Тогда нам сказали проводить одну проповедь в неделю на английском языке, и мы все согласились сделать это, и нам сказали, что мы можем иметь столько немецкого, сколько захотим, помимо той одной английской проповеди. И мы согласились иметь ту одну английскую проповедь. Я пошел к своему приходу из трехсот пятидесяти человек, по крайней мере половина из которых не получала никакой пользы от английской проповеди, и я представил это перед ними и сказал им: это то, что нас просят сделать; вы не обязаны это делать, но они хотели бы, чтобы вы это сделали, и они единогласно проголосовали в моей церкви, и в каждой другой церкви в округе, принять этот план. Наши приходы по вечерам не такие большие, как раньше, потому что некоторые пожилые люди теперь не приходят, но приходит достаточно людей в церковь, которые живут в нашей общине, так что мы можем проводить службу. Так что мы проиграли в одном отношении, но мы медленно выигрываем в другом; один старый дедушка там сказал, что было бы лучше, если бы эти планы были приняты пятнадцать лет назад. И этот план сработал очень удовлетворительно в нашем округе.
В нескольких сельских иммигрантских общинах, посещенных автором, были успешные двуязычные церкви. В польской колонии в Позене, Мичиган, проповедь в католической церкви ведется на двух языках, польском и английском. Священник объяснил, что польский язык необходим, так как люди, особенно пожилые, понимают его лучше, и священник может проникнуть в их души более интимно на их родном языке. Английский язык необходим по двум причинам: среди колонистов есть несколько американских фермеров, которые принадлежат к той же церкви и не говорят по-польски; и некоторые из молодого поколения понимают английский лучше, чем польский, особенно те новички, которые родились за пределами колонии среди американцев.
В голландской колонии в Холланде, Мичиган, церкви двуязычные. Одна служба утром ведется на голландском языке, а другая вечером — на английском языке. Английский стал необходимостью, потому что у ряда молодых людей есть трудности с пониманием голландского, а также потому, что ряд прихожан либо коренные жители, либо другой национальности.
АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК ПОДДЕРЖИВАЕТСЯ ПРИХОЖАНАМИ
В целом, автор во время своего полевого исследования был поражен тем фактом, что рядовые члены иммигрантских приходов поддерживали службу на английском языке, в то время как священники и пасторы выступали против нее. Всякий раз, когда служба на английском языке вводилась в последнее время, это делалось под давлением либо членов прихода, либо Совета обороны штата.
Духовенство часто настаивало на необходимости богослужений на иностранном языке, даже в тех случаях, когда прихожане были в основном уроженцами Америки и в повседневной жизни хорошо понимали английский язык и говорили на нем. Пожалуй, наиболее настойчиво подобные требования выдвигали немецкие католические и лютеранские священники и пасторы. По мнению многих из них, никакой другой язык, кроме немецкого, не подходит для богослужений, независимо от того, насколько хорошо прихожане владеют английским.
Бывали случаи, когда среди прихожан немецкоязычной церкви оказывались богемцы, скандинавы или поляки. На вопрос автора о том, проводятся ли для этих людей службы на их родном языке, обычно следовал отрицательный ответ с объяснением, что нет средств на наем дополнительных проповедников и что эти люди хорошо понимают по-немецки. Единственным объяснением столь категоричных требований о проведении богослужений на иностранном языке является национализм духовенства.
ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ «МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫМ» БРАКАМ
Некоторые церковные власти препятствуют ассимиляции иммигрантов, выдвигая жесткие требования в отношении «межконфессиональных» браков. Например, в случае, если одна сторона является католиком, а другая — нет, католическая церковь требует от обеих сторон письменного присяжного обязательства соблюдать определенные условия в семейной жизни. Что это за условия, показывает следующий бланк, предоставленный автору одним католическим епископом:
В случае различия вероисповедания (In Casu Disparitatis Cultus).
Или смешанной религии (Vel Mixtae Religionis).
ФОРМА ОБЯЗАТЕЛЬСТВА, ПОДПИСЫВАЕМОГО НЕКАТОЛИЧЕСКОЙ СТОРОНОЙ.
