«Доля в земле»

ВАЖНОСТЬ ОБРАЗОВАНИЯ

Но первые наблюдения в полевом исследовании вскоре убедили его, что более широкий охват неизбежен. Например, изучение условий жизни иммигрантов в связи с приобретением земли для возделывания неизбежно привело его к общему земельному вопросу в стране, земельной политике, земельным законам, методам земельных сделок. Еще более поразительным образом полевое исследование иммигрантского образования в сельских районах привело к вопросу об общем государственном образовании в сельских общинах независимо от их расового состава.

ЭТИ ДЕТИ И УЧИТЕЛЯ В НЬЮ-МЕХИКО ОБЪЕДИНЯЮТ УСИЛИЯ ДЛЯ ИКОРЕНЕНИЯ НЕГРАМОТНОСТИ

САМАЯ СТАРШАЯ ДЕВОЧКА ВЫИГРАЛА ПРИЗ ЗА УСПЕВАЕМОСТЬ

Образование всегда было большей проблемой в сельских районах, чем в городских. Доказательство этого можно найти в переписи 1910 года, которая показывает, что на каждого неграмотного человека, живущего в городской общине, приходится примерно двое, живущих в сельских общинах. Более высокий процент неграмотности в сельских районах еще более заметен в штатах, где селятся иммигранты, чем в стране в целом. В Нью-Мексико, Аризоне и Калифорнии соотношение составляет около 250 неграмотных в сельской местности на каждые 100 в городе. Среди иностранцев в сельских районах в трех из этих штатов преобладает исключительно высокий процент неграмотности. Для Техаса 35 процентов, Нью-Мексико 34 процента и Аризоны 37 процентов сельских иностранцев неграмотны — в отличие от 13 процентов для Соединенных Штатов. За исключением Луизианы, эти проценты являются самыми высокими в стране и предвещают проблему, которую нельзя упускать из виду при рассмотрении вопроса о заселении земель иностранцами.

Столь же значимы сравнения 1910 года цифр неспособности иммигрантов говорить по-английски в городских и сельских общинах. Хотя контраст для страны в целом не так поразителен, составляя 21,9 процента в городах по сравнению с 25,2 процента в сельских районах, различия в четырех штатах, где новые иммигранты селятся на фермах, значительны.

TABLE IV

Per Cent Unable to Speak English, of Total Foreign

Born, Ten Years of Age and Over, in Urban

and Rural Communities [21]

Per Cent

Urban Rural Ratio of

Rural to Urban

Texas 41.8 64.0 153.1

New Mexico 28.5 61.7 216.5

Arizona 48.2 62.6 129.9

California 10.5 22.4 213.3

United State 21.9 25.2 115.0

Более 60 процентов иностранцев в сельских общинах Техаса, Нью-Мексико и Аризоны не могут говорить по-английски. Основная иностранная группа состоит из мексиканцев, которые приезжают из неанглоязычной страны, имеющей высокий процент неграмотности. Они отправляются в сельские общины этих приграничных штатов, где практически нет возможностей для обучения ни изучению английского языка, ни обучению чтению и письму. Хотя только 22,4 процента не могут говорить по-английски в сельских районах Калифорнии, это более чем в два раза больше, чем тех, кто не может говорить на нем в городах Калифорнии. Это высокое соотношение в одном штате страны, который предоставляет государственные проекты по заселению. Хотя эти ситуации, возможно, являются крайними, их существование явно непростительно в стране, которая гордится возможностями образования для всех. В сельских и городских общинах практически никогда нет равенства возможностей ни для коренных жителей, ни для иностранцев, и иммигрант, который живет на земле, особенно ущемлен.

В другом отчете этого исследования есть доказательства, указывающие на нехватку образовательных и социальных возможностей в сельских районах. Средняя продолжительность времени после прибытия в страну до подачи петиций о натурализации табулируется по роду занятий для более чем двадцати тысяч случаев. Эти цифры показывают, что для всех профессиональных групп любого размера сельскохозяйственным рабочим требуется больше всего времени, около четырнадцати лет, прежде чем подать петицию. Средняя продолжительность времени для рабочих всех профессий составляет около десяти с половиной лет. Находясь вдали от жизненных потоков, с меньшими возможностями преодолеть дисквалификацию, фермерский рабочий не становится гражданином так быстро, как его городской брат.

Термин «образование», применительно особенно к сельскому населению, является очень широким. Он включает в себя все, что помогает возвысить людей материально, а также умственно и духовно. В этом направлении работают различные образовательные агентства. Наиболее важные из них можно классифицировать следующим образом:

Schools:

Public:

(1) общие.

(2) вечерние.

(3) домашний учитель.

(4) профессиональные (обучение сельскому хозяйству).

Private:

(1) общие.

(2) церковные или приходские.

Churches:

Американские, служба на английском языке.

Иммигрантские, служба на иностранном языке.

Libraries:

Public:

(1) общинные или городские.

(2) передвижные.

(3) пакетные.

(4) школьные.

Private:

(1) церковные.

(2) школьные.

Среди этих агентств государственная школа является передовой в процессе американизации. Она напрямую влияет на детей, а через них — на их родителей, взрослых иммигрантов.

ПРЕОДОЛЕНИЕ РАЗЛИЧИЙ

Наблюдатель за домашней жизнью иммигрантских семей обнаруживает заметную разницу между родителями и детьми, которые посещают американские школы, а также между детьми, обучавшимися в американских школах, и их братьями и сестрами, обучавшимися в европейских школах. Эти различия часто приводят к трениям и разногласиям в семьях, и хотя каждое различие может касаться тривиального вопроса, в своей совокупности они представляют собой вариацию американца от иммигранта.

Автор однажды вошел в дом большой семьи иммигрантов из России как раз в тот момент, когда происходила ссора между двумя группами детей. Дети, обученные в Европе, хотели, чтобы оконные шторы были полностью подняты ради большего света, в то время как их братья и сестры, воспитанные в Америке, настаивали на том, чтобы шторы были оставлены наполовину поднятыми, как это делают американцы.

Другой иллюстрацией этих различий является тот факт, что иммигранты консервативны в приверженности своей диете из родной страны. Первый разрыв обычно вызывается пирогом — американским национальным десертом. Иммигрантские дети узнают о нем и пробуют его на школьных кулинарных занятиях, а также в соседних американских семьях, настаивая на том, чтобы их матери тоже его готовили. В результате пирог появляется на иммигрантском столе, хотя в более бедных семьях только по праздникам.

