«Раджа-йога: Серия уроков»

Но мы должны обратить внимание студента в этом месте на тот факт, что слово «Разум» используется йогами и другими оккультистами двумя способами, и студенту предлагается сформировать ясное представление о каждом значении, чтобы избежать путаницы и чтобы он мог более ясно воспринимать два аспекта вещей, которые слово призвано выразить. Во-первых, слово «Разум» используется как синоним Читты, или Разума-субстанции, который является Универсальным Принципом Разума. Из этой Читты, Разума-субстанции или Разума получается весь материал миллионов личных разумов. Второе значение слова «Разум» — это то, что мы имеем в виду, когда говорим о «разуме» кого-либо, тем самым подразумевая ментальные способности этого конкретного человека — то, что отличает его ментальную личность от другой. Мы учили вас, что этот «разум» в Человеке функционирует на трех планах, и назвали соответствующие проявления (1) Инстинктивным Разумом; (2) Интеллектом; и (3) Духовным Разумом. (См. «Четырнадцать уроков по философии йоги» и т. д.) Эти три ментальных плана, взятые вместе, составляют «разум» человека, или, точнее, они, сгруппированные вокруг «Я», образуют «душу» индивидуума. Слово «душа» часто используется как синоним «духа», но те, кто следовал за нами, будут различать разницу. «Душа» — это Эго, окруженное своими ментальными принципами, в то время как Дух — это «душа души» — «Я», или Реальное Я.

Наука Раджа-йоги, которой посвящена эта серия уроков, учит, как своему основному принципу, Контролю Разума. Она утверждает, что первый шаг к Силе состоит в обретении контроля над собственным разумом. Она утверждает, что внутренний мир должен быть завоеван до того, как будет атакован внешний мир. Она утверждает, что «Я» проявляет себя в Воле и что эта Воля может быть использована для манипулирования, направления, управления и руководства разумом своего владельца, а также физическим миром. Она стремится очистить весь ментальный мусор и обременения — провести «ментальную уборку», так сказать, и обеспечить ясный, чистый, здоровый разум. Затем она приступает к управлению этим разумом разумно и с эффектом, сохраняя всю энергию от растраты и с помощью концентрации приводя Разум в полную гармонию с Волей, чтобы он мог быть сфокусирован, его сила значительно увеличена, а эффективность полностью обеспечена. Концентрация и Сила воли — это средства, с помощью которых йоги получают такие удивительные результаты и с помощью которых они управляют и направляют свои энергичные, здоровые умы и овладевают материальным миром, действуя позитивно на Энергию и Материю. Этот контроль распространяется на все планы Разума, и йоги не только контролируют Инстинктивный Разум, удерживая в подчинении его низшие качества и используя его другие части, но они также развивают и расширяют поле своего Интеллекта и получают от него удивительные результаты. Даже Духовный Разум осваивается и получает помощь в своем раскрытии, и его побуждают передать вниз, в поле сознания, некоторые из удивительных секретов, которые можно найти в его области. С помощью Раджа-йоги многие секреты существования и Бытия — многие Загадки Вселенной — получают ответы и решаются. И с ее помощью скрытые силы, присущие конституции Человека, раскрываются и приводятся в действие. Считается, что те, кто высоко продвинулся в этой науке, получили такую удивительную степень силы и контроля над силами вселенной, что они подобны богам по сравнению с обычным человеком.

Раджа-йога учит, что не только может быть обеспечена сила такого рода, но и что удивительное поле Знания открывается через ее практику. Она утверждает, что когда сконцентрированный разум сфокусирован на вещи или предмете, истинная природа и внутренний смысл этой вещи или предмета будут выведены на свет. Сконцентрированный разум проходит сквозь объект или предмет точно так же, как Рентгеновский луч проходит сквозь кусок дерева, и вещь видится «Я» такой, какая она есть — в истине — а не такой, какой она казалась раньше, несовершенно и ошибочно. Не только внешний мир может быть таким образом исследован, но ментальный луч может быть повернут внутрь, и тайные места разума исследованы. Когда вспоминается, что частица разума, которой обладает каждый человек, подобна капле океана, которая содержит в своем крошечном объеме все элементы, составляющие океан, и что идеально знать каплю — значит идеально знать океан, тогда мы начинаем видеть, что такая сила означает на самом деле.

Многие в Западном мире, кто достиг великих результатов в интеллектуальных и научных областях деятельности, развили эти силы более или менее бессознательно. Многие великие изобретатели — практические йоги, хотя они не осознают источник своей силы. Любой, кто знаком с личными ментальными характеристиками Эдисона, увидит, что он следует некоторым методам Раджа-йоги и что Концентрация — одно из его самых сильных орудий. И по всем сообщениям, проф. Элмер Гейтс из Вашингтона, округ Колумбия, чей разум раскрыл много удивительных открытий и изобретений, также является практическим йогом, хотя он может энергично отвергать это утверждение и, возможно, не ознакомил себя с принципами этой науки, в которую он «попал» бессознательно. Те, кто сообщал о методах проф. Гейтса, говорят, что он буквально «выкапывает» изобретения и открытия из своего разума после ухода в уединение и практики концентрации, и того, что известно как Ментальное Видение.

Но мы дали вам достаточно теории для одного урока и должны начать давать вам указания, с помощью которых вы сможете помочь себе в развитии этих скрытых сил и раскрытии этих дремлющих энергий. Вы заметите, что в этой серии мы сначала рассказываем вам что-то о теории, а затем приступаем к тому, чтобы дать вам «что-то сделать». Это истинный метод йогов, которому следуют и который практикуют их лучшие учителя. Слишком много теории утомительно и усыпляет разум, в то время как слишком много упражнений утомляет человека и не дает любознательной части его разума необходимой пищи. Сочетать и то, и другое в подходящих пропорциях — лучший план, и тот, которому мы стремимся следовать.

МЕНТАЛЬНАЯ ТРЕНИРОВКА И УПРАЖНЕНИЯ.

Прежде чем мы сможем заставить разум хорошо работать на нас, мы должны сначала «укротить» его и привести к послушанию Воле «Я». Разуму, как правило, позволялось бегать диким и следовать своей собственной воле и желаниям, не обращая внимания ни на что другое. Как избалованный ребенок или плохо обученное домашнее животное, он попадает в большие неприятности и приносит очень мало удовольствия, комфорта или пользы. Разумы многих из нас подобны зверинцам диких животных, каждое из которых следует наклонности своей собственной природы и идет своим путем. У нас внутри целый зверинец — тигр, обезьяна, павлин, осел, гусь, овца, гиена и все остальные. И мы позволяли этим животным управлять нами. Даже наш Интеллект беспорядочен, нестабилен и, подобно ртути, с которой сравнивали его древние оккультисты, изменчив и неопределен. Если вы посмотрите вокруг, то увидите, что те мужчины и женщины в мире, которые действительно достигли чего-то стоящего, приучили свои умы к послушанию. Они утвердили Волю над своими собственными разумами и таким образом обрели Мастерство и Силу. Средний разум противится сдержанности Воли и подобен резвой обезьяне, которую нельзя «научить трюкам». Но учить его нужно, если он хочет делать хорошую работу. И учить его вы должны, если ожидаете получить от него хоть какую-то пользу — если ожидаете использовать его, вместо того чтобы позволять ему использовать вас.

