«Галатео: Трактат о манерах и поведении»

Так что, по моему разумению, грубой привычкой является то, что некоторые люди позволяют себе лежать, дремля, в том месте, где собрались порядочные люди с целью побеседовать. Ибо такое поведение показывает, что он не ценит компанию и мало считается с ними или их разговором. И более того, тот, кто спит (и особенно лежа в неудобной позе, как ему приходится), обычно (по большей части) делает что-то непристойное для вида или слуха; и часто они просыпаются, потея и пуская слюни изо рта. И точно так же вставать там, где другие сидят и разговаривают, и ходить взад-вперед по комнате — это не признак хороших манер. Также есть некоторые, которые так ерзают, потягиваются и зевают, извиваясь то в одну, то в другую сторону, что можно подумать, будто у них лихорадка: явный признак того, что компания, в которой они находятся, утомляет их.

Точно так же очень плохо поступают те, кто время от времени вытаскивает письмо из кармана, чтобы прочитать его, как будто им поручены великие дела и государственные заботы. Но гораздо большего порицания заслуживают те, кто вытаскивает свои ножи или ножницы и не делает ничего, кроме как стрижет ногти, как будто они совсем не считаются с компанией и хотят найти какое-то другое развлечение, чтобы скоротать время. Также следует оставить привычки, которые используют некоторые люди: напевать сквозь зубы, играть на барабане пальцами или шаркать ногами, ибо такое поведение показывает, что человек не заботится ни о ком другом.

Кроме того, пусть человек не сидит так, чтобы поворачиваться задом к тому, кто сидит рядом с ним; и не лежит, покачивая одной ногой так высоко над другой, что можно увидеть все обнаженное, что должна была бы прикрывать одежда. Ибо такие вещи никогда не делаются, кроме как среди тех, перед кем человеку не нужно проявлять никакого почтения. Совершенно верно, что если джентльмен использует эти привычки перед своими слугами или в присутствии какого-либо друга более низкого положения, чем он сам, это не будет означать гордости, а лишь любовь и фамильярность.

Пусть человек стоит прямо сам по себе, а не опирается и не наваливается на плечо другого человека; и когда он разговаривает, пусть не тычет своего товарища локтем (как многие привыкли делать) при каждом слове, которое они произносят, говоря: «Разве я не прав, сударь? Господин Н. Это господин Х.». И они все продолжают тыкать локтем.

Я хотел бы, чтобы каждый был хорошо одет, соответственно своему возрасту и положению, ибо в противном случае они, кажется, презирают тех, кто одет лучше, чем они сами.

И поэтому граждане Падуи обычно принимали это как оскорбление в свой адрес, когда какой-нибудь венецианский джентльмен расхаживал по их городу в своем камзоле, как будто он думал, что находится в деревне. И одежда человека должна быть сделана не только из тонкой ткани, но он должен приспосабливать ее, насколько может, к моде, которую носят другие люди, и позволять себе следовать общему обычаю, хотя (возможно) она и кажется менее удобной, менее галантной и менее красивой на вид, чем его старая.

И если все остальные носят коротко стриженные волосы, будет некрасиво, если ты один будешь носить длинную шевелюру. И там, где другие люди холят свои бороды и носят их длинными, тебе не следует сбривать или стричь свою. Ибо это значило бы идти наперекор во всем, чего ты должен (в любом случае) остерегаться, если только того не требует необходимость, о чем ты услышишь далее. Ибо эта исключительность, превыше всех других дурных обычаев, делает нас ненавистными для всех людей. Ты не должен идти против общего обычая в этих вещах, но использовать их умеренно, чтобы не быть белой вороной в стране, которая носит длинную мантию до пят, в то время как другие носят их очень короткими, чуть ниже пояса. Ибо как случается с тем, у кого очень угрюмое, некрасивое лицо (я имею в виду такое, которое более жесткое и кислое, чем у большинства людей, ибо природа обычно хорошо формирует их у большинства людей), что люди будут удивляться и (с некоторой долей восхищения) пялиться на него, так же обстоит дело с теми, кто одевается не так, как большинство людей, а так, как им подсказывают их собственные фантастические головы, с длинными волосами, распущенными до плеч, короткими и выбритыми бородами и носящими чепцы или большие шапки на фламандский манер, так что все люди глазеют на них, удивляясь таким, которые, как они полагают, вознамерились покорить все страны, куда бы они ни пришли. Пусть же ваша одежда будет очень хорошо сшита и подходит к вашему телу, ибо те, кто носит богатые и дорогие одежды, но столь некрасиво скроенные, что можно подумать, будто мерку снимал кто-то другой, дают нам судить об одном из двух: либо они не имеют никакого внимания или соображения, как угодить или не угодить, либо не имеют навыка судить о мере или изяществе, или о том, что им к лицу.

Такого рода люди со своим грубым поведением и привычками заставляют людей, с которыми они живут, подозревать, что они ни во что их не ставят. И это вызывает у них худший прием, где бы они ни появились, и делает их нелюбимыми среди людей.

Но есть некоторые, помимо этих, которые заслуживают большего, чем просто подозрение: их дела и поступки настолько невыносимы, что человек не может вынести жизни среди них никаким образом. Ибо они всегда являются помехой, вредом и беспокойством для всей компании, они никогда не готовы, вечно прихорашиваются, никогда не одеты по своему вкусу. Но когда люди готовы сесть за стол, еда на столе, а руки вымыты, тогда им нужно писать, или идти по нужде, или заняться своими делами, говоря: «Еще слишком рано, мы могли бы подождать немного, к чему такая спешка этим утром?». И таким образом они беспокоят всю компанию, как люди, заботящиеся только о себе и своих собственных делах, без всякого соображения в мире о других людях. Помимо этого, они во всем хотят быть предпочтены другим: им нужна лучшая кровать и лучшая комната, они должны занимать самое высокое место за столом и быть первыми, кому подают и прислуживают. И они настолько привередливы и капризны, что ничто не радует их, кроме того, что они сами придумают; они делают кислое лицо при виде чего-либо другого. И они настолько горды, что ожидают, чтобы люди прислуживали им, когда они обедают, ездят верхом, развлекаются или отдыхают.

Есть другие, столь яростные, раздражительные и своенравные, что ничто из того, что вы делаете, не может им угодить; и что бы ни было сказано, они отвечают в гневе и никогда не перестают браниться со своими слугами и ругать их, и постоянно беспокоят компанию своей неугомонностью, используя такие речи: «Ты хорошо разбудил меня этим утром. Посмотри, как чисто ты вычистил эти туфли. Ты, скотина, ты хорошо прислужил мне в церкви. Было бы добрым делом разбить тебе голову». Это непристойные и весьма скверные привычки, такие, которые каждый порядочный человек будет ненавидеть до смерти. Ибо, хотя ум человека был бы полон всякого смирения и он использовал бы эти манеры не из гордости или презрения, а из безрассудной небрежности, не обращая внимания на свои поступки или из-за дурного обычая, тем не менее, поскольку его внешние действия заставляли бы людей думать, что он горд, нельзя избежать того, чтобы все люди не возненавидели его за это. Ибо гордость — это не что иное, как презирать и не ставить ни во что другого. И как я сказал с самого начала: каждый человек желает, чтобы о нем хорошо думали, даже если в нем нет доблести или доброты.

