«Трактат о человеческой природе»

Такое исключение, следовательно, является скорее подтверждением правила. И действительно, если мы рассмотрим все восемь экспериментов, которые я объяснил, мы обнаружим, что один и тот же принцип проявляется во всех них и что именно посредством перехода, возникающего из двойного отношения впечатлений и идей, производятся гордость и смирение, любовь и ненависть. Объект без отношения или только с одним никогда не производит ни одной из этих страстей; и установлено, что страсть всегда варьируется в соответствии с отношением. Более того, мы можем заметить, что там, где отношение в силу каких-либо особых обстоятельств не имеет своего обычного эффекта производства перехода идей или впечатлений, оно перестает воздействовать на страсти и не дает повода ни к гордости или любви, ни к смирению или ненависти. Мы находим, что это правило остается в силе даже при видимости его противоположности; и поскольку часто наблюдается, что отношение не имеет эффекта, что при проверке оказывается следствием какого-то особого обстоятельства, которое предотвращает переход; так даже в случаях, где это обстоятельство, хотя и присутствует, не предотвращает переход, обнаруживается, что это происходит из-за какого-то другого обстоятельства, которое его уравновешивает. Таким образом, не только вариации сводятся к общему принципу, но даже вариации этих вариаций.

Первый эксперимент.

Второй и третий эксперименты.

Четвертый эксперимент.

Шестой эксперимент.

Седьмой и восьмой эксперименты.

РАЗД. III РАЗРЕШЕНИЕ ТРУДНОСТЕЙ

После стольких и столь неоспоримых доказательств, почерпнутых из повседневного опыта и наблюдения, может показаться излишним входить в детальное исследование всех причин любви и ненависти. Поэтому я посвящу продолжение этой части, во-первых, устранению некоторых трудностей, касающихся частных причин этих страстей. Во-вторых, исследованию сложных аффектов, которые возникают из смешения любви и ненависти с другими эмоциями.

Нет ничего очевиднее, чем то, что любой человек приобретает нашу симпатию или подвергается нашей неприязни пропорционально удовольствию или беспокойству, которые мы получаем от него, и что страсти идут в точном соответствии с ощущениями во всех их изменениях и вариациях. Тот, кто может найти средства, будь то своими услугами, своей красотой или своей лестью, сделать себя полезным или приятным для нас, уверен в наших аффектах: как, с другой стороны, тот, кто вредит или досаждает нам, никогда не упускает случая возбудить наш гнев или ненависть. Когда наша собственная нация находится в состоянии войны с другой, мы ненавидим их под характером жестоких, вероломных, несправедливых и насильственных: но всегда считаем себя и союзников справедливыми, умеренными и милосердными. Если генерал наших врагов успешен, мы с трудом признаем за ним облик и характер человека. Он колдун: он имеет связь с демонами; как сообщается об Оливере Кромвеле и герцоге Люксембургском: он кровожаден и находит удовольствие в смерти и разрушении. Но если успех на нашей стороне, наш командир обладает всеми противоположными хорошими качествами и является образцом добродетели, а также мужества и поведения. Его вероломство мы называем политикой: его жестокость — зло, неотделимое от войны. Короче говоря, каждую из его ошибок мы либо пытаемся оправдать, либо возвеличиваем ее именем той добродетели, которая к ней приближается. Очевидно, что тот же метод мышления пронизывает обычную жизнь.

Есть некоторые, кто добавляет другое условие и требует не только того, чтобы боль и удовольствие исходили от лица, но также, чтобы это происходило сознательно, с особым умыслом и намерением. Человек, который ранит и вредит нам случайно, не становится по этой причине нашим врагом, и мы не считаем себя связанными какими-либо узами благодарности к тому, кто оказывает нам какую-либо услугу таким же образом. По намерению мы судим о действиях, и в зависимости от того, хорошо оно или плохо, они становятся причинами любви или ненависти.

Но здесь мы должны провести различие. Если то качество в другом, которое радует или огорчает, постоянно и присуще его личности и характеру, оно будет вызывать любовь или ненависть независимо от намерения: но в противном случае знание и умысел необходимы для того, чтобы дать начало этим страстям. Тот, кто неприятен своей деформацией или глупостью, является объектом нашего отвращения, хотя нет ничего более верного, чем то, что у него нет ни малейшего намерения огорчать нас этими качествами. Но если беспокойство происходит не от качества, а от действия, которое производится и уничтожается в одно мгновение, необходимо, чтобы произвести некоторое отношение и достаточно связать это действие с лицом, чтобы оно проистекало из особого предумысла и умысла. Недостаточно, чтобы действие исходило от лица и имело его своим непосредственным автором. Это отношение само по себе слишком слабо и непостоянно, чтобы быть основанием для этих страстей. Оно не достигает чувствующей и мыслящей части и не исходит из чего-либо прочного в нем, и не оставляет ничего после себя; но проходит в одно мгновение и как будто его никогда не было. С другой стороны, намерение показывает определенные качества, которые, оставаясь после того, как действие совершено, связывают его с лицом и облегчают переход идей от одного к другому. Мы никогда не можем думать о нем, не размышляя об этих качествах; если только раскаяние и перемена жизни не произвели изменений в этом отношении: в этом случае страсть также изменяется. Это, следовательно, одна из причин, почему намерение необходимо для возбуждения любви или ненависти.

Но мы должны далее учесть, что намерение, помимо усиления отношения идей, часто необходимо для производства отношения впечатлений и возникновения удовольствия и беспокойства. Ибо примечательно, что главной частью обиды является презрение и ненависть, которые она показывает в лице, которое нас обижает; и без этого простое причинение вреда доставляет нам менее ощутимое беспокойство. Подобным же образом, услуга приятна главным образом потому, что она льстит нашему тщеславию и является доказательством симпатии и уважения лица, которое ее оказывает. Устранение намерения устраняет унижение в одном случае и тщеславие в другом и, конечно, должно вызвать заметное уменьшение страстей любви и ненависти.

Я признаю, что эти эффекты устранения умысла в уменьшении отношений впечатлений и идей не являются полными и не способны устранить каждую степень этих отношений. Но тогда я спрашиваю, способно ли устранение умысла полностью устранить страсть любви и ненависти? Опыт, я уверен, сообщает нам обратное, и нет ничего более верного, чем то, что люди часто впадают в яростный гнев из-за обид, которые они сами должны признать совершенно непроизвольными и случайными. Эта эмоция, конечно, не может быть продолжительной; но все же ее достаточно, чтобы показать, что существует естественная связь между беспокойством и гневом и что отношение впечатлений будет действовать при очень малом отношении идей. Но когда сила впечатления немного ослабевает, дефект отношения начинает чувствоваться лучше; и поскольку характер лица никоим образом не затрагивается такими обидами, которые являются случайными и непроизвольными, редко случается, что из-за них мы питаем длительную вражду.