В случае с языком родители и их дети, обучавшиеся в Европе, продолжают говорить дома на своем родном языке и читать газеты и книги на том же языке. Дети, обучавшиеся в американских школах, предпочитают говорить по-английски и читать американские газеты и книги, гордясь этим по-особому. Они отвечают своим родителям по-английски, хотя последние не всегда понимают английский. Они называют себя американцами, в отличие от своих европейских родителей и старших братьев и сестер. «Мои отец, мать и старшие сестры — поляки, но я — американец!» — ответил двенадцатилетний польский мальчик, родившийся в Америке, когда его спросили о его национальности.

«Откуда ты знаешь, что ты американец?»

«Я родился здесь и говорю на американском языке».

В итальянской колонии в Вайнленде, штат Нью-Джерси, если привести только один пример, был заметный конфликт между детьми, которые ходили в государственные школы, и их родителями по поводу использования итальянского языка. Дети хотели говорить по-английски, а некоторые даже отказывались говорить по-итальянски, хотя их родители хотели, чтобы они это делали, и пытались их учить. Дети обычно выступали в качестве переводчиков между американцами и их родителями, особенно их матерями. К сожалению, они не скрывали своего презрения к последним за то, что те не понимали и не использовали английский.

Часто такие различия настолько выражены, что родители-иммигранты сильно огорчаются из-за «отчуждения», вызванного влиянием американских государственных школ. Это недовольство принимает особенно острую форму среди иммигрантов-сектантов. В Сан-Франциско насчитывается более четырехсот семей русских крестьян-сектантов — молокан, прыгунов и т. д. Их религия выступает против войны и военной службы, и по этой причине они были освобождены от призыва. Несмотря на это, четверо или пятеро их молодых парней пошли добровольцами, вопреки оппозиции своих родителей и всей колонии. Когда автор посетил колонию в прошлом году, колонисты были очень взволнованы и расстроены. Они открыто проклинали американские школы и городские улицы за то, что те духовно губят их мальчиков. «Если мы не можем поселиться на земле в сельских районах, тогда нам придется убираться из Америки!» — воскликнул пожилой лидер. В сельских районах, думают они, они смогут уберечь своих детей от того, чтобы они «сбились с пути». Уличное влияние отсутствует, а закон об обязательном посещении школы не так строго соблюдается, как в городе, считал иммигрантский лидер.

В польской фермерской колонии, расположенной в Южном Дирфилде, штат Массачусетс, где все польские дети посещают американские государственные школы, дети быстро учат английский и предпочитают все американское всему польскому. Родители очень расстроены тем, что теряют своих детей как поляков. По этой причине родители заявили, что они чрезвычайно стремятся основать свою собственную польскую школу, где они могли бы учить своих детей польскому языку и польской истории. Только нехватка денег до сих пор предотвращала основание такой приходской школы.

ПРИХОДСКИЕ ШКОЛЫ

Когда иммигрантская группа планирует либо приходскую, либо какой-то другой тип частной школы, одним из ее аргументов всегда является то, что эта школа удержит детей в своей собственной группе, расово и религиозно.

Штаты Северо-Среднего Запада — Мичиган, Висконсин, Миннесота, Айова, Дакоты, Небраска — имеют большие иммигрантские группы. В сельских районах этих штатов фактом является то, что там, где существует частная или приходская школа, государственная школа игнорируется, плохо оборудована и имеет очень низкую посещаемость.

Окружной суперинтендант школ в Миннесоте сообщает:

Одним из наших самых больших препятствий в посещаемости являются приходские школы. Они замедляют посещаемость и сокращают сроки обучения.

Окружной суперинтендант в Южной Дакоте пишет:

В ряде округов посещаемость настолько мала из-за того, что многие посещают приходскую школу, что интерес и энтузиазм отсутствуют.

Другой отчет из Миннесоты гласит, что,

самые плохие школы в стране находятся в общинах, где есть частные школы при церкви.

Дети посещают их годами, а когда возвращаются в государственные школы, обнаруживают, что отстают от своих бывших товарищей.

В 1915–16 годах в штате Висконсин было 78 сельских государственных школ с зачислением пяти или менее детей и 445 сельских государственных школ с зачислением от шести до десяти детей. Государственные школьные власти объяснили автору, что малый набор в некоторых государственных школах не всегда указывает на то, что в округе недостаточно детей школьного возраста или что дети не зачисляются. Очень часто в том же округе есть хорошо развитая приходская или частная школа, которую посещают дети иммигрантов. Родители предпочитают эти школы государственным по расовым и религиозным причинам и щедро вносят вклад в их развитие и содержание.

В ряде случаев, когда в иммигрантских местностях есть государственные и частные школы, автор наблюдал активное и намеренное пренебрежение государственными школами со стороны местных школьных властей. Например, в некоторых случаях, когда штат выделяет определенную сумму денег на поддержку государственных школ, деньги кладутся в банк вместо того, чтобы использоваться для развития государственных школ. Такое преднамеренное пренебрежение государственными школами со стороны иммигрантских местных школьных лидеров было весьма заметно в штате Висконсин.

IX ЧАСТНЫЕ ШКОЛЫ

Одним из величайших негативных агентств, и в большом числе случаев сознательно негативных агентств, влияющих на американизацию иммигрантов в наших сельских районах, были частные школы. Среди них — автор хочет быть совершенно откровенным — наиболее заметными были иммигрантские католические и лютеранские приходские школы и еврейские школы.

Многие из них работают в духе предпочтения старой страны и иммигрантской расы или национальности Америке и американской национальности. Более того, сам дух и цель их методов чужды Америке. В обучении детей они делают особый упор на дисциплину, послушание, на форму вещей, на пунктуальность, на память и на механизм. Все эти качества были желательны у «подданных» и у малых «подчиненных наций» с точки зрения монархических и аристократических европейских режимов, с которыми отождествлялись католицизм и лютеранство, или Талмуда, на котором основан крайний еврейский национализм.

Руководство церковно-приходских школ, особенно высшее духовенство, такое как епископы, позволяет себе сурово критиковать американские государственные школы за распущенность, излишнюю свободу, отсутствие нравственного воспитания и т. д. Видный немецкий католический епископ, проживший в Америке тридцать лет и едва говорящий по-английски, заявил автору, что американские колледжи, средние школы и даже государственные школы никуда не годятся, что их цель — подготовить детей и студентов к получению более легкой работы, чтобы они могли устроиться в жизни без труда и усилий. По его мнению, религиозное и нравственное воспитание полностью отсутствует, а школы работают вопреки этим учениям. Особенно неправильно, с его точки зрения, воспитание девочек в Америке. Их не учат быть хорошими хозяйками, а просто растят для легкой и радостной жизни; на самом деле девочки слишком ленивы, чтобы заниматься домашней работой или вообще каким-либо трудом. Этот закоренелый националист-церковник не смог одобрить демократический дух американской государственной школы с тем акцентом, который она делает на свободе действий, самостоятельности, инициативе и воображении у детей. Он смотрел на детей так, будто они чья-то собственность или инструменты, а не человеческие существа с собственной судьбой.