Не так давно в Риме был достойный джентльмен, исключительного ума и глубоких познаний, по имени Убальдино Бандинелли. Этот джентльмен имел обыкновение говорить, что как часто он ни ходил бы ко двору, хотя улицы всегда были полны галантных придворных, прелатов и знатных людей, а также бедняков и людей низкого и простого звания, он думал, что никогда не встречал никого, кто был бы лучше или хуже его самого. И без сомнения, он мог встретить немногих, кто мог бы сравниться с ним в доброте, уважая его добродетели, которые превосходили всякую меру. Но мы не должны всегда в этих вещах измерять людей локтем: мы должны скорее взвешивать их на весах мельника, чем на весах ювелира. И это учтивая часть — охотно принимать их в свою милость, не потому, что они того стоят, а как люди делают с монетами, потому что они в ходу.

Идя дальше, мы не должны делать ничего на глазах у тех, кому мы желаем понравиться, что могло бы показать, что мы жаждем скорее повелевать и царствовать, чем жить в дружеском равенстве среди них. Ибо высокомерие сердца и амбициозный нрав, как они разжигают дурное мнение, так и дают много поводов для презрения, которое в конечном итоге будет действовать против тебя так, что ты будешь полностью изгнан из порядочного общества. Но наши поступки должны скорее нести знак и проявление почтения, кротости и уважения к компании, в которой мы находимся. Так что все, что делается в подходящее и удобное время, может, возможно, не заслуживать порицания, но все же в отношении места и лица оно может быть хорошо осуждено, хотя само по себе дело не заслуживает упрека. Как браниться и ругать своих слуг (о чем мы говорили ранее), но еще больше — бить их. Потому что эти части — это все равно что царствовать и повелевать, чего ни один порядочный и цивилизованный джентльмен не будет делать в присутствии тех, кого он уважает с каким-либо почтением или учтивостью. Помимо этого, компания сильно оскорблена этим, и их встречи прерываются, особенно если это делается за столом, который является местом утешения и веселья, а не брани и ругани. Так что я должен похвалить Куррадо Джанфильяцци за его цивилизованное поведение в том, что он не умножал слов с Чикибио, чтобы беспокоить своих гостей, хотя он заслуживал того, чтобы быть сурово наказанным за это, когда он предпочел бы огорчить своего господина, чем Брунетту. И все же, если бы Куррадо сделал меньше шума по этому поводу, чем он сделал, это было бы больше ему в похвалу. Ибо тогда ему никогда не нужно было бы призывать Бога в свидетели своих угроз так сильно, как он это делал.

Но возвращаясь к нашему делу: нехорошо человеку браниться за столом по какой-либо причине. И если ты сердит, не показывай этого и не делай никаких знаков своего горя по той причине, которую я тебе сказал, и особенно если у тебя есть с собой незнакомцы, потому что ты позвал их, чтобы повеселиться, а это сделает их печальными. Ибо, как острые и терпкие вещи, которые другие люди едят на твоих глазах, заставляют и твои зубы ныть, так и видеть других людей раздраженными и лишенными покоя заставляет нас тоже терять покой. Я называю их «неуживчивыми людьми», которые во всем будут идти наперекор другим людям, как показывает само слово. Ибо «неуживчивый» означает то же самое, что «стриженный против шерсти». Теперь, насколько подходящая вещь эта неуживчивость, чтобы завоевать добрую волю людей и заставить людей желать им добра, вы сами можете легко судить, в том, что она состоит в противоречии желаниям других людей, какое качество никогда не поддерживает дружбу, а делает друзей врагами. И поэтому пусть те, кто желает, чтобы о них хорошо думали и чтобы им были рады среди людей, стараются избегать этого недостатка, ибо он не порождает ни хорошего расположения, ни любви, а ненависть и вред. Я советовал бы вам скорее соизмерять свои удовольствия с волей других людей, где не будет от этого ни вреда, ни стыда, и в этом всегда делать и говорить больше, чтобы угодить умам и фантазиям других людей, чем своим собственным.

Опять же, вы должны быть ни клоунскими, ни угрюмыми, но приятными и фамильярными. Ибо не должно быть никакой разницы между омелой и иглицей, кроме того, что одна дикая, а другая растет в садах. И вы должны понимать, что приятен и учтив тот, чьи манеры в его обычном поведении таковы, что практикуют поддерживать и сохранять ему дружбу среди них, в то время как тот, кто угрюм и своенравен, делает себя чужаком, где бы он ни появился; чужаком, я имею в виду, таким же, как иностранец или пришелец, где, наоборот, тот, кто фамильярен и нежен, в каком бы месте он ни появился, принимается за своего и друга всеми людьми. Так что будет необходимо человеку приучить себя приветствовать, говорить и отвечать в нежном роде и вести себя со всеми людьми так, как если бы он был их соотечественником по рождению и их старым знакомым. Что некоторые плохо умеют делать, никогда не давая человеку доброго вида, легко говоря «нет» на все вещи, никогда не принимая с благодарностью честь и учтивость, которые люди оказывают им (подобно людям, о которых я говорил ранее, грубым и варварским), никогда не находя удовольствия в каких-либо приятных шутках или других удовольствиях, но всегда отказываясь от всего, что бы ни было представлено или предложено им. Если человек говорит: «Синьор, такой-то просил меня передать вам привет», они отвечают прямо: «Что мне делать с его приветствиями?». И если человек говорит: «Синьор, такой-то, ваш друг, спрашивал меня, как вы поживаете», они отвечают снова в гневе: «Пусть придет и пощупает мой пульс». Эти грубые и клоунские ответы и манеры, и сами люди, которые их используют, должны быть изгнаны и выгнаны из всякой хорошей и порядочной компании.

Плохо подобает человеку, когда он находится в компании, быть печальным, задумчивым и полным созерцания. И хотя это, возможно, может быть прощено тем, кто долго ломал свои мозги над этими математическими исследованиями, которые называются (как я полагаю) свободными искусствами, тем не менее, без сомнения, это не может быть терпимо в других людях. Ибо даже эти прилежные малые в такое время, когда они так полны своих муз, были бы гораздо мудрее, если бы уединились.