Чтобы проиллюстрировать это учение параллельным примером, мы можем заметить, что не только беспокойство, которое исходит от другого случайно, имеет мало силы для возбуждения нашей страсти, но также и то, которое возникает из признанной необходимости и долга. Тот, у кого есть реальный умысел причинить нам вред, исходящий не из ненависти и недоброжелательства, а из справедливости и беспристрастности, не вызывает у нас гнева, если мы в какой-то степени разумны; несмотря на то, что он является и причиной, и знающей причиной наших страданий. Давайте немного исследуем этот феномен.

Очевидно, во-первых, что это обстоятельство не является решающим; и хотя оно может быть способно уменьшить страсти, редко оно может полностью их устранить. Как мало преступников, которые не питают недоброжелательства к лицу, которое их обвиняет, или к судье, который их осуждает, даже если они осознают свою вину? Подобным же образом наш антагонист в судебном процессе и наш конкурент на любую должность обычно рассматриваются как наши враги; хотя мы должны признать, если бы только немного поразмыслили, что их мотив совершенно так же оправдан, как и наш собственный.

Кроме того, мы можем учесть, что когда мы получаем вред от какого-либо лица, мы склонны воображать его преступником, и с огромным трудом допускаем его справедливость и невиновность. Это ясное доказательство того, что, независимо от мнения о несправедливости, любой вред или беспокойство имеет естественную тенденцию возбуждать нашу ненависть и что впоследствии мы ищем причины, на которых мы можем оправдать и утвердить эту страсть. Здесь идея обиды не производит страсть, а возникает из нее.

И неудивительно, что страсть должна производить мнение об обиде; поскольку в противном случае она должна претерпеть значительное уменьшение, чего все страсти избегают насколько возможно. Устранение обиды может устранить гнев, не доказывая, что гнев возникает только из обиды. Вред и справедливость — это два противоположных объекта, из которых один имеет тенденцию производить ненависть, а другой — любовь; и именно в соответствии с их различными степенями и нашим особым складом мышления один из объектов преобладает и возбуждает свою собственную страсть.

РАЗД. IV О ЛЮБВИ К РОДСТВЕННИКАМ

Дав причину, почему несколько действий, которые вызывают реальное удовольствие или беспокойство, не возбуждают никакой степени или лишь малую степень страсти любви или ненависти к действующим лицам, будет необходимо показать, в чем состоит удовольствие или беспокойство многих объектов, которые, как мы находим по опыту, производят эти страсти.

Согласно предыдущей системе, всегда требуется двойное отношение впечатлений и идей между причиной и следствием, чтобы произвести либо любовь, либо ненависть. Но хотя это универсально верно, примечательно, что страсть любви может быть возбуждена только одним отношением другого рода, а именно между нами самими и объектом; или, говоря более правильно, что это отношение всегда сопровождается обоими другими. Тот, кто соединен с нами какой-либо связью, всегда уверен в доле нашей любви, пропорциональной этой связи, без расспросов о его других качествах. Так, отношение крови производит самую сильную связь, на которую способен рассудок в любви родителей к своим детям, и меньшую степень того же аффекта, по мере того как отношение ослабевает. И не только кровное родство имеет этот эффект, но и любое другое отношение без исключения. Мы любим наших соотечественников, наших соседей, тех, кто одной с нами профессии, специальности и даже имени. Каждое из этих отношений считается некоторой связью и дает право на долю нашей привязанности.

Существует другой феномен, который параллелен этому, а именно, что знакомство, без какого-либо рода отношения, дает начало любви и симпатии. Когда мы заключили привычку и близость с каким-либо лицом; хотя, посещая его компанию, мы не смогли обнаружить какого-либо очень ценного качества, которым он обладает; все же мы не можем удержаться от предпочтения его незнакомцам, в превосходстве которых мы полностью убеждены. Эти два феномена воздействия отношения и знакомства будут взаимно проливать свет друг на друга и могут быть оба объяснены из одного и того же принципа.

Те, кто находит удовольствие в декламировании против человеческой природы, заметили, что человек совершенно недостаточен для того, чтобы поддерживать самого себя; и что когда вы ослабляете все связи, которые он имеет с внешними объектами, он немедленно падает в глубочайшую меланхолию и отчаяние. Отсюда, говорят они, происходит тот постоянный поиск развлечений в азартных играх, в охоте, в делах; с помощью которых мы пытаемся забыть самих себя и возбудить наш дух из того вялого состояния, в которое он впадает, когда не поддерживается какой-либо быстрой и живой эмоцией. С этим методом мышления я согласен настолько, что признаю рассудок недостаточным, сам по себе, для собственного развлечения и что он естественно ищет внешние объекты, которые могут произвести живое ощущение и взволновать дух. При появлении такого объекта он просыпается, как будто от сна: кровь течет с новым приливом: сердце возвышается: и весь человек приобретает бодрость, которой он не может командовать в свои одинокие и спокойные моменты. Отсюда компания естественно столь радует, представляя самый живой из всех объектов, а именно разумное и мыслящее Существо, подобное нам самим, которое сообщает нам все действия своего рассудка; делает нас причастными к своим самым сокровенным чувствам и аффектам; и дает нам видеть, в самый момент их производства, все эмоции, которые вызваны каким-либо объектом. Каждая живая идея приятна, но особенно идея страсти, потому что такая идея становится своего рода страстью и дает более ощутимое волнение рассудку, чем любой другой образ или концепция.

Как только это допущено, все остальное легко. Ибо как компания незнакомцев приятна нам в течение короткого времени, оживляя нашу мысль; так компания наших родственников и знакомых должна быть особенно приятна, потому что она имеет этот эффект в большей степени и обладает более длительным влиянием. Все, что связано с нами, воспринимается живым образом благодаря легкому переходу от нас самих к связанному объекту. Обычай также, или знакомство, облегчает вход и усиливает концепцию любого объекта. Первый случай параллелен нашим рассуждениям от причины и следствия; второй — воспитанию. И как рассуждение и воспитание совпадают только в производстве живой и сильной идеи любого объекта; так это единственная деталь, которая является общей для отношения и знакомства. Это, следовательно, должно быть влияющим качеством, посредством которого они производят все свои общие эффекты; и любовь или симпатия, будучи одним из этих эффектов, должна происходить из силы и живости концепции, из которой страсть выводится. Такая концепция особенно приятна и заставляет нас иметь привязанное отношение ко всему, что ее производит, когда это надлежащий объект симпатии и доброй воли.