О том, насколько важными считают церковно-приходские школы некоторые националистические лидеры иммигрантов и высшее духовенство, свидетельствуют речи, произнесенные на окружной конференции юго-восточного Висконсина Евангелическо-лютеранского объединенного синода Висконсина, Миннесоты, Мичигана и других штатов, состоявшейся летом 1918 года. Профессор А. Пайпер заявил, что:

мы должны сосредоточить все наши силы на том, чтобы держать наши школы под контролем. Чтобы удержать наши школы, мы должны конкурировать с государственными школами, проводить занятия пять дней в неделю и работать со всей силой, которая в нас есть. Самая важная часть всей нашей миссионерской работы — это работа в наших школах.

Важность концентрации усилий на церковно-приходских школах была дополнительно подчеркнута У. Грабнером из Милуоки, который спросил:

Что сделало Чикаго величайшим лютеранским городом в мире? [и ответил] Я скажу, что это лютеранская церковно-приходская школа. Она послужила ядром, вокруг которого селились все лютеранские семьи. Вокруг нее сосредоточилась вся жизнь и деятельность. Наши лютеранские предки питали маленькие лютеранские школы всеми силами, которыми обладали.

Ситуация в сельских районах различных штатов в отношении частных и особенно церковно-приходских школ в связи с американизацией детей иммигрантов, родившихся здесь и за рубежом, показана в следующих полевых заметках и материалах, собранных автором.

НЕБРАСКА

Совет обороны штата Небраска подготовил отчет о школах с преподаванием на иностранных языках в Небраске от 14 января 1917 года. Данные были получены в ходе личного расследования мисс Сарки Хрбковой, председателя Женского комитета, при содействии мисс Элис Флорер из офиса суперинтенданта штата, а также благодаря усилиям окружных председателей по вопросам просветительской пропаганды Женского комитета. Профессора Линк и Веллер и другие представители Немецкой евангелическо-лютеранской церкви Миссурийского синода сотрудничали с мисс Хрбковой. Следующие факты указывают на масштаб распространения церковно-приходских школ в Небраске.

Школы с преподаванием на иностранных языках расположены в 59 округах Небраски. Всего насчитывается 262 школы, в которых, по оценкам, 10 000 детей получают образование на иностранных языках, главным образом на немецком. В этих 262 школах работают 379 учителей. Пять тысяч пятьсот пятьдесят четыре ребенка посещают школы Немецкой евангелическо-лютеранской церкви Миссурийского синода, причем это число включает и тех, кто посещает летние занятия. Около 20 учителей дают уроки у себя на дому или в церковных зданиях. Из этих 379 учителей частных школ 2 преподают на датском, 6 на польском, 14 на шведском и 357 на немецком языке. Менее 2 процентов учителей этих школ имеют сертификаты. Около 120 немецких учителей одновременно являются пасторами в немецких лютеранских приходах, где расположены школы. Окружные суперинтенданты 59 округов, в которых расположены школы с преподаванием на иностранных языках, сообщили, что лишь в немногих случаях эти школы дают образование, эквивалентное восьмилетней государственной школе. По большей части восьмилетнее обучение в такой школе подготавливает учеников к шестому классу государственных школ.

В некоторых школах округов Филлмор, Касс, Франклин, Госпер, Джефферсон, Пони и Уэйн обучение ведется полностью на немецком языке. Примерно в 200 школах три часа в день отводится на обучение немецкому языку.

В округах Дьюэл, Филлмор и Джефферсон суперинтенданты сообщают, что в некоторых школах с преподаванием на иностранных языках поется немецкий национальный гимн. В округах Нэнс и Вашингтон сообщают, что его пели раньше, но не в этом году. В округе Касс, район Сидар-Крик № 88, учитель преподобный Кунцендорф заявляет, что они не поют американский гимн, потому что вообще не поют никаких гимнов. Американский национальный гимн не поется примерно в 100 школах с преподаванием на немецком языке. Более 100 школ с преподаванием на иностранных языках не имеют американского флага. Один пастор, преподобный Дж. Арон из округа Уэйн, пишет: «У нас нет флага, но мы позаботимся о том, чтобы он был установлен, если нас об этом попросят». В Мэдисоне пастор заявил, что школы с преподаванием на иностранных языках и церковно-приходские школы не обязаны по закону иметь американский флаг, и поэтому он его не вывешивает.

Государственные школы были закрыты и вытеснены немецкими церковно-приходскими школами в округах Сидар, Шайенн, Клэй, Колфакс (№ 36), Гейдж (№ 103), двумя школами в округе Джонсон, пятью в округе Платт, районом № 99 в округе Салин, восемью в округе Сьюард, № 38 в округе Стэнтон и в округе Уэйн. В округе Сидар школы Боу-Вэлли, Констанс и Фордайс обслуживаются сестрами. В следующих округах есть государственные школы, в которых учатся всего четыре или пять учеников, потому что школы с преподаванием на немецком языке поглощают учеников: Клэй, Сидар, Каминг, Диксон, Ховард, Наколлс, Платт, Полк, Сьюард, Стэнтон, Уэйн и Уэбстер.

Следующее заявление было сделано профессором К. Ф. Броммером из Хэмптона, штат Небраска, президентом Лютеранского синода Миссури, на слушаниях перед Комитетом по американизации штата, состоявшихся в Линкольне в сентябре 1918 года:

Я думаю, у нас больше церковно-приходских школ, чем у любой другой протестантской организации в этом штате; от 150 до 160, и в этих школах обучается около 5000 детей.

Отвечая на вопрос члена комитета, профессор Броммер сказал:

Я знаю один [государственный школьный] округ, где нет государственной школы. В ней нет необходимости, так как все дети ходят в церковно-приходскую школу. Есть несколько таких случаев.

Джордж Веллер из Сьюарда, штат Небраска, заявил тому же комитету:

Немецкий язык никогда не преподавался в наших школах [немецких лютеранских] как самоцель, а как средство достижения цели. Мы не могли научить стариков английскому языку, и чтобы позволить детям и родителям молиться вместе, мы учили детей немецкому языку.

