«Раджа-йога: Серия уроков»

Затем наступает другая стадия, на которой начинается собственно ментальное сознание. Человек начинает осознавать, что у него есть «ум». Он способен «познать себя» как ментальное существо и немного повернуть взгляд внутрь. Этот период развития можно заметить у маленьких детей. Некоторое время они говорят о себе в третьем лице, пока, наконец, не начинают говорить «Я». Затем, немного позже, приходит способность знать свои собственные ментальные состояния как таковые — они знают, что у них есть ум, и способны отличать его от тела. Рассказывают, что некоторые дети испытывают чувство ужаса, когда переходят на эту стадию. Они проявляют признаки застенчивости и того, что обычно называют «самосознанием» в этом смысле. Некоторые говорят нам спустя годы, что, когда они осознали себя как сущность, их охватила тревога, словно чувство одиночества и отделенности от Вселенной. Молодые люди часто чувствуют это в течение нескольких лет. По-видимому, существует отчетливое ощущение, что Вселенная враждебна им и отделена от них.

И хотя это чувство отделенности и обособленности становится менее острым по мере взросления человека, оно всегда присутствует в той или иной степени, пока не будет достигнута еще более высокая стадия — сознание Эго, когда оно исчезает, как мы увидим. И эта стадия ментального сознания трудна для многих. Они запутаны в массе ментальных состояний, которые человек считает «самим собой», и борьба между реальным «Я» и его ограничивающими оболочками болезненна. И она становится еще более болезненной по мере приближения к концу, ибо по мере того, как человек продвигается в ментальном сознании и знании, он чувствует острее и страдает соответственно. Человек вкушает плод с Древа Познания и начинает страдать, и его изгоняют из Эдемского сада детства и примитивных рас, которые живут, как птицы небесные, и не заботятся о ментальных состояниях и проблемах. Но впереди есть избавление в виде более высокого сознания, хотя лишь немногие осознают это и еще меньше достигли его. Возможно, этот урок укажет путь для вас.

С рождением ментального сознания приходит знание о том, что ум есть и у других. Человек способен размышлять и рассуждать о ментальных состояниях других людей, потому что он распознает эти состояния внутри себя. По мере того как человек продвигается в ментальном сознании, он начинает развивать постоянно возрастающую степень и уровень интеллекта и, соответственно, придает величайшее значение этой части своей природы. Некоторые люди поклоняются интеллекту как Богу, игнорируя его ограничения, на которые указывали другие мыслители. Такие люди склонны рассуждать так: если человеческий интеллект (в его нынешнем состоянии развития) сообщает, что такая-то вещь должна быть или не может быть, то вопрос решен навсегда. Они игнорируют тот факт, что вполне возможно, что человеческий интеллект, в его нынешнем состоянии раскрытия, способен познать лишь очень малую часть Вселенского Факта, и что могут существовать области за областями Реальности и Факта, о которых он не может даже мечтать, настолько они удалены от его опыта. Раскрытие нового чувства открыло бы новый мир и могло бы выявить факты, которые полностью революционизировали бы весь наш мир концепций благодаря новой информации, которую оно дало бы нам.

Но, тем не менее, из этого ментального сознания пришла чудесная работа интеллекта, как это показано в достижениях человека до настоящего времени, и хотя мы должны признать его ограничения, мы с радостью присоединяемся к воспеванию его хвалы. Разум — это инструмент, с помощью которого человек копает в шахте Фактов, каждый день извлекая на свет новые сокровища. Эта стадия ментального сознания приносит человеку знание о самом себе — знание о Вселенной, — которое стоит той цены, которую он за него платит. Ибо человек действительно платит цену за вход на эту стадию — и он платит возрастающую цену по мере продвижения по ее территории, ибо чем выше он продвигается, тем острее он чувствует и страдает, а также наслаждается. Способность к боли — это цена, которую человек платит за Достижение, до определенной стадии. Его боль переходит от физического к ментальному сознанию, и он становится осведомленным о проблемах, о существовании которых он никогда не мечтал, и отсутствие разумного ответа порождает ментальные страдания. И ментальное страдание, которое приходит к нему от неудовлетворенных желаний, разочарования, боли других, которых он любит, и т. д., гораздо хуже любого физического страдания.

Животное живет своей животной жизнью и довольно, ибо не знает лучшего. Если у него есть достаточно еды, место для сна, пара — оно счастливо. И некоторые люди таковы же. Но другие обнаруживают, что вовлечены в мир ментального дискомфорта. Возникают новые потребности, и отсутствие удовлетворения приносит боль. Цивилизация становится все более сложной и приносит свои новые боли, а также новые удовольствия. Человек привязывает себя к «вещам» и каждый день создает для себя искусственные потребности, которые он должен трудиться удовлетворять. Его интеллект может не вести его вверх, а вместо этого может лишь позволить ему изобретать новые и тонкие средства и способы удовлетворения своих чувств до степени, невозможной для животных. Некоторые люди делают религию из удовлетворения своей чувственности — своих аппетитов — и становятся зверями, увеличенными силой интеллекта. Другие становятся тщеславными, самонадеянными и раздутыми от чувства важности своей Личности (ложного «Я»). Другие становятся болезненно интроспективными и проводят время, анализируя и препарируя свои настроения, мотивы, чувства и т. д. Другие исчерпывают свою способность к удовольствию и счастью, но ищут его снаружи, а не внутри, и становятся пресыщенными, скучающими, утомленными и мучением для самих себя. Мы упоминаем об этих вещах не в духе пессимизма, а лишь для того, чтобы показать, что даже это великое ментальное сознание имеет обратную и уродливую сторону, так же как и светлое лицо, которое ему приписывали.

По мере того как человек достигает высших стадий этого ментального сознания и следующая, более высокая стадия начинает брезжить перед ним, он склонен чувствовать острее, чем когда-либо, недостаточность Жизни, какой она ему представляется. Он не способен понять Себя — свое происхождение, предназначение, цель и природу — и он трется о прутья клетки Интеллекта, в которой он заключен. Он задает себе вопрос: «Откуда я пришел — куда я иду — какова цель моего Существования?» Он становится неудовлетворенным ответами, которые мир может дать ему на эти вопросы, и он в отчаянии взывает вслух — но лишь эхо его собственного голоса возвращается к нему от непроходимых стен, которыми он окружен. Он не осознает, что его ответ должен прийти изнутри — но так оно и есть.

Психология останавливается, когда достигает пределов ментального сознания, или, как она его называет, «самосознания», и отрицает, что есть что-то за пределами — какие-либо неисследованные области Ума. Она смеется над сообщениями, которые приходят от тех, кто проник дальше в тайники своего существа, и отбрасывает эти сообщения как просто «сны», «фантазии», «иллюзии», «экстатические воображения», «ненормальные состояния» и т. д. Но, тем не менее, существуют школы мысли, которые учат об этих высших состояниях, и есть люди всех времен и рас, которые вошли в них и сообщили о них. И мы считаем себя вправе просить вас принять их во внимание.