Очевидно, что люди объединяются в соответствии со своими особыми темпераментами и склонностями и что люди веселого нрава естественно любят веселых; как серьезные питают привязанность к серьезным. Это происходит не только там, где они замечают это сходство между собой и другими, но также естественным ходом склонности и некоторой симпатией, которая всегда возникает между сходными характерами. Там, где они замечают сходство, оно действует по манере отношения, производя связь идей. Там, где они его не замечают, оно действует по какому-то другому принципу; и если этот последний принцип сходен с первым, он должен быть принят как подтверждение предыдущего рассуждения.

Идея нас самих всегда глубоко присутствует у нас и переносит ощутимую степень живости на идею любого другого объекта, к которому мы относимся. Эта живая идея меняется постепенно в реальное впечатление; эти два вида восприятия в значительной мере одни и те же и различаются только своими степенями силы и живости. Но это изменение должно производиться с большей легкостью, что наш естественный темперамент дает нам склонность к тому же впечатлению, которое мы наблюдаем в других, и заставляет его возникать при любом малейшем случае. В этом случае сходство превращает идею во впечатление не только посредством отношения и переливания первоначальной живости в связанную идею; но также представляя такие материалы, которые загораются от малейшей искры. И поскольку в обоих случаях любовь или привязанность возникает из сходства, мы можем узнать, что симпатия с другими приятна только тем, что дает эмоцию духу, поскольку легкая симпатия и соответствующие эмоции являются единственными общими для ОТНОШЕНИЯ, ЗНАКОМСТВА и СХОДСТВА.

Большую склонность, которую люди имеют к гордости, можно рассматривать как другой сходный феномен. Часто случается, что после того, как мы прожили значительное время в любом городе; как бы сначала он ни был неприятен нам; все же по мере того, как мы знакомимся с объектами и вступаем в знакомство, хотя бы просто с улицами и зданиями, отвращение уменьшается постепенно и в конце концов меняется на противоположную страсть. Рассудок находит удовлетворение и легкость в виде объектов, к которым он привык, и естественно предпочитает их другим, которые, хотя, возможно, сами по себе более ценны, менее известны ему. По тому же качеству рассудка мы соблазняемся хорошим мнением о самих себе и обо всех объектах, которые принадлежат нам. Они предстают в более сильном свете; более приятны; и, следовательно, являются более подходящими субъектами гордости и тщеславия, чем любые другие.

Может быть не лишним, при рассмотрении аффекта, который мы питаем к нашим знакомым и родственникам, заметить некоторые довольно любопытные феномены, которые сопровождают его. Легко заметить в обычной жизни, что дети считают свое отношение к матери ослабленным в значительной мере ее вторым браком и больше не смотрят на нее тем же глазом, как если бы она оставалась в своем состоянии вдовства. И это происходит не только тогда, когда они чувствовали какие-либо неудобства от ее второго брака или когда ее муж намного ниже ее; но даже без каких-либо из этих соображений и просто потому, что она стала частью другой семьи. Это также имеет место в отношении второго брака отца; но в гораздо меньшей степени: и несомненно, что узы крови не так сильно ослабляются в последнем случае, как браком матери. Эти два феномена примечательны сами по себе, но гораздо более, когда их сравнивают.

Для того чтобы произвести совершенное отношение между двумя объектами, требуется не только то, чтобы воображение переносилось от одного к другому посредством сходства, смежности или причинности, но также чтобы оно возвращалось назад от второго к первому с той же легкостью и свободой. На первый взгляд это может показаться необходимым и неизбежным следствием. Если один объект напоминает другой, последний объект должен обязательно напоминать первый. Если один объект является причиной другого, второй объект есть следствие своей причины. То же самое с близостью: и поэтому, поскольку отношение всегда взаимно, можно подумать, что возвращение воображения от второго к первому должно также в каждом случае быть столь же естественным, как его переход от первого ко второму. Но при дальнейшем исследовании мы легко обнаружим нашу ошибку. Ибо, предполагая, что второй объект, помимо своего взаимного отношения к первому, имеет также сильное отношение к третьему объекту; в этом случае мысль, переходя от первого объекта ко второму, не возвращается назад с той же легкостью, хотя отношение остается прежним; но охотно переносится на третий объект посредством нового отношения, которое представляется и дает новый импульс воображению. Это новое отношение, следовательно, ослабляет связь между первым и вторым объектами. Фантазия по своей природе колеблющаяся и непостоянная; и всегда рассматривает два объекта как более сильно связанные вместе, где она находит проход одинаково легким как при переходе, так и при возвращении, чем где переход легок только в одном из этих движений. Двойное движение — это своего рода двойная связь, и связывает объекты вместе самым тесным и интимным образом.

Второй брак матери не разрывает отношение ребенка и родителя; и этого отношения достаточно, чтобы перенести мое воображение от меня самого к ней с величайшей легкостью и свободой. Но после того, как воображение достигло этой точки зрения, оно находит свой объект окруженным столь многими другими отношениями, которые требуют его внимания, что оно не знает, чему отдать предпочтение, и находится в затруднении, какой новый объект выбрать. Узы интереса и долга связывают ее с другой семьей и предотвращают то возвращение фантазии от нее ко мне, которое необходимо для поддержания союза. Мысль больше не имеет вибрации, необходимой для того, чтобы привести ее в полное спокойствие и потакать ее склонности к перемене. Она идет с легкостью, но возвращается с трудностью; и этим прерыванием находит отношение гораздо более ослабленным, чем оно было бы, если бы проход был открыт и легок с обеих сторон.

Теперь, чтобы дать причину, почему этот эффект не следует в той же степени при втором браке отца: мы можем поразмыслить над тем, что уже было доказано, что хотя воображение идет легко от вида меньшего объекта к виду большего, все же оно не возвращается с той же легкостью от большего к меньшему. Когда мое воображение идет от меня самого к моему отцу, оно переходит не столь охотно от него к его второй жене, ни рассматривает его как входящего в другую семью, но как продолжающего быть главой той семьи, частью которой я сам являюсь. Его превосходство предотвращает легкий переход мысли от него к его супруге, но оставляет проход все еще открытым для возвращения ко мне самому вдоль того же отношения ребенка и родителя. Он не поглощен новым отношением, которое он приобретает; так что двойное движение или вибрация мысли все еще легки и естественны. Этим потаканием фантазии в ее непостоянстве связь ребенка и родителя все еще сохраняет свою полную силу и влияние. Мать не считает свою связь с сыном ослабленной, потому что она разделена с ее мужем: ни сын свою с родителем, потому что она разделена с братом. Третий объект здесь связан с первым, так же как и со вторым; так что воображение идет и приходит вдоль всех них с величайшей легкостью.