Опять же, быть слишком привередливым или слишком щепетильным — это не может быть терпимо, особенно в мужчинах. Ибо жить с такими людьми — это скорее рабство, чем удовольствие. И, конечно, есть некоторые такие, столь мягкие и нежные, что жить и иметь дело с такими людьми так же опасно, как иметь дело с самым тонким и хрупким стеклом, которое только может быть: так сильно они боятся каждого легкого прикосновения. И они будут такими же раздражительными и своенравными, если вы не быстро и охотно приветствуете их, посещаете их, почитаете их и отвечаете им, как некоторые другие люди были бы за величайшую обиду, которая может быть им нанесена. И если вы не окажете им все должное почтение, которое может быть, они немедленно найдут тысячу поводов поссориться и расстаться с вами. Если вы случайно назовете его без титула чести или поклонения, он принимает это за обиду и думает, что вы насмехаетесь над ним. И если вы посадите его ниже такого же хорошего человека, как он сам, за столом, это против его чести. Если вы не посетите его дома, то вы не знаете своего долга. Такого рода манеры и поведение приводят людей к такому презрению и пренебрежению к их действиям, что почти никто не может вынести смотреть на них, ибо они любят себя слишком далеко за пределами меры и занимаются этим так много, что находят мало досуга, чтобы подумать о том, чтобы полюбить кого-то другого, что (как я сказал с самого начала) люди стремятся найти в условиях и манерах тех, с кем они должны жить, я имею в виду, что они должны приспосабливаться к фантазиям и умам своих друзей. Но жить с такими людьми, столь трудными в угождении, чья любовь и дружба, однажды завоеванные, так же легко теряются, как тонкий шарф легко уносится ветром, — это не жизнь, а служба, и, помимо того, что она не приносит удовольствия, она вызывает у человека великое презрение и ужас. Давайте поэтому оставим эти мягкие и развратные манеры женщинам.

В речи человек может ошибаться многими способами. И прежде всего в самом предмете, то есть в разговоре, который не должен быть суетным или грязным. Ибо те, кто слышит это, не потерпят этого, так как они не получают удовольствия слышать такой разговор, но скорее презирают речь и говорящего. Опять же, человек не должен поднимать никаких вопросов о делах, которые слишком глубоки и слишком тонки, потому что это трудно понимается большинством. И человек должен осторожно предвидеть, чтобы предмет был таким, чтобы никто из компании не покраснел, слыша его, или не получил никакого стыда от рассказа. Также он не должен говорить о каких-либо грязных вещах, даже если человек хотел бы получить удовольствие, слыша это, ибо плохо подобает порядочному джентльмену стремиться угодить, кроме как в вещах, которые честны.

Ни в шутку, ни всерьез человек не должен говорить ничего против Бога или Его святых, как бы остроумно или приятно ни было дело. В чем компания, которую Джованни Боккаччо заставил говорить в своих новеллах и рассказах, так сильно ошибалась, что, мне кажется, каждый хороший человек может справедливо винить их за это. И вы должны думать, что это не только знак великого отвращения и нечестия в человеке — говорить в шутливом тоне о Боге, но он порочный и грешный человек, который потерпит это слышать. Но вы найдете некоторых таких хороших людей, которые будут бежать, как от чумы, компании тех, кто говорит так непочтительно и без уважения о непостижимом величии Бога. И мы должны не только говорить религиозно о Нем, но во всех наших разговорах мы должны избегать, насколько можем, чтобы наши слова не свидетельствовали против нашей жизни и наших дел. Ибо люди ненавидят свои собственные недостатки порой, когда они видят их в другом.

Точно так же безвкусно говорить о вещах не вовремя, не подходящих к месту и компании, хотя сам предмет, если говорить о нем вовремя, был бы в остальном как хорошим, так и благочестивым. Мы не должны тогда пересказывать проповеди монахов молодым джентльменкам, когда они расположены развлекаться, как тот добрый человек, который живет недалеко отсюда, возле С. Бранкацио. И на праздниках и за столом мы должны остерегаться, чтобы не пересказывать никаких печальных историй, не напоминать им о ранах, о болезнях, о смертях, о чуме или о других скорбных делах. Но если другой человек случайно затронет такой предмет, будет хорошо, в честном и нежном роде, сменить этот разговор и вставить какой-то другой, который может доставить им больше радости и удовольствия слышать его. Хотя не так давно я слышал, как говорили достойному джентльмену, нашему соседу, что людям часто больше нужно плакать, чем смеяться. И по этой причине он сказал, что эти скорбные истории, которые мы называем трагедиями, были придуманы сначала для того, чтобы, когда их играли в театрах (как в то время они привыкли), они могли вытянуть слезы из их глаз, которым нужно было их потратить. И так они были через свой плач исцелены от своей немощи. Но хотя это хорошо делать, все же нам будет плохо подобать вгонять людей в тоску, особенно когда они собрались, чтобы пировать и развлекаться, а не скорбеть. Ибо если есть кто-то, у кого есть такая болезнь плача, будет легко вылечить ее сильной горчицей или дымным домом. Так что я ни в коем случае не могу оправдать нашего друга Филострато за его работу, которую он сделал полной скорби и смерти для такой компании, которая желала ничего больше, чем веселья. Мы должны скорее использовать молчание, чем рассуждать о таких скорбных делах.

И они поступают так же плохо, у кого никогда нет другого дела на устах, кроме своих детей, своей жены и своей кормилицы. «Мой маленький мальчик заставил меня так смеяться вчера: послушайте, вы никогда не видели более милого ребенка в своей жизни: моя жена такая-то, Чеккина сказала мне: по правде, вы бы не поверили, какой у нее ум». Нет никого столь праздного, кто либо намеревался бы ответить, либо потерпел бы слышать такую глупую болтовню. Ибо уши человека устают слушать это.

