы можем здесь наблюдать двойной отскок симпатии, что является принципом, очень похожим на то, что мы наблюдали. [5]

[5] Книга II. Часть II. Разд. V.

РАЗД. III О ДОБРОТЕ И ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ

Объяснив таким образом происхождение той похвалы и одобрения, которые сопровождают все, что мы называем великим в человеческих привязанностях, мы теперь переходим к тому, чтобы дать отчет об их доброте, и показать, откуда проистекает ее заслуга.

Когда опыт однажды дает нам достаточное знание о человеческих делах и учит нас тому, в каком соотношении они находятся с человеческой страстью, мы осознаем, что великодушие людей весьма ограничено и что оно редко выходит за пределы их друзей и семьи или, в крайнем случае, за пределы их родной страны. Будучи таким образом знакомы с природой человека, мы не ожидаем от него ничего невозможного, но ограничиваем наш взгляд тем узким кругом, в котором движется любой человек, чтобы составить суждение о его моральном характере. Когда естественная склонность его страстей побуждает его быть полезным и услужливым в своей сфере, мы одобряем его характер и любим его как личность в силу симпатии к чувствам тех, кто имеет с ним более тесную связь. Мы быстро вынуждены забыть о собственном интересе в суждениях такого рода из-за постоянных противоречий, с которыми мы сталкиваемся в обществе и общении со стороны людей, которые не находятся в том же положении и не имеют того же интереса, что и мы. Единственная точка зрения, в которой наши чувства совпадают с чувствами других, — это когда мы рассматриваем склонность любой страсти к пользе или вреду тех, кто имеет какую-либо непосредственную связь или общение с человеком, обладающим ею. И хотя эта польза или вред часто весьма далеки от нас самих, иногда они очень близки к нам и сильно затрагивают нас через симпатию. Мы охотно распространяем эту обеспокоенность на другие подобные случаи; и когда они очень отдалены, наша симпатия пропорционально слабее, а наша похвала или порицание — слабее и сомнительнее. Здесь дело обстоит так же, как и в наших суждениях относительно внешних тел. Все объекты, по-видимому, уменьшаются по мере удаления: но хотя видимость объектов для наших чувств является первоначальным стандартом, по которому мы судим о них, мы все же не говорим, что они действительно уменьшаются с расстоянием; но, исправляя видимость посредством размышления, приходим к более постоянному и установленному суждению о них. Точно так же, хотя симпатия гораздо слабее, чем наша забота о самих себе, а симпатия к людям, далеким от нас, гораздо слабее, чем к людям близким и соприкасающимся, мы все же пренебрегаем всеми этими различиями в наших спокойных суждениях о характерах людей. Кроме того, что мы сами часто меняем свое положение в этом отношении, мы каждый день встречаем людей, которые находятся в ином положении, чем мы, и которые никогда не смогли бы беседовать с нами на каких-либо разумных условиях, если бы мы постоянно оставались в том положении и в той точке зрения, которые свойственны нам. Таким образом, обмен чувствами в обществе и общении заставляет нас сформировать некий общий неизменный стандарт, по которому мы можем одобрять или не одобрять характеры и нравы. И хотя сердце не всегда принимает сторону этих общих понятий или не регулирует свою любовь и ненависть в соответствии с ними, они все же достаточны для дискурса и служат всем нашим целям в компании, на кафедре, в театре и в школах.

Из этих принципов мы можем легко объяснить ту заслугу, которая обычно приписывается великодушию, человечности, состраданию, благодарности, дружбе, верности, рвению, бескорыстию, щедрости и всем тем другим качествам, которые формируют характер доброго и благожелательного человека. Склонность к нежным страстям делает человека приятным и полезным во всех частях жизни и дает верное направление всем его другим качествам, которые в противном случае могут стать вредными для общества. Мужество и честолюбие, если они не регулируются благожелательностью, годятся лишь на то, чтобы сделать человека тираном и общественным грабителем. То же самое происходит с рассудком и способностями, а также со всеми качествами такого рода. Сами по себе они безразличны к интересам общества и имеют склонность к благу или злу человечества в зависимости от того, как они направляются этими другими страстями.