РАЗД. V О НАШЕМ УВАЖЕНИИ К БОГАТЫМ И МОГУЩЕСТВЕННЫМ

Ничто не имеет большей тенденции вызвать у нас уважение к какому-либо лицу, чем его власть и богатство; или презрение, чем его бедность и низость: и поскольку уважение и презрение следует рассматривать как виды любви и ненависти, будет уместно в этом месте объяснить эти феномены.

Здесь происходит самым счастливым образом, что величайшая трудность заключается не в обнаружении принципа, способного произвести такой эффект, а в выборе главного и преобладающего среди нескольких, которые представляются. Удовлетворение, которое мы получаем от богатства других, и уважение, которое мы имеем к обладателям, могут быть приписаны трем различным причинам. ВО-ПЕРВЫХ, объектам, которыми они владеют; таким как дома, сады, экипажи; которые, будучи приятными сами по себе, обязательно производят чувство удовольствия у каждого, кто их рассматривает или осматривает. ВО-ВТОРЫХ, ожиданию выгоды от богатых и могущественных путем нашего участия в их владениях. В-ТРЕТЬИХ, симпатии, которая заставляет нас разделять удовлетворение каждого, кто приближается к нам. Все эти принципы могут совпадать в производстве настоящего феномена. Вопрос в том, к какому из них мы должны главным образом его приписать.

Несомненно, что первый принцип, а именно размышление о приятных объектах, имеет большее влияние, чем то, что на первый взгляд мы можем быть склонны вообразить. Мы редко размышляем о том, что красиво или уродливо, приятно или неприятно, без эмоции удовольствия или беспокойства; и хотя эти ощущения не сильно проявляются в нашем обычном ленивом способе мышления, их легко обнаружить при чтении или в разговоре. Люди остроумные всегда поворачивают дискурс на темы, которые развлекают воображение; и поэты никогда не представляют никаких объектов, кроме тех, которые того же рода. Мистер Филипс выбрал СИДР предметом отличной поэмы. Пиво не было бы столь подходящим, будучи не столь приятным ни для вкуса, ни для глаза. Но он, конечно, предпочел бы вино любому из них, если бы его родная страна могла предоставить ему столь приятный напиток. Мы можем узнать отсюда, что все, что приятно чувствам, также в некоторой мере приятно фантазии и переносит в мысль образ того удовлетворения, которое оно дает своим реальным применением к телесным органам.

Но хотя эти причины могут побудить нас включить эту деликатность воображения в число причин уважения, которое мы оказываем богатым и могущественным, есть много других причин, которые могут удержать нас от рассмотрения ее как единственной или главной. Ибо, поскольку идеи удовольствия могут иметь влияние только посредством своей живости, которая заставляет их приближаться к впечатлениям, наиболее естественно, чтобы те идеи имели это влияние, которые благоприятствуют большинству обстоятельств и имеют естественную тенденцию становиться сильными и живыми; такие как наши идеи страстей и ощущений любого человеческого существа. Каждое человеческое существо напоминает нас самих и тем самым имеет преимущество перед любым другим объектом в воздействии на воображение.

Кроме того, если мы рассмотрим природу этой способности и огромное влияние, которое все отношения имеют на нее, мы легко убедимся, что как бы идеи приятных вин, музыки или садов, которыми наслаждается богатый человек, ни становились живыми и приятными, фантазия не ограничит себя ими, но перенесет свой взор на связанные объекты; и, в частности, на лицо, которое ими обладает. И это тем более естественно, что приятная идея или образ производит здесь страсть к лицу посредством его отношения к объекту; так что неизбежно, что он должен войти в первоначальную концепцию, поскольку он делает объект производной страсти: но если он входит в первоначальную концепцию и рассматривается как наслаждающийся этими приятными объектами, то именно симпатия является собственно причиной аффекта; и третий принцип является более мощным и универсальным, чем первый.

Добавьте к этому, что богатство и власть сами по себе, даже если они не используются, естественно вызывают уважение и почтение: и, следовательно, эти страсти возникают не из идеи каких-либо красивых или приятных объектов. Это правда; деньги подразумевают своего рода представление таких объектов посредством власти, которую они дают для их получения; и по этой причине могут все еще считаться подходящими для передачи тех приятных образов, которые могут дать начало страсти. Но поскольку эта перспектива очень далека, для нас естественнее взять смежный объект, а именно удовлетворение, которое эта власть дает лицу, которое ею обладает. И в этом мы будем далее удовлетворены, если учтем, что богатство представляет блага жизни только посредством воли, которая их использует; и поэтому подразумевает в самой своей природе идею лица и не может рассматриваться без своего рода симпатии к его ощущениям и наслаждениям.

Мы можем подтвердить это с помощью рассуждения, которое некоторым, возможно, покажется слишком тонким и изощренным. Я уже отмечал, что сила, в отличие от ее проявления, либо вовсе не имеет смысла, либо является лишь возможностью или вероятностью существования; благодаря чему любой объект приближается к реальности и оказывает ощутимое влияние на рассудок. Я также отмечал, что это приближение в силу иллюзии воображения кажется гораздо более значительным, когда мы сами обладаем этой силой, нежели когда ею обладает другой; и что в первом случае объекты словно касаются самой грани реальности и приносят почти такое же удовлетворение, как если бы они действительно находились в нашем владении. Теперь я утверждаю, что, когда мы уважаем человека из-за его богатства, мы должны проникнуться этим чувством собственника, и что без такой симпатии идея приятных объектов, которые богатство дает ему возможность приобрести, оказывала бы на нас лишь слабое влияние. Скупого человека уважают за его деньги, хотя он едва ли обладает какой-либо силой; то есть едва ли существует вероятность или даже возможность того, что он использует их для приобретения удовольствий и удобств жизни. Только ему самому эта сила кажется совершенной и полной; и поэтому мы должны воспринять его чувства через симпатию, прежде чем сможем составить сильную, интенсивную идею об этих наслаждениях или уважать его из-за них.

Таким образом, мы обнаружили, что первый принцип, а именно приятная идея тех объектов, наслаждение которыми дают богатства, в значительной степени сводится к третьему и становится симпатией к человеку, которого мы уважаем или любим. Давайте теперь рассмотрим второй принцип, а именно приятное ожидание выгоды, и посмотрим, какую силу мы можем справедливо ему приписать.