Дж. У. Робб из Линкольна сообщил комиссии, что в одном округе немцы контролируют совет государственной школы, и они закрывают государственную школу на два месяца в году, из-за чего дети лишаются двух месяцев обучения в английских школах или должны в это время посещать немецкую церковно-приходскую школу.

СЕВЕРНАЯ ДАКОТА

Ситуация с церковно-приходскими школами в Северной Дакоте была и остается, пожалуй, более серьезной, чем в Небраске. Автор во время своего полевого исследования в Северной Дакоте был поражен тем, что государственные чиновники боялись делать что-либо, кроме как рекомендовать определенные желательные изменения в этих школах; некоторые даже боялись посещать немецкие округа или районы по государственным делам, таким как кампании по продаже облигаций займа «Либерти» или сбору средств для Красного Креста. Было приведено несколько причин, таких как политика, незнание немецкого языка и даже забота о собственной безопасности. Поэтому была нанята англоговорящая немка, чтобы она выступала в поддержку облигаций «Либерти» в немецких районах Северной Дакоты. Она добилась успеха только потому, что в своих публичных выступлениях на немецком языке она восхваляла Брест-Литовский мирный договор и осуждала чехословаков в России. «Что ж, она приносит результат. А что еще нам нужно!» — иронично воскликнул один житель Северной Дакоты в разговоре с автором.

Суперинтендант народного образования штата сделал следующее заявление автору, когда тот попросил предоставить данные о школах с преподаванием на иностранных языках в штате:

Департамент народного образования штата не имеет никакой власти над частными и церковно-приходскими школами в штате. Нет никаких законных оснований для сбора информации о них... Были случаи, когда дети иммигрантских групп, посещающие частную или церковно-приходскую школу, были вынуждены изучать иностранный язык других групп.

Католический епископ заявил:

В первых классах церковно-приходских школ используется немецкий язык, потому что дети, которые поступают в школы, не знают английского, и гораздо лучше и успешнее начинать работу с ними на их родном языке как языке обучения. В то же время их учат английскому. По мере того как их знание английского постепенно растет, обучение в старших классах переводится на английский язык.

На вопрос автора, должны ли не-немецкие дети в их церковно-приходских школах — например, богемцы и венгры — также начинать обучение на немецком, епископ сказал, что в некоторых случаях это правда, поскольку они не могут найти учителей для каждого языка.

В епархии епископа насчитывается 37 000 католических семей. Среди них 2000 индейских семей, около 2000 богемских семей и от 300 до 400 венгерских семей. Остальные — немецкие семьи, более 100 из которых приехали из Германии; около 2000 родились в Америке, а остальные — немцы из России.

Глава американской церкви сделал следующее заявление в ответ на запрос о школах:

В Страсбурге, округ Эммонс, есть большая церковно-приходская школа, где немецкий язык является единственным языком как для преподавания, так и для общения. В государственной школе там всего горстка детей. В округах Макинтош и Эммонс, а также в западных округах (в городе Нью-Сейлем и т. д.) есть множество церковно-приходских школ, в которых преподается исключительно немецкий язык. Некоторые учителя, значительное число которых составляют сестры, вообще не говорят по-английски. Дети других национальностей также попадают под немецкое влияние. В этих школах, несомненно, ведется немецкая пропаганда, и американские или другие дети германизируются. Каждая школа, частная и государственная, должна вести обучение исключительно на английском языке. Не каждый учитель должен быть уроженцем Америки; многие люди, родившиеся за границей, являются лучшими гражданами, чем некоторые коренные американцы. Но каждый учитель должен понимать и говорить на английском языке. Никто не должен преподавать, проповедовать или занимать государственную должность, если он не говорит по-английски.

Редактор ежедневной английской газеты в Бисмарке, Северная Дакота, сказал:

Работа по американизации в Северной Дакоте самая слабая, и все же она здесь нужнее, чем где-либо еще, поскольку население в основном состоит из иностранных элементов. Церкви с преподаванием на иностранных языках, церковно-приходские и другие частные школы, а также некоторые американские государственные школы, в которых, как это бывает в ряде мест, языком обучения является иностранный язык, очень часто немецкий, — поддерживают жизнь старой страны в штате. У нас большое количество представителей второго поколения, взрослых людей, родившихся здесь от родителей-иммигрантов, которые не умеют писать или читать по-английски, которые ничего не знают об Америке, но хорошо знают историю династий Гогенцоллернов и Габсбургов в Европе.

Лидер женской организации Совета обороны Северной Дакоты сделала следующее заявление:

Работа Красного Креста, работа по сохранению продовольствия и работа по охране детства организованы в каждом округе, причем в качестве главы округа выбрана энергичная женщина. Возникают большие трудности в работе с иностранцами. Многие из них, особенно женщины, не понимают английского языка и недостаточно знают о стране, ее традициях и духе. Помимо того, что они остаются иностранцами, они во многих случаях невероятно невежественны. Например, организация провела перепись младенцев, которая включала взвешивание детей. Ребенок немецкой домохозяйки был с недостаточным весом — то есть ниже нормы. Когда мать узнала об этом, она начала истерически плакать. После того как другим людям удалось ее успокоить, она выразила опасение, что американское правительство убьет ее ребенка за то, что он ниже нормы веса.

МИННЕСОТА

Статистические данные о церковно-приходских и других частных школах в штате Миннесота за 1918 год, составленные Департаментом народного образования, выглядят следующим образом:

TABLE V

Enrollment and Language Used in Parochial and

Private Schools in Minnesota, 1918

Number of parochial and private schools 307

Number of pupils enrolled 38,853

Number of teachers 1,359

Number of schools using English only 94

Number of bilingual schools in which the teaching is in

English and German 195

English and Bohemian 1

English and Dutch 1

English and French 4

English and Norwegian 1

English and Polish 10

English and Danish 1

Total 213

Суперинтендант школ округа Исанти сообщает за 1915–16 годы:

Самые плохие школы в округе находятся в общинах, где есть частные школы при церкви. Дети посещают их годами, а когда возвращаются в государственные школы, обнаруживают, что отстают от своих бывших товарищей. Мы хотели бы, чтобы были приняты меры, чтобы эти школы не могли преподавать предметы, если учителя не так же хорошо подготовлены, как учителя государственных школ, и чтобы детей можно было отправлять в них только в возрасте конфирмации на два года.