Поскольку любовь непосредственно приятна человеку, который ею движим, а ненависть непосредственно неприятна, это также может быть весомой причиной, почему мы хвалим все страсти, которые разделяют первое, и порицаем все те, которые имеют значительную долю последней. Несомненно, мы бесконечно тронуты нежным чувством, так же как и великим. Слезы естественно наворачиваются на глаза при мысли о нем; и мы не можем удержаться от того, чтобы дать волю такой же нежности по отношению к человеку, который его проявляет. Все это кажется мне доказательством того, что наше одобрение имеет в этих случаях происхождение, отличное от перспективы пользы и выгоды, либо для нас самих, либо для других. К чему мы можем добавить, что люди естественно, без размышления, одобряют тот характер, который наиболее похож на их собственный. Человек мягкого нрава и нежных привязанностей, формируя понятие о самой совершенной добродетели, смешивает в нем больше благожелательности и человечности, чем человек мужества и предприимчивости, который естественно рассматривает определенное возвышение духа как самый совершенный характер. Это явно должно происходить от непосредственной симпатии, которую люди испытывают к характерам, подобным их собственным. Они с большей теплотой проникаются такими чувствами и более чувствительно ощущают удовольствие, которое из них проистекает.

Примечательно, что ничто не трогает человека человечного больше, чем любой пример необычайной деликатности в любви или дружбе, когда человек внимателен к мельчайшим заботам своего друга и готов пожертвовать ради них самыми значительными собственными интересами. Такие деликатности мало влияют на общество, потому что они заставляют нас обращать внимание на величайшие пустяки: но они тем более привлекательны, чем мельче забота, и являются доказательством высочайшей заслуги в любом, кто на них способен. Страсти настолько заразительны, что они с величайшей легкостью переходят от одного человека к другому и производят соответствующие движения во всех человеческих сердцах. Когда дружба проявляется в очень ярких примерах, мое сердце улавливает ту же страсть и согревается теми теплыми чувствами, которые проявляются передо мной. Такие приятные движения должны вызывать у меня привязанность к каждому, кто их возбуждает. Это происходит со всем, что приятно в любом человеке. Переход от удовольствия к любви легок: но переход здесь должен быть еще легче, поскольку приятное чувство, которое возбуждается симпатией, есть сама любовь; и не требуется ничего, кроме как сменить объект.

Отсюда особая заслуга благожелательности во всех ее формах и проявлениях. Отсюда даже ее слабости добродетельны и привлекательны; и человек, чье горе по поводу потери друга было бы чрезмерным, был бы уважаем по этой причине. Его нежность придает заслугу, как она придает удовольствие, его меланхолии.

Мы не должны, однако, воображать, что все гневные страсти порочны, хотя они и неприятны. В этом отношении человеческой природе полагается определенное снисхождение. Гнев и ненависть — это страсти, присущие самому нашему строению и конституции. Отсутствие их в некоторых случаях может даже быть доказательством слабости и немощи. И там, где они проявляются лишь в слабой степени, мы не только извиняем их, потому что они естественны, но даже одариваем их нашими аплодисментами, потому что они уступают тому, что проявляется у большей части человечества.

Там, где эти гневные страсти доходят до жестокости, они образуют самый ненавистный из всех пороков. Вся жалость и участие, которые мы испытываем к несчастным жертвам этого порока, обращаются против человека, виновного в нем, и вызывают более сильную ненависть, чем мы ощущаем в любом другом случае. Даже когда порок бесчеловечности не доходит до этой крайней степени, наши чувства по поводу него во многом зависят от размышлений о вреде, который из него проистекает. И мы можем заметить в целом, что если мы можем найти в человеке какое-либо качество, которое делает его неудобным для тех, кто живет и общается с ним, мы всегда признаем это ошибкой или изъяном без дальнейшего рассмотрения. С другой стороны, когда мы перечисляем хорошие качества какого-либо человека, мы всегда упоминаем те части его характера, которые делают его надежным спутником, легким другом, мягким хозяином, приятным мужем или снисходительным отцом. Мы рассматриваем его со всеми его отношениями в обществе; и любим или ненавидим его в зависимости от того, как он влияет на тех, кто имеет с ним непосредственное общение. И это самое верное правило, что если нет такого жизненного отношения, в котором я не хотел бы состоять с определенным человеком, его характер должен быть признан в этой мере совершенным. Если он так же мало обделен в отношении себя, как и в отношении других, его характер совершенно совершенен. Это окончательный критерий заслуги и добродетели.