Очевидно, что, хотя богатство и власть, несомненно, дают их владельцу возможность оказать нам услугу, эту силу не следует рассматривать наравне с той, которую они дают ему для удовлетворения самого себя и своих собственных потребностей. В последнем случае себялюбие сближает силу и ее проявление; но чтобы произвести подобный эффект в первом случае, мы должны предположить, что с богатством сопряжены дружба и добрая воля. Без этого обстоятельства трудно представить, на чем мы можем основывать нашу надежду на выгоду от богатства других, хотя нет ничего более верного, чем то, что мы естественно уважаем и почитаем богатых, еще до того, как обнаружим в них какую-либо подобную благосклонность к нам.

Но я иду дальше и замечаю, что мы уважаем богатых и могущественных не только тогда, когда они не проявляют склонности служить нам, но и тогда, когда мы находимся настолько вне сферы их деятельности, что их даже нельзя считать наделенными этой силой. Военнопленных всегда лечат с уважением, соответствующим их положению; и несомненно, что богатство играет большую роль в определении положения любого человека. Если рождение и знатность также вносят свой вклад, это все равно дает нам аргумент того же рода. Ибо кого мы называем человеком благородного происхождения, как не того, кто происходит из долгой череды богатых и могущественных предков и кто завоевывает наше уважение благодаря своей связи с лицами, которых мы уважаем? Его предки, следовательно, хотя и мертвые, в некоторой мере уважаются из-за своего богатства, а значит, без всякого ожидания выгоды.

Но чтобы не заходить так далеко, как военнопленные и мертвецы, в поисках примеров этого бескорыстного уважения к богатству, давайте с некоторым вниманием понаблюдаем за теми явлениями, которые встречаются нам в обычной жизни и общении. Человек, обладающий достаточным состоянием, попадая в компанию незнакомцев, естественно относится к ним с разной степенью уважения и почтения, в зависимости от того, что ему известно об их состоянии и положении; хотя он не может рассчитывать на какую-либо выгоду от них и, возможно, даже не принял бы ее. Путешественника всегда принимают в компанию и встречают с вежливостью в той мере, в какой его свита и экипаж говорят о нем как о человеке с большим или умеренным состоянием. Короче говоря, различные ранги людей в значительной степени регулируются богатством, причем как в отношении высших, так и низших, как незнакомцев, так и знакомых.

Существует, правда, ответ на эти аргументы, основанный на влиянии общих правил. Можно предположить, что, привыкнув ожидать помощи и защиты от богатых и могущественных и уважать их по этой причине, мы распространяем те же чувства на тех, кто похож на них своим состоянием, но от кого мы никогда не можем ожидать никакой выгоды. Общее правило все еще преобладает и, придавая направление воображению, влечет за собой страсть, точно так же, как если бы ее надлежащий объект был реальным и существующим.

Но то, что этот принцип здесь не действует, легко станет очевидным, если мы учтем, что для установления общего правила и распространения его за пределы надлежащих границ требуется определенная единообразность в нашем опыте и значительное превосходство тех случаев, которые соответствуют правилу, над противоположными. Но здесь дело обстоит совсем иначе. Из сотни людей с положением и состоянием, которых я встречаю, нет, пожалуй, ни одного, от которого я мог бы ожидать выгоды; так что невозможно, чтобы какой-либо обычай мог когда-либо возобладать в данном случае.

В целом, не остается ничего, что могло бы вызвать у нас уважение к власти и богатству и презрение к низости и бедности, кроме принципа симпатии, посредством которого мы проникаем в чувства богатых и бедных и разделяем их удовольствие и беспокойство. Богатство доставляет удовлетворение своему владельцу; и это удовлетворение передается наблюдателю через воображение, которое создает идею, сходную с первоначальным впечатлением по силе и живости. Эта приятная идея или впечатление связаны с любовью, которая является приятной страстью. Она исходит от мыслящего сознательного существа, которое является самим объектом любви. Из этого отношения впечатлений и тождества идей возникает страсть, согласно моей гипотезе.

Лучший способ примирить нас с этим мнением — это взглянуть на вселенную в целом и понаблюдать за силой симпатии во всем животном мире и за легкой передачей чувств от одного мыслящего существа к другому. У всех существ, которые не охотятся на других и не взволнованы сильными страстями, обнаруживается замечательное стремление к компании, которое объединяет их без каких-либо преимуществ, которые они могли бы рассчитывать получить от своего союза. Это еще более заметно у человека, как существа вселенной, которое имеет самое сильное желание общества и наиболее приспособлено к нему. Мы не можем сформировать ни одного желания, которое не имело бы отношения к обществу. Совершенное одиночество — это, пожалуй, величайшее наказание, которое мы можем понести. Любое удовольствие угасает, когда им наслаждаются вдали от компании, и любая боль становится более жестокой и невыносимой. Какими бы другими страстями мы ни были движимы: гордостью, честолюбием, алчностью, любопытством, местью или похотью; душа или одушевляющий принцип их всех — это симпатия; и они не имели бы никакой силы, если бы мы полностью абстрагировались от мыслей и чувств других. Пусть все силы и элементы природы сговорятся служить и подчиняться одному человеку: пусть солнце встает и садится по его команде: пусть море и реки текут, как он пожелает, а земля спонтанно доставляет все, что может быть полезно или приятно ему: он все равно будет несчастен, пока вы не дадите ему хотя бы одного человека, с которым он мог бы разделить свое счастье и чьим уважением и дружбой он мог бы наслаждаться.

Этот вывод из общего взгляда на человеческую природу мы можем подтвердить частными примерами, в которых сила симпатии весьма примечательна. Большинство видов красоты происходят из этого источника; и хотя нашим первым объектом является какой-то бессмысленный неодушевленный предмет, мы редко останавливаемся на этом и не переносим свой взгляд на его влияние на чувствующие и разумные существа. Человек, который показывает нам какой-либо дом или здание, особенно заботится о том, чтобы указать на удобство помещений, преимущества их расположения и небольшое пространство, потерянное на лестницах, прихожих и проходах; и действительно, очевидно, что главная часть красоты заключается в этих деталях. Наблюдение удобства доставляет удовольствие, поскольку удобство — это красота. Но каким образом оно доставляет удовольствие? Несомненно, наш собственный интерес здесь нисколько не затрагивается; и поскольку это красота интереса, а не формы, так сказать, она должна радовать нас просто через общение и через наше сопереживание владельцу жилья. Мы входим в его интерес силой воображения и чувствуем то же удовлетворение, которое объекты естественно вызывают в нем.

Это наблюдение распространяется на столы, стулья, бюро, камины, кареты, седла, плуги и, действительно, на каждое произведение искусства; это универсальное правило, что их красота в основном проистекает из их полезности и из их пригодности для той цели, для которой они предназначены. Но это преимущество, которое касается только владельца, и нет ничего, кроме симпатии, что могло бы заинтересовать зрителя.