Существуют две плоскости Сознания, о которых мы считаем правильным рассказать, ибо мы получили более или менее достоверную информацию относительно них. Существуют еще более высокие плоскости, но они относятся к более высоким фазам жизни, чем те, что рассматриваются здесь.

Первую из этих плоскостей или состояний Сознания, выше «самосознания» психологов (которое мы назвали «ментальным сознанием»), можно назвать «сознанием Эго», ибо оно приносит «осознанность» Реальности Эго. Эта «осознанность» гораздо выше самосознания человека, который способен отличить «Я» от «Ты» и дать ему имя. И гораздо выше сознания, которое позволяет человеку, по мере его подъема по лестнице, отличать «Я» от способности за способностью ума, которые он способен распознать как «не-Я», пока не обнаружит, что осталось ментальное нечто, которое он не может отбросить, которое он называет «Я» — хотя эта стадия сама по себе очень намного выше, чем у среднего представителя расы, и сама по себе является высокой степенью Достижения. Оно сродни этой последней стадии, и все же еще более полно и завершенно. В зарождении сознания Эго «Я» распознает себя еще более ясно и, более того, полностью пронизано чувством и «осознанностью» своей собственной Реальности, неизвестной ему ранее. Эта осознанность — не просто вопрос рассуждения, это «сознание», точно так же, как физическое сознание и ментальное сознание — нечто отличное от «интеллектуального убеждения». Это Знание, а не Мышление или Вера. «Я» знает, что оно Реально — что оно имеет свои корни в Высшей Реальности, лежащей в основе всей Вселенной, и причастно к ее Сущности. Оно не знает, что это за Реальность, но оно знает, что она Реальна и является чем-то отличным от всего в мире имен, форм, чисел, времени, пространства, причины и следствия — чем-то Трансцендентным и превосходящим весь человеческий опыт. И зная это, оно знает, что оно не может быть уничтожено или повреждено; не может умереть, но бессмертно; и что есть Нечто, являющееся самой сущностью Добра позади, под и даже внутри него самого. И в этой уверенности и сознании есть Мир, Понимание и Сила. Когда это полностью озаряет человека, Сомнение, Страх, Беспокойство и Неудовлетворенность спадают с него, как изношенные одежды, и он обнаруживает, что облачен в Веру, которая Знает; Бесстрашие; Покой; Удовлетворенность. Тогда он способен сказать понимающе и со смыслом: «Я ЕСМЬ».

Это сознание Эго приходит ко многим как зарождающееся знание — свет только что поднимается из-за холмов. К другим оно пришло постепенно и медленно, но полностью, и теперь они живут в полном свете этого сознания. На других оно обрушилось как вспышка или видение — как свет, упавший с ясного неба, поначалу почти ослепляющий их, но оставляющий их измененными мужчинами и женщинами, обладающими тем нечто, что не может быть понято или описано тем, кто этого не испытал. Эта последняя стадия в одной из своих форм называется «Озарением».

Человек сознания Эго может не понимать Загадку Вселенной или не быть в состоянии дать ответ на великие Вопросы Жизни — но он перестал беспокоиться о них — теперь они его не тревожат. Он может использовать свой интеллект по отношению к ним, как и раньше, но никогда с чувством, что в их интеллектуальном решении заключается его счастье или душевный покой. Он знает, что стоит на твердой скале, и хотя бури мира материи и силы могут обрушиваться на него, он не пострадает. Это и другие вещи он знает. Он не может доказать эти вещи другим, ибо они не доказуемы аргументами — он сам не получил их таким путем. И поэтому он мало говорит об этом — но живет своей жизнью так, как если бы он не знал их, насколько это касается внешнего вида. Но внутренне он — измененный человек, его жизнь отличается от жизни его братьев, ибо в то время как их души погружены в сон или мечутся в тревожных снах, его Душа пробудилась и смотрит на мир яркими и бесстрашными глазами. Существуют, конечно, разные стадии или степени этого Сознания, точно так же, как они существуют на низших плоскостях сознания. Некоторые имеют его в слабой степени, в то время как другие имеют его полностью. Возможно, этот урок расскажет некоторым из его читателей, что именно за вещь «случилась» с ними и о которой они стесняются говорить своему ближайшему другу или спутнику жизни. Другим он может открыть путь к более полному осознанию. Мы искренне надеемся на это, ибо человек не начинает Жить, пока не познает «Я» как Реальность.

Существует стадия, еще более высокая, чем эта последняя упомянутая, но она пришла лишь к очень немногим представителям расы. Сообщения о ней приходят из всех времен, рас, стран. Она была названа «Космическим сознанием» и описывается как осознание Единства Жизни — то есть сознание того, что Вселенная наполнена Одной Жизнью — фактическое восприятие и «осознанность» того, что Вселенная полна Жизни, Движения и Ума, и что нет такой вещи, как Слепая Сила или Мертвая Материя, но что Все живое, вибрирующее и разумное. Это, конечно, означает, что Реальная Вселенная, которая является Сущностью или фоном Вселенной Материи, Энергии и Ума, такова, как они описывают. Фактически, описание тех, кто имел проблески этого состояния, указывало бы на то, что они видят Вселенную как Все-Ум — что Все есть Ум в конечном счете. Эта форма сознания была испытана людьми здесь и там — лишь немногими — в моменты «Озарения», период длился лишь очень короткий промежуток времени, затем исчезал, оставляя лишь память. В момент «Озарения» к тем, кто испытывал его, приходило чувство «прикосновенности» к Вселенскому Знанию и Жизни, невозможное для описания, сопровождаемое Радостью, превосходящей понимание.

Что касается этого последнего, «Космического сознания», мы хотели бы заявить, что оно означает больше, чем интеллектуальное убеждение, вера или осознание фактов, как они изложены, ибо фактическое видение и сознание этих вещей приходило в момент Озарения. Некоторые другие сообщают, что у них есть глубокое, постоянное чувство реальности фактов, описанных в отчетах Озаренных, но они не испытывали «видения» или экстаза, о которых идет речь. Эти последние люди, по-видимому, всегда имеют при себе то же ментальное состояние, что и те, кто имел «видение» и вышел из него, неся с собой воспоминание и чувство, но не фактическое сознание, достигнутое в тот момент. Они согласны в существенных деталях отчетов. Д-р Морис Бак, ныне ушедший из этого плана жизни, написал книгу под названием «Космическое сознание», в которой он описывает ряд этих случаев, включая свой собственный, Уолта Уитмена и других, и в которой он утверждает, что эта стадия сознания стоит перед расой и постепенно придет к ней в будущем. Он утверждает, что проявление его, которое пришло к некоторым немногим представителям расы, как указано выше, — это лишь первые лучи солнца, которые вспыхивают на нас и которые являются лишь пророчествами появления самого великого тела света.