РАЗД. IV О ПРИРОДНЫХ СПОСОБНОСТЯХ

Ни одно различие не является более обычным во всех этических системах, чем различие между природными способностями и моральными добродетелями; где первые ставятся на один уровень с телесными дарованиями и предполагается, что они не имеют никакой заслуги или моральной ценности. Тот, кто рассматривает этот вопрос точно, обнаружит, что спор по этому поводу был бы лишь спором о словах и что, хотя эти качества не совсем одного рода, они сходятся в самых существенных обстоятельствах. Они оба в равной степени являются ментальными качествами: и оба в равной степени производят удовольствие; и, конечно, имеют равную склонность вызывать любовь и уважение человечества. Немногие не так же ревнивы к своему характеру в отношении ума и знаний, как в отношении чести и мужества; и гораздо больше, чем в отношении умеренности и трезвости. Люди даже боятся прослыть добродушными, чтобы это не было принято за недостаток рассудка: и часто хвастаются большим количеством кутежей, чем в них действительно участвовали, чтобы придать себе вид пылкости и духа. Короче говоря, положение, которое человек занимает в мире, прием, который он встречает в компании, уважение, оказываемое ему знакомыми; все эти преимущества зависят почти в такой же степени от его здравого смысла и суждения, как и от любой другой части его характера. Пусть человек имеет самые лучшие намерения в мире и будет дальше всех от всякой несправедливости и насилия, он никогда не сможет добиться большого уважения без умеренной доли, по крайней мере, способностей и рассудка. Раз уж природные способности, хотя, возможно, и уступают, но находятся на одном уровне, как по своим причинам, так и по следствиям, с теми качествами, которые мы называем моральными добродетелями, почему мы должны проводить какое-либо различие между ними?

Хотя мы отказываем природным способностям в звании добродетелей, мы должны признать, что они вызывают любовь и уважение человечества; что они придают новый блеск другим добродетелям; и что человек, обладающий ими, гораздо больше заслуживает нашей доброй воли и услуг, чем тот, кто полностью лишен их. Можно, конечно, притвориться, что чувство одобрения, которое производят эти качества, помимо того, что оно является низшим, также несколько отличается от того, которое сопровождает другие добродетели. Но это, на мой взгляд, не является достаточной причиной для исключения их из каталога добродетелей. Каждая из добродетелей, даже благожелательность, справедливость, благодарность, честность, вызывает у наблюдателя иное чувство или ощущение. Характеры Цезаря и Катона, как они нарисованы Саллюстием, оба добродетельны в строжайшем смысле этого слова; но по-разному: и чувства, которые возникают от них, не совсем одинаковы. Одно производит любовь; другое — уважение: одно привлекательно; другое внушает трепет: мы хотели бы встретить один характер у друга; другой характер мы хотели бы иметь сами. Точно так же одобрение, которое сопровождает природные способности, может быть несколько иным по ощущению, чем то, которое возникает от других добродетелей, не делая их полностью другим видом. И действительно, мы можем заметить, что природные способности, не более чем другие добродетели, не производят все одного и того же вида одобрения. Здравый смысл и гений порождают уважение: остроумие и юмор вызывают любовь.

Любовь и уважение в основе своей — одни и те же страсти и возникают из схожих причин. Качества, которые производят и то, и другое, приятны и доставляют удовольствие. Но когда это удовольствие сурово и серьезно; или когда его объект велик и производит сильное впечатление; или когда оно производит какую-либо степень смирения и трепета: во всех этих случаях страсть, которая возникает из удовольствия, более правильно называется уважением, чем любовью. Благожелательность сопровождает и то, и другое: но связана с любовью в более высокой степени.