Очевидно, что ничто не делает поле более приятным, чем его плодородие, и что вряд ли какие-либо преимущества украшения или расположения смогут сравниться с этой красотой. То же самое касается отдельных деревьев и растений, что и поля, на котором они растут. Не знаю, может быть, равнина, заросшая утесником и ракитником, сама по себе так же красива, как холм, покрытый виноградниками или оливковыми деревьями; хотя она никогда не покажется таковой тому, кто знаком с ценностью каждого из них. Но это красота исключительно воображения, и она не имеет основания в том, что предстает перед чувствами. Плодородие и ценность имеют прямое отношение к пользе; а та — к богатству, радости и изобилию; в которых, хотя у нас нет надежды принять участие, мы все же входим в них благодаря живости фантазии и разделяем их в некоторой мере с владельцем.

В живописи нет более разумного правила, чем правило уравновешивания фигур и размещения их с величайшей точностью на их надлежащих центрах тяжести. Фигура, которая не сбалансирована должным образом, неприятна; и это потому, что она передает идеи своего падения, вреда и боли: которые идеи болезненны, когда через симпатию они приобретают какую-либо степень силы и живости.

Добавьте к этому, что основная часть личной красоты — это вид здоровья и бодрости, а также такое строение членов, которое обещает силу и активность. Эту идею красоты нельзя объяснить иначе, как через симпатию.

В целом мы можем заметить, что умы людей — это зеркала друг для друга, не только потому, что они отражают эмоции друг друга, но и потому, что эти лучи страстей, чувств и мнений могут часто отражаться и угасать с незаметными степенями. Таким образом, удовольствие, которое богатый человек получает от своих владений, будучи перенесенным на наблюдателя, вызывает удовольствие и уважение; эти чувства, в свою очередь, будучи воспринятыми и разделенными симпатией, увеличивают удовольствие владельца; и, будучи еще раз отраженными, становятся новым основанием для удовольствия и уважения у наблюдателя. Безусловно, существует первоначальное удовлетворение от богатства, проистекающее из той силы, которую оно дает для наслаждения всеми удовольствиями жизни; и поскольку это сама их природа и сущность, это должно быть первым источником всех страстей, которые из них возникают. Одной из самых значительных из этих страстей является любовь или уважение со стороны других, что, следовательно, проистекает из симпатии к удовольствию владельца. Но владелец также имеет вторичное удовлетворение от богатства, возникающее из любви и уважения, которые он приобретает благодаря ему, и это удовлетворение есть не что иное, как второе отражение того первоначального удовольствия, которое исходило от него самого. Это вторичное удовлетворение или тщеславие становится одной из главных рекомендаций богатства и является главной причиной, почему мы либо желаем его для себя, либо уважаем его в других. Здесь, таким образом, третий отскок первоначального удовольствия; после чего трудно различить образы и отражения из-за их бледности и путаницы.

РАЗД. VI О БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ И ГНЕВЕ

Идеи можно сравнить с протяженностью и плотностью материи, а впечатления, особенно рефлексивные, — с цветами, вкусами, запахами и другими чувственными качествами. Идеи никогда не допускают полного объединения, но наделены своего рода непроницаемостью, благодаря которой они исключают друг друга и способны образовывать соединение путем их сопряжения, а не смешения. С другой стороны, впечатления и страсти восприимчивы к полному объединению; и, подобно цветам, могут быть смешаны настолько совершенно, что каждое из них может потерять себя и способствовать лишь варьированию того единообразного впечатления, которое возникает из целого. Некоторые из самых любопытных явлений человеческого ума проистекают из этого свойства страстей.

Исследуя те ингредиенты, которые способны соединяться с любовью и ненавистью, я начинаю в некоторой мере осознавать несчастье, которое сопровождало каждую философскую систему, с которой мир был до сих пор знаком. Обычно обнаруживается, что при объяснении операций природы с помощью какой-либо частной гипотезы среди множества экспериментов, которые точно соответствуют принципам, которые мы стремились бы установить, всегда есть какое-то явление, которое более упрямо и не так легко поддается нашей цели. Нам не следует удивляться, что это происходит в естественной философии. Сущность и состав внешних тел настолько неясны, что мы неизбежно должны в наших рассуждениях, или, скорее, догадках относительно них, вовлекать себя в противоречия и абсурды. Но поскольку восприятия ума совершенно известны, и я использовал всю вообразимую осторожность при формировании выводов относительно них, я всегда надеялся избежать тех противоречий, которые сопровождали каждую другую систему. Соответственно, трудность, которую я сейчас имею в виду, никоим образом не противоречит моей системе; но лишь немного отходит от той простоты, которая до сих пор была ее главной силой и красотой.

За страстями любви и ненависти всегда следуют, или, скорее, с ними сопряжены, благожелательность и гнев. Именно это сопряжение главным образом отличает эти аффекты от гордости и смирения. Ибо гордость и смирение — это чистые эмоции в душе, не сопровождающиеся никаким желанием и не возбуждающие нас непосредственно к действию. Но любовь и ненависть не завершаются внутри себя и не останавливаются на той эмоции, которую они производят, а направляют ум к чему-то большему. За любовью всегда следует желание счастья любимого человека и отвращение к его страданиям: как ненависть порождает желание страданий и отвращение к счастью ненавидимого человека. Столь заметная разница между этими двумя наборами страстей гордости и смирения, любви и ненависти, которые во многих других деталях соответствуют друг другу, заслуживает нашего внимания.

Сопряжение этого желания и отвращения с любовью и ненавистью можно объяснить двумя различными гипотезами. Первая заключается в том, что любовь и ненависть имеют не только причину, которая их возбуждает, а именно удовольствие и боль; и объект, на который они направлены, а именно человек или мыслящее существо; но также цель, которую они стремятся достичь, а именно счастье или страдание любимого или ненавидимого человека; все эти взгляды, смешиваясь вместе, составляют только одну страсть. Согласно этой системе, любовь есть не что иное, как желание счастья другому человеку, а ненависть — желание страдания. Желание и отвращение составляют саму природу любви и ненависти. Они не только неотделимы, но и тождественны.

Но это явно противоречит опыту. Ибо хотя несомненно, что мы никогда не любим ни одного человека, не желая его счастья, и не ненавидим ни одного, не желая его страданий, все же эти желания возникают только тогда, когда идеи счастья или страдания нашего друга или врага представлены воображением, и они не являются абсолютно существенными для любви и ненависти. Это самые очевидные и естественные чувства этих аффектов, но не единственные. Страсти могут выражать себя сотней способов и могут существовать значительное время, без того чтобы мы размышляли о счастье или страданиях их объектов; что ясно доказывает, что эти желания не тождественны любви и ненависти и не составляют никакой существенной их части.

