«Трактат о человеческой природе»

Когда какой-либо аффект внушается посредством симпатии, он сначала узнается только по своим следствиям и по тем внешним признакам в выражении лица и разговоре, которые передают идею о нем. Эта идея немедленно превращается во впечатление и приобретает такую степень силы и живости, что становится самой страстью и производит такое же волнение, как и любой первоначальный аффект. Как бы мгновенно ни происходило это превращение идеи во впечатление, оно проистекает из определенных взглядов и размышлений, которые не ускользнут от строгого исследования философа, хотя могут ускользнуть от самого человека, который их совершает.

Очевидно, что идея, или, скорее, впечатление нас самих всегда интимно присутствует с нами и что наше сознание дает нам столь живое представление о нашей собственной личности, что невозможно вообразить, будто что-либо может в этом отношении превзойти его. Поэтому любой объект, который связан с нами, должен восприниматься с некоторой живостью представления согласно вышеизложенным принципам; и хотя эта связь не должна быть столь сильной, как связь причины и следствия, она все же должна оказывать значительное влияние. Сходство и смежность — это отношения, которыми нельзя пренебрегать; особенно когда посредством вывода из причины и следствия и наблюдения внешних признаков мы узнаем о реальном существовании объекта, который является сходным или смежным.

Теперь очевидно, что природа сохранила большое сходство между всеми человеческими существами и что мы никогда не замечаем в других никакой страсти или принципа, параллель которым в той или иной степени мы не могли бы найти в самих себе. То же самое происходит с устройством ума, что и с устройством тела. Как бы части ни различались по форме или размеру, их структура и состав в целом одинаковы. Существует очень примечательное сходство, которое сохраняется среди всего их разнообразия; и это сходство должно в значительной степени способствовать тому, чтобы мы проникались чувствами других и принимали их с легкостью и удовольствием. Соответственно, мы обнаруживаем, что там, где, помимо общего сходства наших натур, есть какое-либо особое сходство в наших манерах, или характере, или стране, или языке, это облегчает симпатию. Чем сильнее связь между нами и каким-либо объектом, тем легче воображение совершает переход и передает связанной идее ту живость представления, с которой мы всегда формируем идею нашей собственной личности.

И не только сходство является отношением, которое имеет этот эффект, но оно получает новую силу от других отношений, которые могут сопровождать его. Чувства других имеют мало влияния, когда они далеки от нас, и требуют отношения смежности, чтобы полностью передаться. Отношения крови, будучи разновидностью причинности, могут иногда способствовать тому же эффекту; как и знакомство, которое действует таким же образом, как воспитание и обычай, что мы увидим более полно впоследствии. Все эти отношения, будучи объединенными вместе, передают впечатление или сознание нашей собственной личности идее чувств или страстей других и заставляют нас воспринимать их самым сильным и живым образом.

[6] Часть II. Разд. 4.

В начале этого трактата было отмечено, что все идеи заимствованы из впечатлений и что эти два вида восприятий различаются только степенями силы и живости, с которыми они воздействуют на душу. Составные части идей и впечатлений совершенно одинаковы. Способ и порядок их появления могут быть одними и теми же. Различные степени их силы и живости являются, следовательно, единственными особенностями, которые отличают их: и поскольку это различие может быть устранено в некоторой мере отношением между впечатлениями и идеями, неудивительно, что идея чувства или страсти может таким образом оживиться, чтобы стать самим чувством или страстью. Живая идея любого объекта всегда приближается к его впечатлению; и несомненно, что мы можем чувствовать болезнь и боль от одной лишь силы воображения и сделать недуг реальным, часто думая о нем. Но это наиболее примечательно в мнениях и аффектах; и именно там живая идея превращается во впечатление. Наши аффекты зависят больше от нас самих и внутренних операций ума, чем любые другие впечатления; по этой причине они возникают более естественно из воображения и из каждой живой идеи, которую мы формируем о них. Такова природа и причина симпатии; и именно таким образом мы так глубоко проникаем в мнения и аффекты других, когда обнаруживаем их.

Что наиболее примечательно во всем этом деле, так это сильное подтверждение, которое эти феномены дают вышеизложенной системе относительно рассудка и, следовательно, настоящей системе относительно страстей, поскольку они аналогичны друг другу. Действительно, очевидно, что когда мы симпатизируем страстям и чувствам других, эти движения сначала появляются в нашем уме как простые идеи и воспринимаются как принадлежащие другому лицу, подобно тому как мы воспринимаем любой другой факт. Также очевидно, что идеи аффектов других превращаются в те самые впечатления, которые они представляют, и что страсти возникают в соответствии с образами, которые мы формируем о них. Все это является объектом самого ясного опыта и не зависит от какой-либо гипотезы философии. Эта наука может быть допущена только для объяснения феноменов; хотя в то же время следует признать, что они настолько ясны сами по себе, что почти нет необходимости ее применять. Ибо помимо отношения причины и следствия, посредством которого мы убеждаемся в реальности страсти, которой мы симпатизируем; помимо этого, я говорю, нам должны помогать отношения сходства и смежности, чтобы почувствовать симпатию во всей ее полноте. И поскольку эти отношения могут полностью превратить идею во впечатление и передать живость последнего первой, настолько совершенно, что ничего не теряется при переходе, мы можем легко представить, как одно лишь отношение причины и следствия может служить для усиления и оживления идеи. В симпатии происходит очевидное превращение идеи во впечатление. Это превращение возникает из отношения объектов к нам самим. Мы сами всегда интимно присутствуем при нас. Давайте сравним все эти обстоятельства, и мы обнаружим, что симпатия в точности соответствует операциям нашего рассудка и даже содержит нечто более удивительное и необычайное.

Теперь пришло время перевести наш взгляд с общего рассмотрения симпатии на ее влияние на гордость и смирение, когда эти страсти возникают от похвалы и порицания, от репутации и бесчестия. Мы можем заметить, что ни один человек никогда не получает похвалы от другого за какое-либо качество, которое, будучи реальным, само по себе не вызывало бы гордости у человека, обладающего им. Элогиумы либо касаются его власти, либо богатства, либо семьи, либо добродетели; все это является предметами тщеславия, которые мы уже объяснили и обосновали. Тогда несомненно, что если бы человек рассматривал себя в том же свете, в котором он предстает перед своим поклонником, он сначала получил бы отдельное удовольствие, а затем гордость или самоудовлетворение, согласно гипотезе, объясненной выше. Теперь нет ничего более естественного, чем то, что мы принимаем мнения других в этом отношении; как из симпатии, которая делает все их чувства интимно присутствующими для нас, так и из рассуждения, которое заставляет нас рассматривать их суждение как своего рода аргумент в пользу того, что они утверждают. Эти два принципа авторитета и симпатии влияют почти на все наши мнения; но они должны иметь особое влияние, когда мы судим о нашей собственной ценности и характере. Такие суждения всегда сопровождаются страстью; и ничто не стремится больше нарушить наш рассудок и подтолкнуть нас к каким-либо мнениям, сколь бы неразумными они ни были, чем их связь со страстью, которая распространяется на воображение и придает дополнительную силу каждой связанной идее. К чему мы можем добавить, что, будучи сознательными в большой пристрастности в нашу пользу, мы особенно довольны всем, что подтверждает хорошее мнение, которое мы имеем о себе, и легко шокируемся всем, что противостоит ему.