СОГЛАШЕНИЕ
Я, нижеподписавшийся, некрещеный (крещеный в .......... церкви), из .........., настоящим обещаю, что если .......... получит от епископа разрешение на брак со мной, я никогда словом или делом не буду препятствовать .......... вере в католической церкви или практике таковой, и что я не буду препятствовать тому, чтобы дети обоего пола, которые родятся (и уже родились), были крещены и воспитаны в вере и практике католической церкви. Я также обещаю, что при совершении моего бракосочетания будет проведена только католическая церемония.
Подписано в присутствии ......................... ......................... Дата .........................
ФОРМА ОБЯЗАТЕЛЬСТВА, ПОДПИСЫВАЕМОГО КАТОЛИЧЕСКОЙ СТОРОНОЙ.
Я, нижеподписавшийся, из .........., католик, желающий вступить в брак с .........., некрещеным (крещеным в .......... церкви), настоящим обещаю, что если епископ найдет каноническую причину для предоставления мне разрешения, я буду крестить и воспитывать всех своих детей в католической церкви, и что я буду верно исповедовать свою религию и делать все, что в моих силах, особенно посредством молитвы, личного примера и частого причастия, чтобы добиться обращения моего супруга.
Подписано в присутствии ......................... ......................... Дата .........................
Нет сомнений, что такие требования могут предотвратить немало браков между уроженцами страны и иммигрантами, когда один из них католик, а другой — нет. Некатолику не всегда удается соблюсти требуемые условия, и в результате могут возникать семейные ссоры и распад семей. Автор наблюдал три таких случая. В одном случае речь шла об уроженце страны и иммигранте, а в двух других — только об иммигрантах.
Подобный запрет или ограничение на межконфессиональные, что часто означает и межнациональные, браки встречается среди сектантских групп иммигрантов. Их крайние религиозные чувства не позволяют им вступать в браки с чужаками, и в результате происходит инбридинг. Они вступают в браки с близкими родственниками и людьми с отклонениями. Например, недалеко от Линкольна, штат Небраска, где поселилась небольшая немецкая колония меннонитов, рождение идиотов и детей с другими отклонениями было настолько заметным, что лидеры колонии и их соседи решили добиться перемен. Брак между близкими родственниками был запрещен, а запрет на брак с чужаками был отменен. По словам лидеров колонии, это изменение принесло очень хорошие результаты. Перемены стали возможны только потому, что сектантские убеждения ослабли под давлением общих американских условий.
Ортодоксальные евреи точно так же выступают против браков своих членов с иноверцами. Насколько известно автору, они не требуют подписания письменных обязательств. Они бескомпромиссны в таких вопросах и подвергают остракизму любого своего члена, который вступает в брак с чужаком.
Обычное объяснение необходимости такого запрета или ограничения на межконфессиональные браки заключается в том, что если родители принадлежат к разным конфессиям, дети будут потеряны для церкви. Каким бы ни было объяснение или оправдание церковного противодействия межконфессиональным бракам, оно часто распространяется на иммигрантов и способствует их дальнейшей изоляции от Америки.
ИММИГРАНТСКИЕ ПАСТОРЫ
Очень часто священники и пасторы иммигрантских церквей сами являются недавно прибывшими иммигрантами. Они едва говорят по-английски и мало знают об Америке. Следовательно, они не способны воспитывать членов своих общин в американском духе. Напротив, в своих проповедях, публичных выступлениях и деятельности они склонны критиковать Америку и отдавать предпочтение своей старой родине. В последние годы немало таких церковных руководителей привлекались к суду за свои подстрекательские высказывания и деятельность.
Показания, данные на слушаниях перед государственным Комитетом по американизации в Линкольне, штат Небраска, показали, как мало многие священнослужители знают английский язык и Америку:
Джозеф Г. Вотава из Омахи, представляющий богемских католиков, заявил:
Очень многие священники приехали из иностранных церквей и стран, и если бы вас, джентльмены, заставили слушать их проповеди на английском, я не знаю, стали бы вы часто ходить в церковь или нет.
Преподобный Ф. Э. Помп из Омахи, представляющий Шведскую евангелическую миссионерскую ассоциацию Небраски, сказал:
Очень многие священники в нашей деноминации родились в Швеции; некоторые проповедуют на английском очень хорошо, но большинство, пожалуй, из тех, кто родился в Швеции, не могут проповедовать на английском языке.
Заявление преподобного Мэтта У. Немеца из Ваху, штат Небраска, богемского католика, было следующим:
Есть восемь таких джентльменов, которые приехали сюда и проходят обучение, и они не могут бегло говорить по-английски, и для них было бы большим испытанием выйти перед молодыми людьми, которые очень хорошо говорят по-английски, и пытаться проповедовать на английском.