Мы не будем здесь подробно рассматривать отчеты некоторых великих религиозных личностей прошлого, которые оставили записи о том, что в моменты великого духовного подъема они становились сознающими «пребывание в присутствии Абсолюта» или, возможно, в радиусе «света Его лика». Мы с большим уважением относимся к этим отчетам и имеем все основания полагать многие из них подлинными, несмотря на противоречивые отчеты, которые были переданы нам теми, кто их испытывал. Эти отчеты противоречивы из-за того, что умы тех, кто имел эти проблески сознания, не были подготовлены или обучены полностью понять природу явлений. Они оказывались в духовном присутствии Него-то ужасающего величия и духовного ранга и были совершенно ошеломлены и сбиты с толку при виде этого. Они не понимали природы Абсолюта, и когда они достаточно приходили в себя, они сообщали, что были в «присутствии Бога» — слово «Бог» означало их конкретную концепцию Божества — то есть того, кто представал как Божество в их собственном конкретном религиозном вероучении или школе. Они не видели ничего, что заставило бы их отождествить это Нечто с их конкретной концепцией Божества, кроме того, что они думали, что «это должен быть Бог», и, не зная другого Бога, кроме своей собственной конкретной концепции, они естественно отождествляли это Нечто с «Богом», каким они Его себе представляли. И их отчеты естественно были в этом ключе.

Таким образом, отчеты всех религий полны описаний так называемых чудесных явлений. Католический святой сообщает, что он «видел свет лика Божьего», а некатолик сообщает то же самое относительно Бога, как он его знает. Магометанин сообщает, что он мельком увидел лик Аллаха, а буддист говорит нам, что видел Будду под деревом. Брахман видел лик Брахмы, и различные индуистские секты имеют людей, которые дают подобные отчеты относительно своих собственных конкретных божеств. Персы давали подобные отчеты, и даже древние египтяне оставили записи о подобных явлениях. Эти противоречивые отчеты привели к убеждению со стороны тех, кто не понимал природы явлений, что эти вещи были «все воображением» и фантазией, если не откровенной ложью и обманом. Но йоги знают лучше. Они знают, что в основе всех этих различных отчетов лежит общая почва истины, которая будет очевидна любому, кто исследует этот вопрос. Они знают, что все эти отчеты (за исключением немногих, основанных на мошеннической имитации реального явления) основаны на истине и являются лишь сбитыми с толку отчетами различных наблюдателей. Они знают, что эти люди были временно подняты над обычным планом сознания и были сделаны осведомленными о существовании Существа или Существ, более высоких, чем смертные. Из этого не следует, что они видели «Бога» или Абсолют, ибо существует много Существ высокого духовного роста и развития, которые предстали бы обычному смертному как сам Бог. Католическое учение об Ангелах и Архангелах подтверждается теми среди йогов, кто был «за Завесой», и они дают нам отчеты о «Девах» и других продвинутых Существах. Так что йог принимает эти отчеты различных мистиков, святых и вдохновенных и объясняет их все законами, совершенно естественными для изучающих Философию йоги, но которые кажутся сверхъестественными для тех, кто не изучал эти направления.

Но мы не можем далее говорить об этой фазе предмета в этом уроке, ибо полное обсуждение ее увело бы нас далеко от фазы общего предмета, стоящего перед нами. Но мы хотим, чтобы нас поняли так, что мы говорим, что существуют определенные центры в ментальном существе Человека, из которых может прийти свет относительно существования Абсолюта и высшего порядка Существ. Фактически, из этих центров к человеку приходит та часть его ментальных «чувств», которую он называет «религиозным инстинктом или интуицией». Человек не приходит к этому лежащему в основе сознанию «Чего-то Запредельного» с помощью своего Интеллекта — это проблеск света, исходящий из высших центров Я. Он замечает эти проблески света, но, не понимая их, он приступает к возведению сложных теологических и догматических структур, чтобы объяснить их, работа Интеллекта, однако, всегда лишена того «чувства», которым обладает сама интуиция. Истинная религия, под каким бы именем она ни маскировалась, исходит из «сердца» и не утешается и не удовлетворяется этими Интеллектуальными объяснениями, и отсюда приходит то беспокойство и жажда удовлетворения, которые приходят к Человеку, когда свет начинает пробиваться.

Но мы должны отложить дальнейшее обсуждение этой части предмета на данный момент. Мы рассмотрим его снова в будущем уроке в связи с другими вопросами. Как мы уже сказали, наши следующие два урока будут посвящены исследованию областей вне сознания обычного человека. Вы найдете это самым увлекательным и поучительным исследованием, которое откроет новые поля мысли для многих из вас.

МАНТРАМ (АФФИРМАЦИЯ.)

Я — Существо, гораздо более великое и грандиозное, чем я до сих пор представлял. Я постепенно, но верно раскрываюсь в более высокие плоскости сознания. Я постоянно движусь Вперед и Вверх. Моя цель — Реализация Истинного Я, и я приветствую каждую стадию Раскрытия, которая ведет меня к моей цели. Я — проявление РЕАЛЬНОСТИ. Я ЕСМЬ.

ВОСЬМОЙ УРОК.

НАГОРЬЯ И НИЗИНЫ УМА. Я каждого из нас имеет средство выражения, которое мы называем Умом, но это средство гораздо больше и гораздо сложнее, чем мы склонны осознавать. Как сказал один писатель: «Наше Я больше, чем мы знаем; у него есть вершины вверху и низины внизу плато нашего сознательного опыта». То, что мы знаем как «сознательный ум», не является Душой. Душа не является частью того, что мы знаем в сознании, но, напротив, то, что мы знаем в сознании, — это лишь малая часть Души — сознательное средство более великого Я, или «И».

Йоги всегда учили, что ум имеет много плоскостей проявления и действия — и что многие из его плоскостей действуют выше и ниже плоскости сознания. Западная наука начинает осознавать этот факт, и ее теории относительно этого могут быть найдены в любой из поздних работ по психологии. Но это вопрос недавнего развития в западной науке. До самого недавнего времени учебники утверждали, что Сознание и Ум синонимичны и что Ум сознает всю свою деятельность, изменения и модификации.

Лейбниц был одним из первых западных философов, выдвинувших идею о том, что существуют плоскости ментальной активности вне плоскости сознания, и с его времени ведущие мыслители медленно, но верно продвигались к его позиции.