[7] Книга I, Часть III. Разд. 10.

Все это кажется очень вероятным в теории; но чтобы придать полную достоверность этому рассуждению, мы должны исследовать феномены страстей и посмотреть, согласуются ли они с ним.

Среди этих феноменов мы можем счесть очень благоприятным для наших целей то, что, хотя слава в целом приятна, мы получаем гораздо большее удовлетворение от одобрения тех, кого мы сами уважаем и одобряем, чем тех, кого мы ненавидим и презираем. В той же мере мы главным образом уязвлены презрением лиц, чьему суждению мы придаем некоторое значение, и в значительной степени безразличны к мнениям остальной части человечества. Но если бы ум получал от какого-либо первоначального инстинкта желание славы и отвращение к бесчестию, слава и бесчестие влияли бы на нас без различия; и каждое мнение, в зависимости от того, было ли оно благоприятным или неблагоприятным, одинаково возбуждало бы это желание или отвращение. Суждение дурака — это суждение другого человека, так же как и суждение мудреца, и оно уступает только в своем влиянии на наше собственное суждение.

Мы не только больше довольны одобрением мудреца, чем дурака, но и получаем дополнительное удовлетворение от первого, когда оно получено после долгого и близкого знакомства. Это объясняется таким же образом.

Похвалы других никогда не доставляют нам большого удовольствия, если они не совпадают с нашим собственным мнением и не превозносят нас за те качества, в которых мы главным образом преуспеваем. Простой солдат мало ценит характер красноречия: ученый — мужества: епископ — юмора: или купец — учености. Какое бы уважение человек ни питал к какому-либо качеству, рассматриваемому абстрактно; когда он сознает, что не обладает им, мнения всего мира доставят ему мало удовольствия в этом отношении, и это потому, что они никогда не смогут увлечь за собой его собственное мнение.

Нет ничего более обычного, чем то, что люди из хороших семей, но с ограниченными средствами, покидают своих друзей и страну и скорее ищут себе средства к существованию низкими и механическими занятиями среди незнакомцев, чем среди тех, кто знаком с их рождением и воспитанием. Мы будем неизвестны, говорят они, там, куда мы едем. Никто не заподозрит, из какой семьи мы происходим. Мы будем удалены от всех наших друзей и знакомых, и наша бедность и низость будут благодаря этому легче переноситься нами. Исследуя эти чувства, я нахожу, что они предоставляют много очень убедительных аргументов для моей настоящей цели.

Во-первых, мы можем сделать из них вывод, что беспокойство от того, что нас презирают, зависит от симпатии и что симпатия зависит от отношения объектов к нам самим; поскольку мы наиболее беспокойны под презрением лиц, которые связаны с нами как кровью, так и смежностью в месте. Отсюда мы стремимся уменьшить эту симпатию и беспокойство, разделяя эти отношения и помещая себя в смежность с незнакомцами, а на расстоянии от родственников.

Во-вторых, мы можем заключить, что отношения необходимы для симпатии не в том смысле, что они рассматриваются абсолютно как отношения, а благодаря их влиянию на превращение наших идей о чувствах других в сами чувства посредством ассоциации между идеей их личностей и идеей нашей собственной. Ибо здесь отношения родства и смежности существуют оба; но, не будучи объединенными в одних и тех же лицах, они в меньшей степени способствуют симпатии.

В-третьих, это самое обстоятельство уменьшения симпатии из-за разделения отношений достойно нашего внимания. Предположим, я помещен в бедное положение среди незнакомцев и, следовательно, со мной обращаются пренебрежительно; я все же чувствую себя легче в этой ситуации, чем когда я каждый день подвергался презрению моих родственников и соотечественников. Здесь я чувствую двойное презрение: от моих родственников, но они отсутствуют; от тех, кто вокруг меня, но они незнакомцы. Это двойное презрение также усиливается двумя отношениями родства и смежности. Но поскольку лица, которые связаны со мной этими двумя отношениями, не одни и те же, эта разница идей разделяет впечатления, возникающие от презрения, и не дает им слиться друг с другом. Презрение моих соседей имеет определенное влияние; как и презрение моих родственников: Но эти влияния различны и никогда не объединяются; как когда презрение исходит от лиц, которые одновременно являются и моими соседями, и родственниками. Этот феномен аналогичен системе гордости и смирения, объясненной выше, которая может показаться столь необычной для вульгарных представлений.

В-четвертых, человек в этих обстоятельствах естественно скрывает свое рождение от тех, среди кого он живет, и очень беспокоится, если кто-то подозревает его в принадлежности к семье, намного превосходящей его нынешнее состояние и образ жизни. Обо всем в этом мире судят по сравнению. То, что является огромным состоянием для частного джентльмена, есть нищенство для принца. Крестьянин счел бы себя счастливым в том, что не может обеспечить предметы первой необходимости для джентльмена. Когда человек либо привык к более блестящему образу жизни, либо считает себя вправе на него по своему рождению и качеству, все, что ниже, неприятно и даже постыдно; и с величайшим усердием он скрывает свои претензии на лучшее состояние. Здесь он сам знает свои несчастья; но поскольку те, с кем он живет, не знают о них, он имеет неприятное размышление и сравнение, внушенное только его собственными мыслями, и никогда не получает его через симпатию с другими; что должно очень способствовать его покою и удовлетворению.

Если есть какие-либо возражения против этой гипотезы, ЧТО УДОВОЛЬСТВИЕ, КОТОРОЕ МЫ ПОЛУЧАЕМ ОТ ПОХВАЛЫ, ВОЗНИКАЕТ ИЗ ОБЩЕНИЯ ЧУВСТВ, мы обнаружим при исследовании, что эти возражения, если их рассматривать в надлежащем свете, послужат для ее подтверждения. Популярная слава может быть приятна даже человеку, который презирает вульгарных; но это потому, что их множество придает им дополнительный вес и авторитет. Плагиаторы радуются похвалам, которые, как они сознают, они не заслуживают; но это своего рода строительство воздушных замков, где воображение забавляется собственными вымыслами и стремится сделать их твердыми и устойчивыми посредством симпатии с чувствами других. Гордые люди наиболее шокированы презрением, если они не соглашаются с ним наиболее охотно; но это из-за противостояния между страстью, которая естественна для них, и той, которая получена через симпатию. Страстный любовник подобным образом очень недоволен, когда вы порицаете и осуждаете его любовь; хотя очевидно, что ваше противостояние не может иметь никакого влияния, кроме как через ту хватку, которую оно берет на него самого, и через его симпатию с вами. Если он презирает вас или замечает, что вы шутите, все, что вы говорите, не имеет на него никакого эффекта.