И это первое, что нужно усвоить в Раджа-йоге, — этот контроль над разумом. Те, кто надеялся на какой-то королевский путь к мастерству, могут быть разочарованы, но есть только один путь, и это — овладеть разумом и контролировать его с помощью Воли. В противном случае он убежит, когда он вам больше всего нужен. И поэтому мы дадим вам несколько упражнений, призванных помочь вам в этом направлении.

Первое упражнение в Раджа-йоге — это то, что называется Пратьяхара, или искусство делать разум интроспективным, или обращенным внутрь себя. Это первый шаг к ментальному контролю. Оно направлено на то, чтобы отвратить разум от движения наружу и постепенно обратить его внутрь, на самого себя или на внутреннюю природу. Цель — обрести контроль над ним с помощью Воли. Следующие упражнения помогут в этом направлении:

УПРАЖНЕНИЕ I.

(а) Примите удобное положение и, насколько это возможно, освободитесь от внешних беспокоящих влияний. Не делайте насильственных усилий для контроля разума, а скорее позвольте ему некоторое время бежать и исчерпать свои усилия. Он воспользуется возможностью и поначалу будет прыгать, как обезьяна без цепи, пока постепенно не замедлится и не посмотрит на вас в ожидании приказов. При первой попытке может потребоваться некоторое время, чтобы укротить его, но с каждой попыткой он будет приходить к вам за более короткое время. Йоги тратят много времени на обретение этого ментального мира и спокойствия и считают себя хорошо вознагражденными за это.

(б) Когда разум хорошо успокоится и станет мирным, зафиксируйте мысль на «Я Есмь», как учили в наших предыдущих уроках. Представьте «Я» как сущность, независимую от тела; бессмертную; неуязвимую; вечную; реальную. Затем думайте о нем как о независимом от тела и способном существовать без своего плотского покрова. Медитируйте над этим некоторое время, а затем постепенно направьте мысль к осознанию «Я» как независимого и превосходящего разум и контролирующего его. Пройдите через общие идеи первых двух уроков и постарайтесь спокойно поразмышлять над ними и увидеть их «взором разума». Вы обнаружите, что ваш разум постепенно становится все более мирным и спокойным, и что отвлекающие мысли внешнего мира все дальше и дальше удаляются от вас.

(в) Затем позвольте разуму перейти к спокойному рассмотрению Третьего Урока, в котором мы говорили о Единстве Всего и связи «Я» с Одной Жизнью; Силой; Интеллектом; Бытием. Вы обнаружите, что обретаете ментальный контроль и спокойствие, доселе вам неизвестные. Упражнения в первых трех уроках подготовили вас к этому.

(г) Следующее является самым трудным из вариаций или степеней этого упражнения, но способность выполнять его придет постепенно. Упражнение состоит в постепенном отключении всякой мысли или впечатления о внешнем мире; о теле; и о самих мыслях, при этом студент концентрируется и медитирует над словом и идеей «Я ЕСМЬ», идея заключается в том, что он должен сконцентрироваться на идее простого «бытия» или «существования», символизируемого словами «Я Есмь». Не «Я есть это», или «Я есть то», или «Я делаю это», или «Я думаю то», а просто: «Я ЕСМЬ». Это упражнение сфокусирует внимание в самом центре Бытия внутри себя и соберет все ментальные энергии, вместо того чтобы позволить им рассеяться на внешние вещи. Результатом будет чувство Мира, Силы и Мощи, ибо аффирмация и мысль, стоящая за ней, — самая мощная и сильная, которую можно сделать, ибо это утверждение Актуального Бытия и обращение мысли внутрь к этой истине. Пусть разум сначала остановится на слове «Я», отождествляя его с Я, а затем пусть перейдет к слову «ЕСМЬ», которое означает Реальность и Бытие. Затем объедините их с их значениями, и результатом будет мощнейшая фокусировка мысли внутрь и самое сильное Утверждение Бытия.

Хорошо сопровождать вышеуказанные упражнения удобной и легкой физической позой, чтобы предотвратить отвлечение внимания телом. Для этого следует принять легкую позу, а затем расслабить каждую мышцу и снять напряжение с каждого нерва, пока не будет достигнуто идеальное чувство легкости, комфорта и расслабления. Вы должны практиковать это, пока полностью не овладеете этим. Это будет полезно вам во многих отношениях, помимо того, что сделает Концентрацию и Медитацию легче. Это будет действовать как «лечебный отдых» для уставшего тела, нервов и разума.

УПРАЖНЕНИЕ II.

Второй шаг в Раджа-йоге — это то, что известно как Дхарана, или Концентрация. Это самая удивительная идея в направлении фокусировки ментальных сил, и она может быть развита до почти невероятной степени, но все это требует работы, времени и терпения. Но студент будет хорошо вознагражден за это. Концентрация состоит в фокусировке разума на определенном предмете или объекте и удержании его там в течение некоторого времени. Это, на первый взгляд, кажется очень легким, но небольшая практика покажет, как трудно твердо зафиксировать внимание и удерживать его там. У него будет тенденция колебаться и переходить на какой-то другой объект или предмет, и потребуется много практики, чтобы удерживать его в желаемой точке. Но практика совершит чудеса, как можно увидеть, наблюдая за людьми, которые обрели эту способность и используют ее в своей повседневной жизни. Но следует помнить следующий момент. Многие люди обрели способность концентрировать свое внимание, но позволили ей стать почти непроизвольной, и они становятся ее рабом, забывая себя и все остальное, и часто пренебрегая необходимыми делами. Это невежественный способ концентрации, и те, кто пристрастился к нему, становятся рабами своих привычек, вместо того чтобы быть хозяевами своих разумов. Они становятся мечтателями и рассеянными людьми, вместо того чтобы быть Мастерами. Их нужно жалеть так же, как и тех, кто вообще не может концентрироваться. Секрет заключается в мастерстве над разумом. Йоги могут концентрироваться по воле и полностью погружаться в предмет перед ними, извлекать из него каждый интересный элемент, а затем могут переводить разум с вещи по воле, причем тот же контроль используется в обоих случаях. Они не позволяют приступам абстракции или «рассеянности» овладевать ими, и они не мечтатели. Напротив, они очень бодрые личности; внимательные наблюдатели; ясные мыслители; правильные рассуждатели. Они — хозяева своих разумов, а не рабы своих настроений. Невежественный концентратор погружает себя в объект или предмет и позволяет ему овладеть собой и поглотить себя, в то время как обученный мыслитель-йог утверждает «Я», а затем направляет свой разум концентрироваться на предмете или объекте, постоянно держа его под контролем и в поле зрения. Вы видите разницу? Тогда примите урок к сведению.