Те, кто представляет различие между природными способностями и моральными добродетелями как очень существенное, могут сказать, что первые полностью непроизвольны и поэтому не имеют никакой заслуги, так как не зависят от свободы и свободной воли. Но на это я отвечу, во-первых, что многие из тех качеств, которые все моралисты, особенно древние, включают в звание моральных добродетелей, столь же непроизвольны и необходимы, как качества суждения и воображения. К этой природе относятся постоянство, стойкость, великодушие; и, короче говоря, все качества, которые формируют великого человека. Я мог бы сказать то же самое, в некоторой степени, о других; поскольку для ума почти невозможно изменить свой характер в каком-либо значительном пункте или излечиться от страстного или желчного темперамента, когда они естественны для него. Чем больше степень этих предосудительных качеств, тем более порочными они становятся, и все же они менее произвольны. Во-вторых, я хотел бы, чтобы кто-нибудь дал мне причину, почему добродетель и порок не могут быть непроизвольными, так же как красота и уродство. Эти моральные различия возникают из естественных различий боли и удовольствия; и когда мы получаем эти чувства от общего рассмотрения какого-либо качества или характера, мы называем его порочным или добродетельным. Теперь я полагаю, никто не будет утверждать, что качество никогда не может произвести удовольствие или боль человеку, который его рассматривает, если оно не является совершенно произвольным у человека, который им обладает. В-третьих, что касается свободной воли, мы показали, что она не имеет места в отношении действий, не более чем качеств людей. Это не справедливое следствие, что то, что произвольно, является свободным. Наши действия более произвольны, чем наши суждения; но у нас не больше свободы в одном, чем в другом.

Но хотя это различие между произвольным и непроизвольным недостаточно для оправдания различия между природными способностями и моральными добродетелями, все же первое различие даст нам правдоподобную причину, почему моралисты изобрели последнее. Люди заметили, что хотя природные способности и моральные качества в основном находятся на одном уровне, есть, однако, разница между ними, что первые почти неизменны никаким искусством или усердием; в то время как последние, или, по крайней мере, действия, которые из них проистекают, могут быть изменены мотивами наград и наказаний, похвалы и порицания. Отсюда законодатели, богословы и моралисты главным образом применяли себя к регулированию этих произвольных действий и стремились создать дополнительные мотивы для того, чтобы быть добродетельными в этом отношении. Они знали, что наказывать человека за глупость или увещевать его быть благоразумным и проницательным имело бы мало эффекта; хотя те же наказания и увещевания в отношении справедливости и несправедливости могли бы иметь значительное влияние. Но поскольку люди в обычной жизни и общении не держат эти цели в поле зрения, а естественно хвалят или порицают все, что им нравится или не нравится, они, по-видимому, не очень обращают внимание на это различие, но рассматривают благоразумие под характером добродетели так же, как и благожелательность, а проницательность так же, как и справедливость. Более того, мы находим, что все моралисты, чье суждение не извращено строгим приверженностью системе, вступают в тот же образ мышления; и что древние моралисты в частности не делали никакой щепетильности, ставя благоразумие во главе кардинальных добродетелей. Существует чувство уважения и одобрения, которое может быть возбуждено в некоторой степени любой способностью ума в его совершенном состоянии и условии; и объяснить это чувство — дело философов. Грамматикам принадлежит исследовать, какие качества имеют право на звание добродетели; и они не найдут при испытании, что это такая легкая задача, как на первый взгляд они могли бы вообразить.

Основная причина, почему природные способности ценятся, заключается в их склонности быть полезными человеку, который ими обладает. Невозможно выполнить какой-либо замысел с успехом, если он не проводится с благоразумием и осмотрительностью; и не будет достаточно одной лишь доброты наших намерений, чтобы обеспечить нам счастливый исход наших предприятий. Люди превосходят зверей главным образом превосходством своего разума; и именно степени этой же способности создают такую бесконечную разницу между одним человеком и другим. Все преимущества искусства обязаны человеческому разуму; и там, где судьба не очень капризна, самая значительная часть этих преимуществ должна выпасть на долю благоразумных и проницательных.

Когда спрашивают, что более ценно: быстрая или медленная хватка? тот, кто с первого взгляда проникает в предмет, но ничего не может сделать при изучении; или противоположный характер, который должен прорабатывать все силой применения? ясная голова или богатое изобретение? глубокий гений или верное суждение? короче говоря, какой характер или особая способность понимания более превосходны, чем другие? Очевидно, что мы не можем ответить ни на один из этих вопросов, не рассматривая, какое из этих качеств лучше всего приспосабливает человека к миру и продвигает его дальше всего в любых его начинаниях.