РАЗД. XII О ГОРДОСТИ И СМИРЕНИИ ЖИВОТНЫХ

Таким образом, в каком бы свете мы ни рассматривали этот предмет, мы все еще можем заметить, что причины гордости и смирения точно соответствуют нашей гипотезе и что ничто не может возбудить ни одну из этих страстей, если оно не связано с нами самими и не производит удовольствие или боль, независимые от страсти. Мы не только доказали, что склонность производить удовольствие или боль является общей для всех причин гордости или смирения, но также и то, что это единственное, что является общим; и, следовательно, это качество, посредством которого они действуют. Мы далее доказали, что наиболее значительные причины этих страстей на самом деле являются не чем иным, как силой производить либо приятные, либо неприятные ощущения; и поэтому все их эффекты, и среди прочих гордость и смирение, проистекают исключительно из этого источника. Столь простые и естественные принципы, основанные на столь твердых доказательствах, не могут не быть приняты философами, если только им не противостоят какие-либо возражения, которые ускользнули от меня.

Анатомы обычно присоединяют свои наблюдения и эксперименты над человеческими телами к таковым над зверями и из согласия этих экспериментов выводят дополнительный аргумент для любой конкретной гипотезы. Действительно несомненно, что там, где структура частей у животных такая же, как у людей, и действие этих частей также такое же, причины этого действия не могут быть различными, и что все, что мы обнаруживаем истинным для одного вида, может быть заключено без колебаний как верное для другого. Таким образом, хотя смесь гуморов и состав мельчайших частей могут справедливо предполагаться несколько иными у людей, чем у простых животных; и поэтому любой эксперимент, который мы проводим над одними относительно эффектов лекарств, не всегда будет применим к другим; однако, поскольку структура вен и мышц, устройство и расположение сердца, легких, желудка, печени и других частей одинаковы или почти одинаковы у всех животных, та самая гипотеза, которая у одного вида объясняет мышечное движение, продвижение хилуса, циркуляцию крови, должна быть применима к каждому; и в зависимости от того, согласуется она или не согласуется с экспериментами, которые мы можем провести над любым видом существ, мы можем сделать вывод о ее истинности или ложности в целом. Давайте поэтому применим этот метод исследования, который оказывается столь справедливым и полезным в рассуждениях относительно тела, к нашей настоящей анатомии ума и посмотрим, какие открытия мы можем сделать с его помощью.

Для этого мы должны сначала показать соответствие страстей у людей и животных, а затем сравнить причины, которые производят эти страсти.

Ясно, что почти у каждого вида существ, но особенно у благородного рода, есть много очевидных признаков гордости и смирения. Сама осанка и походка лебедя, или индейки, или павлина показывают высокое мнение, которое он составил о себе, и его презрение ко всем остальным. Это тем более примечательно, что у двух последних видов животных гордость всегда сопутствует красоте и обнаруживается только у самца. Тщеславие и соревновательность соловьев в пении были обычно замечены; так же как тщеславие лошадей в быстроте, гончих в проницательности и нюхе, быка и петуха в силе и каждого другого животного в его особом превосходстве. Добавьте к этому, что каждый вид существ, который приближается к человеку настолько часто, чтобы стать с ним знакомым, проявляет очевидную гордость в его одобрении и доволен его похвалами и ласками, независимо от любого другого соображения. И не ласки каждого без различия дают им это тщеславие, но главным образом тех лиц, которых они знают и любят; таким же образом, как эта страсть возбуждается у человечества. Все это — очевидные доказательства того, что гордость и смирение — не просто человеческие страсти, но распространяются на все животное творение.

ПРИЧИНЫ этих страстей также почти такие же у зверей, как и у нас, делая справедливую поправку на наше превосходное знание и рассудок. Таким образом, животные имеют мало или совсем не имеют чувства добродетели или порока; они быстро теряют из виду отношения крови; и неспособны к отношению права и собственности: По этой причине причины их гордости и смирения должны лежать исключительно в теле и никогда не могут быть помещены ни в уме, ни во внешних объектах. Но что касается тела, те же качества вызывают гордость у животного, как и у человеческого рода; и именно на красоте, силе, быстроте или каком-либо другом полезном или приятном качестве эта страсть всегда основана.

Следующий вопрос заключается в том, является ли, поскольку эти страсти одни и те же и возникают из одних и тех же причин во всем творении, способ, которым действуют причины, также тем же самым. Согласно всем правилам аналогии, этого справедливо ожидать; и если мы обнаружим при испытании, что объяснение этих феноменов, которое мы используем у одного вида, не применимо к остальным, мы можем предположить, что это объяснение, сколь бы благовидным оно ни было, в действительности не имеет основания.

Чтобы решить этот вопрос, давайте рассмотрим, что в умах животных очевидно существует то же отношение идей, и оно проистекает из тех же причин, что и у людей. Собака, которая спрятала кость, часто забывает место; но когда ее приводят к нему, ее мысль легко переходит к тому, что она ранее спрятала, посредством смежности, которая производит отношение среди ее идей. Подобным образом, когда ее сильно побили в каком-либо месте, она будет дрожать при приближении к нему, даже если не обнаружит признаков какой-либо настоящей опасности. Эффекты сходства не столь примечательны; но поскольку это отношение составляет значительный ингредиент в причинности, о которой все животные проявляют столь очевидное суждение, мы можем заключить, что три отношения сходства, смежности и причинности действуют таким же образом на зверей, как и на человеческие существа.

Существуют также примеры отношения впечатлений, достаточные, чтобы убедить нас в том, что существует союз определенных аффектов друг с другом у низших видов существ, так же как и у высших, и что их умы часто переносятся через серию связанных эмоций. Собака, когда она воодушевлена радостью, естественно переходит к любви и доброте, будь то к своему хозяину или к противоположному полу. Подобным образом, когда она полна боли и печали, она становится сварливой и недоброй; и та страсть, которая сначала была горем, по малейшему поводу превращается в гнев.

Таким образом, все внутренние принципы, которые необходимы нам для производства гордости или смирения, общи для всех существ; и поскольку причины, которые возбуждают эти страсти, также одни и те же, мы можем справедливо заключить, что эти причины действуют таким же образом во всем животном творении. Моя гипотеза настолько проста и предполагает так мало размышления и суждения, что она применима к каждому чувствующему существу; что должно не только быть признано убедительным доказательством ее истинности, но, я уверен, будет найдено возражением против любой другой системы.