Следующие упражнения могут оказаться полезными на первых шагах Концентрации:

(а) Сконцентрируйте внимание на каком-нибудь знакомом объекте — например, на карандаше. Удерживайте разум там и рассматривайте карандаш, исключая любой другой объект. Рассмотрите его размер; цвет; форму; вид дерева. Рассмотрите его использование и цели; его материалы; процесс его изготовления и т. д., и т. д., и т. д. Короче говоря, думайте о карандаше как можно больше, позволяя разуму следовать любым связанным побочным путям, таким как рассмотрение графита, из которого сделан «грифель»; леса, из которого пришло дерево, использованное при изготовлении карандаша; истории карандашей и других инструментов, используемых для письма, и т. д. Короче говоря, исчерпайте тему «Карандаши». При рассмотрении предмета под концентрацией полезным будет следующий план синопсиса. Думайте о рассматриваемой вещи со следующих точек зрения:

(1) Сам предмет.

(2) Место, откуда он появился.

(3) Его назначение или применение.

(4) Его ассоциации.

(5) Его вероятный конец.

Пусть кажущаяся тривиальность этого исследования не обескураживает вас, ибо простейшая форма ментальной тренировки полезна и поможет развить вашу Волю и Концентрацию. Это сродни процессу развития физической мышцы с помощью простого упражнения, и в обоих случаях человек упускает из виду неважность самого упражнения, принимая во внимание цель, которую необходимо достичь.

(b) Сосредоточьте внимание на какой-либо части тела — например, на руке, и, зафиксировав на ней все свое внимание, отключите или подавите все ощущения от других частей тела. Немного практики позволит вам делать это. Помимо ментальной тренировки, это упражнение будет стимулировать ту часть тела, на которой сосредоточено внимание, по причинам, которые станут ясны в будущих уроках. Меняйте части тела, на которых концентрируетесь, и таким образом давайте уму разнообразие упражнений, а телу — эффект общего стимулирования.

(c) Эти упражнения могут быть бесконечно расширены на привычные объекты вокруг вас. Всегда помните, что сам предмет не имеет значения, вся идея заключается в том, чтобы приучить ум подчиняться Воле, чтобы, когда вы действительно захотите использовать ментальные силы для какого-то важного объекта, вы обнаружили их хорошо натренированными и послушными. Не поддавайтесь искушению пренебречь этой частью работы, потому что она «сухая» и неинтересная, ибо она ведет к вещам, которые наиболее интересны, и открывает дверь к увлекательному предмету.

(d) Практикуйтесь в фокусировке внимания на каком-либо абстрактном предмете — то есть на каком-то интересном предмете, который может предложить поле для ментального исследования. Думайте о предмете во всех его фазах и ответвлениях, следуя по одному побочному пути, а затем по другому, пока не почувствуете, что знаете все о предмете, который усвоил ваш ум. Вы будете удивлены, обнаружив, как много вы знаете о любой вещи или предмете, чем считали возможным. В скрытых уголках своего ума вы найдете полезную или интересную информацию о рассматриваемом предмете, и когда закончите, вы будете чувствовать себя хорошо осведомленным о нем и о вещах, связанных с ним. Это упражнение не только поможет развить ваши интеллектуальные способности, но и укрепит вашу память, расширит ваш кругозор и придаст вам больше уверенности в себе. И, кроме того, вы выполните ценное упражнение по Концентрации или Дхаране.

Важность концентрации.

Концентрация — это фокусировка ума. И эта фокусировка ума требует фокусировки, или приведения к центру, Воли. Ум концентрируется, потому что Воля сфокусирована на объекте. Ум вливается в форму, созданную Волей. Вышеуказанные упражнения предназначены не только для того, чтобы приучить ум к послушанию и направлению Воли, но также имеют тенденцию приучать Волю к командованию. Мы говорим об укреплении Воли, когда на самом деле имеем в виду тренировку ума подчиняться и приучение Воли командовать. Наша Воля достаточно сильна, но мы не осознаем этого. Воля пускает корни в самом центре нашего существа — в «Я», но наш несовершенно развитый ум не признает этого факта. Мы подобны молодым слонам, которые не осознают своей силы, но позволяют управлять собой крошечным погонщикам, которых могли бы смахнуть одним движением. Воля стоит за всеми действиями — всем деланием — ментальным и физическим.

Мы еще много скажем о Воле в этих уроках, и ученику следует уделить этому вопросу пристальное внимание. Пусть он оглянется вокруг, и он увидит, что большая разница между людьми, которые вышли вперед из рядов, и теми, кто остается сбившимся в толпу, заключается в Решимости и Воле. Как хорошо сказал Бакстон: «Чем дольше я живу, тем больше убеждаюсь, что великая разница между людьми, слабыми и могущественными; великими и незначительными; — это Энергия и Непобедимая Решимость». И он мог бы добавить, что вещью, стоящей за этой «энергией и непобедимой решимостью», была Воля.

Писатели и мыслители всех времен признавали удивительную и трансцендентную важность Воли. Теннисон поет: «О живая Воля, ты пребудешь, когда все, что кажется, содрогнется». Оливер Уэнделл Холмс говорит: «Местопребывание Воли, по-видимому, меняется в зависимости от органа, через который она проявляется; перемещается в разные части мозга, когда мы хотим вспомнить картину, фразу, мелодию; бросает свою силу на мышцы или интеллектуальные процессы. Подобно главнокомандующему, ее место повсюду на поле действия. Она меньше всего похожа на инструмент из всех наших способностей; наиболее удалена от наших представлений о механизме и материи, как мы их обычно определяем». Холмс был прав в своей идее, но ошибался в деталях. Воля не меняет своего местопребывания, которое всегда находится в центре Эго, но Воля направляет ум во все части и во всех направлениях, и она направляет Прану или жизненную силу точно так же. Воля действительно является главнокомандующим, но она не бросается в различные точки действия, а посылает туда своих гонцов и курьеров для выполнения своих приказов. Бакстон сказал: «Воля сделает все, что может быть сделано в этом мире. И никакие таланты, никакие обстоятельства, никакие возможности не сделают двуногое существо Человеком без нее». Ик Марвел правдиво говорит: «Решимость — это то, что делает человека проявленным; не крошечная решимость, не грубые определения, не блуждающие цели — но та сильная и неутомимая Воля, которая попирает трудности и опасность, как мальчик попирает вздымающуюся мерзлую землю зимой; которая зажигает его глаз и мозг гордым пульсом к недостижимому. Воля делает людей гигантами».