Существует много других качеств ума, чья заслуга проистекает из того же источника: трудолюбие, настойчивость, терпение, активность, бдительность, прилежание, постоянство, с другими добродетелями такого рода, которые легко вспомнить, ценятся не по какой иной причине, кроме их пользы в ведении жизни. То же самое происходит с умеренностью, бережливостью, экономией, решительностью: как, с другой стороны, расточительность, роскошь, нерешительность, неопределенность порочны просто потому, что они навлекают на нас разорение и делают нас неспособными к делам и действиям.

Поскольку мудрость и здравый смысл ценятся, потому что они полезны человеку, который ими обладает; так остроумие и красноречие ценятся, потому что они непосредственно приятны другим. С другой стороны, хорошее настроение любят и уважают, потому что оно непосредственно приятно самому человеку. Очевидно, что разговор остроумного человека очень удовлетворителен; как веселый добродушный спутник распространяет радость на всю компанию из симпатии к его веселости. Эти качества, следовательно, будучи приятными, естественно порождают любовь и уважение и отвечают всем характеристикам добродетели.

Трудно сказать во многих случаях, что именно делает разговор одного человека таким приятным и занимательным, а другого — таким пресным и неприятным. Поскольку разговор является транскриптом ума, так же как и книги, те же качества, которые делают одно ценным, должны вызывать у нас уважение к другому. Это мы рассмотрим позже. Тем временем можно утверждать в целом, что вся заслуга, которую человек может извлечь из своего разговора (которая, без сомнения, может быть весьма значительной), проистекает не из чего иного, как из удовольствия, которое он доставляет тем, кто присутствует.

В этом свете чистоплотность также должна рассматриваться как добродетель; поскольку она естественно делает нас приятными для других и является весьма значительным источником любви и привязанности. Никто не станет отрицать, что небрежность в этом отношении является ошибкой; и поскольку ошибки — это не что иное, как меньшие пороки, и эта ошибка не может иметь иного происхождения, кроме неприятного ощущения, которое она возбуждает в других, мы можем в этом примере, казалось бы, столь тривиальном, ясно обнаружить происхождение морального различия порока и добродетели в других случаях.

Помимо всех тех качеств, которые делают человека милым или ценным, существует также некое JE-NE-SAIS-QUOI приятного и красивого, что способствует тому же эффекту. В этом случае, так же как и в случае с остроумием и красноречием, мы должны прибегнуть к некоему чувству, которое действует без размышления и не обращает внимания на склонности качеств и характеров. Некоторые моралисты объясняют все чувства добродетели этим чувством. Их гипотеза очень правдоподобна. Ничто, кроме особого исследования, не может отдать предпочтение какой-либо другой гипотезе. Когда мы обнаруживаем, что почти все добродетели имеют такие особые склонности; а также обнаруживаем, что эти склонности сами по себе достаточны, чтобы дать сильное чувство одобрения: мы не можем сомневаться после этого, что качества одобряются пропорционально выгоде, которая из них проистекает.

Декорум или недекорум качества в отношении возраста, или характера, или положения также способствует его похвале или порицанию. Этот декорум зависит в значительной мере от опыта. Обычно можно видеть, как люди теряют свою легкомысленность по мере взросления. Такая степень серьезности, следовательно, и такие годы связаны вместе в наших мыслях. Когда мы наблюдаем их разделенными в характере какого-либо человека, это налагает своего рода насилие на наше воображение и неприятно.

Та способность души, которая из всех других имеет наименьшее значение для характера и имеет наименьшую добродетель или порок в своих различных степенях, в то же время, когда она допускает большое разнообразие степеней, — это память. Если она не поднимается до такой ошеломляющей высоты, чтобы удивить нас, или не опускается так низко, чтобы в некоторой мере повлиять на суждение, мы обычно не обращаем внимания на ее вариации и никогда не упоминаем их к похвале или порицанию какого-либо человека. Это настолько далеко от того, чтобы быть добродетелью — иметь хорошую память, что люди обычно притворяются, что жалуются на плохую; и, пытаясь убедить мир, что то, что они говорят, полностью является их собственным изобретением, жертвуют ею ради похвалы гения и суждения. Тем не менее, если рассматривать вопрос абстрактно, было бы трудно дать причину, почему способность вспоминать прошлые идеи с правдой и ясностью не должна иметь столько же заслуги в себе, сколько способность располагать наши настоящие идеи в таком порядке, чтобы формировать истинные суждения и мнения. Причина различия, безусловно, должна быть в том, что память проявляется без какого-либо ощущения удовольствия или боли; и во всех своих средних степенях служит почти одинаково хорошо в делах и занятиях. Но малейшие вариации в суждении ощутимо чувствуются в их последствиях; в то время как в то же время эта способность никогда не проявляется в какой-либо выдающейся степени без необычайного восторга и удовлетворения. Симпатия к этой пользе и удовольствию придает заслугу рассудку; а отсутствие ее заставляет нас рассматривать память как способность, весьма безразличную к порицанию или похвале.