Есть некоторые снова, столь любопытные в рассказывании своих снов от точки до точки, используя такое удивление и восхищение при этом, что сердце человека болит слышать их, и особенно потому, что (по большей части) они такие люди, что это только потеря труда слышать даже самые лучшие подвиги, которые они делают, когда они наиболее бодрствуют и трудятся больше всего, чтобы показать свое лучшее. Поэтому мы не должны беспокоить людей столь низким и абсурдным предметом, как сны, особенно такими глупыми вещами, которые чаще всего бывают у людей. Хотя я слышал много раз, что мудрецы в прошлом оставили в своих книгах много видов снов, содержащих вопросы глубокого знания и понимания, из этого еще не следует, что мы, необразованные и простые люди, должны использовать это в нашем фамильярном и обычном разговоре. И, конечно, из всех снов, которые я когда-либо слышал (хотя я едва слушаю какие-либо), по моему разумению, я никогда не слышал ни одного, который стоил бы того, чтобы его слушать, кроме одного, который добрый мастер Фламинио Томароццо, джентльмен из Рима, видел, человек не необразованный и грубый, но полный знаний и исключительного ума. И таким был его сон: этот джентльмен, мастер Фламинио Томароццо, думал, что он сидит в очень богатой аптеке, близкого соседа его. И после того, как он был там некоторое время (какова бы ни была причина), люди были в шуме внезапно и принялись портить все, что было в лавке. Один взял электуарий, другой конфект, кто-то одно, кто-то другое, и немедленно съел все это: так что через некоторое время не было ни стеклянной склянки, ни глиняного горшка, ни деревянной коробки, ни каких-либо сосудов с лекарствами, которые не были бы опустошены, разбиты или опрокинуты. Но среди них всех была одна очень маленькая склянка, полная до краев очень чистой воды, которую многие нюхали, но никто не хотел пробовать. Он не стоял там долго, но вошел высокий человек, пожилой и очень серьезный человек, на которого приятно было смотреть. Этот пожилой отец, глядя на коробки и горшки этой несчастной аптеки и находя некоторые опустошенными, некоторые опрокинутыми, а большую часть разбитыми, наконец, бросив взгляд в сторону, он случайно увидел маленькую склянку, о которой я говорил ранее, и, поднеся ее к своему рту, он выпил ее так чисто, что не оставил ни одной капли. И сделав это, он ушел оттуда, как остальные делали раньше. Мастер Фламинио был смущен и очень удивлялся этому делу. И поэтому, повернувшись к аптекарю, он сказал ему: «Синьор, кто это, кто пришел последним? И почему он выпил так с удовольствием всю воду в той маленькой склянке, которую все остальные отказались?». На что аптекарь, казалось, дал такой ответ: «Мой сын, это Господь Бог. А вода, которую он один выпил, а все остальные отказались и не хотели пробовать, как вы видели, была благоразумие, которое, вы знаете достаточно хорошо, люди не захотят пробовать никаким образом».

Такого рода сны, я считаю, человек может пересказывать и слушать с большим удовольствием и пользой. Потому что они больше напоминают размышления и мысли пробужденного ума, или лучше, я должен сказать, чувственную добродетель, чем видения и зрелища сонного разума. Но те другие сны, без формы, моды или смысла (которые большинство таких людей, как мы, привыкли иметь), должны быть полностью забыты и потеряны вместе с нашим сном. Однако я не отрицаю, что сны хороших и ученых людей лучше и мудрее, чем сны злых и более необразованных людей.

И хотя человек мог бы подумать, что в мире не может быть ничего более суетного, чем сны, все же есть одна вещь более легкая, чем они, и это ложь. Ибо есть еще некоторая тень и, так сказать, некоторое ощущение того, что человек видел в своем сне. Но нет ни тени, ни тела истины в лжи. И поэтому мы должны меньше занимать уши и умы людей, чтобы они слушали ложь, чем сны, потому что они порой принимаются за истину. Но время в конце концов обнаруживает такую дрянь, что лжецы не только не получают доверия, но никто не удостаивает их слушать, иначе (как люди, которые не несут никакой субстанции в своих словах), чем если бы они ничего не сказали или подули немного ветра. И вы должны понимать, что есть многие, кто использует ложь, не имея в виду никакой злой цели в этом или чтобы получить свою собственную особую выгоду от этого, чтобы навредить другим людям или пристыдить своего соседа: только они делают это для удовольствия, которое они получают, рассказывая ложь, как люди, которые пьют не от жажды, а для удовольствия, которое они получают, пробуя вино. Другие рассказывают ложь, чтобы сделать тщеславное хвастовство о себе, хвастаясь и рассказывая в храбрости, какие чудесные подвиги они совершили, или заставляя людей верить, что они великие доктора и ученые люди.

В молчании тоже, после некоторого рода, без речи, человек может сказать ложь: я имею в виду своими жестами и грацией, как некоторые, которых вы увидите, что, будучи среднего или скорее низкого состояния и звания, используют такую торжественность во всех своих действиях и маршируют так величественно, и говорят с такой прерогативой, или скорее рассуждают, как члены парламента, устраиваясь, как будто в месте суда, гордо оглядываясь вокруг себя, как павлины, что это очень тяжело видеть.

И некоторых таких вы найдете, что хотя они обременены не большим богатством, чем легко служит их цели, все же они никогда не появятся, если их шеи не будут нагружены цепями, их пальцы полны колец, их шапки усеяны аглетами, и каждая другая часть украшена, как будто они хотели бы бросить вызов королю Кастилии. Чье поведение полно глупостей и тщеславия, которое происходит от гордости, растущей из самой суеты. Так что мы должны избегать этих недостатков как грязных и непристойных вещей. Вы должны понимать, во многих городах, и тех из лучших, законы не позволяют, чтобы богатые люди ходили гораздо более роскошно одетыми, чем бедные. Ибо бедные люди думают, что они имеют обиду, когда люди кажутся, но в одном лишь виде, как будто они властно царствуют над ними. Так что мы должны тщательно остерегаться, чтобы мы не впали в эти глупости.

Также человек не должен хвастаться своим благородством, своей честью или богатством, тем более хвастаться своим умом или славно пересказывать слишком много своих дел и доблестных актов, или того, что сделали его предки, ни при каждом случае не впадать в пересказ таких вещей, как делают многие люди. Ибо в таком случае человек подумал бы, что они стремятся либо соперничать с компанией (если они есть или будут брать на себя быть такими же хорошими джентльменами и такого же богатства и достоинства, как они), либо же превзойти их (если они живут в более низком состоянии и звании, чем они). И как будто упрекать их в их бедном и низком состоянии жизни.

Человек не должен ни принижать, ни возвышать себя слишком сильно сверх меры, но скорее похоронить в молчании некоторую часть своих заслуг, чем присваивать слишком много себе. Потому что сама доброта, когда она сильно превосходит, всегда завидуется некоторыми. И вы можете быть уверены, что те, кто принижает себя таким образом сверх меры, отказываясь от того поклонения и чести, которые по праву принадлежат им, показывают больше гордости в этом презрении, чем те, кто узурпирует те вещи, которые не так принадлежат им. Так что человек, возможно, мог бы сказать, что Джотто не заслужил тех похвал, в которые некоторые верят, в том, что он отказался называться мастером, будучи не только мастером, но без сомнения исключительным и искусным мастером в своем искусстве в те дни. Но будь то порицание или похвала, которую он заслужил, это самое верное, что тот, кто отказывается от того, за чем охотятся все остальные, показывает в этом, что он порицает или презирает общее мнение людей. И презирать честь и славу, за которыми другие люди так сильно гоняются, — это лишь прославлять и возвеличивать себя выше других. Поскольку нет человека (если он не сумасшедший), который откажется и отвергнет вещи, которые дороги и ценны, если он не такой, у которого есть изобилие и запас этих дорогих и изысканных вещей.

Мы не должны хвастаться теми хорошими вещами, которые есть в нас, ни выставлять их на свет, ибо в одном мы упрекаем людей в их недостатках, в другом мы слишком сильно презираем их добродетели. Но каждому человеку подобает говорить свою собственную похвалу как можно меньше. И если случай приведет его к этому, будет хорошо скромно говорить правду, как я сказал вам ранее.