Великим препятствием для правильного использования Воли в случае большинства людей является отсутствие способности фокусировать внимание. Йоги ясно понимают этот момент, и многие упражнения Раджа-йоги, которые даются ученикам учителями, предназначены для преодоления этой трудности. Внимание — это внешнее проявление Воли. Как сказал французский писатель: «Внимание подчиняется высшей власти Эго. Я отдаю его или удерживаю, как мне угодно. Я направляю его по очереди на несколько точек. Я концентрирую его на каждой точке до тех пор, пока моя Воля может выдержать усилие». Профессор Джеймс сказал: «Существенное достижение Воли, когда она наиболее добровольна, — это сосредоточиться на трудном объекте и крепко удерживать его перед умом. Усилие Внимания — это существенный феномен Воли». А профессор Халлек говорит: «Первый шаг к развитию Воли лежит в упражнении Внимания. Идеи растут в отчетливости и двигательной силе по мере того, как мы уделяем им внимание. Если мы возьмем две идеи одинаковой интенсивности и сосредоточим внимание на одной, мы заметим, как сильно она растет в силе». Профессор Салли говорит: «Внимание можно грубо определить как активное самонаправление ума на любой объект, который представляет себя в данный момент». Слово «Внимание» происходит от двух латинских слов, ad tendere, означающих «тянуться к», и это именно то, чем, как знают йоги, оно является. С помощью своего психического или ясновидческого зрения они видят мысль внимательного человека, вытянутую к объекту, на который направлено внимание, подобно острому клину, острие которого сфокусировано на рассматриваемом объекте, при этом вся сила мысли сконцентрирована в этой точке. Это верно не только тогда, когда человек рассматривает объект, но и тогда, когда он искренне запечатлевает свои идеи на другом или на какой-то задаче, которую нужно выполнить. Внимание означает обращение ума к чему-либо и фокусировку на этом.

Тренированная Воля проявляется в цепком Внимании, и это Внимание является одним из признаков тренированной Воли. Ученик не должен поспешно делать вывод, что этот вид Внимания является общей способностью среди людей. Напротив, это довольно редко, и встречается только среди тех, кто обладает «сильной» ментальностью. Любой может приковать свое Внимание к какой-то мимолетной, приятной вещи, но требуется тренированная воля, чтобы приковать его к какой-то непривлекательной вещи и удерживать его там. Конечно, тренированный оккультист способен вдохнуть интерес в самую непривлекательную вещь, на которой становится целесообразно сфокусировать свое Внимание, но это само по себе приходит с тренированной Волей и не является достоянием среднего человека. Добровольное Внимание встречается редко и только среди сильных характеров. Но его можно культивировать и развивать, пока тот, у кого сегодня едва ли есть тень его, со временем не станет гигантом. Все это вопрос практики, упражнений и Воли.

Трудно сказать слишком много в пользу развития способности к цепкому Вниманию. Тот, кто обладает этой развитой способностью, способен достичь гораздо большего, чем даже гораздо более «способный» человек, которому ее не хватает. И лучший способ тренировать Внимание под руководством Воли — это практиковаться на неинтересных объектах и идеях, удерживая их перед умом, пока они не начнут приобретать Интерес. Сначала это трудно, но задача вскоре начинает принимать приятный аспект, ибо человек обнаруживает, что его Воля и Внимание растут, и он чувствует, что приобретает Силу и Мощь, которых не хватало раньше — он осознает, что становится Сильнее. Чарльз Диккенс говорил, что секрет его успеха заключался в развитии способности направлять все свое Внимание на то, что он делал в данный момент, а затем быть способным переключить ту же степень Внимания на следующую вещь, которая предстает перед ним для рассмотрения. Он был подобен человеку за большим прожектором, который последовательно направлялся на точку за точкой, освещая каждую по очереди. «Я» — это человек за светом, а Воля — это отражатель, свет — это Внимание.

Это обсуждение Воли и Внимания может показаться студенту несколько «сухим», но это тем более причина, по которой ему следует уделить ему внимание. Это секрет, который лежит в основе Науки Раджа-йоги, и Мастера Йоги достигли такой степени Сконцентрированной Воли и Внимания, которая была бы немыслима для среднего «человека с улицы». Благодаря этому они способны направлять ум туда и сюда, наружу или внутрь, с огромной силой. Они способны фокусировать ум на маленькой вещи с замечательной интенсивностью, точно так же, как лучи солнца могут быть сфокусированы через «солнечное стекло» и заставить воспламениться полотно, или, с другой стороны, они способны излучать ум с интенсивной энергией, освещая все, на чем он покоится, точно так же, как это происходит в случае с сильным электрическим прожектором, с которым многие из нас знакомы. Во что бы то ни стало начните развивать Внимание и Волю. Практикуйтесь на неприятных задачах — делайте вещи, которые стоят перед вами и от которых вы уклонялись, потому что они были неприятными. Вложите в них интерес, и трудность исчезнет, и вы выйдете из этого гораздо более сильными и наполненными новым чувством Силы.

МАНТРАМ (АФФИРМАЦИЯ).

«Я» обладаю Волей — это моя неотъемлемая собственность и право. Я решаю культивировать и развивать ее практикой и упражнениями. Мой ум послушен моей Воле. Я утверждаю свою Волю над своим Умом. Я Хозяин своего ума и тела. Я утверждаю свое Мастерство. Моя Воля Динамична — полна Силы, Энергии и Мощи. Я чувствую свою силу. Я Силен. Я Энергичен. Я Жизнеспособен. Я Центр Сознания, Энергии, Силы и Мощи, и я заявляю о своем праве по рождению.

ПЯТЫЙ УРОК.

КУЛЬТИВИРОВАНИЕ ВНИМАНИЯ. В нашем последнем уроке мы обратили ваше внимание на тот факт, что йоги посвящают значительное время и практику приобретению Концентрации. И мы также сказали кое-что относительно отношения Внимания к предмету Концентрации. В этом уроке мы скажем больше о предмете Внимания, ибо это одна из важных вещей, относящихся к практике Раджа-йоги, и йоги настаивают на том, чтобы их ученики систематически практиковались для развития и культивирования этой способности. Внимание лежит в основе Воли, и культивирование одного облегчает упражнение другого.

Объяснение того, почему мы придаем такое большое значение культивированию Внимания, потребовало бы от нас предвосхищения будущих уроков этой серии, что мы не считаем целесообразным в настоящее время. И поэтому мы должны попросить наших учеников поверить нам на слово, что все, что мы должны сказать относительно важности культивирования Внимания, вызвано отношением этого предмета к использованию ума в определенных направлениях, как это станет полностью ясно позже.