ЧАСТЬ II О ЛЮБВИ И НЕНАВИСТИ

РАЗД. I ОБ ОБЪЕКТЕ И ПРИЧИНАХ ЛЮБВИ И НЕНАВИСТИ

Совершенно невозможно дать какое-либо определение страстей любви и ненависти; и это потому, что они производят простое впечатление, без какой-либо смеси или состава. Было бы столь же ненужным пытаться дать какое-либо описание их, взятое из их природы, происхождения, причин и объектов; и это как потому, что они являются предметами нашего настоящего исследования, так и потому, что эти страсти сами по себе достаточно известны из нашего общего чувства и опыта. Это мы уже заметили относительно гордости и смирения и здесь повторяем относительно любви и ненависти; и действительно, существует столь большое сходство между этими двумя наборами страстей, что мы будем вынуждены начать с своего рода сокращения наших рассуждений относительно первых, чтобы объяснить последние.

Как непосредственным объектом гордости и смирения является я сам или та идентичная личность, о чьих мыслях, действиях и ощущениях мы интимно сознаем; так объектом любви и ненависти является какое-то другое лицо, о чьих мыслях, действиях и ощущениях мы не сознаем. Это достаточно очевидно из опыта. Наша любовь и ненависть всегда направлены на какое-то чувствующее существо вне нас; и когда мы говорим о любви к себе, это не в собственном смысле, и ощущение, которое она производит, не имеет ничего общего с тем нежным аффектом, который возбуждается другом или возлюбленной. То же самое происходит с ненавистью. Мы можем быть уязвлены нашими собственными ошибками и глупостями; но никогда не чувствуем никакого гнева или ненависти, кроме как от обид других.

Но хотя объектом любви и ненависти всегда является какое-то другое лицо, ясно, что объект не является, собственно говоря, причиной этих страстей или сам по себе достаточен, чтобы возбудить их. Ибо поскольку любовь и ненависть прямо противоположны в своем ощущении и имеют один и тот же объект в общем, если бы этот объект был также их причиной, он производил бы эти противоположные страсти в равной степени; и поскольку они должны, с самого первого момента, уничтожить друг друга, ни одна из них никогда не смогла бы появиться. Должна, следовательно, существовать какая-то причина, отличная от объекта.

Если мы рассмотрим причины любви и ненависти, мы обнаружим, что они очень разнообразны и не имеют много общего. Добродетель, знание, остроумие, здравый смысл, хорошее настроение любого человека производят любовь и уважение; как противоположные качества — ненависть и презрение. Те же страсти возникают от телесных достижений, таких как красота, сила, быстрота, ловкость; и от их противоположностей; так же как от внешних преимуществ и недостатков семьи, владения, одежды, нации и климата. Нет ни одного из этих объектов, который своими различными качествами не мог бы произвести любовь и уважение или ненависть и презрение.

Из рассмотрения этих причин мы можем вывести новое различие между качеством, которое действует, и субъектом, на котором оно помещено. Принц, который обладает величественным дворцом, вызывает уважение людей по этой причине; и это во-первых, красотой дворца, и во-вторых, отношением собственности, которое связывает его с ним. Удаление любого из них разрушает страсть; что очевидно доказывает, что причина является составной.

Было бы утомительно прослеживать страсти любви и ненависти через все наблюдения, которые мы сформировали относительно гордости и смирения и которые в равной степени применимы к обоим наборам страстей. Будет достаточно заметить в целом, что объектом любви и ненависти является очевидно какое-то мыслящее лицо; и что ощущение первой страсти всегда приятно, а последней — неприятно. Мы можем также предположить с некоторой долей вероятности, ЧТО ПРИЧИНА ОБОИХ ЭТИХ СТРАСТЕЙ ВСЕГДА СВЯЗАНА С МЫСЛЯЩИМ СУЩЕСТВОМ И ЧТО ПРИЧИНА ПЕРВОЙ ПРОИЗВОДИТ ОТДЕЛЬНОЕ УДОВОЛЬСТВИЕ, А ПОСЛЕДНЕЙ — ОТДЕЛЬНУЮ НЕПРИЯТНОСТЬ.

Одно из этих предположений, а именно, что причина любви и ненависти должна быть связана с лицом или мыслящим существом, чтобы произвести эти страсти, не только вероятно, но слишком очевидно, чтобы его можно было оспаривать. Добродетель и порок, когда рассматриваются абстрактно; красота и уродство, когда помещены на неодушевленные объекты; бедность и богатство, когда принадлежат третьему лицу, не возбуждают никакой степени любви или ненависти, уважения или презрения к тем, кто не имеет к ним никакого отношения. Человек, выглядывающий из окна, видит меня на улице, а за мной красивый дворец, к которому я не имею никакого отношения: я полагаю, никто не будет утверждать, что этот человек окажет мне такое же уважение, как если бы я был владельцем дворца.

Не так очевидно на первый взгляд, что отношение впечатлений необходимо для этих страстей, и это потому, что при переходе одно впечатление настолько смешивается с другим, что они становятся в некотором роде неразличимыми. Но поскольку в гордости и смирении мы легко смогли произвести разделение и доказать, что каждая причина этих страстей производит отдельную боль или удовольствие, я мог бы здесь применить тот же метод с тем же успехом, исследуя в частности различные причины любви и ненависти. Но поскольку я спешу к полному и решительному доказательству этих систем, я откладываю это исследование на момент: и тем временем постараюсь обратить к своей настоящей цели все свои рассуждения относительно гордости и смирения посредством аргумента, который основан на неоспоримом исследовании.

Мало найдется людей, которые удовлетворены своим собственным характером, или гением, или состоянием, которые не желали бы показать себя миру и приобрести любовь и одобрение человечества. Теперь очевидно, что те же самые качества и обстоятельства, которые являются причинами гордости или самоуважения, являются также причинами тщеславия или желания репутации; и что мы всегда выставляем напоказ те особенности, которыми мы сами наиболее удовлетворены. Но если бы любовь и уважение не производились теми же качествами, что и гордость, в зависимости от того, как эти качества связаны с нами самими или другими, этот метод действий был бы очень абсурдным, и люди не могли бы ожидать соответствия в чувствах каждого другого человека с теми, которые они сами питали. Это правда, немногие могут сформировать точные системы страстей или сделать размышления об их общей природе и сходствах. Но без такого прогресса в философии мы не подвержены многим ошибкам в этом отношении, а достаточно руководствуемся общим опытом, а также своего рода представлением; которое говорит нам, что подействует на других, тем, что мы чувствуем непосредственно в самих себе. Поскольку тогда те же качества, которые производят гордость или смирение, вызывают любовь или ненависть; все аргументы, которые были использованы, чтобы доказать, что причины первых страстей возбуждают боль или удовольствие, независимые от страсти, будут применимы с равной очевидностью к причинам последних.

