«Галатео: Трактат о манерах и поведении»

И природа и эффект презрения — это собственно получать удовлетворение и удовольствие делать другому человеку стыд и подлость; хотя это не делает нам самим никакой пользы в мире. Так что хорошая манера и честность хотели бы, чтобы мы остерегались, чтобы мы не презирали никого ни в коем случае; в чем они очень должны быть обвинены, которые упрекают людей в тех пятнах, которые они имеют в своей персоне, либо в словах, как мастер Форезе да Рабатта делал, смеясь над лицом мастера Джотто; или в делах, как многие делают, подражая тем, кто заикается, хромает или кривоплечий. И точно так же они, которые насмехаются над кем-либо, кто деформирован, плохо сложен, худ, мал или карлик, очень должны быть обвинены за это; или, которые делают насмешку и шутку над такими глупостями, как другой человек говорит, или слова, которые вырываются у него случайно; и вместе с тем имеют спорт и удовольствие заставить человека покраснеть; все эти злобные поведения и моды достойно заслуживают быть ненавидимыми и делают тех, кто использует их, недостойными носить имя честного джентльмена.

И такие, как используют шутить над человеком, очень похожи на этих; я имею в виду тех, кто имеет хороший спорт насмехаться и обманывать людей, не в злобе или презрении, а только на веселье. И вы должны понять, нет разницы между презрением и насмешкой, кроме цели только и намерения, которое человек имеет, в значении одного или другого. Ибо человек насмехается и смеется иногда в спорте и времяпрепровождении; но его презрение всегда в ярости и пренебрежении. Хотя в общей речи и письме мы берем одно слово иногда для другого. Но тот, кто презирает человека, чувствует удовлетворение в стыде, который он сделал ему; и тот, кто насмехается или только смеется, не берет удовлетворения в том, что он сделал; но спорт, чтобы быть веселым и провести время; где это было бы и горем, и печалью, быть может, ему, видеть, что человек получает какой-либо стыд, чем-либо, что он сказал или сделал ему.

И хотя я мало преуспел в своей грамматике в моей юности; все же я помню, что Митио, который любил Эсхина так сильно, что он сам имел удивление от этого; все же иногда брал спорт и удовольствие насмехаться над ним; как когда он сказал себе: «Я пойду, чтобы дать ему насмешку»; так что я должен сделать вывод, что та же самая вещь, сделанная самому тому же телу, согласно намерению того, кто делает это, может быть либо насмешкой, либо презрением.

И потому что наше намерение не может быть ясно известно другим людям, не будет хорошо для нас использовать такие части, которые приводят людей в сомнение и подозрение, что наше намерение и значение есть в них; но скорее давайте избегать их, чем стремиться быть посчитанными шутниками. Ибо это много раз случается, в шутках и насмешках, один берет в спорте, другой бьет снова всерьез; и так от игры они приходят к ссоре. Так, тот, кто фамильярно насмехается в времяпрепровождении, считает это иногда сделанным к его стыду и бесчестию, и от этого он берет пренебрежение. Помимо этого, насмешка не лучше, чем обман. И естественно, это огорчает каждого человека ошибаться и быть обманутым. Так что многие причины есть, чтобы доказать, что тот, кто стремится приобрести добрую волю и быть хорошо подуманным, не должен делать себя слишком искусным в насмешках и шутках.

Это очень верно, мы не способны ни в коем случае вести эту болезненную жизнь совершенно без некоторого удовольствия и утешения; и потому что шутки дают нам некоторый спорт и делают нас веселыми и так, следовательно, освежают наши духи; мы любим тех, кто приятен, весел, задумчив и полон утешения. Так что тело подумало бы, я должен скорее убедить обратное; я имею в виду, я должен сказать: это удобно и подобает в компании использовать милые насмешки и иногда некоторые шутки и колкости. И без сомнения, они, которые могут остановиться после дружеского и нежного сорта, гораздо больше сделаны из и лучше любимы, чем те, которые не могут мастерства или не имеют ума делать это. Как бы то ни было, это необходимо в этом иметь уважение ко многим вещам.