Чтобы вы знали, что мы не выдвигаем какую-то своеобразную теорию йогов, которая может не гармонировать с современной Западной Наукой, мы приводим в этой статье ряд цитат западных писателей и мыслителей, касающихся этой важной способности ума, чтобы вы могли видеть, что Запад и Восток согласны в этом главном пункте, как бы ни различались их объяснения факта или их использование силы, полученной путем культивирования Внимания.

Как мы сказали в нашем последнем уроке, слово Внимание происходит от двух латинских слов «ad tendere», означающих «тянуться к», что на самом деле и есть Внимание. «Я» желает, чтобы ум был сфокусирован на каком-то конкретном объекте или вещи, и ум подчиняется и «тянется к» этому объекту или вещи, фокусируя всю свою энергию на нем, наблюдая каждую деталь, расчленяя, анализируя, сознательно и подсознательно, притягивая к себе каждую возможную крупицу информации относительно него, как изнутри, так и снаружи. Мы не можем придать слишком большое значение приобретению этой великой способности, или, скорее, развитию ее, ибо она необходима для интеллектуального изучения Раджа-йоги.

Чтобы подчеркнуть важность предмета, давайте начнем с того, что фактически уделим наше Внимание предмету Внимания, и посмотрим, сколько в нем большего, чем мы думали. Мы будем хорошо вознаграждены за количество времени и труда, затраченного на это.

Внимание было определено как фокусировка сознания, или, если кто-то предпочитает такую форму выражения, как «задержание в сознании». В первом случае мы можем сравнить это с действием солнечного стекла, через которое солнечные лучи концентрируются на объекте, в результате чего тепло собирается в одной маленькой заданной точке, интенсивность которого повышается на много градусов, пока тепла не станет достаточно, чтобы сжечь кусок дерева или испарить воду. Если бы лучи не были сфокусированы, те же лучи и тепло были бы рассеяны по большой поверхности, и эффект и сила уменьшились бы. Так же обстоит дело и с умом. Если позволить ему рассеиваться по всему полю предмета, он проявит мало силы, и результаты будут слабыми. Но если его пропустить через солнечное стекло внимания и сфокусировать сначала на одной части, а затем на другой, и так далее, предмет может быть освоен в деталях, и достигнут результат, который покажется почти чудесным тем, кто не знает секрета.

Томпсон сказал: «Опыт, наиболее постоянно запечатленный в сознании, — это тот, на котором было зафиксировано наибольшее количество внимания».

Другой писатель по этому предмету сказал, что «Внимание настолько существенно необходимо для понимания, что без некоторой его степени идеи и восприятия, проходящие через ум, по-видимому, не оставляют после себя никакого следа».

Гамильтон сказал: «Акт внимания, то есть акт концентрации, кажется, таким образом, необходимым для каждого проявления сознания, как определенное сокращение зрачка необходимо для каждого проявления зрения. Внимание, таким образом, есть для сознания то, что сокращение зрачка для зрения, или для ока ума то, что микроскоп или телескоп для телесного ока. Оно составляет лучшую половину всей интеллектуальной силы».

А Броди добавляет, довольно убедительно: «Именно Внимание, гораздо больше, чем любая разница в абстрактной силе рассуждения, составляет огромную разницу, которая существует между умами разных индивидуумов».

Батлер дает нам это важное свидетельство: «Самая важная интеллектуальная привычка, которую я знаю, — это привычка уделять внимание исключительно делу, находящемуся в руках. Обычно говорят, что гениальность нельзя привить образованием, однако эта сила сконцентрированного внимания, которая принадлежит как часть его дара каждому великому открывателю, несомненно, способна к почти бесконечному увеличению путем решительной практики».

И, завершая этот обзор мнений и подтверждений того, о чем йоги так много говорят и чему придают такое большое значение, давайте прислушаемся к словам Битти, который говорит: «Сила, с которой что-либо поражает ум, обычно пропорциональна степени внимания, уделяемого этому. Более того, великое искусство памяти — это внимание, и невнимательные люди всегда имеют плохую память».

Существует два общих вида Внимания. Первый — это Внимание, направленное внутрь ума на ментальные объекты и концепции. Другой — это Внимание, направленное наружу на объекты, внешние по отношению к нам самим. Те же общие правила и законы в равной степени применимы к обоим.

Точно так же можно провести другое различие и разделение внимания на два класса, а именно: Внимание, привлекаемое каким-то впечатлением, входящим в сознание без какого-либо сознательного усилия Воли — это называется Непроизвольным Вниманием, ибо Внимание и Интерес захватываются привлекательностью или новизной объекта. Внимание, направленное на какой-то объект усилием Воли, называется Добровольным Вниманием. Непроизвольное Внимание довольно распространено и не требует специальной тренировки. На самом деле, низшие животные и маленькие дети, по-видимому, имеют большую долю его, чем взрослые люди. Большой процент мужчин и женщин никогда не выходит за пределы этой стадии в какой-либо заметной степени. С другой стороны, Добровольное Внимание требует усилия, воли и решимости — определенной ментальной тренировки, которая недоступна большинству людей, ибо они не хотят «брать на себя труд» направлять свое внимание таким образом. Добровольное Внимание — это знак студента и других вдумчивых людей. Они фокусируют свои умы на объектах, которые не приносят немедленного интереса или удовольствия, чтобы они могли учиться и достигать. Невнимательный человек не будет таким образом фиксировать свое Внимание, по крайней мере, не более чем на мгновение или около того, ибо его Непроизвольное Внимание вскоре привлекается каким-то мимолетным объектом, независимо от того, насколько пустяковой природы он является, и Добровольное Внимание исчезает и забывается. Добровольное Внимание развивается практикой и настойчивостью, и стоит затраченных усилий, ибо ничто в ментальном мире не достигается без его использования.

Внимание нелегко прикрепляется к неинтересным объектам, и, если интерес не может быть создан, требуется значительная степень Добровольного Внимания, чтобы ум мог быть прикреплен к такому объекту. И, более того, даже если обычное внимание привлечено, оно вскоре будет колебаться, если нет какого-то интересного изменения в аспекте объекта, которое даст вниманию новую хватку интереса, или если какое-то новое качество, характеристика или свойство не проявится в объекте. Этот факт происходит потому, что механизм ума не был натренирован выдерживать длительное Добровольное Внимание, и, на самом деле, физический мозг не привык к такой задаче, хотя он может быть натренирован таким образом путем терпеливой практики.

Исследователями было замечено, что Внимание может быть отдохнувшим и освеженным либо путем отвода Добровольного Внимания от объекта и позволения Вниманию проявляться по Непроизвольным линиям по отношению к мимолетным объектам и т.д.; или, с другой стороны, путем направления Добровольного Внимания в новую область наблюдения — к какому-то новому объекту. Иногда один план кажется дающим наилучшие результаты, а иногда другой кажется предпочтительнее.