И поэтому те, кто желает доставить людям удовольствие, должны обязательно оставить один недостаток, который слишком распространен у всех людей: они не должны показывать себя такими испуганными и боязливыми говорить свое мнение, когда человек просит их совета. Ибо это смертельная боль слышать их, особенно если они люди, по суждению мира, хорошего понимания и мудрости. Что за хождение вокруг да около, прежде чем они придут к делу? «Синьор, я умоляю вас простить меня, если я не скажу хорошо. Я буду говорить как грубый человек, каким я являюсь, и грубо в соответствии с моим бедным навыком. И синьор, я уверен, вы будете только насмехаться надо мной за это. Но все же, чтобы повиноваться вам...» И они тянут свои слова так долго и причиняют себе такую боль, что, пока эти церемонии делаются, самый трудный вопрос, который есть, мог бы быть решен меньшим количеством слов и более коротким временем, потому что они не могут выбраться из этих протестов, когда они в них.

Они также весьма утомительны для людей, а их манеры и поведение крайне обременительны: они выказывают слишком низкий и подлый дух в своих поступках. И там, где им по праву принадлежит самое почетное и высокое место, они вечно норовят прокрасться на самое низкое. И это досадное дело — пытаться усадить их повыше: ибо они тут же попятятся назад, словно упрямая кляча или конь, шарахающийся в сторону от собственной тени. Так что с ними много хлопот, когда мы встречаемся в дверях. Ибо они (что бы вы ни делали) ни за что не войдут перед вами, но будут так петлять, отступать назад, так отмахиваться руками и защищаться, что на каждом третьем шаге человек готов вступить с ними в бой: и тем самым они прерывают всякое утешение и удовольствие, а порой и дело, ради которого они встретились.

А потому церемонии, которые мы называем, как вы слышите, странным термином, поскольку у нас нет собственного слова, ибо наши предки, не зная о подобных суеверных обычаях, не могли дать им подобающего названия. Церемонии, говорю я (по моему суждению), мало чем отличаются от лжи и снов из-за самой их пустоты. Так что мы можем объединить их в этом нашем трактате, поскольку случай так удачно позволяет нам здесь о них поговорить. Как часто показывал мне один достойный человек: те торжественные обряды, что церковнослужители совершают у своих алтарей и при богослужении как Богу, так и его святыням, по праву называются церемониями; но впоследствии люди начали почитать друг друга с помощью причудливых приветствий, более чем подобает, и желали называться господами и повелителями среди себе подобных, сгибаясь и кланяясь в знак почтения друг другу, обнажая головы, используя высокие титулы и звания чести и целуя руки, словно это святые вещи: кто-то, по-видимому, хорошо обдумав все это и обнаружив, что эти новоявленные причудливые глупости не имеют названия, счел за благо окрестить и назвать их церемониями, но, конечно, в шутку, как я полагаю: подобно тому, как веселье и доброе угощение мы в шутку называем триумфом; этот обычай, без сомнения, зародился не у нас, а где-то еще, как варварский и чуждый: и не так давно, откуда — не знаю, был перенесен в Италию: чьи деяния, будучи жалкими, а последствия — низкими и подлыми, обрели приумножение и почет лишь в пустых словах и излишних титулах.

Церемонии же, если мы хорошо обдумаем намерения тех, кто их использует, — это лишь пустые проявления чести и почтения к тому, по отношению к кому они совершаются, сотканные из видимости и слов, касающихся их титулов и учтивых предложений. Я говорю «пустые», поскольку мы чтим людей в лицо, которых на самом деле не уважаем, а порой и презираем. И тем не менее, поскольку мы не можем идти против обычая, мы даем им эти титулы: «достопочтеннейший господин такой-то», «благородный господин такой-то». И так порой мы предлагаем им свою покорную службу, хотя могли бы скорее не служить им, а командовать, и скорее повелевать, чем оказывать им какой-либо долг.

Тогда не только ложь, но также коварство и измена будут называться церемониями. Но поскольку эти слова и вышеперечисленные титулы утратили свою силу и растратили (как можно сказать о железе) свою закалку от такого постоянного употребления, как мы это делаем, мы не должны столь точно взвешивать их, как другие слова, и столь строго толковать их значение. И то, что это правда, то, что всегда случается со всеми людьми, показывает достаточно ясно. Ибо если мы встречаем человека, которого никогда раньше не видели, с которым по какому-то случаю нам необходимо поговорить, то, не проверяя хорошо его достоинства, чаще всего, чтобы не согрешить преуменьшением, мы даем ему слишком много и называем его джентльменом, а порой сэром, хотя он всего лишь какой-нибудь сапожник, цирюльник или иной подобный люд; и все потому, что он одет опрятно, несколько по-джентльменски.

И как люди в прежние времена имели, под привилегией Папы и Императора, особые и отличные титулы чести, которые нельзя было не затронуть, не нанеся обиды привилегированным людям, и, опять же, нельзя было приписать и дать без насмешки тем, кто не был такими привилегированными лицами, так и в наши дни мы должны более свободно использовать эти титулы и другие знаки чести, подобные этим титулам, потому что Обычай, могущественнейший господин, щедро наделил ими людей нашего времени.

Это использование и обычай, столь красивые и галантные снаружи, совершенно пусты внутри и состоят из видимости без содержания и слов без смысла. Но, несмотря на это, нам не дозволено менять его; но скорее, поскольку это не наша вина, а вина нашего времени, мы обязаны следовать ему, но все же мы должны делать это благоразумно.

Таким образом, мы должны отметить, что церемонии используются либо ради выгоды, либо ради тщеславия, либо ради долга. И всякая ложь, сказанная ради личной выгоды человека, есть обман, грех и нечестный поступок, ибо в чем бы то ни было человек никогда не может лгать честно.

И это обычный порок льстецов, что они притворяются нашими друзьями и всегда подстраиваются под наши желания, каковы бы они ни были, не потому, что мы хотели бы этого, а для того, чтобы мы оказали им за это какую-нибудь услугу. И это не значит угождать нам, а значит обманывать нас. И хотя этот вид порока, быть может, в силу обычая и терпим, тем не менее, поскольку сам по себе он гнусен и вреден, джентльмену не подобает так поступать. Ибо не честно искать удовольствия во вред другому. И если ложь и фальшивая лесть могут быть названы церемониями (как я сказал ранее), то всякий раз, когда мы используем их из соображений нашей выгоды и прибыли, мы подвергаем опасности наше доброе имя и репутацию; так что одно это соображение могло бы побудить нас оставить все церемонии и больше их не использовать.