РАЗД. II ЭКСПЕРИМЕНТЫ ДЛЯ ПОДТВЕРЖДЕНИЯ ЭТОЙ СИСТЕМЫ

После должного взвешивания этих аргументов никто не сделает никаких затруднений, чтобы согласиться с тем выводом, который я делаю из них, относительно перехода вдоль связанных впечатлений и идей, особенно поскольку это принцип, сам по себе, столь легкий и естественный. Но чтобы мы могли поставить эту систему вне сомнений как в отношении любви и ненависти, так и гордости и смирения, будет уместно провести некоторые новые эксперименты над всеми этими страстями, а также вспомнить несколько из тех наблюдений, которых я ранее касался.

Чтобы провести эти эксперименты, давайте предположим, что я нахожусь в компании с лицом, которое я ранее рассматривал без каких-либо чувств дружбы или вражды. Здесь у меня есть естественный и конечный объект всех этих четырех страстей, помещенный передо мной. Я сам — надлежащий объект гордости или смирения; другое лицо — любви или ненависти.

Рассмотрите теперь с вниманием природу этих страстей и их положение по отношению друг к другу. Очевидно, что здесь есть четыре аффекта, помещенные, так сказать, в квадрат или регулярную связь с, и расстояние от друг друга. Страсти гордости и смирения, так же как и любви и ненависти, связаны вместе идентичностью их объекта, который для первого набора страстей есть я сам, для второго — какое-то другое лицо. Эти две линии коммуникации или связи образуют две противоположные стороны квадрата. Опять же, гордость и любовь — приятные страсти; ненависть и смирение — неприятные. Это сходство ощущения между гордостью и любовью, и между смирением и ненавистью образует новую связь и может рассматриваться как другие две стороны квадрата. В целом, гордость связана со смирением, любовь с ненавистью — их объектами или идеями: гордость с любовью, смирение с ненавистью — их ощущениями или впечатлениями.

Я говорю тогда, что ничто не может произвести ни одну из этих страстей, не имея к ней двойного отношения, а именно, идей к объекту страсти и ощущения к самой страсти. Это мы должны доказать нашими экспериментами. Первый эксперимент. Чтобы действовать с большим порядком в этих экспериментах, давайте сначала предположим, что, будучи помещенным в ситуацию, упомянутую выше, а именно, в компании с каким-то другим лицом, представлен объект, который не имеет отношения ни впечатлений, ни идей ни к одной из этих страстей. Таким образом, предположим, что мы рассматриваем вместе обычный камень или другой обычный объект, не принадлежащий ни одному из нас и не вызывающий сам по себе никакого волнения или независимой боли и удовольствия: Очевидно, что такой объект не произведет ни одной из этих четырех страстей. Давайте попробуем это на каждой из них последовательно. Давайте применим его к любви, к ненависти, к смирению, к гордости; ни одна из них никогда не возникает в малейшей степени, которую можно вообразить. Давайте менять объект, как часто нам угодно; при условии, что мы выбираем тот, который не имеет ни одного из этих двух отношений. Давайте повторим эксперимент во всех предрасположенностях, к которым восприимчив ум. Никакой объект, в огромном разнообразии природы, не произведет ни в какой предрасположенности никакой страсти без этих отношений.

Второй эксперимент. Поскольку объект, которому недостает обоих этих отношений, никогда не может произвести никакой страсти, давайте наделим его только одним из этих отношений; и посмотрим, что последует. Таким образом, предположим, я рассматриваю камень или любой обычный объект, который принадлежит либо мне, либо моему спутнику, и тем самым приобретает отношение идей к объекту страстей: Ясно, что если рассматривать дело a priori, никакого волнения какого-либо рода нельзя разумно ожидать. Ибо помимо того, что отношение идей действует тайно и спокойно на ум, оно дает равный импульс к противоположным страстям гордости и смирения, любви и ненависти, в зависимости от того, принадлежит ли объект нам самим или другим; каковое противостояние страстей должно уничтожить обе и оставить ум совершенно свободным от любого аффекта или волнения. Это рассуждение a priori подтверждается опытом. Никакой тривиальный или вульгарный объект, который не вызывает боли или удовольствия, независимых от страсти, никогда, своей собственностью или другими отношениями либо к нам самим, либо к другим, не сможет произвести аффекты гордости или смирения, любви или ненависти.

Третий эксперимент. Очевидно, следовательно, что отношение идей не способно в одиночку дать начало этим аффектам. Давайте теперь удалим это отношение и вместо него поместим отношение впечатлений, представив объект, который приятен или неприятен, но не имеет отношения ни к нам самим, ни к спутнику; и давайте понаблюдаем за последствиями. Чтобы рассмотреть дело сначала a priori, как в предыдущем эксперименте; мы можем заключить, что объект будет иметь небольшую, но неопределенную связь с этими страстями. Ибо помимо того, что это отношение не является холодным и незаметным, оно не имеет неудобства отношения идей, ни направляет нас с равной силой к двум противоположным страстям, которые своим противостоянием уничтожают друг друга. Но если мы рассмотрим, с другой стороны, что этот переход от ощущения к аффекту не продвигается никаким принципом, который производит переход идей; но, напротив, что хотя одно впечатление легко переливается в другое, все же изменение объектов предполагается противоположным всем принципам, которые вызывают переход такого рода; мы можем отсюда сделать вывод, что ничто никогда не будет устойчивой или долговечной причиной какой-либо страсти, которая связана со страстью лишь отношением впечатлений. То, что наш разум заключил бы из аналогии, после взвешивания этих аргументов, было бы то, что объект, который производит удовольствие или неприятность, но не имеет никакого отношения ни к нам самим, ни к другим, может дать такой поворот предрасположенности, что она может естественно впасть в гордость или любовь, смирение или ненависть и искать другие объекты, на которых посредством двойного отношения она может основать эти аффекты; но что объект, который имеет только одно из этих отношений, хотя и самое выгодное, никогда не может дать начало какой-либо постоянной и установленной страсти.

К счастью, все это рассуждение оказывается в точности соответствующим опыту и феноменам страстей. Предположим, я путешествую со спутником через страну, в которой мы оба совершенно чужие; очевидно, что если виды красивы, дороги приятны, а гостиницы удобны, это может привести меня в хорошее настроение как к самому себе, так и к попутчику. Но поскольку мы предполагаем, что эта страна не имеет отношения ни к самому себе, ни к другу, она никогда не может быть непосредственной причиной гордости или любви; и поэтому, если я не основываю страсть на каком-то другом объекте, который имеет к любому из нас более близкое отношение, мои эмоции скорее следует рассматривать как переполнение возвышенной или гуманной предрасположенности, чем как установленную страсть. То же самое происходит, когда объект производит неприятность.