Суперинтендант округа Мартин сообщает:

Церковно-приходские школы должны быть обязаны сообщать окружному суперинтенданту имена своих учителей, продолжительность срока обучения и т. д. Учителя должны быть обязаны составлять ежемесячные отчеты и подлежать такому же надзору и инспекции, как и учителя государственных школ. Их сертификация также должна подлежать утверждению штатом. В противном случае ученики должны быть обязаны посещать государственные школы не менее восьми полных лет или до тех пор, пока они не завершат обычную программу восьмого класса.

Недалеко от Сент-Клауда, штат Миннесота, находится словенская колония из пятидесяти-шестидесяти семей. Рядом есть гораздо меньшая немецкая колония с немецкой церковно-приходской школой, в которой учитель во время визита автора был немцем, а языком обучения был немецкий. Довольно много словенских семей отправляли своих детей в эту школу, где их германизировали вместо того, чтобы американизировать. Глава словенской семьи объяснил автору, что те словенцы, которые отправляют своих детей в немецкую школу, делают это по практическим соображениям. Они рассчитывают когда-нибудь посетить свою родную Австрию, где немецкий язык является государственным. Мужчина утверждал, что около одной десятой переселенцев не понимают английского языка и что только около одной пятой из них могут говорить и писать по-английски, хотя колония была основана в Америке около пятидесяти лет назад.

МИЧИГАН

Следующее заявление, сделанное суперинтендантом народного образования штата Мичиган автору 11 сентября 1918 года, показывает ситуацию с частными школами в этом штате. Церковно-приходские школы существуют в следующем количестве:

Сто шестьдесят шесть католических; 124 немецких лютеранских; 19 адвентистских; 22 христианских реформатских. Всего 331. Из них 190 имеют до восьми классов, а 62 имеют более восьми классов. В классах ниже средней школы обучается 43 836 человек, а в средних школах — 2 813. Работает около 1200 учителей. Восемьдесят шесть школ используют немецкий язык в качестве средства обучения, частично немецкий; шестнадцать используют польский; 5 используют французский. Только 2 школы в штате не уделяют времени преподаванию английских предметов. Семьдесят процентов всех школ используют английский язык только в качестве средства обучения. Перепись штата содержит 892 787 детей школьного возраста, от пяти до девятнадцати лет включительно. В государственных школах штата обучается 635 020 человек. Мы сожалеем, что у нас еще нет данных из Сагино и Детройта. Один только город Детройт, возможно, показал бы посещаемость церковно-приходских школ, равную посещаемости церковно-приходских школ во всем остальном штате.

В финской колонии в северном Мичигане автор обнаружил три одномесячные религиозные летние школы, которые хорошо посещались. Один из лидеров колонии заявил, что у них в этих школах только финские учителя и обучение ведется на финском языке. Программа содержит в основном религиозное обучение и ограниченное количество уроков по истории Финляндии. Расходы оплачиваются из церковной казны. Люди хотят эти школы для поддержания своей религии среди детей, а также по сентиментальным националистическим причинам. Школы проводятся в помещениях государственных школ во время летних каникул.

В той же части штата автор посетил старую и сравнительно большую польскую колонию, расположенную в Позене. Его полевые заметки содержат следующую информацию: при церкви есть четырехклассная церковно-приходская школа, расположенная в прочном кирпичном здании, с пятью учителями, включая священника. Учебный год длится десять месяцев. Обучение ведется на английском языке, за исключением того, что час каждый день отводится польскому языку и истории Польши. Священник признал, что преподавание религии ведется на польском языке. Школьная программа такая же, как в стандартных государственных школах из восьми классов. Используются те же учебники. Хотя закон не требует экзаменовки детей, тем не менее, чтобы успокоить окружных чиновников и показать эффективность и ценность своей школы, они отправляют детей в окружной совет по образованию для сдачи экзаменов, и окружной совет всегда выражал большое удовлетворение успехами в образовании детей польской школы. Все учителя — поляки, назначаемые епископом, кандидатуры которых представляются священником.

Необходимость этой школы священник объяснил следующим образом: она американизирует детей быстрее, чем американская школа — то есть она более эффективна в обучении детей американскому образу жизни и американской истории, чем американские государственные школы, потому что учителя — все поляки, знают свой народ и его психологию лучше, чем учителя в государственных школах. В ходе дальнейшего обсуждения священник признал, что церковная служба ведется на польском языке и что польская школа существует скорее по сентиментальным причинам расового характера, чем по практическим. Переселенцы также утверждали, что польская школа и церковная служба на польском языке необходимы, потому что им это больше нравится; они жаловались, что расходы слишком высоки; они хотели бы, чтобы округ или штат помогли им. Иногда в школу приходят несколько взрослых, но они посещают ее нерегулярно.

Священник объяснил, что вопрос об иммигрантских школах в штате стал практически политическим, и, по его мнению, он не должен быть таковым, по крайней мере, в такой острой форме. Запрет этих школ имел бы плохой эффект для населения, родившегося за границей. Школы могли бы быть модифицированы и реформированы, и штат мог бы осуществлять какой-то контроль и надзор над ними, но только в той мере, в какой это приемлемо для самих колоний. Таким образом, школы были бы ценным активом для образования людей. Они работали бы в направлении американизации лучше, чем обычные государственные школы, ибо они могут достичь глубин души легче, чем американские школы. Он верил, что его школа была бы идеальным средством для этой цели.

Автор заметил в этой колонии, что большинство колонистов относятся ко второму и третьему поколениям. Не так много семей, родившихся за границей. Колония находится на пути к американизации. Основные причины, сдерживающие ее, следующие: колония в значительной степени изолирована от внешнего мира; католическая церковь и ее школы поддерживают польский язык и расовые характеристики в очень живом состоянии. Автор слышал в городе, как взрослые люди говорят по-польски. Все люди, которых встретил автор, свободно говорили по-английски. На улице он заметил несколько групп играющих детей; некоторые говорили по-польски, некоторые по-английски. Два мальчика разговаривали друг с другом, один говорил по-польски, другой по-английски. Наблюдая и слушая мальчиков, автор почувствовал влияние польской церкви и школы на них. Лица и телосложение людей имеют специфический славянский характер. В остальном их внешний вид — американский.