Остается теперь поговорить о тех, что совершаются из чувства долга, и о тех, что совершаются из тщеславия. Что касается первых, мы ни в коем случае не должны оставлять их невыполненными. Ибо тот, кто не выполняет их, не только вызывает неудовольствие, но и наносит обиду тому, кому они причитаются. И часто случается, что люди доходят до того, что хватаются за кинжалы, только по этой причине, что один человек не оказал другому того почтения и чести на дороге, которые был обязан. Ибо, по правде говоря, сила обычая велика и обладает большим влиянием (как я сказал) и должна приниматься за закон в этих случаях. И это причина, по которой мы говорим «Вы» каждому, кто не является человеком самого низкого звания, и в такой речи мы не оказываем такому человеку никакой учтивости от себя. Но если мы говорим «Ты» такому человеку, то мы позорим его и наносим ему оскорбление и обиду; и такой речью, кажется, не ставим его выше, чем негодяя и мужлана.

И хотя в прошлые времена и в других странах использовались иные манеры, давайте все же придерживаться своих собственных; и не будем спорить о том, что из двух лучше. Ибо мы должны соблюдать не те, которые мы в своих собственных представлениях считаем хорошими, а те, которые приняты по обычаю и используются в наше время, как законы, которые мы обязаны соблюдать, даже если они не самые лучшие, до тех пор, пока магистраты, принц или те, кто имеет власть их исправить, не изменят их к лучшему.

Так что нам надлежит внимательно замечать поступки и речь, которыми повседневная практика и обычай привыкли принимать, приветствовать и называть в нашей стране все сорта и виды людей, и во всем нашем привычном общении с людьми давайте использовать то же самое. И несмотря на то, что Адмирал (поскольку, быть может, манера его времени была такова) в своем разговоре с королем Арагона Петром много раз говорил ему «ты», давайте все же говорить нашему королю: «Ваше Величество» и «Ваше Высочество», как в речи, так и в письме. И если они следовали обычаю своего времени, то давайте не будем нарушать обычаи нашего. И их я называю церемониями долга, потому что они происходят не так, как мы хотим, или по нашей собственной свободной воле, а наложены на нас законами; я имею в виду общий обычай.

И в таких вещах, которые не несут в себе дурного смысла, а скорее некий вид учтивости, разум требует и повелевает, чтобы мы скорее соблюдали общий обычай, чем спорили и устанавливали для них закон.

И хотя целовать в знак почтения по самому праву подобает реликвии святых и их святые дела, все же если в вашей стране принято при расставании говорить: «Signori, Io vi bascio la mano» (Господа, я целую вашу руку), или «Io son vostro servidore» (Я ваш слуга), или же «vostro schiavo in catena» (ваш раб в цепях), вы не должны пренебрегать этим более, чем другим. Но при прощаниях и в письмах вы должны приветствовать и прощаться не так, как велит разум, а как велит обычай; и не так, как люди привыкли в прежние времена или должны были бы делать, а как люди используют в наши дни; ибо это грубая манера — говорить: «Какой он великий джентльмен, прошу вас, что я должен называть его господином?» или «Стал ли он господином священником, что я должен целовать ему руки?». Ибо тот, кто привык быть «сэром» и точно так же «сэрит» других, может подумать, что вы презираете его и наносите ему какое-то оскорбление, когда называете его в лицо по имени без всякого добавления.

И эти термины сеньории, службы, долга и другие подобные им, как я сказал, утратили большую часть своей резкости и (как травы, долго вымоченные в воде) стали слаще, мягче и нежнее из-за частого употребления в устах людей и постоянной привычки их произносить. Так что мы не должны гнушаться ими, как некоторые грубые и деревенские парни, полные глупой простоты, которые хотели бы начинать письма, которые мы пишем королям и императорам, таким образом: «Если ты и твои дети здоровы, это хорошо; я тоже здоров», говоря, что таково было начало писем, которые латиняне писали магистратам Рима. Если бы люди должны были жить по своей мере и вернуться к тем модам и манерам, которые использовали наши первые отцы, мир тогда мало-помалу пришел бы к тому, что мы снова питались бы желудями.

И в этих церемониях долга есть также определенные правила и предписания, которые мы должны соблюдать, чтобы нас не коснулись тщеславие и гордыня. И прежде всего мы должны учитывать страну, в которой мы живем. Ибо не все обычаи одинаково приняты во всех странах. И, быть может, то, что используют в Неаполе, который является городом, наполненным джентльменами из хороших домов и лордами великой власти, было бы не столь уместно для Флоренции и Лукки, которые населены по большей части купцами и простыми джентльменами, без какого-либо принца, маркиза или барона среди них. Так что храбрые и лордовские манеры джентльменов Неаполя, перенесенные во Флоренцию, были бы лишь пустой тратой и излишеством, подобно камзолу высокого человека, наброшенному на карлика; так же как и манеры Флоренции были бы слишком скупыми и тесными для благородных натур и умов джентльменов Неаполя. И хотя джентльмены Венеции используют великие объятия и развлечения между собой и льстят без меры друг другу из-за своих должностей, степеней и милостей, которые они надеются найти, когда встречаются и собираются, чтобы выбрать своих чиновников, все же, несмотря на это, не подобает, чтобы достойные люди Ровиго или граждане Азоло использовали подобные торжественности, объятия и развлечения друг с другом, не имея на то никакой причины; хотя вся та же страна (если я не ошибаюсь) немного впала в эти виды глупостей, будучи слишком беспечной и достаточно склонной по природе, или скорее перенимая те манеры Венеции, их госпожи и наставницы, потому что каждый человек охотно стремится идти по стопам своего лучшего, хотя для этого нет никаких оснований.

Более того, мы должны обращать внимание на время, на возраст и на положение того, к кому мы применяем эти церемонии, и точно так же уважать наше собственное звание; и с людьми с репутацией поддерживать их, но с людьми малого значения отсекать их начисто или, по крайней мере, сокращать их, насколько мы можем, и скорее кивнуть, чем оказать должное почтение; что придворные в Риме очень хорошо умеют делать.

Но в некоторых случаях эти церемонии очень обременительны для дел человека и весьма утомительны: «Покройте голову», — говорит судья, который занят делами и которому не хватает времени, чтобы их решить. И этот малый, столь полный этих церемоний, после множества поклонов и шарканий отвечает: «Сэр, мне и так очень хорошо». Но судья снова говорит: «Покройте голову, я говорю». И все же этот добрый малый, поворачиваясь дважды или трижды туда и сюда, делая низкие поклоны до земли с большим почтением и смирением, отвечает ему все то же: «Я умоляю вашу милость, позвольте мне исполнить мой долг». Это дело и беспокойство длится так долго и так много времени тратится впустую, что судья мог бы почти закончить все свои дела за это время. Тогда, хотя это долг каждого честного человека и обязанность каждого человека более низкого звания — почитать судей и людей, призванных к поклонению и чести, все же, когда время не позволяет, это очень хлопотное дело — использовать это, и его следует избегать или соизмерять с разумом.

Также и сами церемонии не подобают молодым людям, учитывая их возраст, которые используют старые люди между собой. И не может подобать людям среднего и низкого положения использовать те же самые, которые джентльмены и великие люди могут использовать друг с другом. И если мы хорошо заметим, мы обнаружим, что величайшие, лучшие люди и люди наибольшей доблести не всегда сами используют большинство церемоний, и не любят, и не ждут, чтобы человек делал много красивых поклонов им, как люди, которые с трудом могут тратить свои мысли на вещи столь пустые.

Также и ремесленники, и люди низкого положения не должны слишком усердствовать в чрезмерно торжественных церемониях перед великими людьми и лордами; этого не ждут от таких. Ибо они презирают их больше, чем одобряют, потому что кажется, что в таких они ищут и ждут скорее послушания и долга, чем чести. И поэтому это грязная ошибка в слуге — предлагать своему господину свою службу, ибо он считает это своим позором и думает, что слуга сомневается, господин он или нет; как будто не в его власти нанять его и командовать им тоже. Эти виды церемоний должны использоваться откровенно. Ибо то, что человек делает из долга, принимается за долг, и он находит себя мало обязанным тому, кто это делает. Но тот, кто делает больше, чем он обязан, кажется, расстается с чем-то, и это заставляет людей любить его и хвалить его как щедрого человека. И я хорошо помню, я слышал, как говорили, что достойный грек, великий стихотворец, всегда имел обыкновение говорить: что тот, кто умел развлекать людей малым приключением, получал большую выгоду.

Вы должны тогда использовать свои церемонии, как портной кроит свои одежды, скорее слишком большими, чем слишком маленькими, но все же не так, чтобы он кроил одни штаны достаточно большими, чтобы сделать плащ. И если ты используешь в этом пункте немного нежного поведения к тем, кто ниже тебя, ты будешь считаться скромным. И если ты сделаешь столько же для своих лучших, ты будешь назван джентльменом, хорошо обученным и учтивым. Но тот, кто делает в этом слишком много и слишком расточителен, будет обвинен как пустой и легкомысленный, и, возможно, о нем подумают хуже: посчитают суетливым человеком, вертлявым малым, а в глазах мудрых людей — льстецом, какой порок наши предки называли (если я не забыл) двойным усердием. И нет порока в мире, более достойного отвращения или который хуже подобает джентльмену, чем этот. И это третий вид церемоний, который просто исходит из нашей собственной воли, а не из обычая.

Давайте тогда помнить, что церемонии (как я всегда говорил) не были столь необходимы по природе, но человек мог бы обойтись без них достаточно хорошо; как, например, наша страна жила (это было не так давно) в манере совершенно без каких-либо. Но болезни других людей заразили нас этими недугами и многими другими. Так что, соблюдая обычай и использование, остальное, что больше, — это лишь пустая трата; и такая терпимая потеря, что если она на самом деле больше, чем в употреблении, она не только невыносима, но и запрещена; и так, по сути, это холодная и безвкусная вещь для благородных умов, которые не могут пастись на кустарниках и видимости.

И вы должны понять, что, доверяя своему собственному мастерству лишь немного в написании настоящего трактата, я счел за благо посоветоваться со многими и принять суждение более ученых людей, чем я сам. И это в своем чтении я нахожу. Был король, они называют его Эдип; будучи изгнанным и выгнанным из своей страны (по какому случаю, я не знаю), он бежал к королю Тесею в Афины, чтобы лучше спасти себя и свою жизнь от своих врагов, которые сильно преследовали его. Этот Эдип теперь, представая перед присутствием Тесея, по счастливой случайности услышав голос своей дочери (которую он узнал по ее голосу, ибо он был слеп и не мог видеть ее своими глазами), он был так внезапно поражен радостью, что, не медля исполнить свою верность и долг перед королем, он немедленно обнял и обласкал свою дочь перед ним; его отцовская привязанность так вела его и управляла им так. Но в конце, обнаружив свою ошибку и лучше обдумав свои поступки, он должен был извиниться перед Тесеем и смиренно молить его милость простить его глупость. Добрый и мудрый король прервал его речь и велел ему оставить свои извинения и так сказал ему: «Утешь себя, Эдип, и не смущайся тем, что ты сделал. Ибо я не хочу, чтобы моя жизнь была почтена словами других людей, но моими собственными делами». Какое изречение человек должен всегда иметь в виду.

И хотя люди хорошо довольны, что люди оказывают им поклонение и честь, все же, когда они находят себя хитро ухаживаемыми, они скоро устают от этого, а также презирают это. Ибо эти лести, или льстивые слова, я должен сказать, чтобы исправить их мошенничества и ложь, имеют этот порок вместе с тем: что эти льстивые малые ясно показывают, что они считают того, кого они ухаживают таким образом, лишь пустым и высокомерным телом, ослом грубой способности, и столь простым, что это должно быть легким делом — приманить его и взять его тоже. И эти пустые и любопытные церемонии, помимо того, что они излишни, они несут в себе форму лести, столь тонко покрытую, что каждый человек открыто видит их и знает их ясно; таким образом, что те, кто делает их с целью получить выгоду, помимо того зла, которое есть в них, о котором я говорил ранее, показывают себя также джентльменами плохо обученными, без хорошей манеры или какой-либо честной моды.

Но есть другой сорт церемонных людей, которые делают из этого искусство и товар и ведут книгу и расчет этого. На этих людей (они говорят) они должны улыбаться, на таких людей они должны смеяться; и лучший человек будет сидеть в кресле, а другой на низком стуле; которые суеверные церемонии, я верю, были перенесены из Испании в Италию. Но наша страна дала им лишь холодный прием, и до сих пор они пустили лишь тонкие корни здесь; ибо эта точная разница поклонения и джентльменства не нравится нам. И поэтому это лишь плохая манера для человека делать себя судьей, кто является лучшим человеком.

Но это гораздо хуже для человека — делать продажу своих церемоний и развлечений (по манере блудниц), как я видел, многие джентльмены делают при дворе, давая хорошие слова и красивые лица за награду и вознаграждение товаров и времени, которые их слуги потратили на их службе.

И конечно, те, кто находит удовольствие использовать слишком много церемоний, больше, чем нужно, показывают, что они делают это из бодрости и храбрости, как люди, у которых нет ничего другого в них какой-либо доблести.

И потому что эти глупости изучаются с легкостью достаточно и несут в себе немного красивого блеска в виде, они отдают все свои целые умы никаким другим путем. Но серьезные дела они не могут терпеть, чтобы вершить, как вещи слишком далеко выше их досягаемости; и могли бы найти в своих сердцах жить в этих игрушках и пустяках, как люди, чья способность не постигает ничего важного; как нежные маменькины сынки, которые не могут вынести удара; или что, помимо славного снаружи, не имеют металла достаточно в них, чтобы вынести укус блохи. И поэтому они могли бы пожелать, чтобы это было так: что эти развлечения и знакомство с людьми не должны идти дальше первого взгляда. И таких есть бесконечное число.

И некоторые опять же слишком полны слов и изобилуют слишком много в учтивых жестах, чтобы покрыть и скрыть дефекты и ошибки их предательств и их подлых и низких натур; ибо они видят, если бы они должны были быть столь бесплодными и грубыми в своих словах, как они есть в своих делах и своих поступках, люди ни в коем случае не терпели бы их. И сказать правду, вы найдете, что одна из этих двух причин влечет большинство людей, чтобы использовать эти пустые и ненужные церемонии, и ничего больше; которые легко большинство людей не могут вынести, потому что они затруднены ими и их средствами, чтобы жить, как они хотели бы, и теряют свою свободу; которую человек предпочитает выше всего остального.

Мы не должны говорить плохо о других людях, ни об их делах; хотя ясно видно, что люди охотно дают доброе ухо, чтобы услышать это, как легко движимые к тому природой злобы и зависти, которая томится при процветании наших соседей и восхождении к поклонению и чести; ибо в конце концов люди будут избегать знакомства с клеветническими людьми, так же как они избегают вола, который бодает своими рогами или бьет своими ногами; делая свой расчет, что то, что они говорят им о нас, столько же они скажут нам о них.

И некоторые есть, которые так ссорятся по каждому слову, вопросу и спорят, что они показывают, что имеют мало мастерства в натурах других людей; ибо каждый человек желает, чтобы победа была на его стороне; и ненавидит это так же сильно, чтобы быть побежденным в словах, как быть побежденным в любом другом акте, который он делает. Так что, намеренно противоречить человеку, это не работает на любовь и добрую волю; но скорее неудовольствие, злобу и злость. И поэтому тот, кто ищет, чтобы о нем хорошо думали, и хотел бы быть принятым за приятного и хорошего компаньона, не должен так охотно использовать эти речи: «Это было не так», и «Нет, это так, как я говорю вам. Я поспорю с вами»; но он должен скорее приложить усилия, чтобы применить себя к умам других людей относительно таких вещей, которые имеют дело малого значения; потому что победа в таких случаях опасна; ибо получение дела в пустяковых вопросах часто теряет любовь верного друга. И люди так далеки от любви и симпатии к таким горячим малым, что они ни в коем случае не будут расти знакомыми с такими, чтобы не быть вынужденными каждый час браниться, ругаться и драться с ними за это. И такие виды людей приобретают эти имена: «Мастер Унисигуэрра», или «Сэр Контрапони», или «Сэр Туттесалле», и иногда «il Dottor suttile».

И если вы случайно иногда будете умоляемы компанией высказать свое мнение, я хотел бы, чтобы вы сделали это после нежного сорта, не показывая себя столь жадным унести щиты, как если бы вы хотели съесть их от спешки. Но вы должны оставить каждому человеку его часть; и будь то правильно или неправильно, соглашайтесь с умами большинства или наиболее настойчивых; и так оставьте поле им; чтобы кто-то другой, а не вы сами, мог биться, потеть и гнаться в выигрыше дела. Ибо эти ссористые споры — грязные и плохо выглядящие моды для джентльменов, чтобы использовать; и они получают им недобрую волю и неудовольствие всех людей за это; и они некрасивы для их собственной неприглядности, которая сама по себе оскорбляет каждый хороший честный ум, как это может случиться, вы услышите далее.

Но общая ошибка людей такова, и каждый человек так заражен этой любовью к себе и симпатией к себе, что он не имеет уважения или заботы угодить кому-либо еще.

И чтобы показать себя с тонкой головой, большого понимания и мудрыми, они советуют, упрекают, спорят, бранятся до выхватывания кинжалов и не одобряют ничего, кроме того, что они говорят сами.

Предлагать совет, не запрашиваемый: что это еще, как не хвастаться собой мудрее, чем тот, кого вы советуете; нет, скорее это прямой упрек ему за его невежество и глупость. И поэтому вы не должны делать так со всеми вашими знакомыми в целом; но только с вашими очень друзьями или такими, которыми вы должны управлять и править; или иначе, когда человек счастливо стоит в опасности и риске, как бы чужд он ни был. Но в нашем обычном знакомстве и разговоре давайте не будем занимать себя и вмешиваться слишком много в дела других людей. В какую ошибку многие впадают; но больше всего люди наименьшего понимания. Ибо люди грубых способностей обдумывают лишь мало; и они не тратят долгого времени на дебаты с самими собой, как люди, у которых мало дел, чтобы делать.

Но как бы то ни было, тот, кто предлагает и дает свой совет, дает нам думать, что он имеет это представление о себе: что весь ум в нем, а другие бедные люди не имеют его вовсе.

И конечно, есть некоторые, которые стоят так много в представлении о своем уме, что они будут в манере, в войнах с тем, кто не будет следовать совету, который они дают им. И так они будут говорить: «Очень хорошо: совет бедного человека не будет принят; такой-то будет делать, как он хочет; такой-то не дает внимания моим словам». Как будто не было больше высокомерия в тебе, который стремится привести человека следовать твоему совету, чем есть в нем, который следует своему собственному совету.

И они также делают подобную ошибку, которые берут на себя упрекать и исправлять ошибки людей и давать определенный приговор во всем и устанавливать закон для всех людей. «Такая вещь не должна быть сделана; вы сказали такие слова; не делайте так; не говорите так; вино, которое вы пьете, не хорошо для вас; это должно быть красное вино; вы должны использовать такой электуарий и такие пилюли»; и они никогда не перестают упрекать и исправлять. И давайте пропустим это, что иногда они занимают себя так много, чтобы очистить земли других людей, что их собственные заросли и полны терний и крапивы. Ибо это удивительная боль для них — слышать одного, который спорит.

И так как есть немногие или никто, чьи умы могут приспособиться, чтобы провести свою жизнь с врачом, исповедником и гораздо меньше судьей, который имеет юрисдикцию и власть контролировать и исправлять все преступные ошибки, так нет ни одного, кто может получить какое-либо удовольствие жить или сделать себя знакомым с такими цензорами, столь жесткими и суровыми. Ибо каждый человек любит свободу; и они хотели бы ограбить нас ее и стать нашими господами. Так что это не хорошая манера — быть столь готовым исправлять и давать правила людям; мы должны дать школьным учителям и отцам позволение делать это. И все же, несмотря на это, опыт показывает, что дети и школьники оба часто скрывают себя от них, вы видите.

Я не одобряю, чтобы человек должен был презирать или насмехаться над кем-либо, кто бы он ни был; нет, не над своим очень врагом, какое бы неудовольствие он ни питал к нему; ибо это больший знак презрения и пренебрежения — презирать человека, чем делать ему открытую обиду; поскольку обиды могут быть сделаны либо от гнева, либо от какого-то алчного ума или другого. И нет человека, который примет неудовольствие с тем или за то, что он не ценит; ни также желать ту вещь, которую он совершенно презирает. Так что человек делает некоторый расчет того, кого он обижает; но того, кого он насмехается и презирает, он не делает никакого расчета вовсе или как можно меньше.