В настоящее время общепризнано, что по крайней мере девяносто процентов наших ментальных операций происходят в подсознательной сфере. Проф. Элмер Гейтс, известный ученый, сказал: «По крайней мере девяносто процентов нашей ментальной жизни — подсознательны. Если вы проанализируете свои ментальные операции, вы обнаружите, что сознательное мышление никогда не является непрерывной линией сознания, а серией сознательных данных с большими интервалами подсознательного. Мы сидим и пытаемся решить проблему, и терпим неудачу. Мы ходим вокруг, пробуем снова и терпим неудачу. Внезапно озаряет идея, которая ведет к решению проблемы. Подсознательные процессы были в работе. Мы не волевым образом создаем наше собственное мышление. Оно происходит в нас. Мы более или менее пассивные получатели. Мы не можем изменить природу мысли или истины, но мы можем, так сказать, направлять корабль движением руля. Наша ментальная деятельность — в значительной степени результат воздействия на нас великого Космического Целого».

Сэр Уильям Гамильтон говорит, что сфера нашего сознания — это лишь маленький круг в центре гораздо более широкой сферы действия и мысли, о которой мы сознаем через ее эффекты.

Тэн говорит: «Вне маленького светящегося круга лежит большое кольцо сумерек, а за ним — бесконечная ночь; но события этих сумерек и этой ночи так же реальны, как те, что внутри светящегося круга».

Сэр Оливер Лодж, выдающийся английский ученый, говоря о плоскостях ума, говорит: «Представьте айсберг, наслаждающийся своей хрустящей твердостью и сверкающими вершинами, возмущающийся вниманием, уделяемым его погруженной части, или поддерживающему региону, или соленой жидкости, из которой он возник и в которую в свое время однажды вернется. Или, перевернув метафору, мы могли бы сравнить наше нынешнее состояние с состоянием корпусов кораблей, погруженных в тусклый океан среди странных монстров, движущихся слепым образом через пространство; гордящихся, возможно, накоплением многих ракушек в качестве украшения; распознающих наше место назначения только ударяясь о стену дока; и без осознания палубы и кают над нами, или рангоута и парусов — без мысли о секстанте, компасе и капитане — без восприятия наблюдателя на мачте — далекого горизонта. Без видения объектов далеко впереди — опасностей, которых следует избегать — мест назначения, которых следует достичь — других кораблей, с которыми можно говорить средствами, иными, чем физический контакт — региона солнечного света и облаков, пространства, восприятия и интеллекта, совершенно недоступных для частей ниже ватерлинии».

Мы просим наших студентов внимательно прочитать вышеприведенное выражение сэра Оливера Лоджа, ибо оно дает одну из самых ясных и точных фигур фактического состояния дел относительно ментальных плоскостей, которые мы видели в западных трудах.

И другие западные писатели отмечали и говорили об этих подсознательных сферах. Льюис сказал: «Очень верно, что в каждой сознательной воле — каждом акте, который так характеризуется — большая часть его совершенно бессознательна. Столь же верно, что в каждом восприятии есть бессознательные процессы воспроизведения и вывода. Существует средняя дистанция подсознания и фон бессознательного».

Тэн сказал нам, что: «Ментальные события, незаметные для сознания, гораздо многочисленнее других, и из мира, который составляет наше существо, мы воспринимаем только высшие точки — освещенные пики континента, чьи нижние уровни остаются в тени. Под обычными ощущениями находятся их компоненты, то есть элементарные ощущения, которые должны быть объединены в группы, чтобы достичь нашего сознания».

Модсли говорит: «Изучите внимательно и без предвзятости обычные ментальные операции повседневной жизни, и вы обнаружите, что сознание не имеет и десятой части функции в них, которую обычно предполагается, что оно имеет. В каждом сознательном состоянии действуют сознательные, подсознательные и инфрасознательные энергии, последние так же необходимы, как и первые».

Оливер Уэнделл Холмс сказал: «Есть мысли, которые никогда не выходят в сознание, которые, тем не менее, заставляют чувствовать свое влияние среди воспринимаемых ментальных токов, точно так же, как невидимые планеты влияют на движения тех, за которыми наблюдает и которые наносит на карту астроном».

Многие другие писатели дали нам примеры и случаи работы плоскостей мысли вне сознания. Один написал, что когда решение проблемы, с которой он долго тщетно боролся, промелькнуло в его уме, он задрожал, как будто в присутствии другого существа, которое сообщило ему секрет. Все мы пытались вспомнить имя или подобную вещь без успеха, а затем отбрасывали этот вопрос из наших умов, только чтобы недостающее имя или мысль внезапно представились нашему сознательному уму через несколько минут или часов. Что-то в нашем уме работало, охотясь за недостающим словом, и когда оно нашло его, оно представило его нам.

Один писатель упомянул то, что он назвал «бессознательной руминацией», которая случилась с ним, когда он читал книги, представляющие новые точки зрения, существенно противоположные его прежним мнениям. Спустя дни, недели или месяцы он обнаружил, к своему великому изумлению, что старые мнения были полностью перестроены, а новые заняли их место. Многие примеры этого бессознательного ментального переваривания и ассимиляции упоминаются в книгах по этому предмету, написанных за последние несколько лет.

Рассказывают о сэре У. Р. Гамильтоне, что он открыл кватернионы однажды во время прогулки с женой в обсерватории в Дублине. Он рассказывает, что внезапно почувствовал, как «гальванический круг мысли» замкнулся, и искры, которые упали из него, были фундаментальными математическими отношениями его проблемы, которая сейчас является важным законом в математике.

Д-р Томпсон написал: «Временами у меня было чувство бесполезности всех добровольных усилий, а также того, что дело проясняется само собой в моем уме. Мне много раз казалось, что я действительно пассивный инструмент в руках человека, не являющегося мной. Ввиду того, что приходится ждать результатов этих бессознательных процессов, я выработал привычку собирать материал заранее, а затем оставлять массу перевариваться самой, пока я не буду готов писать об этом. Я отложил на месяц написание своей книги 'Система психологии', но продолжал читать авторитетные источники. Я не пытался думать о книге. Я с интересом наблюдал за людьми, проходящими мимо окон. Однажды вечером, когда я читал газету, содержание недостающей части книги промелькнуло в моем уме, и я начал писать. Это лишь образец многих подобных опытов».

Бертело, основатель синтетической химии, сказал, что эксперименты, ведущие к его чудесным открытиям, никогда не были результатом тщательно прослеженных цепочек мыслей — чисто логических процессов — но приходили сами собой, так сказать, с ясного неба.

Моцарт писал: «Я не могу действительно сказать, что могу объяснить свои композиции. Мои идеи текут, и я не могу сказать, откуда или как они приходят. Я не слышу в своем воображении части последовательно, но я слышу их, как будто все сразу. Остальное — лишь попытка воспроизвести то, что я услышал».