В Холланде, округ Оттава, штат Мичиган, есть большая, давно основанная голландская колония, подавляющее большинство переселенцев в которой уже относятся ко второму и третьему поколениям. Колония далеко продвинулась на пути к американизации. Автор нашел город и окружающие его фермерские районы почти такими же, как любой коренной сельский район. Он не слышал, чтобы на улицах, в магазинах или государственных учреждениях говорили по-голландски. Тем не менее, голландский язык был языком службы в церквях и языком обучения в церковно-приходских школах до недавних лет. По поводу этого факта местный глава церкви объяснил автору:

Помимо ряда низших церковно-приходских школ, есть одна церковно-приходская средняя школа и один церковно-приходской колледж, Хоуп-колледж. Средняя школа является подготовительной школой для колледжа. Колледж готовит священников для деревенских церквей. Языком, используемым в средней школе и колледже, раньше был голландский. Они преподавали голландскую историю, литературу и в основном религию — изучение Библии. Но в последние годы английский стал языком обучения, а голландский язык остался только как предмет изучения. До этого времени лидеры колонии работали в направлении американизации бессознательно, но теперь они осознали тот факт, что голландцы быстро американизируются. Они принимают этот факт как желательный и теперь сознательно работают в направлении американизации. Они понимают, что даже если бы они хотели сохранить голландскую национальность в колонии, они не смогли бы этого сделать, поэтому они уступают неизбежному. Деятельность в церкви и церковно-приходских школах теперь должна быть больше направлена на американизацию.

В немецкой колонии в О-Гре, штат Мичиган, автор узнал, что у колонистов есть церковно-приходская школа, в которой обучение ведется на немецком языке. Они преподают немецкий язык, лютеранскую религию и основы наук. Церковь состоит исключительно из немцев. Оба пастора назначены немецким синодом. В конгрегационалистской церкви есть субботняя и воскресная школа. Субботняя школа длится с девяти до двенадцати утра, а воскресная школа — с девяти до десяти утра. Обучение ведется на немецком языке; предмет — изучение Библии, а также изучение немецкого языка и пение гимнов. Значение этих школ было объяснено автору переселенцами следующим образом: родители хотели бы, чтобы их дети знали немецкий язык, умели читать и писать по-немецки и были наставлены в религиозных вопросах, поскольку ни немецкий, ни религия не преподаются в американских школах. Местные коренные поселенцы заявили автору, что немецкой церковно-приходской школы там быть не должно. Это германизирующая школа, враждебная Америке и американизации, утверждали они.

ВИСКОНСИН

Суперинтендант народного образования штата Висконсин сказал автору, что не существует закона, позволяющего государственным органам контролировать или инспектировать частные школы или даже собирать информацию о них, за исключением окольных путей. Существует закон, требующий, чтобы окружные советы вели учет посещаемости школ, и этот закон позволяет окружным советам узнавать посещаемость каждой школы в каждом округе. Зачисление в частные и церковно-приходские школы в Висконсине было следующим:

TABLE VI

Enrollment and Teaching Force of Private and

Parochial Schools in Wisconsin, 1914–15 and

1915–16 [29]

1914–15 1915–16

Number attending private or parochial schools only—counties 24,370 25,373

Number attending private or parochial schools only—cities 21,736 18,556

Number attending both public and private, or parochial schools—counties 34,335 34,958

Number attending both public and private, or parochial schools—cities 1,441 3,276

Teaching force of private and parochial schools in counties:

Men 288

Women 600

Total 888 909

В 1918 году в Висконсине был случай, когда немецкий отец был приговорен к пяти годам тюремного заключения за то, что убедил своего сына уклониться от призыва. В редакционной статье, комментирующей этот случай, говорилось:

Этот человек, хотя и немец во всех смыслах этого слова, родился в Америке. Тем не менее, когда он был под судом, ему было очень трудно понимать вопросы, задаваемые ему на английском языке. Родился в Америке, получил образование в американских школах, почти пятьдесят лет, и все же «ему было очень трудно понимать вопросы, заданные на английском!» Почему? Потому что в немецкой — не американской — общине, в которой он вырос, образование американских граждан велось на немецком языке.

Сельский почтмейстер немецкого происхождения в маленьком глухом городке в Висконсине, который утверждал, что давно потерял веру в «Отечество кайзера», как он выразился, заявил, что в штате есть тысячи и тысячи таких жертв немецких церковно-приходских школ, которые, хотя и родились и выросли здесь, не способны свободно общаться на английском языке. Это особенно верно среди тех, кто живет на фермах в немецкой колонии и ходит только в немецкую школу и церковь.

Теперь эти люди страдают и стыдятся себя. Но кто несет ответственность? Я думаю, что и немецкое духовенство, и другие лидеры за то, что сделали этих людей жертвами, а также американская общественность за то, что допустила такое безобразие.

ЮЖНАЯ ДАКОТА

Что касается ситуации в Южной Дакоте, Федеральное бюро образования сообщает (Бюллетень № 31, 1918 г.), что,

некоторые округа, например, Хатчинсон, в значительной степени заселены людьми немецкого происхождения. Большая часть школьного населения посещает немецкие католические и немецкие лютеранские церковно-приходские школы, в которых немецкий язык в значительной степени использовался в качестве средства обучения. (Недавно прекращено по приказу Совета обороны штата.) В этом округе, а также в округе Хэнсон, немецко-русские меннониты до сих пор живут причудливой общинной жизнью, которую привезли с собой из России. Немецкий, а не английский, является языком деревень, хотя в большинстве школ английский является средством обучения.

КАЛИФОРНИЯ

Комиссар народного образования Калифорнии заявил автору, что власти штата не имеют права каким-либо образом вмешиваться в дела частных и церковно-приходских школ и что он юридически не может собирать какую-либо информацию об этих школах.

Даже лидеры русских сектантских крестьянских колоний содержат своего рода частную школу. В колонии в Сан-Франциско есть классы для детей два вечера в неделю, в которых их учат чтению и письму на русском языке. В Лос-Анджелесе лидеры колонии объяснили, что их дети изучают русский язык дома, где говорят исключительно по-русски, и что они учатся русскому чтению и письму в своих русских частных вечерних школах, по одному часу каждый вечер. Сами крестьяне их учат. Родители должны платить учителям определенные небольшие суммы.

Лидеры выразили горячее желание, чтобы город предоставил им русскую школу, так как они хотели бы, чтобы их дети могли читать, говорить и писать на русском языке. Если они не смогут обосноваться в Америке на земле, они будут вынуждены вернуться в Россию. Лидеры русской колонии в Глендейле, Аризона, сказали, что они пытаются учить своих детей русскому языку по вечерам и в другое свободное время, но из-за нехватки времени и подходящих учителей они не добились большого прогресса.

ЕВРЕЙСКАЯ ШКОЛА В НЬЮ-ДЖЕРСИ

Местный управляющий фондом Гирша в Вудбайне, Нью-Джерси, еврейской колонии, заявил, что в колонии есть еврейская школа, поддерживаемая частными лицами и в определенной степени фондом Гирша. Это еврейская школа, связанная с деятельностью синагоги, поддерживаемая для религиозных целей. Она соответствует церковно-приходской школе христианских церквей. Около шестидесяти учеников посещают эту школу.