Четвертый эксперимент. Обнаружив, что ни объект без какого-либо отношения идей или впечатлений, ни объект, который имеет только одно отношение, никогда не могут вызвать гордость или смирение, любовь или ненависть; один лишь разум может убедить нас, без какого-либо дальнейшего эксперимента, что все, что имеет двойное отношение, должно обязательно возбуждать эти страсти; поскольку очевидно, что они должны иметь какую-то причину. Но чтобы оставить как можно меньше места для сомнений, давайте возобновим наши эксперименты и посмотрим, отвечает ли событие в этом случае нашим ожиданиям. Я выбираю объект, такой как добродетель, который вызывает отдельное удовлетворение: на этот объект я возлагаю отношение к себе; и обнаруживаю, что из этого расположения дел немедленно возникает страсть. Но какая страсть? Та самая гордость, к которой этот объект имеет двойное отношение. Его идея связана с идеей себя, объекта страсти: ощущение, которое он вызывает, напоминает ощущение страсти. Чтобы я мог быть уверен, что не ошибаюсь в этом эксперименте, я удаляю сначала одно отношение; затем другое; и обнаруживаю, что каждое удаление уничтожает страсть и оставляет объект совершенно безразличным. Но я не довольствуюсь этим. Я делаю еще более далекое испытание; и вместо удаления отношения я только меняю его на отношение другого рода. Я предполагаю, что добродетель принадлежит моему спутнику, а не мне; и наблюдаю, что следует из этого изменения. Я немедленно замечаю, что аффекты поворачиваются и, оставляя гордость, где есть только одно отношение, а именно, впечатлений, падают на сторону любви, где они притягиваются двойным отношением впечатлений и идей. Повторяя тот же эксперимент, меняя заново отношение идей, я возвращаю аффекты к гордости; и новым повторением я снова помещаю их на любовь или доброту. Будучи полностью убежденным во влиянии этого отношения, я пробую эффекты другого; и меняя добродетель на порок, превращаю приятное впечатление, которое возникает от первой, в неприятное, которое проистекает от последнего. Эффект все еще отвечает ожиданиям. Порок, когда помещен на другого, возбуждает посредством своих двойных отношений страсть ненависти вместо любви, которая по той же причине возникает от добродетели. Чтобы продолжить эксперимент, я меняю заново отношение идей и предполагаю, что порок принадлежит мне самому. Что следует? То, что обычно. Последующее изменение страсти от ненависти к смирению. Это смирение я превращаю в гордость новым изменением впечатления; и обнаруживаю после всего, что я завершил круг и этими изменениями вернул страсть к той самой ситуации, в которой я впервые нашел ее.

Но чтобы сделать дело еще более верным, я меняю объект; и вместо порока и добродетели провожу испытание на красоте и уродстве, богатстве и бедности, власти и рабстве. Каждый из этих объектов проходит круг страстей таким же образом, посредством изменения их отношений: И в каком бы порядке мы ни действовали, через гордость, любовь, ненависть, смирение или через смирение, ненависть, любовь, гордость, эксперимент ни в малейшей степени не меняется. Уважение и презрение, действительно, возникают в некоторых случаях вместо любви и ненависти; но это в основе те же страсти, только разнообразные некоторыми причинами, которые мы объясним впоследствии.

Пятый эксперимент. Чтобы придать больший авторитет этим экспериментам, давайте изменим ситуацию дел настолько, насколько это возможно, и поместим страсти и объекты во все различные положения, к которым они восприимчивы. Давайте предположим, помимо отношений, упомянутых выше, что лицо, вместе с которым я провожу все эти эксперименты, тесно связано со мной либо кровью, либо дружбой. Он, мы предположим, мой сын или брат, или объединен со мной долгим и близким знакомством. Давайте далее предположим, что причина страсти приобретает двойное отношение впечатлений и идей к этому лицу; и давайте посмотрим, каковы эффекты всех этих сложных притяжений и отношений.

Прежде чем мы рассмотрим, каковы они на самом деле, давайте определим, какими они должны быть, в соответствии с моей гипотезой. Ясно, что в зависимости от того, является ли впечатление приятным или неприятным, страсть любви или ненависти должна возникнуть к лицу, которое таким образом связано с причиной впечатления этими двойными отношениями, которые я все время требовал. Добродетель брата должна заставить меня любить его; как его порок или бесчестие должны возбудить противоположную страсть. Но чтобы судить только по ситуации дел, я не ожидал бы, что аффекты остановятся там и никогда не перельются в какое-либо другое впечатление. Поскольку здесь есть лицо, которое посредством двойного отношения является объектом моей страсти, то же самое рассуждение заставляет меня думать, что страсть будет перенесена дальше. Лицо имеет отношение идей ко мне самому, согласно предположению; страсть, объектом которой он является, будучи либо приятной, либо неприятной, имеет отношение впечатлений к гордости или смирению. Очевидно, тогда, что одна из этих страстей должна возникнуть из любви или ненависти.

Таково рассуждение, которое я строю в соответствии с моей гипотезой; и мне приятно обнаружить при проверке, что все в точности отвечает моим ожиданиям. Добродетель или порок сына или брата не только возбуждают любовь или ненависть, но посредством нового перехода, исходящего из сходных причин, порождают гордость или смирение. Ничто не вызывает большего тщеславия, чем какая-либо блестящая черта наших родственников; как ничто не умерщвляет нас сильнее, чем их порок или бесчестие. Это точное соответствие опыта нашему рассуждению является убедительным доказательством прочности той гипотезы, на которой мы основываем наши рассуждения.

Шестой эксперимент. Это доказательство еще более усилится, если мы обратим эксперимент и, сохраняя те же отношения, начнем лишь с другой страсти. Предположим, что вместо добродетели или порока сына или брата, которые сначала вызывают любовь или ненависть, а впоследствии гордость или смирение, мы поместим эти хорошие или дурные качества в нас самих, без какой-либо непосредственной связи с лицом, которое состоит с нами в родстве. Опыт показывает нам, что при такой перемене ситуации вся цепь разрывается и что разум не переносится от одной страсти к другой, как в предыдущем случае. Мы никогда не любим и не ненавидим сына или брата за добродетель или порок, которые мы усматриваем в самих себе; хотя очевидно, что те же качества в нем вызывают у нас весьма ощутимую гордость или смирение. Переход от гордости или смирения к любви или ненависти не столь естествен, как от любви или ненависти к гордости или смирению. На первый взгляд это может показаться противоречащим моей гипотезе, поскольку отношения впечатлений и идей в обоих случаях совершенно одинаковы. Гордость и смирение — это впечатления, связанные с любовью и ненавистью. Я сам связан с этим лицом. Следовательно, следовало бы ожидать, что подобные причины должны производить подобные следствия и что из двойного отношения должен возникать совершенный переход, как и во всех других случаях. Эту трудность мы можем легко разрешить с помощью следующих размышлений.