Прежде чем оставить тему естественных способностей, я должен заметить, что, возможно, один из источников уважения и привязанности, которыми они сопровождаются, проистекает из важности и веса, которые они придают обладающему ими лицу. Он приобретает большее значение в жизни. Его решения и действия затрагивают большее число его ближних. Как его дружба, так и вражда имеют значение. И легко заметить, что всякий, кто возвышается таким образом над остальной частью человечества, должен возбуждать в нас чувства уважения и одобрения. Все, что важно, привлекает наше внимание, фиксирует нашу мысль и созерцается с удовлетворением. Истории королевств интереснее, чем домашние рассказы: истории великих империй — чем истории малых городов и княжеств: а истории войн и революций — чем истории мира и порядка. Мы сочувствуем лицам, которые страдают, во всех разнообразных чувствах, связанных с их судьбой. Разум занят множеством объектов и сильными страстями, которые проявляются. И это занятие или возбуждение разума обычно приятно и занимательно. Та же теория объясняет уважение и внимание, которые мы уделяем людям с необычайными дарованиями и способностями. Добро и зло множества людей связаны с их действиями. Все, что они предпринимают, важно и требует нашего внимания. Ничто не должно быть упущено из виду и презираемо, если оно касается их. И если какой-либо человек может возбудить эти чувства, он вскоре приобретает наше уважение; если только другие обстоятельства его характера не делают его ненавистным и неприятным.

РАЗД. V НЕКОТОРЫЕ ДАЛЬНЕЙШИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ЕСТЕСТВЕННЫХ ДОБРОДЕТЕЛЯХ

При рассмотрении страстей было замечено, что гордость и смирение, любовь и ненависть возбуждаются любыми преимуществами или недостатками ума, тела или состояния; и что эти преимущества или недостатки оказывают такое воздействие, производя отдельное впечатление боли или удовольствия. Боль или удовольствие, возникающие при общем обзоре или взгляде на любое действие или качество ума, составляют его порок или добродетель и порождают наше одобрение или порицание, которые суть не что иное, как более слабое и менее заметное проявление любви или ненависти. Мы выделили четыре различных источника этой боли и удовольствия; и чтобы более полно обосновать эту гипотезу, здесь уместно заметить, что преимущества или недостатки тела и состояния производят боль или удовольствие на основе тех же самых принципов. Склонность любого объекта быть полезным человеку, обладающему им, или другим; доставлять удовольствие ему или другим; все эти обстоятельства доставляют непосредственное удовольствие человеку, который рассматривает объект, и вызывают его любовь и одобрение.

Начиная с преимуществ тела, мы можем наблюдать феномен, который мог бы показаться несколько тривиальным и смехотворным, если бы что-либо могло быть тривиальным, что подкрепляет вывод такой важности, или смехотворным, что использовалось в философском рассуждении. Это общее замечание, что те, кого мы называем дамскими угодниками, которые либо прославились своими любовными похождениями, либо чье телосложение обещает необычайную энергию в этом роде, хорошо принимаются прекрасным полом и естественно вызывают привязанность даже у тех, чья добродетель предотвращает любой замысел когда-либо воспользоваться этими талантами. Здесь очевидно, что способность такого человека доставлять наслаждение является реальным источником той любви и уважения, которые он встречает среди женщин; в то же время женщины, которые любят и уважают его, не имеют перспективы получить это наслаждение сами и могут быть затронуты лишь посредством своего сочувствия к той, которая имеет любовную связь с ним. Этот пример уникален и заслуживает нашего внимания.