Мы обратили ваше внимание на тот факт, что Интерес развивает Внимание и удерживает его зафиксированным, в то время как неинтересный объект или предмет требует гораздо больших усилий и применения. Этот факт очевиден для каждого. Обычную иллюстрацию можно найти в вопросе чтения книги. Почти каждый уделит свое безраздельное внимание какой-то яркой, захватывающей истории, в то время как лишь немногие способны использовать достаточно Добровольного Внимания, чтобы освоить страницы какой-то научной работы. Но именно здесь мы хотим обратить ваше внимание на другую сторону дела, которая является еще одним примером того факта, что Истина состоит из парадоксов.

Точно так же, как Интерес развивает Внимание, истиной является то, что Внимание развивает Интерес. Если кто-то возьмет на себя труд уделить немного Добровольного Внимания объекту, он вскоре обнаружит, что немного настойчивости выявит точки Интереса в объекте. Вещи, ранее невидимые и не подозреваемые, быстро выявляются. И многие новые фазы и аспекты предмета или объекта становятся видны, каждый из которых, в свою очередь, становится объектом Интереса. Это факт, не столь широко известный, и тот, который вам будет полезно помнить и использовать на практике. Ищите интересные черты неинтересной вещи, и они появятся перед вашим взором, и вскоре неинтересный объект превратится в вещь, имеющую многосторонние интересы.

Добровольное Внимание — один из признаков развитой Воли. То есть ума, который был хорошо натренирован Волей, ибо Воля всегда сильна, и именно ум должен быть натренирован, а не Воля. И, с другой стороны, один из лучших способов тренировать ум Волей — это практика в Добровольном Внимании. Так что вы видите, как правило работает в обе стороны. Некоторые западные психологи даже выдвигали теории, что Добровольное Внимание является единственной силой Воли, и что этой силы достаточно, ибо если Внимание будет твердо зафиксировано и удержано на объекте, ум «сделает остальное». Мы не согласны с этой школой философов, но просто упоминаем этот факт как иллюстрацию важности, приписываемой психологами этому вопросу Добровольного Внимания.

Человек с сильно развитым Вниманием часто достигает гораздо большего, чем какой-то гораздо более способный человек, которому его не хватает. Добровольное Внимание и Применение — очень хорошая замена Гениальности, и часто достигают гораздо большего в долгосрочной перспективе.

Добровольное Внимание — это фиксация ума искренне и пристально на каком-то конкретном объекте, в то же время отсекающая от сознания другие объекты, настойчиво требующие входа. Гамильтон определил его как «сознание, добровольно примененное согласно его закону ограничений к какому-то определенному объекту». Тот же автор продолжает утверждать, что «чем больше количество объектов, на которые одновременно распространяется наше сознание, тем меньше интенсивность, с которой оно способно рассматривать каждый, и, следовательно, тем менее яркой и отчетливой будет информация, которую оно содержит о нескольких объектах. Когда наш интерес к какому-либо конкретному объекту возбужден, и когда мы хотим получить все знания о нем, находящиеся в нашей власти, нам следует ограничить наше рассмотрение этим объектом, исключая другие».

Человеческий ум обладает способностью уделять внимание только одному объекту за раз, хотя он способен переходить от одного объекта к другому с удивительной степенью скорости, настолько быстро, на самом деле, что некоторые полагали, что он может схватить несколько вещей сразу. Но лучшие авторитеты, Восточные и Западные, придерживаются теории «единой идеи» как правильной. По этому пункту мы можем процитировать несколько авторитетов.

Жуффруа говорит, что «опытом установлено, что мы не можем уделять наше внимание двум разным объектам в одно и то же время». А Холланд утверждает, что «две мысли, как бы тесно они ни были связаны друг с другом, не могут предполагаться существующими в одно и то же время». А Льюис сказал нам, что «природа нашего организма препятствует тому, чтобы мы имели более одного аспекта объекта в каждый момент, представленный сознанию». Уэйтли говорит: «Лучшие философы согласны с тем, что ум не может фактически уделять внимание более чем одной вещи за раз, но когда кажется, что он делает это, он на самом деле переключается с поразительной быстротой назад и вперед с одного на другое».

Уделяя сконцентрированное Добровольное Внимание объекту, мы не только способны видеть и думать о нем с максимально возможной степенью ясности, но ум имеет тенденцию, при таких обстоятельствах, приводить в поле сознания все различные идеи, связанные в нашей памяти с этим объектом или предметом, и строить вокруг объекта или предмета массу связанных фактов и информации. И в то же время Внимание, уделяемое предмету, делает более ярким и ясным все, что мы узнаем о вещи в то время, и, на самом деле, все, что мы можем впоследствии узнать о ней. Это, кажется, прорезает канал, через который текут знания.

Внимание увеличивает и усиливает способности восприятия и значительно помогает упражнению перцептивных способностей. «Уделяя внимание» чему-то увиденному или услышанному, человек получает возможность наблюдать детали увиденного или услышанного, и там, где невнимательный ум приобретает, скажем, три впечатления, внимательный ум поглощает трижды три, или, возможно, трижды «трижды три», или двадцать семь. И, как мы только что сказали, Внимание приводит в действие способности ассоциации и дает нам «свободный конец» почти бесконечной цепи связанных фактов, хранящихся в нашей памяти, формируя новые комбинации фактов, которые мы никогда не группировали вместе раньше, и выводит в поле сознания все многие крупицы информации относительно вещи, которой мы уделяем внимание. Доказательство этого находится в опыте каждого. Где тот, кто не помнит, как садился за какое-то письмо, рисование, чтение и т.д. с интересом и вниманием, и обнаруживал, к своему удивлению, какой поток фактов относительно дела, находящегося в руках, проходил через его ум. Внимание, кажется, фокусирует все знания о вещи, которыми вы обладаете, и, приводя их к точке, позволяет вам комбинировать, ассоциировать, классифицировать и т.д., и, таким образом, создавать новые знания. Гиббон говорит нам, что после того, как он бросил беглый взгляд и рассмотрел новый предмет, он приостановил дальнейшую работу над ним и позволил своему уму (под сконцентрированным вниманием) извлечь все свои связанные знания относительно предмета, после чего он возобновил задачу с повышенной силой и эффективностью.

Чем больше внимание человека зафиксировано на рассматриваемом предмете, тем глубже впечатление, которое предмет оставляет в уме. И тем легче ему будет впоследствии следовать той же линии мысли и работы.

Внимание является предпосылкой хорошей памяти, и на самом деле не может быть никакой памяти вообще, если не уделяется некоторая степень внимания. Степень памяти зависит от степени внимания и интереса. И когда принимается во внимание, что работа сегодняшнего дня становится эффективной благодаря памяти о вещах, изученных вчера, позавчера и так далее, видно, что степень внимания, уделяемого сегодня, регулирует качество работы завтрашнего дня.

Некоторые авторитеты описывали Гениальность как результат великих способностей внимания, или, по крайней мере, что они, кажется, идут вместе. Какой-то писатель сказал, что «возможно, лучшее определение гениальности — это способность концентрироваться на каком-то одном заданном предмете, пока его возможности не будут исчерпаны и поглощены». Симпсон сказал, что «сила и привычка думать тесно и непрерывно о предмете, находящемся в руках, за исключением, на время, всех других предметов, является одним из главных, если, действительно, не главным средством успеха». Сэр Исаак Ньютон рассказал нам свой план поглощения информации и знаний. Он заявил, что будет держать предмет рассмотрения перед собой постоянно, а затем будет ждать, пока первый проблеск восприятия постепенно не превратится в ясный свет, мало-помалу. Ментальный восход солнца, на самом деле.

Тот мудрый наблюдатель, доктор Аберкромби, написал, что он считал, что не знает более важного правила для достижения известности в любой профессии или занятии, чем Способность делать одну вещь за раз, избегая всех отвлекающих и переключающих объектов или предметов, и постоянно держа ведущий предмет перед умом. И другие добавили, что такой курс позволит человеку наблюдать отношения между предметом и другими вещами, которые не будут очевидны невнимательному наблюдателю или студенту.

Степень Внимания, культивируемая человеком, — это степень его способности к интеллектуальной работе. Как мы сказали, «великие» люди всех слоев общества развили эту способность до удивительной степени, и многие из них, кажется, получают результаты «интуитивно», тогда как, по правде говоря, они получают их благодаря своей сконцентрированной силе Внимания, которая позволяет им видеть прямо в центр предмета или предложения — и вокруг него, сзади и спереди, и со всех сторон, в промежуток времени, невероятный для человека, который не культивировал эту могучую силу. Люди, которые уделили много внимания какой-то специальной линии работы или исследования, способны действовать почти так, как если бы они обладали «вторым зрением», при условии, что предмет находится в пределах их любимой области деятельности. Внимание обостряет каждую из способностей — способности рассуждения — чувства — различающие качества — аналитические способности и так далее, каждая из которых получает «тонкую грань» при их использовании под сконцентрированным Вниманием.

И, с другой стороны, нет более верного признака слабого ума, чем дефицит Внимания. Эта слабость может возникнуть из-за болезни или физической слабости, реагирующей на мозг, и в этом случае проблема является лишь временной. Или она может возникнуть из-за отсутствия ментального развития. Имбецилы и идиоты имеют мало или вообще не имеют Внимания. Великий французский психолог Люис, говоря об этом факте, говорит: «Имбецилы и идиоты видят плохо, слышат плохо, чувствуют плохо, и их сенсориум, как следствие, находится в подобном состоянии чувствительной бедности. Его впечатлительность к вещам внешнего мира находится на минимуме, его чувствительность слаба, и, следовательно, трудно вызвать физиологическое состояние, необходимое для поглощения внешнего впечатления».

В старости Внимание — это первая способность, проявляющая признаки упадка. Некоторые авторитеты полагали, что Память была первой способностью, на которую влияет приближение старости, но это неверно, ибо это вопрос общего опыта, что пожилые люди проявляют удивительно ясную память о событиях, происходящих в далеком прошлом. Причина, по которой их память о недавних событиях так плоха, заключается в том, что их ослабевающие способности Внимания помешали им получать сильные, ясные ментальные впечатления, а каково впечатление, такова и память. Их ранние впечатления, будучи ясными и сильными, легко вспоминаются, в то время как их более поздние, будучи слабыми, вспоминаются с трудом. Если бы Память была неисправна, им было бы трудно вспомнить любое впечатление, недавнее или далекое по времени.

Но мы должны прекратить цитировать примеры и авторитеты и настаивать на важности способности Внимания. Если вы сейчас не осознаете этого, то это потому, что вы не уделили предмету того Внимания, которое должны были проявить, и дальнейшее повторение не исправило бы дело.

Признавая важность Внимания с психологической точки зрения, не говоря уже об оккультной стороне предмета, разве не является важным делом для вас начать культивировать эту способность? Мы так думаем. И единственный способ культивировать любую ментальную или физическую часть или способность — это Упражнять ее. Упражнение «использует» мышцу или ментальную способность, но организм спешит бросить на место дополнительные материалы — клеточное вещество, нервную силу и т.д., чтобы восстановить потери, и он всегда посылает немного больше, чем нужно. И это «немного больше», постоянно накапливающееся и увеличивающееся, — это то, что увеличивает мышцы и мозговые центры. А улучшенные и укрепленные мозговые центры дают уму лучшие инструменты, с которыми можно работать.

Одна из первых вещей, которую нужно сделать при культивировании Внимания, — это научиться думать и делать одну вещь за раз. Приобретение «сноровки» или привычки внимательно относиться к вещам, стоящим перед нами, а затем переходить к следующей и относиться к ней таким же образом, наиболее способствует успеху, и ее практика является лучшим упражнением для культивирования способности Внимания. И, напротив, нет ничего более вредного с точки зрения успешного выполнения — и ничего, что сделало бы больше для разрушения силы уделения Внимания — чем привычка пытаться делать одну вещь, думая о другой. Думающая часть ума и действующая часть должны работать вместе, а не в оппозиции.

Доктор Битти, говоря об этом предмете, говорит нам: «Дело не малой важности, чтобы мы приобрели привычку делать только одну вещь за раз; под чем я подразумеваю, что, уделяя внимание любому одному объекту, наши мысли не должны блуждать к другому». А Гранвиль добавляет: «Частой причиной неудачи в способности Внимания является стремление думать более чем об одной вещи за раз». А Кей цитирует, одобряюще, писателя, который говорит: «Она делала вещи легко, потому что она уделяла им внимание в процессе делания. Когда она делала хлеб, она думала о хлебе, а не о фасоне своего следующего платья или о своем партнере на последнем танце». Лорд Честерфилд сказал: «В течение дня достаточно времени для всего, если вы делаете только одну вещь за раз; но в году недостаточно времени, если вы пытаетесь делать две вещи за раз».

Для достижения наилучших результатов следует практиковаться в концентрации на задаче, стоящей перед ним, отсекая, насколько это возможно, любую другую идею или мысль. Следует даже забыть себя — личность — в таких случаях, так как нет ничего более разрушительного для хорошего мышления, чем позволить болезненному самосознанию вмешаться. Человек делает лучше всего, когда он «забывает себя» в своей работе и погружает свою личность в творческую работу. «Серьезный» мужчина или женщина — это тот, кто погружает личность в желаемый результат или выполнение предпринятой задачи. Актер, или проповедник, или оратор, или писатель должен упустить из виду себя, чтобы получить наилучшие результаты. Держите Внимание зафиксированным на вещи, стоящей перед вами, и пусть «я» позаботится о себе само.