Д-р Томпсон, упомянутый выше, также сказал: «При написании этой работы я был неспособен организовать свои знания по предмету в течение дней и недель, пока не испытал прояснение своего ума, когда я взял ручку и без колебаний написал результат. Я лучше всего достигал этого, уводя (сознательный) ум как можно дальше от предмета, о котором я писал».

Проф. Барретт говорит: «Таинственность нашего существа не ограничивается тонкими физиологическими процессами, которые мы имеем общими со всей животной жизнью. В нашей человеческой личности заключены более высокие и более емкие силы, чем те, что выражены даже тем, что мы знаем о сознании, воле или разуме. Существуют сверхнормальные и трансцендентные силы, о которых в настоящее время мы ловим лишь случайные проблески; и позади и вне сверхнормального существуют бездонные пропасти, Божественная почва души; конечная реальность, которой наше сознание является лишь отражением или слабым восприятием. В такие возвышенные темы я не намерен входить, они должны быть навсегда вне сферы человеческого исследования; также невозможно в пределах этой статьи дать какое-либо адекватное представление о тех таинственных регионах нашей сложной личности, которые открыты для научного исследования и начинают раскрываться им».

Преподобный д-р Эндрю Мюррей написал: «Глубже, чем туда, куда может войти душа со своим сознанием, существует духовная материя, связывающая человека с Богом; и глубже, чем ум и чувства или воля — в невидимых глубинах скрытой жизни — обитает Дух Божий». Это свидетельство замечательно, исходя из этого источника, ибо оно подтверждает и повторяет учения йогов о Внутреннем Духе. Шофилд написал: «Наш сознательный ум по сравнению с бессознательным умом был уподоблен видимому спектру солнечных лучей по сравнению с невидимой частью, которая простирается бесконечно с обеих сторон. Мы знаем теперь, что главная часть тепла исходит от ультракрасных лучей, которые не показывают света; и основная часть химических изменений в растительном мире — результаты ультрафиолетовых лучей на другом конце спектра, которые одинаково невидимы для глаза и распознаются только по их мощным эффектам. Действительно, как эти невидимые лучи простираются бесконечно по обе стороны видимого спектра, так мы можем сказать, что ум включает не только видимую или сознательную часть и то, что мы назвали подсознательным, то, что лежит ниже красной линии, но супрасознательный ум, который лежит на другом конце — все те регионы высшей души и духовной жизни, о которых мы лишь временами смутно сознаем, но которые всегда существуют и связывают нас с вечными истинами, с одной стороны, так же верно, как подсознательный ум связывает нас с телом, с другой».

Мы знаем, что наши студенты оценят вышеприведенное свидетельство д-ра Шофилда, ибо оно прямо соответствует нашим учениям в Философии йоги относительно Плоскостей Ума (см. «Четырнадцать уроков»).

Мы считаем себя вправе цитировать далее д-ра Шофилда, ибо он выражает самым сильным образом то, чему Философия йоги учит как фундаментальным истинам относительно ума. Д-р Шофилд — английский писатель по психологии, и, насколько нам известно, не имеет склонности к оккультизму, его взгляды были достигнуты путем тщательного научного изучения и исследования в русле западной психологии, что делает его свидетельство еще более ценным, показывая, как человеческий ум инстинктивно найдет свой путь к Истине, даже если ему придется прокладывать новую тропу через лес, отходя от проторенных путей других умов вокруг него, которым не хватает мужества или предприимчивости, чтобы пробиваться самостоятельно.

Д-р Шофилд пишет: «Ум, действительно, достигает всего пути, и в то время как, с одной стороны, он вдохновлен Всемогущим, с другой — он наполняет энергией тело, всю целеустремленную жизнь которого он порождает. Мы можем назвать супрасознательный ум сферой духовной жизни, подсознательный — сферой телесной жизни, а сознательный ум — средней областью, где встречаются оба».

Продолжая, д-р Шофилд говорит: «Говорят, что Дух Божий обитает в верующих, и все же, как мы видели, Его присутствие не является предметом прямого сознания. Мы включили бы, следовательно, в супрасознательное все такие духовные идеи, вместе с совестью — голосом Бога, как называет его Макс Мюллер — которая, безусловно, является полусознательной способностью. Более того, супрасознательное, как и подсознательное, лучше всего постигается, когда сознательный ум не активен. Видения, медитации, молитвы и даже сны, несомненно, были поводами для духовных откровений, и многие примеры могут быть приведены как иллюстрации работы Духа помимо действия разума или ума. Истина, по-видимому, заключается в том, что ум в целом — это бессознательное состояние, что его средние регистры, исключая высшие духовные и низшие физические проявления, прерывисто освещаются в разной степени сознанием; и что именно к этой освещенной части циферблата слово 'ум', которое по праву относится ко всему целому, было ограничено».

Оливер Уэнделл Холмс сказал: «Автоматический поток мысли часто удивительно благоприятствуется фактом прослушивания слабого непрерывного дискурса, с достаточным количеством идей в нем, чтобы занять (сознательный) ум. Индуцированный ток мысли часто быстр и блестящ в обратной пропорции к силе индуцирующего тока».

Вундт говорит: «Бессознательные логические процессы осуществляются с уверенностью и регулярностью, которые были бы невозможны там, где существует возможность ошибки. Наш ум так счастливо устроен, что он готовит для нас самые важные основы познания, в то время как мы не имеем ни малейшего представления о modus operandi. Эта бессознательная душа, как доброжелательный незнакомец, работает и делает приготовления для нашей пользы, выливая только зрелые плоды нам на колени».

Писатель в английском журнале интересно пишет: «Намеки достигают нашего сознания из бессознательного, что ум готов работать, свеж, полон идей». «Основания нашего суждения часто являются знанием, столь удаленным от сознания, что мы не можем вывести их на свет». «То, что человеческий ум включает бессознательную часть; что бессознательные события, происходящие в этой части, являются ближайшими причинами сознания; что большая часть человеческого интуитивного действия является эффектом бессознательной причины; истинность этих положений настолько выводима из обычных ментальных событий и настолько близка к поверхности, что неспособность дедукции опередить индукцию в распознавании этого может вызвать удивление». «Наше поведение находится под влиянием бессознательных предположений относительно нашего собственного социального и интеллектуального ранга и ранга того, к кому мы обращаемся. В компании мы бессознательно принимаем манеру, совершенно отличную от манеры домашнего круга. После возвышения до более высокого ранга все поведение тонко и бессознательно меняется в соответствии с ним». И Шофилд добавляет к последнему предложению: «Это также случай в меньшей степени с разными стилями и качествами одежды и разными средами. Совершенно бессознательно мы меняем наше поведение, осанку и стиль, чтобы соответствовать обстоятельству».

Йенсен пишет: «Когда мы размышляем о чем-либо со всей силой ума, мы можем впасть в состояние полной бессознательности, в котором мы не только забываем внешний мир, но также не знаем ничего вообще о себе и мыслях, проходящих внутри нас через некоторое время. Мы затем внезапно просыпаемся, как от сна, и обычно в тот же момент результат наших размышлений появляется так отчетливо в сознании, без нашего знания, как мы достигли его».

Баском говорит: «Необъяснимо, как предпосылки, которые лежат ниже сознания, могут поддерживать выводы в сознании; как ум может сознательно подхватить ментальное движение на продвинутой стадии, пропустив его первичные шаги».

Гамильтон и другие писатели сравнивали действие ума с действием ряда бильярдных шаров, из которых один ударяется, и импульс передается по всему ряду, результатом чего является то, что только последний шар фактически движется, остальные остаются на своих местах. Последний шар представляет сознательную мысль — другие стадии в бессознательной ментальной деятельности. Льюис, говоря об этой иллюстрации, говорит: «Что-то подобное этому, говорит Гамильтон, по-видимому, часто происходит в цепочке мыслей, одна идея немедленно предполагает другую в сознание — это предположение проходит через одну или несколько идей, которые сами по себе не поднимаются в сознание. Этот момент, что мы не сознаем формирования групп, а только сформированную группу, может пролить свет на существование бессознательных суждений, бессознательных рассуждений и бессознательных регистраций опыта».

Многие писатели рассказывали о процессе, посредством которого бессознательная ментальная деятельность постепенно выходит в поле сознания, и о дискомфорте, сопровождающем этот процесс. Несколько примеров могут оказаться интересными и поучительными.

Модсли говорит: «Удивительно, насколько некомфортно может быть сделан человек смутной идеей о чем-то, что он должен был сказать или сделать, и что он не может вспомнить ни за что на свете. Существует усилие потерянной идеи попасть в сознание, которое облегчается, как только идея прорывается в сознание».

Оливер Уэнделл Холмс сказал: «Есть мысли, которые никогда не выходят в сознание и которые, тем не менее, заставляют чувствовать свое влияние среди воспринимающих ментальных токов, точно так же, как невидимые планеты влияют на движения известных». Тот же писатель также замечает: «Мне рассказали о деловом человеке в Бостоне, который перестал думать о важном вопросе как о слишком сложном для него. Но он продолжал чувствовать себя настолько неспокойно в своем мозгу, что боялся, что ему грозит паралич. Через несколько часов естественное решение вопроса пришло к нему, проработанное, как он полагал, в этом тревожном интервале».

Д-р Шофилд упоминает несколько случаев этой фазы работы бессознательных плоскостей ума. Мы упоминаем пару, которые кажутся интересными и по существу:

«В прошлом году», — говорит д-р Шофилд, — «я ехал в Филлмор Гарденс, чтобы передать несколько писем другу. По дороге возникло смутное беспокойство, и голос, казалось, сказал: 'Сомневаюсь, что у тебя есть эти письма'. Сознательный разум упрекнул его и сказал: 'Конечно, есть; ты взял их из ящика специально'. Смутное чувство не было удовлетворено, но не могло ответить. По прибытии я обнаружил, что писем нет ни в одном из моих карманов. Вернувшись, я нашел их на столе в холле, где они были положены за мгновение до надевания перчаток».

«На днях мне нужно было пойти навестить пациента в Фолкстоне, на Шекспир Террас. Я добрался туда очень поздно и не остался, а поехал в Павильон на ночь, так как было темно и дождливо. На следующее утро в одиннадцать я пошел пешком, чтобы найти дом, зная общее направление, хотя никогда не ходил там раньше. Я пошел по главной дороге и, пройдя определенный поворот, начал чувствовать смутное беспокойство, входящее в сознание, что я прошел террасу. Спросив дорогу, я обнаружил, что это так; и поворот был там, где началось беспокойство. Ночь накануне была кромешной тьмой, и очень влажной, и все, что было видно из закрытого экипажа, было совершенно бессознательно запечатлено в моем уме».

Проф. Кирхнер говорит: «Наше сознание может охватить лишь одну совершенно ясную идею за раз. Все остальные идеи в данный момент несколько смутны. Они действительно существуют, но лишь потенциально для сознания, то есть они как бы парят на нашем горизонте или под порогом сознания. Тот факт, что прежние идеи внезапно возвращаются в сознание, просто объясняется тем, что они продолжали свое психическое существование: внимание иногда добровольно или непроизвольно отвлекается от настоящего, и таким образом становится возможным появление прежних идей».

Оливер Уэнделл Холмс говорит: «Наши различные идеи — это ступеньки; как мы переходим от одной к другой, мы не знаем; что-то несет нас. Мы (наше сознающее Я) не делаем этого шага. Творящий и наполняющий дух, который внутри нас, а не от нас, признается повсюду в реальной жизни. Он приходит к нам как голос, который будет услышан; он говорит нам, во что мы должны верить; он строит наши предложения, и мы удивляемся этому посетителю, который выбрал наш мозг своим жилищем».

Гальтон говорит: «Я хотел показать, как целые состояния ментальной деятельности, вышедшие из обычного сознания, могут быть вытянуты на свет».

Монтгомери говорит: «Мы постоянно осознаем, что чувства возникают без какого-либо предшествующего ментального состояния, прямо из темного чрева бессознательного. Действительно, все наши самые яркие чувства мистически происходят таким образом. Внезапно новое, неуместное, невольное, неожиданное присутствие вторгается в сознание. Некая непостижимая сила заставляет его подняться и войти в ментальное присутствие как сенсорную составляющую. Если эта яркая зависимость от бессознательных сил должна предполагаться в отношении самых ярких ментальных событий, то насколько более такой поддерживающий фундамент должен постулироваться для тех слабых возрождений предыдущих ощущений, которые в значительной степени помогают составлять наше сложное ментальное присутствие!»

Сэр Бенджамин Броди говорит: «Со мной часто случалось, что я накапливал запас фактов, но не мог продвинуться дальше. Затем, по прошествии некоторого времени, я обнаруживал, что неясность и путаница рассеялись: факты заняли свои правильные места, хотя я не чувствовал, что приложил для этого какие-либо усилия».

Вундт говорит: «Традиционное мнение о том, что сознание — это вся область внутренней жизни, не может быть принято. В сознании психические акты очень четко отличаются друг от друга, и само наблюдение неизбежно ведет к единству в психологии. Но агент этого единства находится вне сознания, которое знает только результат работы, проделанной в неизвестной лаборатории под ним. Внезапно возникает новая мысль. Окончательный анализ психических процессов показывает, что бессознательное — это театр самых важных ментальных явлений. Сознательное всегда обусловлено бессознательным».

Крейтон говорит: «Наша сознательная жизнь — это сумма этих входов и выходов. За кулисами, как мы предполагаем, лежит огромный резерв, который мы называем "бессознательным", находя для него название с помощью простого приема добавления отрицательной частицы. Основа всего, что лежит за кулисами, — это просто отрицание сознания».

Модсли говорит: «Процесс рассуждения ничего не добавляет к знанию (у рассуждающего). Он лишь отображает то, что было там раньше, и приводит к сознательному владению тем, что раньше было бессознательным». И далее: «Разум может выполнять свою работу, не зная об этом. Сознание — это свет, который освещает процесс, а не агент, который его совершает».

Вальштейн говорит: «Именно через подсознательное Я Шекспир должен был воспринимать без усилий великие истины, скрытые от сознательного ума студента; именно поэтому Фидий ваял мрамор и бронзу; Рафаэль писал Мадонн, а Бетховен сочинял симфонии».

Рибо говорит: «Ум получает из опыта определенные данные и бессознательно перерабатывает их по законам, присущим ему самому, и результат сливается с сознанием».

Ньюман говорит: «Когда непривычное вызывает удивление, мы не воспринимаем вещь, а затем чувствуем удивление; но удивление приходит первым, а затем мы ищем причину; таким образом, теория должна была воздействовать на бессознательный ум, чтобы создать чувство, прежде чем быть воспринятой в сознании».

Автор в английском журнале говорит: «Какое огромное значение имеет тот факт, что бессознательная часть ума имеет по отношению к сознательной части такое же отношение, как волшебный фонарь к световому диску, который он проецирует; что большая часть намеренного действия, вся практическая жизнь подавляющего большинства людей является следствием событий, столь же далеких от сознания, как движение планет».

Д-р Шофилд говорит: «Совершенно верно, что диапазон бессознательного ума должен неизбежно оставаться неопределенным; никто не может сказать, как высоко или низко он может достигать... Что касается того, насколько бессознательные силы жизни, которые, как было сказано, могут создавать яйца и перья из кукурузы, а молоко, говядину и баранину из травы, следует считать находящимися в пределах или за пределами самых низких границ бессознательного ума, мы здесь не будем настаивать. Достаточно установить факт его существования; указать на его более важные особенности; и показать, что во всех отношениях он так же достоин называться умом, как и тот, который работает в сознании. Поэтому мы возвращаемся к нашему первому определению Ума как "суммы психического действия в нас, будь то сознательного или бессознательного"».

Хартманн обращает наше внимание на очень важный факт, когда говорит: «Бессознательное не заболевает, бессознательное не устает, но всякая сознательная ментальная деятельность утомляется».

Кант говорит: «Иметь идеи и все же не осознавать их — в этом, по-видимому, заключается противоречие. Однако мы все еще можем непосредственно осознавать наличие идеи, хотя мы не осознаем ее напрямую».

Модсли говорит: «Может показаться парадоксальным утверждать не только то, что идеи могут существовать в уме без какого-либо сознания о них, но и то, что идея или цепочка ассоциированных идей может быть оживлена и побуждать к движениям, не будучи при этом замеченной. Когда идея исчезает из сознания, она не обязательно исчезает полностью; она может оставаться скрытой под горизонтом сознания. Более того, она может оказывать влияние на движение или на другие идеи, когда она активна под горизонтом сознания».

Лейбниц говорит: «Из того, что мы не воспринимаем мысль, не следует, что она не существует. Большая ошибка полагать, что в уме нет никакого восприятия, кроме того, которое он осознает».

Оливер Уэнделл Холмс говорит: «Чем больше мы исследуем механизм мышления, тем больше мы увидим, что предшествующее бессознательное действие ума в значительной степени входит во все его процессы. Люди, которые говорят больше всего, не всегда думают больше всего. Я сомневаюсь, что люди, которые думают больше всего — то есть у которых через ум проходит больше всего сознательных мыслей — обязательно выполняют больше всего ментальной работы. Каждая новая идея, посеянная в уме настоящего мыслителя, растет, когда он меньше всего осознает ее».

Модсли говорит: «Человечеству пришлось бы нелегко, если бы оно должно было действовать сознательно, прежде чем вообще что-либо предпринять. Люди, не зная почему, следуют курсом, для которого существуют веские причины. Более того. Практические инстинкты человечества часто работают благотворно в прямом противоречии с их провозглашенными доктринами».

Тот же автор говорит: «Лучшие мысли автора — это невольные мысли, которые удивляют его самого; и поэт, находясь под влиянием творческой активности, в том, что касается сознания, получает диктовку».

Автор в английском журнале говорит: «Ожидая на пирсе пароход, я пошел на первый, который оказался не тем. Я вернулся и ждал, пропустив свою лодку, которая была в другой части пирса, из-за бессознательного предположения, которое я сделал, что это единственное место для ожидания парохода. Я видел, как человек вошел в комнату и вышел через другую дверь. Вскоре после этого я увидел, как другой человек, точно такой же, сделал то же самое. Это был тот же человек; но я сказал, что это должен быть его брат-близнец, в бессознательном предположении, что для первого человека не было выхода, кроме того пути, которым он пришел (то есть возвращения)».

Модсли говорит: «Самая твердая решимость или цель иногда исчезает безрезультатно, когда доходит до грани действия, в то время как истинная воля, которая определяет, возможно, другое действие, внезапно возникает из глубин бессознательной природы, удивляя и преодолевая сознательное».

Шофилд говорит: «Наше бессознательное влияние — это проекция нашего бессознательного ума и личности бессознательно на других. Это действует бессознательно на их бессознательные центры, производя эффекты в характере и поведении, распознаваемые в сознании. Например, вход хорошего человека в комнату, где используется сквернословие, бессознательно изменит и очистит тон всей комнаты. Наши умы отбрасывают тени, о которых мы так же не подозреваем, как и о тех, что отбрасывают наши тела, но которые влияют к добру или злу на всех, кто бессознательно проходит в их пределах. Это вопрос повседневного опыта, и это свойственно всем, хотя более заметно у сильных личностей».

Теперь мы уделили много времени и места выражению мнений различных западных писателей относительно этого предмета о существовании плоскости или плоскостей ума вне поля сознания. Мы уделили место этому ценному свидетельству не только из-за его внутренней ценности и достоинства, но и потому, что хотели внушить нашим ученикам, что эти внесознательные плоскости ума теперь признаются лучшими авторитетами в западном мире, хотя прошло всего несколько лет с тех пор, как эта идея высмеивалась как нелепая и как простая "мечта восточных учителей". Каждый процитированный писатель выдвинул какой-то интересный и ценный момент по этому предмету, и ученик обнаружит, что его собственный опыт подтверждает моменты, упомянутые несколькими писателями. Таким образом, мы думаем, что дело станет яснее и закрепится в уме тех, кто изучает этот курс уроков.

Но мы должны предостеречь наших учеников от поспешного принятия различных теорий западных писателей, выдвинутых за последние несколько лет относительно этих внесознательных состояний. Проблема заключалась в том, что западные писатели, ослепленные видом подсознательных плоскостей ментации, которые внезапно ворвались в западную мысль, поспешно приняли определенные теории, которые, как они чувствовали, объяснят все явления, известные как "психические", и которые, как они думали, полностью объяснят все проблемы этого предмета. Эти писатели, выполняя очень ценную работу, которая помогла тысячам сформировать новые идеи относительно природы и работы ума, тем не менее недостаточно исследовали природу проблемы, стоящей перед ними. Небольшое изучение восточных философий могло бы избавить их и их читателей от большой путаницы.

Например, большинство этих писателей поспешно предположили, что поскольку существовала внесознательная плоскость ментации, следовательно, все работы ума могут быть сгруппированы под заголовком "сознательного" и "подсознательного", и что все внесознательные явления могут быть сгруппированы под заголовком "подсознательный ум", "субъективный ум" и т. д., игнорируя тот факт, что этот класс ментальных явлений охватывал не только высшие, но и низшие формы ментации. В свой вновь обретенный "ум" (который они называли "субъективным" или "подсознательным") они поместили низшие черты и животные страсти; безумные импульсы; заблуждения; фанатизм; животноподобный интеллект и т. д., а также вдохновение поэта и музыканта, и высокие духовные стремления и чувства, которые человек признает пришедшими из высших областей души.

Эта ошибка была естественной, и при первом прочтении западный мир был взят штурмом и принял новые идеи и теории как Истину. Но когда пришло размышление и был применен анализ, возникло чувство разочарования и неудовлетворенности, и люди начали чувствовать, что чего-то не хватает. Они интуитивно осознавали, что их высшие вдохновения и интуиции исходят из другой части ума, чем низшие эмоции, страсти и другие подсознательные чувства и инстинкты.

Взгляд на восточные философии сразу даст ключ к решению проблемы. Восточные учителя всегда придерживались мнения, что сознательная ментация — это лишь малая часть всего объема мысли, но они всегда учили, что точно так же, как существовала область ментации ниже сознания, так существовала и область ментации выше сознания, настолько же более высокая, чем Интеллект, насколько другая была ниже его. Одно лишь упоминание этого факта станет откровением для тех, кто не слышал об этом раньше и кто запутался в различных теориях "двойного ума" недавних западных писателей. Чем больше человек читал на эту тему, тем больше он будет ценить превосходство восточной теории над теорией западных писателей. Это похоже на химический реактив, который сразу проясняет мутную жидкость в пробирке.

На нашем следующем уроке мы углубимся в эту тему плоскостей выше сознания и плоскостей ниже сознания, четко выделив различие и добавив к тому, что мы сказали по этому предмету в предыдущих книгах.

И все это ведет нас к тому моменту, когда мы сможем дать вам инструкции относительно тренировки и развития — переобучения и руководства этими внесознательными способностями. Переобучая низшие плоскости ментации их правильной работе и стимулируя высшие, человек может "переделать себя" ментально и может приобрести силы, о которых он сейчас только мечтает. Вот почему мы шаг за шагом ведем вас к пониманию этого предмета. Мы советуем вам ознакомиться с каждой фазой этого вопроса, чтобы вы могли применить учения и инструкции, которые последуют в более поздних уроках курса.

МАНТРАМ (АФФИРМАЦИЯ).

Я признаю, что мое Я больше, чем кажется — что выше и ниже сознания есть плоскости ума — что точно так же, как есть низшие плоскости ума, которые принадлежат моему прошлому опыту в прошлые века и над которыми я должен теперь утвердить свое Мастерство — так есть плоскости ума, в которые я постепенно раскрываюсь, которые принесут мне мудрость, силу и радость. Я Есть Я, посреди этого ментального мира — я Мастер своего Ума — я утверждаю свой контроль над его низшими фазами и требую от его высших всего, что у него есть для меня.

ДЕВЯТЫЙ УРОК.

МЕНТАЛЬНЫЕ ПЛОСКОСТИ. На нашем последнем уроке мы рассказали вам кое-что о работе ума вне поля сознания. На этом уроке мы попытаемся классифицировать эти плоскости вне сознания, направив ваше внимание на несколько ментальных плоскостей выше и ниже плоскости сознания. Как мы заявили на прошлом уроке, более 90 процентов наших ментальных операций проводятся вне поля сознания, так что рассмотрение этих плоскостей является важным предметом.

Человек — это Центр Сознания в великой Единой Жизни Вселенной. Его душа поднялась на множество ступеней, прежде чем достигла своего нынешнего положения и стадии раскрытия. И она пройдет через многие другие ступени, пока не станет полностью свободной и избавленной от необходимости своих пеленок.

В своем ментальном существе человек содержит следы всего, что было раньше — весь опыт самого себя и великого расового движения, частью которого он является. И, точно так же, его ум содержит способности и ментальные плоскости, которые еще не раскрылись в сознание и о существовании которых он лишь несовершенно осведомлен. Все эти ментальные владения, однако, полезны и ценны для него — даже самые низшие. Низшие могут быть использованы с выгодой при надлежащем мастерстве и опасны только для того человека, который позволяет им овладеть собой, вместо того чтобы служить ему, как они должны, учитывая его нынешнюю стадию развития.

В этом рассмотрении нескольких ментальных плоскостей мы не будем ограничиваться техническими оккультными терминами, данными этим нескольким плоскостям, но поместим их в общие группы и опишем особенности и характеристики каждой, вместо того чтобы углубляться в длинные объяснения роста и причин нескольких плоскостей, что увело бы нас далеко от практического рассмотрения предмета.

Начиная с самой низкой точки шкалы, мы видим, что у человека есть тело. Тело состоит из мельчайших клеток протоплазмы. Эти клетки построены из бесчисленных молекул, атомов и частиц материи — точно такой же материи, которая составляет камни, деревья, воздух и т. д. вокруг него. Философия йоги говорит нам, что даже атомы материи имеют жизнь и элементарное проявление ума, которое заставляет их группироваться вместе согласно закону притяжения, образуя различные элементы, комбинации и т. д. Этот закон притяжения является ментальной операцией и является первым свидетельством ментального выбора, действия и отклика. Ниже этого находится Прана или Сила, которая, строго говоря, также является проявлением ума, хотя для удобства мы обозначаем ее как отдельное проявление Абсолюта.