И поскольку это намерение того, кто шутит, сделать спорт и времяпрепровождение над его ошибкой, кого он любит и ценит и о ком он делает больше, чем обычный расчет; это должно быть хорошо посмотрено, что ошибка, в которой его друг упал, была такой, как он может не понести никакой клеветы или стыда или какого-либо вреда от любого разговора или шутки, которую он делает над этим; иначе его мастерство плохо служит ему, чтобы сделать хорошую разницу между приятной шуткой и очень прямой обидой.

И есть некоторые люди, столь короткие и столь раздражительные, что вы должны ни в коем случае не быть веселыми, ни использовать какие-либо шутки с ними. И это может Бионделло хорошо сказать, мастеру Филиппо Ардженти в галерее Кавиччоли.

И более того, это не может быть хорошо шутить в делах веса, и гораздо меньше в делах стыда. Ибо люди будут думать, что мы имеем хороший спорт (как общая поговорка есть) хвастаться и хвастаться в нашем зле; как сказано, леди Филиппа из Прато получила исключительное удовольствие и удовлетворение в приятном и милом ответе, который она сделала, чтобы извиниться за свою свободную и распутную жизнь. И поэтому я не могу думать, что Лупо из Уберти сделал что-либо, чтобы уменьшить или смягчить свой стыд; но скорее увеличил его больше, шуткой, которую он сделал, чтобы извиниться за свою ошибку и квалифицировать мнение своего трусливого ума. Ибо, где он мог бы держать себя в безопасности без опасности в замке Латерин, в котором он был осажден кругом и заперт; он думал, что он сыграл человека достаточно хорошо в том, что он мог сказать при сдаче его: что «волк не любит быть осажденным и запертым». Ибо, где это не время смеяться, там использовать какие-либо шутки или заигрывания, это имеет очень холодную грацию.

И далее, вы должны понять, есть некоторые шутки, которые кусают, и некоторые, которые не кусают вовсе. Для первого сорта: пусть мудрый совет, который Лауретта дала для этого пункта, будет достаточно, чтобы научить вас: что шутки должны кусать слушателя, как овца, но не как собака. Ибо если это щиплет, как укус собаки, это будет не шутка, а обида. И законы почти во всех странах хотят, чтобы тот, кто говорит какую-либо подлость человеку, был тяжко наказан за это. И, быть может, это не было бы плохо, чтобы обеспечить вместе с тем некоторое острое исправление для того, кто должен кусать в пути шутки, за пределами всей честной меры. Но джентльмены должны делать расчет, что закон, который наказывает обиды, распространяется так же далеко на шутки, и что они должны редко или очень легко щипать или упрекать любого человека.

И помимо всего этого, вы должны понять, что шутка, кусает ли она или не кусает, если она не тонкая и полна ума, люди не получают удовольствия вовсе, чтобы слышать ее, но скорее утомлены ею; или, по крайней мере, если они смеются, они смеются не над шуткой, а над самим шутником, который приносит ее столь холодно.

И потому что шутки — это не что иное, как обманы; и обман (как вещь, которая соткана из тонкости и мастерства) не может быть сделан, кроме как людьми, которые имеют тонкие и готовые умы и очень присутствующие; поэтому они не имеют грации в людях, которые грубы и грубого понимания; не еще в них всегда, которые имеют лучшие и текучие умы; как, быть может, они не совсем подобали мастеру Джованни Боккаччо.

Но колкости и шутки — это специальная готовность и склонность ума и ускоряют движения ума; поэтому те, кто имеет рассудительность, не рассматривают в этом пункте свою волю, но свою склонность природы; и после того, как они однажды или дважды попробовали свои умы и находят их непригодными для такой цели, они оставляют трудиться сами дальше в этом виде упражнения; чтобы это не случилось с ними, что случилось с рыцарем леди Хоретты. И если вы посмотрите в манеры многих, вы легко увидите, это, что я говорю вам, правда; я говорю, что шутить или упрекать не принято с каждым человеком, который хочет, но только с теми, кто может. И есть многие, которые для каждой цели имеют в своем рту готовые, многие из этих слов, которые мы называем Bicticcichi; которые не имеют никакого манера смысла или значения в них. И некоторые, которые используют очень глупо и нежно менять слоги в слова. И некоторые вы услышите говорить и отвечать иначе, чем человек легко ожидал бы, без какого-либо ума или удовольствия в мире в их разговоре. И если вы спросите их: «Doue e il signore?», они отвечают снова: «Doue egli ha i piedi»; и точно так же «Et gli fece unguer le mani con le grascia di signore Giovan Boccadoro. Doue mi manda egli? Ad Arno. Io mi voglió radere, Sarebbe meglio rodere. Va chiama il Barbieri. Et perrhe non il Barbadomani». Все которые слишком грубы, слишком грубы и слишком несвежи; и такие были почти все приятные цели и шутки Дионео.

Но я не буду брать на себя в это время рассуждать о лучшем и худшем виде шуток, что они есть; как для того, что другие люди написали трактаты об этом гораздо более учено и лучше, чем я могу; так и потому, что шутки и колкости имеют на первый взгляд большое и верное доказательство их грации или позора; такое, как ты не можешь сделать много ошибок в этом пункте, если ты не стоишь слишком много в своем собственном представлении и думаешь слишком хорошо о себе; ибо где шутка мила и приятна, там человек прямо весел и показывает симпатию смехом и делает своего рода восхищение этим. Так что, где компания не дает никакого доказательства твоих спортов и представлений их весельем и их смехом, держи себя тихо тогда и шути не больше. Ибо это твоя собственная ошибка, ты должен думать, а не их, которые слышат тебя; поскольку слушатели, как будто привлеченные готовыми, приятными и тонкими ответами или вопросами (делай что они могут, хотят они или не хотят) не могут удержаться от своего смеха, но смеются вопреки своим зубам. От кого, как от наших правых и законных судей, мы не должны апеллировать к самим себе.

Не должен также человек, желая позабавить других, произносить грязные и непристойные слова или строить уродливые гримасы, искажая свое лицо и обезображивая тело. Ибо никто не должен ради чужого удовольствия бесчестить и унижать самого себя. Это искусство подобает шуту и скомороху, но не пристало благородному человеку. Не следует нам подражать грубым и непристойным манерам Дионео. Madonna Aldruda Alzate La coda.

Не должны мы также притворяться дураками и неотесанными болванами; но, когда время и случай позволяют, следует рассказать какую-нибудь занятную историю или новость, прежде не слыханную, если кто умеет; а кто не умеет — пусть хранит молчание. Ибо это части остроумия, которые, будучи внезапными и изящными, служат доказательством и проявлением живости ума и благовоспитанности говорящего, что весьма радует людей и делает их нашими доброжелателями и друзьями. Но если они иные, то производят обратный эффект. Ибо можно подумать, что осел решил сыграть свою роль, или что какой-нибудь дурачок и увалень пустился в пляс в своем камзоле. Существует и другой приятный вид общения, когда удовольствие и изящество заключаются не в одной лишь остроте, но в долгой и связной беседе, которая должна быть хорошо выстроена, складно изложена и умело представлена, чтобы показать манеры, повадки, жесты и поведение тех, о ком мы говорим, столь точно и живо, чтобы слушателю казалось, будто он не слышит пересказ, а видит собственными глазами, как они совершают те самые действия, о которых идет речь. Это весьма хорошо соблюдается как кавалерами, так и дамами у Боккаччо, хотя порой (если я не ошибаюсь) они все же манерничают и притворяются больше, чем подобает благородному человеку, подобно комедиантам. И чтобы сделать это хорошо, вы должны иметь предмет, сказку или историю, за которую беретесь, в совершенстве усвоенной в уме, а слова — столь готовыми и подходящими, чтобы вам не приходилось в конце говорить: «То самое, и другое... Этот человек, как его там зовут?.. Это дело, помогите мне подобрать слово...» и «вспомните, как его имя». Ибо это в точности рысь рыцаря леди Хоретты. И если вы пересказываете какое-либо событие, в котором участвует много говорящих, вы не должны говорить: «Он сказал и он ответил», ибо это слово «он» относится ко всем мужчинам. Так что слушатель, внимающий рассказу, легко вводится в заблуждение и забывает, кого вы имеете в виду. Поэтому тем, кто ведет пространные рассуждения, подобает использовать собственные имена и не менять их впоследствии.