МНЕНИЯ С ОБЕИХ СТОРОН

Само собой разумеется, что во время военного возбуждения с его повышенной подозрительностью заявления, сделанные защитниками школ с преподаванием на иностранных языках и их противниками, не всегда соответствуют действительности. У автора сложилось впечатление, что защитники были склонны преуменьшать негативное влияние этих школ, в то время как их противники в ряде случаев видели эти школы в более мрачном свете, чем они были на самом деле.

Например, обычным опытом автора было то, что, когда он прибывал в иммигрантскую колонию и объяснял либо отдельным лидерам, либо на собрании всей колонии цель своего запроса, он получал в самом начале следующий ответ: «Ну, мы все американизированы; мы все американцы; мы понимаем и говорим на американском языке и любим страну; мы вовсе не колония, а просто обычные американские люди определенного происхождения из старой страны» и т. д. Когда выяснялось, что языком их церковной службы и языком обучения в их частных школах был язык их старой страны, лидеры начинали с некоторым смущением признавать, что старики и недавно прибывшие не понимают английского, и поэтому родной язык родителей становится домашним языком как для молодых, так и для старых. А поскольку некоторые переселенцы намерены вернуться в старую страну и не хотят терять свою прежнюю национальность, их язык старой страны используется в церквях и преподается в школах.

Пожалуй, польские переселенцы были наиболее откровенны в своей привязанности к своей национальности, в то время как немецкие переселенцы либо молчали, либо отрицали свое предпочтение немецкой национальности; их главный аргумент в пользу использования немецкого языка в своих церквях и школах основывался на чисто религиозных основаниях. Именно на этом религиозном основании они объясняли более высокую долю школ с преподаванием на немецком языке по отношению к количеству немецких иммигрантов, чем это имеет место в любой другой иммигрантской национальной группе. Евреи утверждали, что их расовые характеристики, такие как диета, моральные концепции в соответствии с законами Моисея и изучение еврейской истории, были на самом деле вкладом в Америку. Они оправдывали на этом основании культивирование своих расовых различий, утверждая, что в этом нет ничего, что противоречило бы американским идеалам, но что, напротив, это соответствует тому, за что выступает и что поощряет эта страна.

С другой стороны, противники школ с преподаванием на иностранных языках часто рассматривали их как единственное препятствие для лучшего понимания и принятия американских обычаев и институтов, как создателей нелояльности. Они закрыли бы все школы с преподаванием на иностранных языках в стране немедленно, без всякого дальнейшего рассмотрения.

В результате военных откровений и возбуждения в этих школах произошли определенные изменения. В ряде штатов использование иностранного языка в качестве средства обучения и даже в качестве предмета изучения в обычных школах было запрещено. В ряде мест сами лидеры иммигрантов добровольно изменили свой язык обучения на английский под давлением как общественного мнения в целом, так и членов их собственной группы. «Это несправедливо по отношению к нашим собственным людям, если мы учим их иностранному языку вместо языка этой страны», — заявил лютеранский пастор автору.

Но во многих случаях националистические лидеры выражали свое недовольство изменениями, «навязанными» им. Они выражали мнение, что после установления мира их люди добьются своего через свои голоса. Многие из них уже натурализованы, а еще больше собираются стать таковыми.

ВРЕМЕННАЯ ПОЛЕЗНОСТЬ

Начальные школы с преподаванием на иностранных языках, несомненно, выполняют услугу по предотвращению распада семей и в этой мере оправданы. Однако возникает вопрос, нельзя ли сделать гораздо больше для помощи родителям через вечерние школы и домашних учителей в изучении языка и обычаев страны. Если бы эту работу можно было выполнить адекватно, не было бы необходимости сдерживать детей, обучая их иностранному языку, который используется только для того, чтобы преодолеть временную пропасть в их домах.

Оправдание для начальных школ с преподаванием на иностранных языках не распространяется на высшие учебные заведения. В голландской колонии в Холланде, штат Мичиган, автора поразил тот факт, что, хотя люди были в значительной степени американизированы и английский стал их домашним или родным языком, лидеры колонии настаивали на голландском языке в своей средней школе и колледже. Единственное данное объяснение заключалось в том, что это делалось бессознательно. В последние годы они осознали необходимость и неизбежность американизации и, как результат, заменили голландский на английский в своих высших школах.

Еврейская колония в Вудбайне, Нью-Джерси, имела еврейский сельскохозяйственный колледж, поддерживаемый фондом Гирша. На вопросы автора о том, почему возникла необходимость в специальном еврейском сельскохозяйственном колледже, почему еврейские мальчики не могут поступать в американские сельскохозяйственные колледжи, получая стипендии от фонда Гирша, если нужно, ответы властей были разнообразными: они должны следовать воле барона де Гирша; в специальном еврейском учреждении еврейские мальчики удерживаются от того, чтобы «сбиться с пути»; обучение и подготовка могут быть лучше приспособлены к особенностям еврейских мальчиков и т. д.

НЕОБХОДИМОСТЬ РЕГУЛИРОВАНИЯ

Нет сомнений, что частные школы с преподаванием на иностранных языках причинили большой вред стране в целом и самим иммигрантам. Вопрос в том, что нужно делать?

Церковно-приходские школы должны регулироваться следующими мерами: все начальные частные школы должны быть лицензированы или зарегистрированы в офисе органов государственных школ; все должны соответствовать тем же требованиям, что и начальные государственные школы в отношении квалификации учителей, сроков обучения, программы, языка обучения, а также инспекции и руководства со стороны органов государственных школ. Исключение может быть сделано для разрешения религиозного обучения в определенные часы в течение недели для детей, родившихся в Америке, на английском языке, а для недавно прибывших детей-иммигрантов — на их родном языке, а также обучения их родному языку в качестве дополнительного культурного предмета. Уроки должны проводиться должным образом квалифицированным учителем.

В другом томе этих Исследований есть дальнейшее обсуждение успешного эксперимента в этом направлении. Церковно-приходские школы Нью-Гэмпшира добровольно сотрудничали с властями штата. Был достигнут прогресс в направлении регулирования и установления минимального стандарта во всех школах штата. Только через такое положение эта страна может обеспечить равные возможности своим потенциальным гражданам.