В связи с вышесказанным мы можем рассказать анекдот об Уэйтли, который может быть интересен в связи с рассмотрением этого предмета «потери себя» в задаче. Его попросили дать рецепт от «застенчивости», и он ответил, что человек застенчив просто потому, что он думает о себе и о впечатлении, которое он производит. Его рецепт заключался в том, что молодой человек должен думать о других — об удовольствии, которое он может им доставить — и таким образом он забудет все о себе. Говорят, что этот рецепт произвел излечение. Тот же авторитет написал: «Пусть как импровизированный оратор, так и читатель своих собственных сочинений, стараются избегать, насколько это возможно, всех мыслей о себе, искренне фиксируя ум на предмете того, что излагается; и они будут меньше чувствовать то смущение, которое возникает от мысли о том, какое мнение составят о них слушатели».

Тот же автор, Уэйтли, по-видимому, довольно много изучал Внимание и дал нам некоторую интересную информацию о его деталях. Следующее можно прочитать с интересом, и если правильно понять, можно использовать с выгодой. Он говорит: «Это факт, и очень любопытный. что многие люди обнаруживают, что они могут лучше всего уделять внимание любому серьезному делу, когда они заняты чем-то другим, что требует немного, и лишь немного, внимания, например, работа с иглой, разрезание бумажных листов, или, за неимением такого занятия, возня пальцами». Он не приводит причину этого, и на первый взгляд это может показаться противоречием идее «одна вещь за раз». Но более близкое рассмотрение покажет нам, что второстепенная работа (разрезание листов и т.д.) носит характер непроизвольного или автоматического движения, поскольку она требует мало или совсем не требует добровольного внимания и, кажется, «делает себя сама». Она не отвлекает Внимание от главного предмета, но, возможно, действует, чтобы поймать «потраченное Внимание», которое часто пытается разделить Внимание от одного добровольного акта к другому. Ум привычки может делать одну вещь, в то время как Внимание зафиксировано на другой. Например, человек может писать, твердо зафиксировав внимание на мысли, которую он хочет выразить, в то время как его рука делает письмо, по-видимому, без уделения ему внимания. Но пусть мальчик или человек, не привыкший к письму, попробует выразить свои мысли таким образом, и вы обнаружите, что он затруднен в потоке своих мыслей тем фактом, что он должен уделять много внимания механическому акту письма. Точно так же начинающему на пишущей машинке трудно сочинять на машине, в то время как опытная машинистка находит механические движения никакой помехой для потока мысли и фокусировки Внимания; на самом деле, многие обнаруживают, что они могут сочинять гораздо лучше, используя пишущую машинку, чем диктуя стенографистке. Мы думаем, вы увидите принцип.

А теперь немного Ментальной Тренировки во Внимании, чтобы вы могли начать путь к культивированию этой важной способности.

МЕНТАЛЬНАЯ ТРЕНИРОВКА ВО ВНИМАНИИ.

Упражнение I. Начните с того, что возьмите какой-нибудь знакомый объект и поместите его перед собой, попытайтесь получить как можно больше впечатлений относительно него. Изучите его форму, его цвет, его размер и тысячу и одну маленькую особенность о нем, которые представляют себя вашему вниманию. Делая это, сведите вещь к ее простейшим частям — проанализируйте ее насколько возможно — расчлените ее, ментально, и изучите ее части в деталях. Чем проще и меньше часть, которую нужно рассмотреть, тем яснее будет получено впечатление и тем ярче оно будет вспомнено. Сведите вещь к наименьшим возможным пропорциям, а затем исследуйте каждую часть, и, освоив ее, переходите к следующей части, и так далее, пока не покроете все поле. Затем, когда вы исчерпали объект, возьмите карандаш и бумагу и запишите как можно ближе все вещи или детали исследованного объекта. Когда вы сделаете это, сравните письменное описание с самим объектом и посмотрите, сколько вещей вы не заметили.

На следующий день возьмите тот же объект, и после повторного исследования запишите детали, и вы обнаружите, что сохранили большее количество впечатлений относительно него, и, более того, вы обнаружите много новых деталей во время вашего второго исследования. Это упражнение укрепляет память так же, как и Внимание, ибо они тесно связаны, память в значительной степени зависит от ясности и силы полученных впечатлений, в то время как впечатления зависят от количества внимания, уделяемого наблюдаемой вещи. Не утомляйте себя этим упражнением, ибо утомленное Внимание — это плохое Внимание. Лучше попробуйте его постепенно, увеличивая задачу немного каждый раз, когда пробуете ее. Сделайте из этого игру, если хотите, и вы обнаружите, что довольно интересно наблюдать устойчивое, но постепенное улучшение.

Будет интересно практиковать это вместе с каким-нибудь другом, варьируя упражнение тем, что оба исследуют объект и записывают свои впечатления отдельно, а затем сравнивают результаты. Это добавляет интерес к задаче, и вы будете удивлены, увидев, как быстро вы оба увеличиваете свои способности наблюдения, которые, конечно, являются результатом Внимания.

Упражнение II. Это упражнение — лишь вариация первого. Оно состоит в том, чтобы войти в комнату, бросить беглый взгляд вокруг, а затем выйти, и впоследствии записать количество вещей, которые вы наблюдали, с описанием каждой. Вы будете удивлены, заметив, сколько вещей вы пропустили с первого взгляда, и как вы улучшитесь в наблюдении после небольшой практики. Это упражнение также может быть улучшено с помощью друга, как рассказано в нашем последнем упражнении. Удивительно, сколько деталей можно наблюдать и помнить после небольшой практики. Рассказывают о Гудине, французском фокуснике, что он улучшил и развил свою способность Внимания и Памяти, играя в эту игру с молодым родственником. Они проходили мимо витрины магазина, бросая беглый, внимательный взгляд на ее содержимое. Затем они заходили за угол и сравнивали заметки. Сначала они могли помнить только несколько выдающихся предметов — то есть их Внимание могло схватить только несколько. Но по мере того, как они развивались практикой, они обнаруживали, что могут наблюдать и помнить огромное количество вещей и объектов в витрине. И, наконец, рассказывают, что Гудин мог быстро пройти перед любой большой витриной магазина, уделив ей лишь один беглый взгляд, а затем назвать и подробно описать почти каждый объект, находящийся в поле зрения в витрине. Подвиг был достигнут тем фактом, что культивированное Внимание позволило Гудину зафиксировать в своем уме яркий ментальный образ витрины и ее содержимого, а затем он был способен описать предметы один за другим по картине в своем уме.