Мы можем, следовательно, сделать вывод, что благожелательность и гнев — это страсти, отличные от любви и ненависти, и лишь сопряженные с ними в силу первоначального устройства ума. Как природа дала телу определенные аппетиты и склонности, которые она увеличивает, уменьшает или изменяет в зависимости от состояния жидкостей или твердых тел; так она поступила и с умом. По мере того как мы охвачены любовью или ненавистью, в уме возникает соответствующее желание счастья или страдания человека, который является объектом этих страстей, и варьируется с каждым изменением этих противоположных страстей. Этот порядок вещей, рассматриваемый абстрактно, не является необходимым. Любовь и ненависть могли бы не сопровождаться никакими подобными желаниями, или их частная связь могла бы быть полностью обратной. Если бы природе было угодно, любовь могла бы иметь тот же эффект, что и ненависть, а ненависть — что и любовь. Я не вижу противоречия в допущении желания причинения страдания, присоединенного к любви, и счастья — к ненависти. Если ощущение страсти и желания противоположны, природа могла бы изменить ощущение, не меняя тенденции желания, и тем самым сделать их совместимыми друг с другом.

РАЗД. VII О СОСТРАДАНИИ

Но хотя желание счастья или страдания других, в зависимости от любви или ненависти, которую мы к ним питаем, является произвольным и первоначальным инстинктом, заложенным в нашей природе, мы обнаруживаем, что он может быть подделан во многих случаях и может возникать из вторичных принципов. Жалость — это беспокойство о страданиях других, а злоба — радость от них, без какой-либо дружбы или вражды, вызывающей это беспокойство или радость. Мы жалеем даже незнакомцев и тех, кто совершенно безразличен к нам: И если наша недоброжелательность к другому проистекает из какого-либо вреда или обиды, это, собственно говоря, не злоба, а месть. Но если мы исследуем эти аффекты жалости и злобы, мы обнаружим, что они являются вторичными, возникающими из первоначальных аффектов, которые варьируются некоторым особым поворотом мысли и воображения.

Будет легко объяснить страсть жалости из предшествующего рассуждения о симпатии. Мы имеем живую идею всего, что связано с нами. Все человеческие существа связаны с нами сходством. Их личности, следовательно, их интересы, их страсти, их боли и удовольствия должны поражать нас живым образом и производить эмоцию, подобную первоначальной; поскольку живая идея легко превращается во впечатление. Если это верно в целом, то это должно быть тем более верно в отношении скорби и печали. Они всегда имеют более сильное и длительное влияние, чем любое удовольствие или наслаждение.

Зритель трагедии проходит через длинную череду горя, ужаса, негодования и других аффектов, которые поэт представляет в лицах, которых он вводит. Поскольку многие трагедии заканчиваются счастливо, и ни одна превосходная трагедия не может быть сочинена без некоторых превратностей судьбы, зритель должен сопереживать всем этим изменениям и получать фиктивную радость, как и любую другую страсть. Если, следовательно, не утверждать, что каждая отдельная страсть передается отдельным первоначальным качеством и не проистекает из общего принципа симпатии, объясненного выше, необходимо признать, что все они возникают из этого принципа. Исключить какую-либо одну в частности должно казаться крайне неразумным. Поскольку все они сначала присутствуют в уме одного человека, а затем появляются в уме другого; и поскольку способ их появления, сначала как идея, затем как впечатление, в каждом случае один и тот же, переход должен возникать из того же принципа. Я, по крайней мере, уверен, что этот метод рассуждения считался бы верным как в естественной философии, так и в обычной жизни.

Добавьте к этому, что жалость в значительной степени зависит от близости и даже вида объекта; что является доказательством того, что она проистекает из воображения. Не говоря уже о том, что женщины и дети наиболее подвержены жалости, как наиболее ведомые этой способностью. Та же немощь, которая заставляет их падать в обморок при виде обнаженного меча, хотя бы и в руках их лучшего друга, заставляет их чрезвычайно жалеть тех, кого они находят в каком-либо горе или скорби. Те философы, которые выводят эту страсть из не знаю каких тонких размышлений о нестабильности судьбы и о том, что мы подвержены тем же страданиям, которые мы наблюдаем, найдут это наблюдение противоречащим им среди множества других, которые легко было бы привести.

Остается только отметить довольно примечательное явление этой страсти; которое заключается в том, что передаваемая страсть симпатии иногда приобретает силу от слабости своего оригинала и даже возникает путем перехода от аффектов, которые не имеют существования. Так, когда человек получает какую-либо почетную должность или наследует большое состояние, мы всегда тем больше радуемся его процветанию, чем меньше он, кажется, осознает его, и чем большее спокойствие и безразличие он проявляет в его наслаждении. Подобным образом человек, который не подавлен несчастьями, тем больше оплакивается из-за своего терпения; и если эта добродетель простирается настолько, чтобы полностью устранить всякое чувство беспокойства, это еще больше увеличивает наше сострадание. Когда человек, обладающий достоинствами, попадает в то, что вульгарно считается большим несчастьем, мы формируем понятие о его состоянии; и, перенося нашу фантазию от причины к обычному следствию, сначала составляем живую идею его печали, а затем чувствуем впечатление от нее, полностью упуская из виду то величие духа, которое возвышает его над такими эмоциями, или рассматривая его лишь настолько, чтобы увеличить наше восхищение, любовь и нежность к нему. Мы находим из опыта, что такая степень страсти обычно связана с таким несчастьем; и хотя в данном случае есть исключение, воображение все же затрагивается общим правилом и заставляет нас составить живую идею страсти, или, скорее, почувствовать саму страсть, точно так же, как если бы человек был действительно движим ею. Из тех же принципов мы краснеем за поведение тех, кто ведет себя глупо перед нами; и это несмотря на то, что они не проявляют чувства стыда и, кажется, нисколько не осознают свою глупость. Все это проистекает из симпатии; но она частичного рода и рассматривает свои объекты только с одной стороны, не учитывая другую, которая имеет противоположный эффект и полностью разрушила бы ту эмоцию, которая возникает от первого впечатления.

У нас также есть примеры, когда безразличие и нечувствительность к несчастью увеличивают нашу обеспокоенность за несчастных, даже если безразличие проистекает не из какой-либо добродетели и великодушия. Отягчающим обстоятельством убийства является то, что оно было совершено над спящими и находящимися в полной безопасности людьми; как историки охотно отмечают о любом принце-младенце, который находится в плену у своих врагов, что он тем более достоин сострадания, чем менее он осознает свое жалкое состояние. Поскольку мы сами здесь знакомы с жалким положением человека, это дает нам живую идею и ощущение печали, которая является страстью, обычно сопровождающей его; и эта идея становится еще более живой, а ощущение — более сильным из-за контраста с той безопасностью и безразличием, которые мы наблюдаем в самом человеке. Контраст любого рода никогда не перестает воздействовать на воображение, особенно когда он представлен самим субъектом; и именно от воображения полностью зависит жалость.

[6] Чтобы предотвратить всякую двусмысленность, я должен заметить, что там, где я противопоставляю воображение памяти, я имею в виду в целом способность, которая представляет наши более слабые идеи. Во всех других местах, и особенно когда оно противопоставляется рассудку, я понимаю ту же способность, исключая только наши демонстративные и вероятностные рассуждения.

РАЗД. VIII О ЗЛОБЕ И ЗАВИСТИ

Мы должны теперь перейти к объяснению страсти злобы, которая имитирует эффекты ненависти, как жалость — эффекты любви; и дает нам радость от страданий и несчастий других, без какого-либо оскорбления или вреда с их стороны.

Настолько мало люди руководствуются разумом в своих чувствах и мнениях, что они всегда судят об объектах больше по сравнению, чем по их внутреннему достоинству и ценности. Когда ум рассматривает или привыкает к какой-либо степени совершенства, все, что не дотягивает до него, хотя и достойно уважения, тем не менее имеет тот же эффект на страсти, что и то, что является дефектным и плохим. Это первоначальное качество души, подобное тому, о котором мы каждый день имеем опыт в наших телах. Пусть человек нагреет одну руку и охладит другую; одна и та же вода в одно и то же время будет казаться и горячей, и холодной, в зависимости от расположения различных органов. Небольшая степень любого качества, следующая за большей, производит то же ощущение, как если бы она была меньше, чем есть на самом деле, а иногда даже как противоположное качество. Любая легкая боль, которая следует за сильной, кажется ничем, или, скорее, становится удовольствием; как, с другой стороны, сильная боль, следующая за легкой, является вдвойне мучительной и беспокойной.

В этом никто не может сомневаться в отношении наших страстей и ощущений. Но может возникнуть некоторая трудность в отношении наших идей и объектов. Когда объект увеличивается или уменьшается для глаза или воображения от сравнения с другими, образ и идея объекта остаются теми же и одинаково распространены на сетчатке, и в мозгу или органе восприятия. Глаза преломляют лучи света, и зрительные нервы передают изображения в мозг точно таким же образом, независимо от того, предшествовал ли большой или маленький объект; и даже воображение не меняет размеры своего объекта из-за сравнения с другими. Вопрос тогда в том, как из того же впечатления и той же идеи мы можем формировать такие разные суждения относительно одного и того же объекта и в одно время восхищаться его объемом, а в другое — презирать его малость. Это изменение в наших суждениях должно, безусловно, проистекать из изменения в каком-то восприятии; но поскольку изменение заключается не в непосредственном впечатлении или идее объекта, оно должно заключаться в каком-то другом впечатлении, которое сопровождает его.

Чтобы объяснить это дело, я лишь коснусь двух принципов, один из которых будет более полно объяснен в ходе этого трактата; другой уже был объяснен. Я полагаю, что можно с уверенностью установить в качестве общего правила, что ни один объект не представляется чувствам и ни один образ не формируется в фантазии без того, чтобы он не сопровождался некоторой эмоцией или движением духов, соразмерным ему; и как бы обычай ни делал нас нечувствительными к этому ощущению и ни заставлял нас смешивать его с объектом или идеей, будет легко, с помощью тщательных и точных экспериментов, отделить и различить их. Ибо, чтобы привести пример только в случаях протяженности и числа; очевидно, что любой очень громоздкий объект, такой как океан, обширная равнина, огромная цепь гор, широкий лес: или любая очень многочисленная коллекция объектов, такая как армия, флот, толпа, возбуждают в уме ощутимую эмоцию; и что восхищение, которое возникает при появлении таких объектов, является одним из самых живых удовольствий, на которые способна человеческая природа. Теперь, поскольку это восхищение увеличивается или уменьшается с увеличением или уменьшением объектов, мы можем заключить, согласно нашим предыдущим принципам, что это составной эффект, проистекающий из сопряжения нескольких эффектов, которые возникают из каждой части причины. Каждая часть, следовательно, протяженности и каждая единица числа имеет отдельную эмоцию, сопровождающую ее; и хотя эта эмоция не всегда приятна, все же своим сопряжением с другими и тем, что она приводит духи в надлежащий тонус, она способствует производству восхищения, которое всегда приятно. Если это допустить в отношении протяженности и числа, мы не можем встретить затруднений в отношении добродетели и порока, остроумия и глупости, богатства и бедности, счастья и несчастья и других объектов такого рода, которые всегда сопровождаются очевидной эмоцией.

[7] Книга I. Часть III. Разд. 15.

Второй принцип, который я отмечу, — это принцип нашего приверженности общим правилам; который имеет такое огромное влияние на действия и рассудок и способен обмануть сами чувства. Когда опыт показывает, что объект всегда сопровождается другим; всякий раз, когда появляется первый объект, хотя и измененный в очень существенных обстоятельствах; мы естественно переходим к концепции второго и формируем идею о нем столь же живым и сильным образом, как если бы мы вывели его существование из самого справедливого и подлинного заключения нашего рассудка. Ничто не может разуверить нас, даже наши чувства, которые, вместо того чтобы исправлять это ложное суждение, часто извращаются им и, кажется, санкционируют его ошибки.

Вывод, который я делаю из этих двух принципов, соединенных с влиянием сравнения, упомянутого выше, очень краток и решителен. Каждый объект сопровождается некоторой эмоцией, соразмерной ему; большой объект — большой эмоцией, маленький объект — маленькой эмоцией. Большой объект, следовательно, следующий за маленьким, заставляет большую эмоцию следовать за маленькой. Теперь большая эмоция, следующая за маленькой, становится еще больше и выходит за пределы своей обычной пропорции. Но поскольку существует определенная степень эмоции, которая обычно сопровождает каждую величину объекта; когда эмоция увеличивается, мы естественно воображаем, что объект также увеличился. Эффект направляет наш взгляд к его обычной причине, определенная степень эмоции — к определенной величине объекта; и мы не учитываем, что сравнение может изменить эмоцию, не меняя ничего в объекте. Те, кто знаком с метафизической частью оптики и знает, как мы переносим суждения и выводы рассудка на чувства, легко поймут всю эту операцию.