ПОТЕНЦИАЛЬНЫЕ СИЛЫ ДОБРА
Иммигрантская церковь может многое сделать для ассимиляции своих членов. Есть несколько иммигрантских церквей, как католических, так и протестантских, которые ведут ценную работу в этом направлении. Но хотя иммигрантская церковь может принести много пользы, она также может принести много вреда, когда ее службы и деятельность проводятся в духе предпочтения старой родины Америке. Чтобы предотвратить такой вред, общественность должна принять определенные меры.
Автор рекомендует, чтобы руководители иммигрантских церквей (священники, пасторы, министры, раввины и другие) были гражданами Америки по рождению или в результате натурализации. Богослужения на иностранном языке должны проводиться только для недавно прибывших иммигрантов и для тех иммигрантов старой закалки, которые не овладели английским языком.
Иммигрантские церкви должны быть обязаны регулярно отчитываться о прогрессе американизации своих прихожан (количество семей, домашний язык, язык богослужений, натурализация и т. д.) перед государственным или федеральным Бюро образования.
XI ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА
Предыдущие три главы показывают, насколько важна общеобразовательная школа как инструмент американизации. Вопрос в том, отвечает ли сельская общеобразовательная школа современным требованиям. Полевые исследования и изучение как государственных, так и частных отчетов убедили автора в том, что сельская общеобразовательная школа является наиболее запущенным типом из всех образовательных учреждений в стране. Она безнадежно отстала от времени. Она не только не решает адекватно проблему детей иммигрантов, но даже не искореняет неграмотность среди сельского населения в целом. Некоторые из ее ограничивающих факторов неизбежны, в то время как другие постепенно меняются.
ОГРАНИЧЕНИЯ ОДНОКОМПЛЕКТНОЙ ШКОЛЫ
Подавляющее большинство сельских общеобразовательных школ — это однокомплектные школы. Комиссар по народному образованию Калифорнии заявил, что в 1918 году в штате Калифорния было 2300 одноклассных государственных школ и 410 двухклассных. Более трети всех школьников Висконсина, как городских, так и сельских, и 42 процента школьных учителей Висконсина работают в однокомплектных сельских школах. Отчет о состоянии школ в Аризоне показывает, что 149 сельских школ, или 70 процентов из 214 отчитавшихся, являются однокомплектными.
Однокомплектная школа обычно означает толпу детей разных классов, которых один учитель обучает в течение одного дня. В большинстве случаев работа по опросу может идти только с одним классом за раз, в то время как остальные классы должны заниматься самостоятельной работой. Без присмотра учителя это гораздо менее эффективно, чем работа по опросу. Около двух третей сельских учителей, ответивших на анкеты, разосланные Бюро образования США, обучали восемь или более классов и проводили от двадцати двух до тридцати пяти уроков в день, что означает, что на опрос в среднем приходилось абсурдно короткое время — от девяти до тринадцати минут. Некоторым учителям удается увеличить время опроса с помощью системы организации классов в группы и объединения занятий, но это исключение, а не правило.
Как правило, однокомплектные школы имеют ограниченное пространство и оборудование. Большинство таких школ, посещенных автором, представляли собой небольшие однокомнатные каркасные здания с пристройками, похожими на крыльцо, в которых были устроены крошечный холл и «раздевалки». У многих не было даже этих «современных удобств». Туалеты обычно находятся на расстоянии от здания и не всегда содержатся в чистоте.
Несколько учителей заявили, что малочисленность и бедность школ оказывают угнетающее влияние на учителей и препятствуют проявлению большого уважения со стороны населения к школе.
Третий недостаток однокомплектной школы заключается в ее монотонности и отсутствии колорита и разнообразия по сравнению с более крупными школами. Отсутствует соперничество, а возможности для отдыха ограничены. Конечно, многое зависит от качеств отдельного учителя, но хороший учитель не задерживается надолго в однокомплектной школе; его привлекают лучшие возможности в другом месте.
Автор обнаружил, что недовольство однокомплектной школой довольно распространено даже среди иммигрантов-переселенцев. Финские поселенцы в Радьярде в Верхнем Мичигане выразили пожелание, чтобы правительство предоставило лучшую систему государственных школ, хотя существующие школы назывались стандартными. Они хотели трех- или четырехклассные школы, лучшую систему отопления и более высокие зарплаты для учителей. Только так можно было привлечь и удержать лучшие педагогические кадры в одних и тех же школах.
Польские колонисты в Позене, штат Мичиган, объяснили, что у них в колонии и ее окрестностях есть шесть стандартных одноклассных государственных школ, но поскольку учителю приходится иметь дело одновременно с восемью классами, эффективность ее работы, естественно, ниже, чем должна быть. Поселенцы заявили, что крайне необходима консолидация или расширение школ. Никакой сельскохозяйственной подготовки в школьную программу не включено.
Преподобный Куизинга из голландской колонии в Холланде, штат Мичиган, заявил, что в глухих частях колонии, в чисто сельских районах, школьная деятельность должна быть более эффективной, чем сейчас; некоторые школы можно было бы объединить, чтобы сократить количество классов для одного учителя, зарплаты учителей должны быть увеличены, а программа обучения гражданственности — расширена.
Лидер итальянской колонии в Канастоте, штат Нью-Йорк, заявил, что итальянские родители ценят школьное образование своих детей, которые посещают американские государственные школы, говорят между собой по-английски и предпочитают американский образ жизни итальянскому. В отношении той же колонии окружной школьный инспектор сказал, что итальянские дети посещают школу довольно регулярно, являются способными учениками и превосходят американских детей в учебе.
В той же колонии есть по крайней мере один школьный округ с дефектной однокомплектной школой, которую автору довелось посетить. Попечитель школы, американка, вышедшая замуж за не натурализовавшегося итальянского поселенца, сказала, что она беспокоится о поиске школьного учителя на следующий год, так как округ платит только 17 долларов в неделю. В прошлом году платили 15 долларов, и это было повышение на 3 доллара по сравнению с прежней зарплатой. Она думала, что округ, возможно, заплатит 20 долларов в этом году, если она не сможет найти никого дешевле. Людям не понравилась учительница, которая была у них в прошлом году — они считали, что она недостаточно знает. Сейчас семьдесят три ребенка школьного возраста, а раньше было только двадцать шесть, и здание школы рассчитано только на двадцать шесть человек. Здание очень маленькое, продолговатой формы, с небольшой перегородкой в одном конце для гардероба и входа. Школьный совет проголосовал за выделение 250 долларов на расширение здания и снос перегородки, но попечитель была уверена, что за эту небольшую сумму это не будет сделано, так как «лес такой дорогой, а плотнику нужно что-то заплатить». Здание нуждалось в покраске, и несколько окон были разбиты. Женщина сказала, что в прошлом году многие дети школьного возраста работали вместо того, чтобы ходить в школу, так как некому было заставить их ходить. Теперь, когда она стала попечителем, она сказала, что проследит за тем, чтобы все ходили.
РОСТ КОНСОЛИДИРОВАННОЙ ШКОЛЫ
Недостатки однокомплектной школы привели к движению за консолидацию, которое быстро развивается по всей стране. Комиссар по народному образованию Северной Дакоты сообщил в 1916 году, что консолидированная школа становится все более распространенной школой в сельских районах, и рекомендовал щедрую государственную помощь этим школам. В то время в штате было 123 консолидированные школы «открытого типа» и 210 городских консолидированных школ, причем последние в действительности были сельскими школами.
Один окружной инспектор сообщил, что за последние два года ряд округов проголосовали за объединение своих школ; другой сказал, что 40 процентов учеников посещают консолидированные школы. Комиссар по сельским школам Миннесоты заявил, что консолидация имеет очень многообещающий рост в штате; что было организовано 210 округов, половина из которых была создана за два года, закончившихся в 1916 году. И так обстоят дела в каждом штате, имеющем преимущественно сельское население.
Существует некоторое противодействие этому движению со стороны родителей, которые живут дальше всего от предлагаемой консолидированной школы, из-за расстояния и невозможности обеспечить детей горячими обедами. Но это противодействие легко преодолевается путем предоставления детям общественного транспорта и подачи горячих обедов в школах. Некоторое противодействие исходит от землевладельцев в окрестностях однокомплектной школы, которую приходится закрывать из-за консолидации. Их страх, что произойдет снижение стоимости земли, беспочвенен, так как поселенцы в этой части получают гораздо лучшие школьные условия благодаря консолидации, чем имели раньше.