Другим источником удовольствия, которое мы получаем от рассмотрения телесных преимуществ, является их полезность для самого человека, обладающего ими. Несомненно, значительная часть красоты мужчин, как и других животных, состоит в такой конфигурации членов, которая, как мы находим по опыту, сопровождается силой и ловкостью и делает существо способным к любому действию или упражнению. Широкие плечи, подтянутый живот, крепкие суставы, стройные ноги; все это прекрасно в нашем виде, потому что они являются признаками силы и энергии, которые, будучи преимуществами, вызывающими у нас естественное сочувствие, передают зрителю часть того удовлетворения, которое они производят у обладателя.

Столько о полезности, которая может сопровождать любое качество тела. Что касается непосредственного удовольствия, то несомненно, что вид здоровья, так же как силы и ловкости, составляет значительную часть красоты; и что болезненный вид у другого всегда неприятен из-за той идеи боли и беспокойства, которую он нам внушает. С другой стороны, мы довольны правильностью наших собственных черт, хотя это не полезно ни нам, ни другим; и необходимо расстояние, чтобы это доставило нам какое-либо удовлетворение. Мы обычно рассматриваем себя так, как мы предстаем в глазах других, и сочувствуем тем выгодным чувствам, которые они питают по отношению к нам.

Насколько преимущества состояния производят уважение и одобрение на основе тех же принципов, мы можем убедиться, поразмыслив над нашим предыдущим рассуждением на эту тему. Мы заметили, что наше одобрение тех, кто обладает преимуществами состояния, может быть приписано трем различным причинам. Во-первых, тому непосредственному удовольствию, которое доставляет нам богатый человек при виде красивой одежды, экипажа, садов или домов, которыми он владеет. Во-вторых, преимуществу, которое мы надеемся получить от него благодаря его щедрости и великодушию. В-третьих, удовольствию и преимуществу, которые он сам получает от своих владений и которые вызывают у нас приятное сочувствие. Приписываем ли мы наше уважение к богатым и великим одной или всем этим причинам, мы можем ясно видеть следы тех принципов, которые порождают чувство порока и добродетели. Я полагаю, большинство людей с первого взгляда будут склонны приписывать наше уважение к богатым корыстному интересу и ожиданию выгоды. Но поскольку несомненно, что наше уважение или почтение простирается за пределы любой перспективы выгоды для нас самих, очевидно, что это чувство должно проистекать из сочувствия к тем, кто зависит от человека, которого мы уважаем и почитаем, и кто имеет с ним непосредственную связь. Мы рассматриваем его как человека, способного способствовать счастью или наслаждению своих ближних, чьи чувства по отношению к нему мы естественно разделяем. И это соображение послужит оправданием моей гипотезы, отдающей предпочтение третьему принципу перед двумя другими и приписывающей наше уважение к богатым сочувствию к удовольствию и преимуществу, которые они сами получают от своих владений. Ибо, поскольку даже два других принципа не могут действовать в должной мере или объяснить все феномены, не прибегая к сочувствию того или иного рода; гораздо естественнее выбрать то сочувствие, которое является непосредственным и прямым, чем то, которое является отдаленным и косвенным. К чему мы можем добавить, что там, где богатство или власть очень велики и делают человека значительным и важным в мире, уважение, сопровождающее их, может отчасти быть приписано другому источнику, отличному от этих трех, а именно: их воздействию на разум через перспективу множества и важности их последствий: хотя, чтобы объяснить действие этого принципа, мы также должны прибегнуть к сочувствию, как мы заметили в предыдущем разделе.

Может быть нелишним по этому случаю отметить гибкость наших чувств и те многочисленные изменения, которые они так легко претерпевают под влиянием объектов, с которыми они соединены. Все чувства одобрения, которые сопровождают любой конкретный вид объектов, имеют большое сходство друг с другом, хотя и происходят из разных источников; и, с другой стороны, эти чувства, когда они направлены на разные объекты, различны по ощущению, хотя и происходят из одного и того же источника. Так, красота всех видимых объектов вызывает удовольствие, довольно схожее, хотя иногда оно проистекает из простого вида и внешности объектов; иногда из сочувствия и идеи их полезности. Подобным образом, когда мы рассматриваем действия и характеры людей без какого-либо особого интереса к ним, удовольствие или боль, возникающие при этом обзоре (с некоторыми мелкими различиями), в основном одного и того же рода, хотя, возможно, существует большое разнообразие в причинах, из которых они происходят. С другой стороны, удобный дом и добродетельный характер не вызывают одного и того же чувства одобрения; даже если источник нашего одобрения один и тот же и проистекает из сочувствия и идеи их полезности. Есть нечто весьма необъяснимое в этом изменении наших чувств; но это то, что мы испытываем в отношении всех наших страстей и чувств.

РАЗД. VI ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЭТОЙ КНИГИ

Таким образом, в целом я надеюсь, что ничего не недостает для точного доказательства этой системы этики. Мы уверены, что сочувствие является очень мощным принципом в человеческой природе. Мы также уверены, что оно оказывает большое влияние на наше чувство красоты, когда мы рассматриваем внешние объекты, так же как и когда мы судим о морали. Мы находим, что оно обладает силой, достаточной для того, чтобы вызвать у нас сильнейшие чувства одобрения, когда оно действует в одиночку, без участия какого-либо другого принципа; как в случаях справедливости, верности, целомудрия и хороших манер. Мы можем заметить, что все обстоятельства, необходимые для его действия, обнаруживаются в большинстве добродетелей; которые по большей части имеют склонность к благу общества или к благу человека, обладающего ими. Если мы сравним все эти обстоятельства, мы не усомнимся, что сочувствие является главным источником моральных различий; особенно когда мы размышляем, что против этой гипотезы нельзя выдвинуть возражение в одном случае, которое не распространялось бы на все случаи. Справедливость, безусловно, одобряется не по какой-либо иной причине, кроме той, что она имеет склонность к общественному благу: А общественное благо безразлично нам, за исключением того, насколько сочувствие вовлекает нас в него. Мы можем предположить то же самое в отношении всех других добродетелей, которые имеют подобную склонность к общественному благу. Они должны черпать всю свою заслугу из нашего сочувствия к тем, кто получает от них какую-либо выгоду: Как добродетели, которые имеют склонность к благу человека, обладающего ими, черпают свою заслугу из нашего сочувствия к нему.

Большинство людей охотно признают, что полезные качества ума добродетельны из-за их полезности. Этот образ мышления настолько естественен и встречается по столь многим поводам, что немногие будут делать какие-либо затруднения в его признании. Теперь, когда это однажды признано, сила сочувствия должна быть обязательно признана. Добродетель рассматривается как средство к цели. Средства к цели ценятся лишь постольку, поскольку ценится цель. Но счастье незнакомцев затрагивает нас только через сочувствие. К этому принципу, следовательно, мы должны приписать чувство одобрения, которое возникает при обзоре всех тех добродетелей, которые полезны для общества или для человека, обладающего ими. Они составляют наиболее значительную часть морали.

Если бы было уместно в таком предмете подкупать согласие читателя или использовать что-либо, кроме твердого аргумента, мы здесь в изобилии снабжены темами, чтобы затронуть привязанности. Все любители добродетели (а таковыми мы все являемся в теории, как бы мы ни деградировали на практике) должны, безусловно, быть рады видеть моральные различия, происходящие из столь благородного источника, который дает нам верное понятие как о великодушии, так и о способности человеческой природы. Требуется лишь очень малое знание человеческих дел, чтобы заметить, что чувство морали является принципом, присущим душе, и одним из самых мощных, которые входят в ее состав. Но это чувство должно, безусловно, приобрести новую силу, когда, размышляя о себе, оно одобряет те принципы, из которых оно происходит, и не находит ничего, кроме того, что является великим и добрым в его возникновении и происхождении. Те, кто сводит чувство морали к первоначальным инстинктам человеческого разума, могут защищать дело добродетели с достаточным авторитетом; но им недостает преимущества, которым обладают те, кто объясняет это чувство обширным сочувствием к человечеству. Согласно их системе, должна одобряться не только добродетель, но и чувство добродетели: И не только это чувство, но и принципы, из которых оно происходит. Так что ни с какой стороны не представлено ничего, кроме того, что достойно похвалы и хорошо.