Очевидно, что, поскольку мы во все времена глубоко осознаем самих себя, свои чувства и страсти, их идеи должны поражать нас с большей живостью, чем идеи чувств и страстей любого другого лица. Но все, что поражает нас с живостью и предстает в полном и ярком свете, в некотором роде навязывает себя нашему рассмотрению и становится присутствующим в рассудке при малейшем намеке и самом тривиальном отношении. По той же причине, когда оно уже присутствует, оно захватывает внимание и не дает ему блуждать к другим объектам, как бы сильна ни была их связь с нашим первым объектом. Воображение легко переходит от неясных идей к живым, но с трудом — от живых к неясным. В одном случае отношению помогает другой принцип: в другом случае оно ему противостоит.

Теперь я заметил, что эти две способности рассудка, воображение и страсти, помогают друг другу в своих операциях, когда их склонности сходны и когда они действуют на один и тот же объект. У рассудка всегда есть склонность переходить от одной страсти к любой другой, связанной с ней; и эта склонность усиливается, когда объект одной страсти связан с объектом другой. Два импульса совпадают друг с другом и делают весь переход более плавным и легким. Но если случится так, что, хотя отношение идей, строго говоря, остается прежним, его влияние, вызывающее переход воображения, больше не имеет места, то очевидно, что его влияние на страсти также должно прекратиться, поскольку оно полностью зависит от этого перехода. Вот причина, почему гордость или смирение не переливаются в любовь или ненависть с той же легкостью, с какой последние страсти меняются на первые. Если человек — мой брат, то и я — его брат: но хотя отношения взаимны, они оказывают очень разное влияние на воображение. Путь от рассмотрения любого связанного с нами лица к рассмотрению самих себя, которых мы осознаем каждое мгновение, гладок и открыт. Но когда аффекты уже направлены на нас самих, фантазия не переходит с той же легкостью от этого объекта к любому другому лицу, как бы тесно оно ни было с нами связано. Этот легкий или трудный переход воображения воздействует на страсти и облегчает или замедляет их переход, что является ясным доказательством того, что эти две способности — страсти и воображение — связаны между собой и что отношения идей оказывают влияние на аффекты. Помимо бесчисленных экспериментов, доказывающих это, мы обнаруживаем здесь, что даже когда отношение сохраняется, если в силу каких-либо особых обстоятельств его обычное воздействие на фантазию, производящее ассоциацию или переход идей, предотвращается, то его обычное воздействие на страсти, переносящее нас от одной к другой, подобным же образом предотвращается.

Некоторые, возможно, найдут противоречие между этим феноменом и феноменом симпатии, где рассудок легко переходит от идеи нас самих к идее любого другого объекта, связанного с нами. Но эта трудность исчезнет, если мы учтем, что при симпатии наша собственная личность не является объектом какой-либо страсти, и нет ничего, что фиксировало бы наше внимание на нас самих, как в настоящем случае, где предполагается, что мы движимы гордостью или смирением. Мы сами, независимо от восприятия любого другого объекта, в действительности есть ничто: по этой причине мы должны обратить наш взор на внешние объекты; и для нас естественно рассматривать с наибольшим вниманием те из них, которые лежат рядом с нами или напоминают нас. Но когда «я» является объектом страсти, неестественно оставлять его рассмотрение, пока страсть не исчерпана: в этом случае двойные отношения впечатлений и идей уже не могут действовать.

Седьмой эксперимент. Чтобы подвергнуть все это рассуждение дальнейшей проверке, давайте проведем новый эксперимент; и поскольку мы уже видели действие связанных страстей и идей, давайте предположим здесь тождество страстей наряду с отношением идей; и рассмотрим последствия этой новой ситуации. Очевидно, что переход страстей от одного объекта к другому здесь по всем основаниям ожидаем; поскольку предполагается, что отношение идей все еще сохраняется, а тождество впечатлений должно порождать более сильную связь, чем самое совершенное сходство, которое можно вообразить. Если, следовательно, двойное отношение впечатлений и идей способно произвести переход от одного к другому, то тем более — тождество впечатлений при отношении идей. Соответственно, мы обнаруживаем, что когда мы любим или ненавидим какого-либо человека, страсти редко остаются в своих первоначальных границах; но распространяются на все смежные объекты и охватывают друзей и родственников того, кого мы любим или ненавидим. Нет ничего естественнее, чем питать симпатию к одному брату из-за нашей дружбы к другому, без какого-либо дальнейшего исследования его характера. Ссора с одним человеком вызывает у нас ненависть ко всей семье, хотя она совершенно невинна в том, что нас не устраивает. Примеры такого рода встречаются повсюду.

В этом эксперименте есть только одна трудность, которую необходимо объяснить, прежде чем мы пойдем дальше. Очевидно, что, хотя все страсти легко переходят от одного объекта к другому, связанному с ним, этот переход совершается с большей легкостью, когда сначала представлен более значительный объект, а меньший следует за ним, чем когда этот порядок обратен и меньший берет верх. Так, для нас естественнее любить сына из-за отца, чем отца из-за сына; слугу из-за господина, чем господина из-за слуги; подданного из-за принца, чем принца из-за подданного. Подобным же образом мы легче проникаемся ненавистью ко всей семье, когда наша первая ссора происходит с ее главой, чем когда мы недовольны сыном, слугой или каким-то низшим членом. Короче говоря, наши страсти, подобно другим объектам, спускаются с большей легкостью, чем поднимаются.

Чтобы мы могли понять, в чем заключается трудность объяснения этого феномена, мы должны учесть, что та самая причина, которая определяет воображение переходить от отдаленных объектов к смежным с большей легкостью, чем от смежных к отдаленным, заставляет его также легче менять меньшее на большее, чем большее на меньшее. То, что имеет наибольшее влияние, больше всего замечается; а то, что больше всего замечается, легче всего представляется воображению. Мы более склонны не замечать в любом предмете то, что тривиально, чем то, что кажется значительным; особенно если последнее берет верх и первым захватывает наше внимание. Так, если какой-либо случай заставляет нас рассмотреть спутники Юпитера, наша фантазия естественно определяется к формированию идеи этой планеты; но если мы сначала размышляем о главной планете, для нас естественнее не заметить ее спутников. Упоминание провинций любой империи переносит нашу мысль к столице империи; но фантазия не возвращается с той же легкостью к рассмотрению провинций. Идея слуги заставляет нас думать о господине; идея подданного переносит наш взор к принцу. Но то же отношение не имеет равного влияния в том, чтобы перенести нас обратно. И на этом основан тот упрек Корнелии своим сыновьям, что им должно быть стыдно, что она более известна под титулом дочери Сципиона, чем матери Гракхов. Это было, другими словами, увещеванием их сделать себя столь же прославленными и знаменитыми, как их дед, иначе воображение людей, переходя от нее, которая была промежуточной и находилась в равном отношении к обоим, всегда оставляло бы их и называло бы ее тем, что было более значительным и важным. На том же принципе основан тот обычай, когда жены носят имя своих мужей, а не мужья — своих жен; как и церемония отдачи предпочтения тем, кого мы чтим и уважаем. Мы могли бы найти много других примеров, подтверждающих этот принцип, если бы он не был уже достаточно очевиден.