X ИММИГРАНТСКИЕ ЦЕРКВИ

Иммигрантские или церкви с преподаванием на иностранных языках нужны иммигрантам до тех пор, пока они не научились понимать английский язык. Но для тех иммигрантов, которые достаточно долго находятся в этой стране, чтобы знать английский, и для детей иммигрантов, родившихся в Америке, церкви с преподаванием на иностранных языках не нужны. Если церковные власти проводят церковные службы и деятельность на иностранном языке для тех иммигрантов, которые понимают и говорят по-английски, то они делают это по расовым или националистическим причинам — как услугу старой стране или национальности, отличной от американской. Что это часто бывает так, показывает тот факт, что некоторые иностранные страны финансово поддерживали церкви здесь для своих людей, которые приехали в Америку; например, бывшая российская монархия щедро давала средства на создание и содержание русских греко-православных церквей в этой стране.

При использовании иностранного языка почти во всех сельских колониях, посещенных автором, где была иммигрантская церковь, языком, используемым в церковных службах, был язык старой страны, хотя иногда службы были двуязычными, с использованием как английского, так и иностранного языка.

В Северной Дакоте американский пастор описал ситуацию следующим образом:

Большинство немецких католических и лютеранских церковных служб ведутся на немецком языке; некоторые из них двуязычные. У лютеран почти полностью все службы на немецком языке. В западной части штата богемец или славянин может получить только немецкий язык. Скандинавские церкви также используют свой собственный язык. Все иностранные церкви здесь используют свои собственные языки. Довольно много иностранных пасторов родились за границей. Некоторые едва могут говорить по-английски.

На слушаниях перед Комитетом по американизации штата в Линкольне, Небраска, состоявшихся осенью 1918 года, большое количество священников и пасторов иммигрантских церквей дали показания об использовании языка старой страны в своих церковных службах и просили о его сохранении. Из показаний было очевидно, что церковная служба на иностранном языке была распространена по всему штату в иммигрантских церквях. Практически каждый священник или пастор утверждал, что большинство его прихожан не могут понимать службы на английском языке.

Следующие выдержки из показаний характерны. Особый акцент церковные власти делали на том факте, что, хотя люди могут понимать и свободно говорить по-английски в своих повседневных делах, тем не менее они не могут понимать церковную службу или религиозное обучение, когда они проводятся на английском языке.

Заявление Г. Ф. Хенсика, Мэдисон, Небраска, пастора Немецкой евангелическо-лютеранской церкви:

В моем собственном приходе в Мэдисоне есть тридцать шесть человек, которые не могут понимать религиозное обучение на английском языке; это те, кто родился в этой стране или кто приехал сюда много лет назад.

Заявление Ричарда Кюне, Линкольн, Небраска:

У нас в Линкольне около восьми тысяч немецко-русских людей; большинство из них вообще не могут следить за английской проповедью.

Заявление М. Ленингера, Платтсмут, Небраска, представляющего Евангелическо-лютеранский генеральный синод Висконсина и других штатов:

Хотя есть много людей, которые хорошо понимают английский и говорят на нем довольно свободно в повседневном разговоре, все они получали свое религиозное обучение на немецком языке, и они понимают немецкую проповедь там, где не могут понять английскую. Люди моей церкви приехали частично из Германии и частично из Канады, и многие прихожане являются коренными американскими гражданами, и все же это факт, что, возможно, только полдюжины членов из двухсот пятидесяти прихожан получат полную пользу от английской проповеди.

Заявление Вика Андерсона, Минден, Небраска, шведского лютеранина:

По моему суждению, 35 процентов наших людей не понимают проповеди на американском языке. Они могут вести дела на этом языке, но когда дело доходит до понимания толкования Библии, они хотели бы иметь его на шведском языке, потому что это язык, на котором их учили их отцы и матери.

Заявление Джона Х. Стегера, Платтсмут, Небраска, Немецкая церковь Святого Павла:

Половина моего прихода не может понимать английский язык.

Заявление К. Ф. Броммера, Хэмптон, Небраска, лютеранского пастора:

В каждом приходе, но в основном в городских приходах, у нас есть люди, которые понимают английскую проповедь так же хорошо, как и немецкую, и тогда я думаю, что большинство из них говорят, читают и пишут по-английски в обычной, повседневной жизни идеально, но они все равно получили бы большую пользу от немецкой, чем от английской проповеди, и я думаю, что, вероятно, почти 98 процентов наших прихожан и людей не понимают английских проповедей и никогда не научатся их понимать. Это в основном пожилые люди. Когда они приехали сюда, у них не было ни времени, ни возможности выучить английский язык.

Заявление Адольфа Мацнера, Линкольн, Небраска, представляющего Небрасский округ Немецкого евангелического синода Северной Америки:

Большинство голосующих членов нашего прихода — иммигранты. Они приехали в эту страну тридцать или сорок лет назад; они поселились в сельской местности; у них не было возможности познакомиться и выучить американский язык. В сельской местности и маленьких городах у них нет вечерних школ, и эти люди никогда не имели шанса выучить американский язык. У нас есть члены прихода, которые способны понимать его, или, по крайней мере, способны вести свои дела на американском языке. Они могут поговорить с вами о политике и о погоде, но они не могут получить от американской проповеди той пользы, которую могут получить от немецкой проповеди. Они, возможно, поняли бы проповедь о том, как сохранять хладнокровие в жаркий день, но когда дело доходит до проповеди на религиозные темы, они не способны ее понять.

Большинство священников и пасторов заявили, что существует так много трудностей на пути к проведению отдельных английских и иностранных церковных служб, первых для детей и тех, кто понимает английский, а вторых для стариков, которые не понимают английского, что это было бы практически невозможно сделать. Аргумент, который обычно приводился, был тем, который представил Джозеф Г. Вотава из Омахи, католик, представляющий богемцев:

По поводу проведения отдельных собраний для стариков и детей — этот вопрос возник в округе Грили, и они хотели, чтобы у нас была немецкая служба с девяти до десяти, воскресная школа с десяти до одиннадцати, а с одиннадцати до двенадцати — английская проповедь. Старики и дети приезжают вместе в одном транспортном средстве, и они, конечно, не ожидают, что дети будут сидеть на бордюре или в тени, пока старики не закончат, и поэтому трудно разделить собрания в сельских районах, где у нас много приходов по всему штату.

ДВУЯЗЫЧНЫЕ СЛУЖБЫ

О том, что можно успешно проводить двуязычные службы, засвидетельствовал Джон П. Гросс, Гастингс, Небраска, гражданин Соединенных Штатов, родившийся в России, представляющий Совет обороны округа Адамс. Он сказал: