«Раджа-йога: Серия уроков»

Гудин учил своего сына развивать Внимание с помощью простого упражнения, которое может быть интересным и ценным для вас. Он клал домино перед мальчиком — например, пять-четыре. Он требовал, чтобы мальчик сразу назвал ему общую сумму, не позволяя ему останавливаться, чтобы считать точки, одну за другой. «Девять», — отвечал мальчик после минутного колебания. Затем добавлялось другое домино, три-четыре. «Это делает шестнадцать», — кричал мальчик. Два домино за раз было задачей второго дня. На следующий день стандартом было три. На следующий день — четыре, и так далее, пока мальчик не стал способен обращаться с двенадцатью домино — то есть мгновенно давать общее количество точек на двенадцати домино после одного взгляда. Это было Внимание всерьез и показывает, что практика сделает для развития способности. Результат был показан удивительными способностями наблюдения, памяти и внимания, вместе с мгновенным ментальным действием, которые развил мальчик. Он был не только способен мгновенно складывать домино, но у него были способности наблюдения и т.д., которые казались почти чудесными. И все же рассказывают, что у него было плохое внимание и недостаточная память в начале.

Если это кажется невероятным, давайте вспомним, как старые игроки в вист замечают и помнят каждую карту в колоде и могут сказать, были ли они сыграны или нет, и все обстоятельства, сопровождающие их. То же самое верно для шахматистов, которые наблюдают каждый ход и могут рассказать всю игру в деталях долгое время после того, как она была сыграна. И помните также, как одна женщина может пройти мимо другой женщины на улице и, не казалось бы, уделив ей более чем беглый взгляд, может быть способна рассказать в деталях каждую черту одежды другой женщины, включая ее цвет, текстуру, стиль покроя, вероятную цену материала и т.д., и т.д. А простой мужчина едва ли заметил бы что-либо об этом — потому что он не уделил бы этому никакого внимания. Но как скоро этот мужчина научился бы сравниться со своей сестрой во внимании и наблюдении за женской одеждой, если бы его деловой успех зависел от этого, или если бы его спекулятивный инстинкт был вызван пари с каким-то другом о том, кто сможет вспомнить больше всего о женской одежде, увиденной в мимолетном взгляде? Видите, все это вопрос Интереса и Внимания.

Но мы забываем, что Внимание может быть развито и культивировано, и мы жалуемся, что «не можем помнить вещи», или что мы не кажемся способными «замечать». Немного практики сотворит чудеса в этом направлении.

Теперь, хотя вышеуказанные упражнения разовьют вашу память и способности наблюдения, все же это не главная причина, по которой мы дали их вам. У нас есть скрытая цель, которая проявится со временем. Мы стремимся развить вашу Волю, и мы знаем, что Внимание стоит у ворот Воли. Чтобы быть способным использовать свою Волю, вы должны быть способны фокусировать Внимание принудительно и отчетливо. И эти детские упражнения помогут вам развить ментальные мышцы Внимания. Если бы вы только могли осознать детские игры, в которые требуются играть молодым студентам-йогам, чтобы развить ментальные способности, вы бы изменили свое мнение об Адептах Йоги, о которых вы думали как о простых мечтателях, далеких от практического. Эти люди и их ученики интенсивно практичны. Они обрели мастерство над Умом и его способностями и способны использовать их как остро заточенные инструменты, в то время как нетренированный человек обнаруживает, что у него есть только тупое, незаточенное лезвие, которое не будет делать ничего, кроме как грубо рубить и тесать, вместо того чтобы быть способным произвести законченный продукт.

Йог верит в то, чтобы дать «Я» хорошие инструменты, с которыми можно работать, и он тратит много времени на закалку и заточку этих инструментов. О, нет, йоги не праздные мечтатели. Их понимание «практических вещей» удивило бы многих практичных, приземленных западных деловых людей, если бы они только могли наблюдать это.

И поэтому мы просим вас практиковаться в «наблюдении за вещами». Два упражнения, которые мы дали, — это лишь указания на общую линию. Мы могли бы дать вам тысячи, но вы можете подготовить их сами так же хорошо, как и мы. Маленького индусского мальчика учат Вниманию, прося заметить и запомнить число, цвет, характер и другие детали ряда цветных камней, ювелирных изделий и т.д., показанных на мгновение на открытой ладони, при этом рука закрывается сразу после этого. Его учат замечать и описывать проходящих путешественников и их экипажи — дома, которые он видит в своих путешествиях — и тысячи других повседневных объектов. Результаты почти чудесны. Таким образом он готовится как чела или ученик, и он приносит своему гуру или учителю хорошо развитый мозг — ум, тщательно натренированный подчиняться Воле «Я» — и со способностями, обостренными, чтобы мгновенно воспринимать то, что другие не смогли бы увидеть за две недели. Это правда, что он не обращает эти способности на «бизнес» или другие так называемые «практические» занятия, но предпочитает посвятить их абстрактным исследованиям и занятиям вне того, что западный человек считает концом и целью жизни. Но помните, что две цивилизации совершенно разные — следуют разным идеалам — имеют разные экономические условия — живут в разных мирах, как бы то ни было. Но это все вопрос вкуса и идеалов — способность к «практической жизни» Запада присуща челе, если бы он счел нужным использовать ее. Но все индусские юноши не являются челами, помните — так же, как и не все западные юноши являются «капитанами индустрии» или Эдисонами.

МАНТРАМ (АФФИРМАЦИЯ).

Я использую свое Внимание для развития своих ментальных способностей, чтобы дать «Я» совершенный инструмент для работы. Разум — это мой инструмент, и я привожу его в состояние способности к совершенной работе.

МАНТРАМ (ИЛИ АФФИРМАЦИЯ).

Существует лишь Единая Жизнь — Единая Основополагающая Жизнь. Эта Жизнь проявляется через МЕНЯ и через любую другую форму, вид и вещь. Я покоюсь на лоне Великого Океана Жизни, и он поддерживает меня и безопасно несет меня, хотя волны поднимаются и падают, хотя бушуют штормы и ревут бури. Я в безопасности на Океане Жизни и радуюсь, чувствуя его колыхание. Ничто не может причинить мне вреда — хотя перемены могут приходить и уходить, я в Безопасности. Я Единое с Всеобщей Жизнью, и её Сила, Знание и Мир стоят за мной, подо мной и внутри Меня. О! Единая Жизнь! выражай Себя через меня — неси меня то на гребне волны, то глубоко в океанской впадине — всегда поддерживаемый Тобой — всё есть благо для меня, когда я чувствую, как Твоя жизнь движется во мне и через меня. Я Жив благодаря твоей жизни, и я открываюсь твоему полному проявлению и притоку.

ШЕСТОЙ УРОК.

КУЛЬТИВИРОВАНИЕ ВОСПРИЯТИЯ. Человек получает свои знания о внешнем мире через свои органы чувств. И, следовательно, многие из нас привыкли думать об этих чувствах так, будто они сами осуществляют восприятие, вместо того чтобы быть лишь переносчиками вибраций, исходящих из внешнего мира, которые затем представляются Разуму для изучения. Мы поговорим об этом более подробно чуть позже в этом уроке. Сейчас же мы хотим внушить вам тот факт, что именно Разум воспринимает, а не органы чувств. И, следовательно, развитие Восприятия — это, по сути, развитие Разума.

Йоги проводят своих учеников через очень трудный курс практики и упражнений, предназначенных для развития их способностей восприятия. Многим это показалось бы лишь развитием Органов чувств, что могло бы выглядеть странным в свете того факта, что йоги постоянно проповедуют глупость подчинения и управления со стороны чувств. Но в этом нет ничего парадоксального, ибо йоги, проповедуя глупость чувственной жизни и проявляя это учение в своих жизнях, тем не менее верят в любые упражнения, рассчитанные на то, чтобы «отточить» Разум и развить его до острого состояния и кондиции.

Они видят огромную разницу между наличием обостренного восприятия, с одной стороны, и рабством у чувств — с другой. Например, что можно было бы подумать о человеке, который возражал бы против обретения острого зрения из страха, что оно уведет его от высших вещей из-за того, что он привяжется к красивым вещам, которые может увидеть. Чтобы осознать глупость этой идеи, можно взглянуть на её логический вывод, который заключался бы в том, что человеку было бы гораздо лучше, если бы все его органы чувств были уничтожены. Абсурдность, если не сказать порочность, такой идеи станет очевидной для каждого после минутного размышления.

Секрет теории и учений йогов относительно развития Ментальных сил кроется в слове «Мастерство». Ученик йоги достигает этого мастерства двумя путями. Первый путь — это подчинение всех чувств, чувственных впечатлений и т. д. Мастерству «Я», или Воли, причем мастерство в этом случае достигается путем утверждения доминирования «Я» над способностями, эмоциями и т. д. Второй шаг, или путь, заключается в том, что йог, однажды утвердив мастерство, начинает развивать и совершенствовать Ментальный инструмент, чтобы получать от него лучшую работу и отдачу. Таким образом он расширяет свое царство и становится Мастером над гораздо большей территорией.

Для того чтобы человек мог обрести знание, необходимо с наибольшей выгодой использовать ментальные инструменты и орудия, которые он находит в своем распоряжении. И опять же, нужно развивать и улучшать такие инструменты — оттачивать их и т. д. Человек не только получает огромную пользу от развития способностей восприятия, но и приобретает дополнительную выгоду от тренировки всего разума, возникающую благодаря ментальной дисциплине и тренировке, являющейся результатом предыдущих упражнений и т. д. В наших предыдущих уроках мы указали некоторые средства, с помощью которых эти способности могут быть значительно улучшены, а их эффективность повышена. В этом уроке мы укажем определенные направления, в которых могут тренироваться Перцептивные способности. Мы надеемся, что простота идеи не заставит никого из наших учеников потерять интерес к работе. Если бы они только знали, к чему приведет такое развитие, они бы с радостью последовали нашим предложениям в этом вопросе. Каждая из идей и упражнений, данных нами, предназначена для того, чтобы привести к укреплению Разума, достижению сил и раскрытию способностей. В Раджа-йоге нет царского пути, но ученик будет хорошо вознагражден за труд восхождения на холм Достижения.

В свете вышесказанного давайте рассмотрим вопрос об Органах чувств. Через двери чувств Человек получает всю свою информацию относительно внешнего мира. Если он держит эти двери лишь наполовину открытыми или загроможденными препятствиями и мусором, он может ожидать получения лишь немногих сообщений извне. Но если он держит свои дверные проемы чистыми и ясными, он получит лучшее из того, что проходит мимо него.

Если бы человек родился без органов чувств — независимо от того, насколько хорошим мог бы быть его Разум, — он был бы вынужден прожить свою жизнь в призрачном растительном состоянии существования, с малым или отсутствующим сознанием. Разум был бы подобен семени в земле, которому по какой-то причине помешали расти.

Можно возразить, что высшие идеи приходят к нам не через чувства, но ответ заключается в том, что вещи, полученные через чувства, являются «сырым материалом», над которым работает разум и из которого он формирует прекрасные вещи, способные производиться им на высших стадиях. Подобно тому как тело зависит в своем росте от принимаемой им пищи, так и разум зависит в своем росте от впечатлений, полученных из Вселенной, — и эти впечатления приходят в значительной степени через чувства. Можно возразить, что мы знаем много вещей, которые не получали через свои чувства. Но включает ли возражающий впечатления, которые пришли через его чувства в каком-то предыдущем существовании и которые были запечатлены в его инстинктивном разуме, или памяти души? Это правда, что существуют более высокие чувства, чем те, что обычно признаются, но Природа настаивает на том, чтобы человек усвоил уроки низших классов, прежде чем пытаться освоить уроки высших.

Не забывайте, что всё, что мы знаем, мы «заработали». Ничего не приходит к бездельнику или уклонисту. То, что мы знаем, — это лишь результат «накопленных сумм предыдущего опыта», как так хорошо сказал Льюис.

Таким образом, будет видно, что идея йогов о том, что нужно развивать все части Разума, является строго правильной, если кто-то возьмет на себя труд вникнуть в этот вопрос. Человек видит и знает очень мало о том, что происходит вокруг него. Его ограничения велики. Его способности зрения фиксируют лишь немногие вибрации света, в то время как ниже и выше шкалы лежит бесконечность вибраций, неизвестных ему. То же самое верно и для способностей слуха, ибо лишь сравнительно небольшая часть звуковых волн достигает Разума Человека — даже некоторые животные слышат больше, чем он.

Если бы у человека было только одно чувство, он получил бы одностороннее представление о внешнем мире. Если добавляется другое чувство, его знание удваивается. И так далее. Лучшее доказательство связи между повышенным чувственным восприятием и развитием можно найти в изучении эволюции форм животных. На ранних стадиях жизни организм обладает только чувством осязания — и то очень смутным — и слабым чувством вкуса. Затем развились обоняние, слух и зрение, каждое из которых знаменует собой отчетливый прогресс в шкале жизни, ибо для продвигающихся форм жизни открылся новый мир. И когда человек разовьет новые чувства — а это впереди у человечества, — он станет гораздо более мудрым и великим существом.

Карпентер много лет назад высказал мысль, которая будет знакома тем, кто знаком с учениями йогов относительно раскрытия новых чувств. Он сказал: «Не кажется совсем невероятным, что существуют свойства материи, которые ни одно из наших чувств не может непосредственно осознать и которые другие существа могли бы быть сформированы воспринимать таким же образом, как мы чувствительны к свету, звуку и т. д.»

А Исаак Тейлор сказал: «Может быть, в пределах поля, наблюдаемого видимой и весомой вселенной, существует и движется другой элемент, наполненный другим видом жизни — телесной, действительно, и разнообразной в своих порядках, но не открытой для осознания тех, кто ограничен условиями животной организации. Следует ли думать, что глаз человека является мерилом силы Творца? — и что Он не создал ничего, кроме того, что подверг нашим нынешним чувствам? Обратное кажется гораздо более чем просто возможным; не должны ли мы считать это почти несомненным?»

Другой писатель, профессор Мэссон, сказал: «Если бы к нынешнему нормальному числу чувств у человека добавилось одно или два новых, то, что сейчас является феноменальным миром для всех нас, могло бы, насколько мы знаем, взорваться чем-то удивительно иным и более широким вследствие дополнительных откровений этих новых чувств».

Но это не только верно, но Человек может увеличить свои способности к знанию и опыту, если только разовьет чувства, которые у него есть, до более высокой степени эффективности, вместо того чтобы позволять им оставаться сравнительно атрофированными. И ради этой цели написан этот урок.

Разум получает свои впечатления об объектах внешнего мира с помощью мозга и органов чувств. Органы чувств являются инструментами Разума, как и мозг, и вся нервная система. С помощью нервов и мозга Разум использует органы чувств, чтобы получать информацию относительно внешних объектов.

Обычно говорят, что чувства состоят из пяти различных форм, а именно: зрение, слух, обоняние, осязание и вкус.

Йоги учат, что существуют высшие чувства, неразвитые или сравнительно таковые у большинства человечества, но к раскрытию которых человечество стремится. Но мы не будем касаться этих скрытых чувств в этом уроке, так как они относятся к другой фазе предмета. В дополнение к пяти вышеперечисленным чувствам некоторые физиологи и психологи полагали, что существуют и другие, проявляющиеся в действительности. Например, чувство, посредством которого внутренние органы обнаруживают свое присутствие и состояние. Мышечная система сообщает разуму через некое чувство, которое не является «осязанием», хотя и тесно связано с ним. И чувства голода, жажды и т. д. кажутся приходящими к нам через неназванное чувство.

Бернштейн разграничил пять чувств и то, о котором только что упоминалось, следующим образом: «Характерное различие между этими общими ощущениями и ощущениями органов чувств заключается в том, что посредством последних мы получаем знание о событиях и объектах, которые принадлежат внешнему миру (и которые ощущения мы относим к внешним объектам), в то время как посредством первых мы только чувствуем состояния нашего собственного тела».

Ощущение — это внутренняя, ментальная концепция, являющаяся результатом того, что внешний объект или факт возбуждает органы чувств, нервы и мозг, тем самым делая разум «осознающим» внешний объект или факт. Как сказал Бэйн, это «ментальное впечатление, чувство или сознательное состояние, являющееся результатом действия внешних вещей на какую-то часть тела, называемую по этой причине чувствительной».

Каждый канал чувственных впечатлений имеет орган или органы, специально приспособленные для возбуждения своего вещества определенным видом вибраций, через которые он получает впечатления. Глаз наиболее хитроумно и тщательно спроектирован для приема световых волн; и звуковые волны не производят на него никакого эффекта. И точно так же тонкий механизм уха реагирует только на звуковые волны; световые волны не фиксируются на нем. Каждый набор ощущений совершенно различен, и органы и нервы, предназначенные для фиксации каждого конкретного набора, специально приспособлены для своей особой работы. Органы чувств, включая их специальные нервные системы, можно сравнить с тонким инструментом, который разум создал для себя, чтобы он мог исследовать, изучать и получать отчеты из внешнего мира.

Мы настолько привыкли к работе органов чувств, что принимаем их как «должное» и не признаем их теми тонкими и чудесными инструментами, которыми они являются, — спроектированными и усовершенствованными разумом для собственного использования. Если мы будем думать о душе как о проектирующей, производящей и использующей эти инструменты, мы сможем начать понимать их истинные отношения к нашим жизням и, соответственно, относиться к ним с большим уважением и вниманием.

Мы привыкли думать, что осознаем все ощущения, получаемые нашим разумом. Но это очень далеко от истины. Бессознательные области разума несравненно больше, чем та малая сознательная область, о которой мы обычно думаем, когда говорим «мой разум». В будущих уроках мы перейдем к рассмотрению этой чудесной области и изучим, что там можно найти. Тэн хорошо сказал: «Внутри нас происходит подземный процесс бесконечного масштаба; нам известны только его продукты, и известны они нам только в массе. Что касается элементов и их элементов, сознание до них не доходит. Они для ощущений то же, что вторичные молекулы и примитивные молекулы для тел. Мы бросаем взгляд здесь и там на темные и бесконечные миры, простирающиеся под нашими отчетливыми ощущениями. Это соединения и целые. Чтобы их элементы были восприимчивы для сознания, необходимо, чтобы они были сложены вместе и таким образом приобрели определенный объем и занимали определенное время, ибо если группа не достигает этого объема и не длится это время, мы не наблюдаем никаких изменений в нашем состоянии. Тем не менее, хотя оно ускользает от нас, оно существует».

Но мы должны отложить наше рассмотрение этой более чем интересной фазы предмета до какого-нибудь будущего урока, когда мы совершим путешествие в области Разума, под и над Сознанием. И для многих из нас это будет самое чудесное путешествие.

На данный момент мы должны обратить наше внимание на каналы, по которым материал для знания и мысли входит в наш разум. Ибо эти чувственные впечатления, приходящие к нам извне, действительно являются «материалом», над которым работает разум, чтобы произвести продукт, называемый «Мыслью».

Этот материал мы получаем через каналы чувств, а затем храним в той чудесной кладовой, Памяти, откуда время от времени извлекаем материал, который затем начинаем вплетать в ткань Мысли. Мастерство работника зависит от его подготовки и его способности выбирать и комбинировать надлежащие материалы. И приобретение хороших материалов для хранения является важной частью работы.

Разум без накопленного материала впечатлений и опытов был бы подобен фабрике без материала. Механизмам не над чем было бы работать, и цех простаивал бы. Как сказал Гельмгольц: «Восприятие чувствами поставляет прямо или косвенно материал для всего человеческого знания или, по крайней мере, стимул, необходимый для развития каждой врожденной способности разума». А Герберт Спенсер говорит об этой фазе предмета следующее: «Почти трюизм сказать, что пропорционально многочисленности объектов, которые могут быть различимы, и пропорционально разнообразию сосуществований и последовательностей, на которые можно по отдельности реагировать, должны быть число, быстрота и разнообразие изменений внутри организма — должна быть величина жизненности».

Небольшое размышление на эту тему покажет нам, что чем выше степень упражнения и тренировки, данных чувствам, тем выше степень ментальной силы и способности. Как мы наполняем нашу ментальную кладовую материалами, которые должны быть превращены в мысль, такково качество и количество производимой ткани.

Поэтому нам следует пробудиться от нашего «ленивого» состояния разума и приступить к развитию наших органов чувств и сопутствующего им механизма, так как, делая это, мы увеличиваем нашу способность к мышлению и знанию.

Прежде чем переходить к упражнениям, однако, может быть полезно бросить беглый взгляд на различные чувства и их особенности.

Чувство Осязания — это самое простое и первобытное чувство. Задолго до того, как низшие формы жизни развили высшие чувства, они проявляли чувство Осязания или Чувствования. Без этого чувства они были бы неспособны найти свою пищу или получать и реагировать на внешние впечатления. В ранних формах жизни оно осуществлялось одинаково всеми частями тела, хотя в высших формах это чувство стало несколько локализованным, так как определенные части тела гораздо более чувствительны, чем другие. Кожа является местом расположения чувства Осязания, и её нервы распределены по всей площади кожи. Рука, и особенно пальцы и их кончики, являются главными органами этого чувства.

Острота Осязания существенно варьируется в разных частях тела. Эксперименты показали, что пара циркулей фиксировала бы впечатления как находящиеся на очень небольшом расстоянии друг от друга при приложении к кончику языка. Расстояние, на котором две точки могли быть отличены от одной точки на кончике языка, называлось «одна линия». Используя эту «линию» в качестве стандарта, было обнаружено, что ладонная поверхность третьего пальца регистрировала 2 линии; поверхность губ — 4 линии, а кожа спины и на середине руки или бедра — до 60 линий. Степень чувствительности к Осязанию сильно варьируется у разных людей, некоторые имеют очень тонкое чувство осязания в пальцах, в то время как другие проявляют гораздо более низкую степень.

Точно так же существует большая разница в реакции пальцев на вес — большая разница в способности различать разницу в весе объектов. Было обнаружено, что некоторые люди могут различать разницу в весе до очень малых долей унции. Также были замечены тонкие различия в разнице температур.

Чувство осязания и его развитие много значили для Человека. Это единственное чувство, в котором Человек превосходит животных по степени и остроте. У животного может быть более острое обоняние, вкус, слух и зрение, но его чувство Осязания далеко уступает человеческому. Анаксагора цитируют как сказавшего, что «если бы у животных были руки и пальцы, они были бы как люди».

При развитии чувства Осязания ученик должен помнить, что Внимание — это ключ к успеху. Чем больше количество Внимания, тем большая степень развития возможна в случае любого чувства. Когда Внимание концентрируется на каком-либо конкретном чувстве, последнее становится более быстрым и острым, и повторное упражнение под стимулом Внимания будет творить чудеса в случае любого конкретного чувства. И, с другой стороны, чувство осязания может быть почти или полностью подавлено путем твердой фиксации Внимания на чем-то другом. В качестве крайнего доказательства этого последнего факта ученика просят вспомнить тот факт, что люди, как известно, страдали от мучительных пыток, по-видимому, не чувствуя боли, благодаря тому, что разум был пристально прикован к какой-то идее или мысли. Как сказал Уайлд: «Мученик, вознесенный над чувственными впечатлениями, не только способен выносить пытки, но и способен выносить и гасить их. Щипание и разрезание плоти только добавляли энергии песне смерти американского индейца, и даже раб под кнутом поддерживается негодующим чувством своих обид».

В случаях лиц, занятых профессиями, требующими тонкой степени Осязания, развитие является удивительным. Гравер проводит рукой по пластине и способен различить малейшее несовершенство. А обработчик тканей и материалов способен различать тончайшие различия просто с помощью чувства осязания. Сортировщики шерсти также проявляют удивительно высокую степень тонкости осязания. А слепые способны компенсировать потерю зрения своим значительно увеличенным чувством Осязания, зафиксированы случаи, когда слепые были способны различать цвет по разному «ощущению» материала.

Чувство Вкуса тесно связано с Осязанием — фактически, некоторые авторитеты рассматривали Вкус как очень высокоразвитое чувство Осязания на определенных поверхностях тела, особенно на языке. Следует помнить, что язык обладает тончайшим чувством Осязания, и у него также до совершенства развито чувство Вкуса. В Вкусе и Осязании объект должен быть приведен в прямой контакт с органом чувств, чего нет в Обонянии, Слухе или Зрении. И, следует помнить, что последние чувства имеют специальные нервы, в то время как Вкус вынужден полагаться на обычные нервы Осязания. Это правда, что Вкус ограничен очень малой частью поверхности тела, в то время как Осязание является общим. Но это лишь указывает на особое развитие специальной области. Чувство Вкуса также в значительной степени зависит от присутствия жидкостей, и только вещества, которые растворимы, делают свое присутствие известным через органы и чувство Вкуса.

Физиологи сообщают, что чувство Вкуса у некоторых людей настолько острое, что одна часть стрихнина на один миллион частей воды была различима. Существуют определенные профессии, такие как дегустаторы вин, дегустаторы чая и т. д., последователи которых проявляют почти невероятную степень тонкости Вкуса.

Чувство Обоняния тесно связано с чувством Вкуса и часто действует в связи с ним, так как крошечные частицы вещества во рту поднимаются к органам Обоняния посредством отверстия или средства связи, расположенного в задней части рта. Кроме того, нос обычно обнаруживает запах веществ до того, как они попадают в рот. Чувство Обоняния действует по причине того, что крошечные частицы объекта переносятся к слизистой оболочке внутренней части носа с помощью воздуха. Мембрана, будучи влажной, захватывает и удерживает эти частицы на мгновение, и тонкий нервный организм сообщает о различиях и качествах, и Разум таким образом информируется о природе объекта.

Чувство Обоняния очень высоко развито среди животных, которые вынуждены полагаться на него в значительной степени. И многие профессии среди людей требуют развития этого чувства, например, табачник, торговец вином, парфюмеры, химик и т. д. Рассказывают, что в случаях с некоторыми слепыми людьми наблюдалось, что они могли различать людей таким образом.

Чувство Слуха является более сложным, чем в случае Вкуса, Осязания и Обоняния. В последних трех объекты, которые должны быть восприняты, должны быть приведены в тесный контакт с органами чувств, в то время как в Слухе объект может быть далеко удален, впечатления переносятся вибрациями воздуха, которые улавливаются и о которых сообщает нервный организм чувства Слуха. Внутренний механизм уха удивительно запутан и сложен и вызывает удивление у человека, изучающего его. Его нельзя описать здесь из-за нехватки места, но ученику рекомендуется изучить его, если у него есть доступ к любой библиотеке, содержащей книги по этому предмету. Это чудесная иллюстрация работы разума по созданию для себя инструментов, с помощью которых можно работать — приобретать знания.

Ухо записывает вибрации в воздухе от 20 или 32 в секунду, скорость самой низкой слышимой ноты, до 38 000 в секунду, скорости самой высокой слышимой ноты. Существует большая разница у индивидуумов в отношении тонкости чувства Слуха. Но все могут развить это чувство путем применения Внимания. Животные и дикари имеют удивительно острые чувства Слуха, развитые, однако, только по линиям отчетливости — с другой стороны, музыканты развили это чувство по другим линиям.

Чувство Зрения общепризнанно считается самым высоким и сложным из всех чувств Человека. Оно имеет дело с гораздо большим количеством объектов — на больших расстояниях — и дает гораздо большее разнообразие отчетов разуму, чем любое из его сопутствующих чувств. Это чувство Осязания, увеличенное многократно. Как говорит о нем Уилсон: «Наше зрение можно рассматривать как более тонкий и диффузный вид осязания, который распространяется на бесконечное число тел; охватывает самые большие фигуры и приводит в пределы нашей досягаемости некоторые из самых отдаленных частей вселенной».

Чувство Зрения получает свои впечатления из внешнего мира с помощью волн, которые путешествуют от тела к телу — от солнца к земле и от лампы к глазу. Эти волны света возникают из вибраций в веществе почти невероятной степени быстроты. Самая низкая световая вибрация составляет около 450 000 000 000 000 в секунду, в то время как самая высокая — около 750 000 000 000 000 в секунду. Эти цифры имеют дело только с вибрациями, распознаваемыми глазом как свет. Выше и ниже этих цифр шкалы находятся бесчисленные другие степени, невидимые для глаза, хотя некоторые из них могут быть записаны инструментами. Различные ощущения цвета зависят от скорости вибраций, причем красный является пределом самых низких, а фиолетовый — пределом самых высоких видимых вибраций — оранжевый, желтый, зеленый, синий и индиго являются промежуточными скоростями или цветами.

Культивирование чувства Зрения при помощи Внимания наиболее важно для всех людей. Благодаря способности ясно видеть и различать части объекта получается степень знания о нем, которую нельзя приобрести без упомянутого упражнения способности. Мы говорили об этом в теме Внимания в предыдущем уроке, к которому мы снова отсылаем ученика. Фиксация глаза на объекте обладает силой концентрировать мысли и предотвращать их блуждание. Глаз обладает другими свойствами и качествами, о которых будет рассказано в будущих уроках. У него есть другие применения, кроме видения. Влияние глаза — это удивительная вещь, и его можно культивировать и развивать.

Мы надеемся, что то, что мы сказали, приведет ученика к осознанию важности развития способностей Восприятия. Чувства были развиты разумом в течение долгого периода эволюции и усилий, которые, безусловно, не были бы приложены, если бы цель не стоила того. «Я» настаивает на получении знаний о Вселенной, и большая часть этих знаний может быть получена только через чувства. Ученик йоги должен быть «широко открытым» и обладать развитыми чувствами и способностями Восприятия. Чувства Зрения и Слуха, два последних в шкале Эволюционного роста и раскрытия, должны получить особую степень внимания. Ученик должен сделать себя «осознающим» того, что происходит вокруг него, чтобы он мог «поймать» лучшие вибрации.

Многих западных людей удивило бы, если бы они могли войти в контакт с высокоразвитым йогом и стать свидетелями удивительно тонко развитых чувств, которыми он обладает. Он способен различать тончайшие различия в вещах, и его разум настолько натренирован, что в мыслях он может делать выводы из того, что воспринял, таким образом, что это кажется почти «ясновидением» для непосвященных. Фактически, определенная степень ясновидения возможна для того, кто развивает свое чувство Зрения под побуждением Внимания. Для такого человека открывается новый мир. Нужно научиться владеть чувствами не только в направлении независимости от их побуждений и превосходства над ними, но и в вопросе развития их до высокой степени. Развитие физических чувств также имеет много общего с развитием «Астральных чувств», о которых мы говорили в наших «Четырнадцати уроках» и о которых мы, возможно, еще скажем в настоящей серии. Идея Раджа-йоги заключается в том, чтобы сделать ученика обладателем высокоразвитого Разума с высокоразвитыми инструментами, с помощью которых разум может работать.

В наших будущих уроках мы дадим ученику много иллюстраций, указаний и упражнений, рассчитанных на развитие различных способностей разума — не только обычных способностей повседневного использования, но и других, скрытых за этими привычными способностями и чувствами. Начиная со следующего урока, мы представим систему упражнений, тренировок и т. д., целью которых будет вышеупомянутое развитие способностей Разума.

В этом уроке мы не будем пытаться давать конкретные упражнения, а удовлетворимся тем, что обратим внимание ученика на несколько общих правил, лежащих в основе развития Восприятия.

ОБЩИЕ ПРАВИЛА ВОСПРИЯТИЯ.

Первое, что нужно помнить при овладении искусством Восприятия, — это то, что не следует пытаться воспринимать целое сложной вещи или объекта в одно и то же время или сразу. Следует рассматривать объект в деталях, и тогда, группируя детали, он обнаружит, что рассмотрел целое. Давайте возьмем лицо человека как привычный объект. Если кто-то пытается воспринимать лицо как целое, он обнаружит, что столкнется с определенной степенью неудачи, впечатление будет нечетким и облачным, из чего также следует, что память об этом лице будет соответствовать первоначальному восприятию.

Но пусть наблюдатель рассмотрит лицо в деталях: сначала глаза, затем нос, затем рот, затем подбородок, затем волосы, затем контур лица, цвет лица и т. д., и он обнаружит, что приобрел ясное и отчетливое впечатление или восприятие всего лица.

То же правило можно применить к любому предмету или объекту. Давайте возьмем другую привычную иллюстрацию. Вы хотите наблюдать здание. Если вы просто получите общее восприятие здания как целого, вы сможете запомнить о нем очень мало, за исключением его общих контуров, формы, размера, цвета и т. д. И описание окажется очень разочаровывающим. Но если вы отметили в деталях использованный материал, форму дверей, дымохода, крыши, крылец, украшений, отделки, орнаментации, размер и количество оконных стекол и т. д., форму и углы крыши и т. д., у вас будет разумное представление о здании вместо простого общего контура или впечатления, подобного тому, которое могло бы быть приобретено животным при прохождении мимо.

Мы завершим этот урок анекдотом о методах того знаменитого натуралиста Агассиса в обучении своих учеников. Его ученики стали известны своими близкими способностями к наблюдению и восприятию и, как следствие, способностью «думать» о вещах, которые они видели. Многие из них поднялись до выдающихся позиций и утверждали, что это во многом благодаря их тщательной подготовке.

История гласит, что однажды к Агассису пришел новый ученик, прося дать ему работу. Натуралист взял рыбу из банки, в которой она была сохранена, и, положив её перед молодым учеником, велел ему внимательно наблюдать за ней и быть готовым отчитаться о том, что он заметил в рыбе. Затем ученика оставили наедине с рыбой. В этой рыбе не было ничего особенно интересного — она была похожа на многих других рыб, которых он видел раньше. Он заметил, что у неё есть плавники и чешуя, рот и глаза, да, и хвост. Через полчаса он почувствовал уверенность, что наблюдал всё об этой рыбе, что можно было воспринять. Но натуралист оставался в стороне.

Время шло, и юноша, не имея ничего другого делать, начал становиться беспокойным и утомленным. Он отправился искать учителя, но не смог найти его, и поэтому ему пришлось вернуться и снова смотреть на эту утомительную рыбу. Прошло несколько часов, и он знал о рыбе немногим больше, чем в первый раз.

Он пошел обедать, и когда вернулся, это всё еще было делом наблюдения за рыбой. Он чувствовал отвращение и разочарование и жалел, что никогда не приходил к Агассису, который, казалось, был глупым стариком в конце концов — отставшим от времени. Затем, чтобы убить время, он начал считать чешую. Закончив это, он пересчитал шипы плавников. Затем он начал рисовать картину рыбы. Рисуя картину, он заметил, что у рыбы нет век. Таким образом, он сделал открытие, что, как часто выражался его учитель в лекциях, «карандаш — лучший из глаз». Вскоре после этого учитель вернулся и, выяснив, что наблюдал юноша, ушел довольно разочарованным, сказав мальчику продолжать смотреть, и, может быть, он что-то увидит.

Это заставило мальчика проявить характер, и он начал работать своим карандашом, записывая маленькие детали, которые ускользнули от него раньше, но которые теперь казались ему очень ясными. Он начал улавливать секрет наблюдения. Мало-помалу он выявил новые объекты интереса к рыбе. Но этого не удовлетворило его учителя, который держал его за работой над той же рыбой целых три дня. К концу этого времени ученик действительно знал что-то о рыбе и, что лучше всего, приобрел «сноровку» и привычку тщательного наблюдения и восприятия в деталях.

Спустя годы ученик, ставший выдающимся, как сообщается, сказал: «Это был лучший зоологический урок, который я когда-либо получал — урок, влияние которого распространилось на детали каждого последующего исследования; наследие, которое профессор оставил мне, как оставил многим другим, неоценимой ценности, которое мы не могли купить и с которым мы не можем расстаться».

Помимо ценности для ученика конкретной полученной информации, было ускорение перцептивных способностей, которые позволили ему наблюдать важные моменты в предмете или объекте и, следовательно, делать важные выводы из того, что наблюдалось. Разум голоден до знаний, и он годами утомительной эволюции и усилий построил серию систем чувств, чтобы дать ему это знание, и он всё еще строит. Мужчины и женщины в мире, которые достигли точки успеха, воспользовались этими чудесными каналами информации и, направляя их под руководством Воли и Внимания, достигли чудесных результатов. Эти вещи важны, и мы просим наших учеников не проходить мимо этой части предмета как неинтересной. Культивируйте дух бодрствования и восприятия, и «знание», которое придет к вам, удивит вас.

Вы не только развиваете существующие чувства такой практикой и использованием, но и помогаете в раскрытии скрытых сил и чувств, которые стремятся к раскрытию. Используя и упражняя способности, которые у нас есть, мы помогаем раскрыть те, о приходе которых мы мечтали.

МАНТРАМ (АФФИРМАЦИЯ).

Я — Душа, обладающая каналами связи с внешним миром. Я буду использовать эти каналы и тем самым приобретать информацию и знания, необходимые для моего ментального развития. Я буду упражнять и развивать свои органы чувств, зная, что, делая это, я вызову раскрытие высших чувств, предвестниками и символами которых они являются. Я буду «широко открытым» и открытым для притока знаний и информации. Вселенная — мой Дом — я буду исследовать её.

СЕДЬМОЙ УРОК.

РАСКРЫТИЕ СОЗНАНИЯ. Мы посчитали правильным внести небольшое изменение в расположение этих уроков — то есть в порядок, в котором они должны появляться. Мы планировали сделать этот Седьмой Урок серией Ментальных Тренировок, предназначенных для развития определенных ментальных способностей, но мы решили отложить это до более позднего урока, полагая, что таким образом будет сохранена более логичная последовательность или порядок расположения. В этом уроке мы расскажем вам о раскрытии сознания у Человека, а в следующем уроке, и, вероятно, в том, что последует за ним, мы представим вам ясное изложение относительно состояний разума, ниже и выше сознания — чудеснейшая область, уверяем вас, и та, которая была сильно неправильно понята и истолкована. Это приведет к теме культивирования различных способностей — как сознательных, так и вне сознания, и серия будет завершена тремя уроками, идущими прямо к сердцу этой части предмета и дающими определенные правила и инструкции, рассчитанные на развитие чудесной «мыслительной машины» Человека, которые будут представлять величайший интерес и важность для всех наших учеников. Когда уроки будут завершены, вы увидите, что нынешнее расположение является наиболее логичным и правильным.

В этом уроке мы берем тему «Раскрытие Сознания» — интереснейшую тему. Многие из нас привыкли отождествлять «сознание» с разумом, но по мере продвижения по этой серии уроков мы увидим, что то, что называется «сознанием», является лишь малой частью разума индивидуума, и даже эта малая часть постоянно меняет свои состояния и раскрывает новые состояния, о которых не мечталось.

«Сознание» — это слово, которое мы очень часто используем при рассмотрении науки о Разуме. Давайте посмотрим, что оно означает. Вебстер определяет его как «знание человеком ощущений и ментальных операций, или того, что происходит в собственном разуме». Халлек определяет его как «ту неопределимую характеристику ментальных состояний, которая заставляет человека осознавать их». Но, как утверждает Халлек, «Сознание не поддается определению. Чтобы определить что-либо, мы обязаны описать это в терминах чего-то другого. А в мире нет ничего другого, подобного сознанию, следовательно, мы можем определить его только в терминах самого себя, а это очень похоже на попытку поднять себя за собственные шнурки ботинок. Сознание — одна из величайших загадок, с которыми мы сталкиваемся».

Прежде чем мы сможем понять, что такое Сознание на самом деле, мы должны знать, что такое «Разум» на самом деле — и этого знания не хватает, несмотря на многие изобретательные теории, разработанные для объяснения этой загадки. Метафизики не проливают много света на этот предмет, а что касается материалистической науки, послушайте, что говорит Хаксли: «Как получается, что что-то столь замечательное, как состояние сознания, получается в результате раздражения нервной ткани, так же необъяснимо, как появление джинна, когда Аладдин потер свою лампу».

Для многих людей слова «сознание» и «ментальный процесс» или «мысль» считаются синонимами. И, фактически, психологи так считали до недавнего времени. Но сейчас общепризнанным фактом является то, что ментальные процессы не ограничиваются полем сознания, и сейчас общепринято учить, что поле подсознательной (то есть «под» сознательной) ментации гораздо большего масштаба, чем сознательная ментация.

Верно не только то, что разум может удерживать в сознании только один факт в любой момент времени и что, следовательно, только очень малая часть наших знаний может находиться в сознании в любой момент, но также верно и то, что сознание играет лишь очень малую роль в совокупности ментальных процессов, или ментации. Разум не осознает большую часть своей собственной деятельности — Модсли говорит, что только десять процентов попадают в поле сознания. Тэн выразил это такими словами: «Из мира, который составляет наше существо, мы воспринимаем только высшие точки — освещенные пики континента, чьи нижние уровни остаются в тени».

Но не в наших намерениях говорить об этой великой подсознательной области разума в данный момент, ибо нам предстоит много работать с ней позже. Она упоминается здесь для того, чтобы показать, что расширение или развитие сознания — это не столько вопрос «роста», сколько «раскрытия» — не новое творение или расширение извне, а скорее раскрытие наружу изнутри.

С самого начала Жизни — среди Частиц Неорганического Вещества, можно найти следы чего-то похожего на Ощущение и реакцию на него. Писатели не хотели давать этому явлению название «ощущение» или «чувствительность», так как эти термины слишком сильно отдавали «чувствами» и «органами чувств». Но Современная Наука не колеблясь присвоила имена, так долго удерживаемые. Самые передовые научные писатели не колеблясь заявляют, что в реакции, химическом ответе и т. д. можно увидеть признаки рудиментарного ощущения. Геккель говорит: «Я не могу представить себе простейший химический и физический процесс, не приписывая движение материальных частиц бессознательному ощущению. Идея Химического Сродства состоит в том факте, что различные химические элементы воспринимают качественные различия в других элементах и испытывают «удовольствие» или «отвращение» при контактах с ними и осуществляют свои специфические движения на этом основании». Он также говорит о чувствительности «плазмы», или вещества «живых тел», как о «только высшей степени общей раздражимости вещества».

Химическая реакция между атомами называется химиками «чувствительной» реакцией. Чувствительность обнаруживается даже в Частицах Неорганического Вещества и может рассматриваться как первые проблески мысли. Наука признает это, когда говорит о бессознательном ощущении Частиц как об атезисе, или «чувствовании», и бессознательной Воле, которая реагирует на это, как о тропезисе, или «склонности». Геккель говорит об этом, что «Ощущение воспринимает различные качества стимулов, а чувствование — количество», а также: «Мы можем приписать чувство удовольствия и боли (при контакте с качественно различающимися атомами) всем атомам и так объяснить избирательное сродство в химии (притяжение любящих атомов, склонность; отталкивание ненавидящих атомов, несклонность)».

Невозможно сформировать ясное или разумное представление о явлении химического сродства и т. д., если мы не припишем Атомам что-то сродни Ощущению. Точно так же невозможно понять действия Молекул, если мы не будем думать о них как о обладающих чем-то сродни Ощущению. Закон Притяжения основан на Ментальных Состояниях в Веществе. Реакция Неорганического Вещества на Электричество и Магнетизм также является еще одним доказательством Ощущения и реакции на него.

В движениях и операциях кристаллической жизни мы получаем доказательства еще немного более высоких форм Ощущения и реакции на него. Действие кристаллизации очень близко к действию некоторых низших форм плазматического действия. Фактически, «недостающее звено» между растительной жизнью и кристаллами, как утверждается, было найдено в некоторых недавних открытиях Науки, причем связь была найдена в определенных кристаллах внутри растений, состоящих из углеродных соединений и напоминающих неорганические кристаллы во многих отношениях.

Кристаллы растут по определенным линиям и формам до определенного размера. Затем они начинают формировать «детеныши-кристаллы» на своих поверхностях, которые затем принимают на себя рост — процессы почти аналогичны клеточной жизни. Процессы, сродни брожению, были обнаружены среди химикатов. Во многих отношениях можно увидеть, что начало Ментальной Жизни нужно искать среди Минералов и Частиц — последние, следует помнить, составляют не только неорганическое, но и Органическое Вещество.

По мере продвижения по шкале жизни мы встречаемся с постоянно возрастающим раскрытием ментации, простое уступает место сложным проявлениям. Пропуская простые жизненные процессы монеры, или одноклеточных «вещей», мы замечаем высшие формы клеточной жизни с растущей чувствительностью или ощущением. Затем мы переходим к группам клеток, в которых отдельные клетки проявляют ощущение определенного рода, сопряженное с общественным ощущением. Пища различается, выбирается и захватывается, и движения осуществляются в погоне за ней. Живое существо начинает проявлять более сложные ментальные состояния. Затем достигается стадия низших растений, и мы замечаем разнообразные явления этой области, свидетельствующие о повышенной чувствительности, хотя практически нет признаков специальных органов чувств. Затем мы переходим к высшей растительной жизни, в которой начинают проявляться определенные «чувствительные клетки» или группы таких клеток, которые являются рудиментарными органами чувств. Затем формы животной жизни, рассматриваемые с возрастающими степенями ощущений и растущим чувственным аппаратом, или органами чувств, постепенно раскрывающимися в нечто похожее на нервные системы.

Среди низших форм животных существуют различные степени ментации с сопутствующими нервными центрами и органами чувств, но мало или совсем нет признаков сознания, постепенно поднимающихся, пока мы не получим зарождающееся сознание в царстве рептилий и т. д., и более полное сознание и степень разумной мысли в еще более высоких формах, постепенно увеличивающиеся, пока мы не достигнем плоскости высших млекопитающих, таких как лошадь, собака, слон, обезьяна и т. д., которые имеют сложные нервные системы, мозг и хорошо развитое сознание. Нам не нужно далее рассматривать формы ментации в формах жизни ниже Сознательной стадии, ибо это увело бы нас далеко от нашего предмета.

Среди высших форм животной жизни, после «периода рассвета» или полусознания, мы переходим к формам жизни среди низших животных, обладающих хорошо развитой степенью ментального действия и Сознания. Последнее психологи называют «простым сознанием», однако мы считаем этот термин слишком неопределенным и будем называть его «физическим сознанием», что даст верное представление о самом явлении. Мы используем слово «физическое» в двойном смысле: как «внешнее» и как «относящееся к материальной структуре живого существа» — оба этих определения можно найти в словарях. И именно этим на самом деле является физическое сознание — «осознанностью» в уме или «сознанием» «внешнего» мира, подтверждаемым чувствами, а также «тела» животного или человека. Животное или человек, мыслящие на уровне физического сознания (все высшие животные делают это, и многие люди, по-видимому, не способны подняться намного выше), отождествляют себя с физическим телом и осознают только мысли об этом теле и внешнем мире. Оно «знает», но, не будучи сознающим ментальные операции или существование своего ума, оно не «знает, что знает». Эта форма сознания, хотя и бесконечно выше ментальной деятельности несознательного уровня «ощущений», подобна иному миру мысли по сравнению с сознанием высокоразвитого интеллектуального человека нашей эпохи и расы.

Человеку трудно сформировать представление о физическом сознании низших животных и дикарей, особенно потому, что ему трудно понять собственное сознание иначе, как через сам акт осознания. Но наблюдение и разум дали нам достаточно хорошее понимание того, на что похоже это физическое сознание животного — или, по крайней мере, в чем оно отличается от нашего собственного сознания. Давайте возьмем любимый пример. Лошадь, стоящая под холодным дождем со снегом, несомненно, чувствует дискомфорт, а возможно, и боль, ибо из наблюдений мы знаем, что животные чувствуют и то, и другое. Но она не способна проанализировать свои ментальные состояния и задаться вопросом, когда хозяин придет к ней, — подумать, как жестоко оставлять ее вне теплой конюшни, — задаться вопросом, не выведут ли ее завтра снова на холод, — почувствовать зависть к другим лошадям, которые находятся в помещении, — задаться вопросом, почему она вынуждена быть на улице в холодные ночи, и так далее. Короче говоря, она не думает так, как думал бы рассуждающий человек в подобных обстоятельствах. Она осознает дискомфорт, точно так же, как и человек, и она побежала бы домой, если бы могла, точно так же, как и человек. Но она не способна жалеть себя, не способна думать о своей личности, как человек, и не задается вопросом, стоит ли вообще такая жизнь того, чтобы жить. Она «знает», но не способна думать о себе как о знающей — она не «знает, что знает», как мы. Она испытывает физическую боль и дискомфорт, но избавлена от ментального дискомфорта и беспокойства, возникающих из физического, которые человек испытывает так часто.

Животное не может переключить свое сознание с ощущений внешнего мира на внутренние состояния бытия. Оно не способно «познать себя». Разницу можно неуклюже проиллюстрировать примером человека, который чувствует, видит или слышит что-то, что доставляет ему приятное ощущение, или наоборот. Он осознает чувство или ощущение и то, что оно приятно или нет. Это физическое сознание, и животное может разделять его с ним. Но на этом для животного все заканчивается. Человек же может начать задаваться вопросом, почему ощущение приятно, и связывать его с другими вещами и людьми, или размышлять, почему оно ему неприятно, что последует за этим и так далее — это ментальное сознание, потому что он распознает внутреннее «Я» и обращает свое внимание внутрь. Он может увидеть другого человека и испытать чувство или ощущение влечения или отвращения — симпатии или антипатии. Это физическое сознание, и животное также может испытывать такое ощущение. Но человек идет дальше животного и задается вопросом, что именно в этом человеке ему нравится или не нравится, может сравнивать себя с этим человеком и задаваться вопросом, чувствует ли тот то же самое, и так далее — это ментальное сознание.

У животных ментальный взгляд свободно направлен наружу и никогда не возвращается на самого себя. У человека ментальный взгляд может быть направлен внутрь или возвращаться внутрь после своего внешнего путешествия. Животное «знает» — человек не только «знает», но он «знает, что знает», и способен исследовать это «знание» и размышлять о нем. Мы называем это высшее сознание ментальным сознанием. Операцию физического сознания мы называем инстинктом, операцию ментального сознания мы называем разумом.

Человек, обладающий ментальным сознанием, не только «чувствует» или «ощущает» вещи, но у него есть слова или ментальные концепции этих чувств и ощущений, и он может думать о себе как о переживающем их, отделяя себя, ощущение или чувство и то, что чувствуется или ощущается. Человек способен думать: «Я чувствую; я слышу; я вижу; я обоняю; я пробую на вкус; я желаю; я делаю» и так далее. Сами эти слова указывают на ментальное сознание, распознающее ментальные состояния и дающее им имена, а также распознающее нечто, называемое «Я», которое испытывает ощущения. Этот последний факт заставил психологов называть данную стадию «самосознанием», но мы оставляем эту идею сознания «Я» для более высокой стадии.

Животное испытывает нечто, что дает ему впечатления или чувства, которые мы называем «боль», «ушиб», «приятно», «сладко», «горько» и т. д., все это формы ощущения, но оно не способно думать о них в словах. Боль кажется частью его самого, хотя, возможно, и связана с каким-то человеком или вещью, которая ее вызвала. Изучение раскрытия сознания у маленького ребенка даст гораздо лучшее представление о степенях и различиях, чем можно получить из чтения одних лишь слов.

Ментальное сознание — это рост. Как говорит Халлек: «Многие люди никогда не имеют ничего, кроме смутного представления о таком ментальном отношении. Они всегда принимают себя как должное и никогда не обращают взгляд внутрь». Высказывались сомнения, развили ли дикари самосознание, и даже многие люди нашей собственной расы, по-видимому, лишь немногим выше животных в интеллекте и сознании. Они, кажется, не способны даже слегка «познать себя». Для них «Я» кажется чисто физической вещью — телом, имеющим желания и чувства, но не более того. Они способны чувствовать акт, но едва ли больше. Они не способны отбросить какое-либо физическое «не-Я», будучи совершенно не в состоянии думать о себе как о чем-то ином, кроме как о теле. «Я» и тело для них едины, и они кажутся неспособными различать их.