Теперь, поскольку фантазия находит ту же легкость в переходе от меньшего к большему, как от отдаленного к смежному, почему этот легкий переход идей не помогает переходу страстей в первом случае, так же как и во втором? Добродетели друга или брата сначала вызывают любовь, а затем гордость; потому что в этом случае воображение переходит от отдаленного к смежному в соответствии со своей склонностью. Наши собственные добродетели не вызывают сначала гордость, а затем любовь к другу или брату; потому что переход в этом случае был бы от смежного к отдаленному, вопреки его склонности. Но любовь или ненависть к низшему не вызывает легко никакой страсти к высшему, хотя это и есть естественная склонность воображения: в то время как любовь или ненависть к высшему вызывает страсть к низшему, вопреки его склонности. Короче говоря, та же легкость перехода действует не одинаковым образом на высшее и низшее, как на смежное и отдаленное. Эти два феномена кажутся противоречивыми и требуют некоторого внимания для примирения.

Поскольку переход идей здесь совершается вопреки естественной склонности воображения, эта способность должна быть подавлена каким-то более сильным принципом иного рода; и поскольку в рассудке нет ничего, кроме впечатлений и идей, этот принцип должен обязательно заключаться во впечатлениях. Теперь было замечено, что впечатления или страсти связаны только своим сходством и что, когда какие-либо две страсти помещают рассудок в одинаковые или сходные состояния, он очень естественно переходит от одной к другой: как, напротив, отвращение в состояниях порождает трудность в переходе страстей. Но примечательно, что это отвращение может возникать как из-за разницы в степени, так и из-за разницы в роде; и мы не испытываем большей трудности при внезапном переходе от малой степени любви к малой степени ненависти, чем от малой к большой степени любого из этих аффектов. Человек, когда он спокоен или лишь умеренно взволнован, настолько отличается во всех отношениях от самого себя, когда он встревожен сильной страстью, что никакие два человека не могут быть более непохожими; и нелегко перейти от одной крайности к другой без значительного интервала между ними.

Трудность не меньше, если не больше, при переходе от сильной страсти к слабой, чем при переходе от слабой к сильной, при условии, что одна страсть при своем появлении разрушает другую и они не существуют обе одновременно. Но дело полностью меняется, когда страсти объединяются и действуют на рассудок в одно и то же время. Слабая страсть, будучи добавленной к сильной, не производит столь значительного изменения в состоянии, как сильная, будучи добавленной к слабой; по этой причине существует более тесная связь между большой степенью и малой, чем между малой степенью и большой.

Степень любой страсти зависит от природы ее объекта; и аффект, направленный на лицо, которое значительно в наших глазах, наполняет и занимает рассудок гораздо больше, чем тот, объектом которого является лицо, которое мы считаем менее значимым. Здесь-то и проявляется противоречие между склонностями воображения и страсти. Когда мы обращаем нашу мысль к великому и малому объекту, воображение находит больше легкости в переходе от малого к великому, чем от великого к малому; но аффекты находят большую трудность: и поскольку аффекты являются более мощным принципом, чем воображение, неудивительно, что они преобладают над ним и склоняют рассудок на свою сторону. Несмотря на трудность перехода от идеи великого к идее малого, страсть, направленная на первое, всегда порождает сходную страсть к последнему, когда великое и малое связаны вместе. Идея слуги переносит нашу мысль наиболее охотно к господину; но ненависть или любовь к господину порождает с большей легкостью гнев или добрую волю к слуге. Самая сильная страсть в этом случае берет верх; и поскольку добавление более слабой не производит значительного изменения в состоянии, переход между ними становится тем самым более легким и естественным.

Как в предыдущем эксперименте мы обнаружили, что отношение идей, которое в силу каких-либо особых обстоятельств перестает производить свой обычный эффект облегчения перехода идей, перестает также воздействовать на страсти; так и в настоящем эксперименте мы находим то же свойство впечатлений. Две разные степени одной и той же страсти, безусловно, связаны между собой; но если меньшая присутствует первой, она имеет мало или совсем не имеет тенденции к введению большей; и это потому, что добавление великого к малому производит более ощутимое изменение в настроении, чем добавление малого к великому. Эти феномены, если их должным образом взвесить, окажутся убедительными доказательствами этой гипотезы.

И эти доказательства будут подтверждены, если мы рассмотрим способ, которым рассудок здесь примиряет противоречие, которое я заметил между страстями и воображением. Фантазия переходит с большей легкостью от меньшего к большему, чем от большего к меньшему: но, напротив, сильная страсть производит легче слабую, чем та — сильную. В этом противостоянии страсть в конце концов преобладает над воображением; но обычно это происходит путем согласия с ним и поиска другого качества, которое может уравновесить тот принцип, из которого возникает противостояние. Когда мы любим отца или главу семьи, мы мало думаем о его детях или слугах. Но когда они присутствуют с нами или когда в нашей власти как-то им помочь, близость и смежность в этом случае увеличивают их величину или, по крайней мере, устраняют то противостояние, которое фантазия оказывает переходу аффектов. Если воображение находит трудность в переходе от большего к меньшему, оно находит равную легкость в переходе от отдаленного к смежному, что приводит дело к равенству и оставляет путь открытым от одной страсти к другой.

Восьмой эксперимент. Я заметил, что переход от любви или ненависти к гордости или смирению легче, чем от гордости или смирения к любви или ненависти; и что трудность, которую воображение находит при переходе от смежного к отдаленному, является причиной того, почему мы почти не имеем примеров последнего перехода аффектов. Я должен, однако, сделать одно исключение, а именно: когда сама причина гордости и смирения помещена в каком-то другом лице. Ибо в этом случае воображение вынуждено рассматривать это лицо, и оно никак не может ограничить свой взор нами самими. Так, ничто не вызывает более охотно симпатию и привязанность к какому-либо лицу, чем его одобрение нашего поведения и характера: как, с другой стороны, ничто не внушает нам более сильную ненависть, чем его порицание или презрение. Здесь очевидно, что первоначальная страсть — это гордость или смирение, объектом которых является «я»; и что эта страсть переливается в любовь или ненависть, объектом которых является другое лицо, несмотря на правило, которое я уже установил, ЧТО ВООБРАЖЕНИЕ С ТРУДОМ ПЕРЕХОДИТ ОТ СМЕЖНОГО К ОТДАЛЕННОМУ. Но переход в этом случае совершается не просто из-за отношения между нами и этим лицом; а потому, что само это лицо является реальной причиной нашей первой страсти и, как следствие, тесно с ней связано. Именно его одобрение порождает гордость, а неодобрение — смирение. Неудивительно тогда, что воображение возвращается назад, сопровождаемое связанными страстями любви и ненависти. Это не противоречие, а исключение из правила; и исключение, которое возникает из той же причины, что и само правило.