Более того, человек должен остерегаться говорить те вещи, которые, будучи опущены, сделали бы рассказ достаточно приятным, а возможно, даже придали бы ему больше изящества, если их вовсе не упоминать. Как, например, сказать так: «Такой-то, который был сыном такого-то, жившего на улице Кокомер — вы его знаете? — женился на дочери Джанфильяцци, той тощей кляче, что так часто ходила к Сан-Лоренцо. Нет? Вы его не знаете? Как же так? Неужели не помните того статного старика, что носил длинные волосы до плеч?» Ибо если для сути рассказа не имело значения, с ним ли приключилось это событие или с другим, то вся эта долгая болтовня и нелепые, глупые вопросы — лишь пустые россказни, не имеющие цели, кроме как утомлять уши слушателей, жаждущих узнать конец. Как, возможно, наш Данте совершал эту ошибку порой, когда говорит:

"And borne my parents were of yoare in Lumbardie,

And eke of Mantuaes soile they both by country be."

Ибо не имело никакого значения, родилась ли его мать в Гадзуоло или же в Кремоне.

Но я однажды усвоил от одного чужеземца, весьма ученого ритора, необходимый урок относительно этого пункта: что люди должны располагать и упорядочивать свой рассказ, сначала используя прозвища, а затем, по мере необходимости, повторять те, что являются собственными именами. Ибо прозвища всегда несут в себе указание на качество личности, а другие должны использоваться по усмотрению отца или того, кого они касаются.

И поэтому того человека, которого вы в своих мыслях и воображении представляете себе как саму Госпожу Алчность, в речи вы должны называть господином Эрминио Гримальди, если таково общее мнение, сложившееся о нем в округе. А если в месте, где вы живете, нет человека, столь широко известного, чтобы подойти для вашей цели, вы должны вообразить случай подальше и дать ему имя по своему усмотрению. Истинная правда, что с гораздо большим удовольствием мы слушаем и лучше представляем себе (как будто своими глазами) все, что нам рассказывают о людях нашего круга, если речь идет об их манерах, нежели то, что мы слышим о чужеземцах и людях, нам не известных. И причина тому такова: когда мы знаем, что такой-то человек обычно поступает так, мы легко верим, что он действительно так поступил, и воспринимаем его так, словно присутствуем при этом сами, чего не случается с нами в случае с незнакомцем.

Наши слова (будь то в долгих рассуждениях или в ином общении) должны быть столь ясными, чтобы вся компания могла легко их понять; и притом по звучанию и смыслу они должны быть уместными и приятными. Ибо если вам предстоит использовать одно из этих двух слов, вы скорее скажете «Il ventre», нежели «L'Epa». И там, где позволяет ваш местный говор, вы скорее скажете «La Pancia», нежели «il Ventre» или «il Corpo». Ибо благодаря этому вас поймут правильно, и вы не будете поняты превратно, как говорим мы, флорентийцы, и не будете темны и непонятны для слушателей. Избежать чего наш Поэт, как я полагаю, стремился в самом этом слове, пытаясь найти другое, не жалея труда (потому что ему это нравилось), чтобы искать его далеко и заимствовать в другом месте. И сказал:

Remember how the Lorde a man was faine to be,

For mans offence and sinne in Cloister of virginitie.

И хотя Данте, ученый поэт, мало заботился о такого рода правилах, я все же не думаю, что следует одобрять его в этом. И, конечно, я не советовал бы вам делать его своим учителем в этом вопросе, чтобы научиться изяществу, поскольку у него самого его не было. Ибо вот что я нахожу в хронике о нем:

«Этот Данте был несколько горд своими знаниями, насмешлив и высокомерен, и, как это часто бывает с философами, лишен всякого изящества и учтивости, не умея вести себя в обществе».

Но вернемся к нашей цели: я говорю, что наша речь должна быть ясной, чего будет достаточно легко достичь, если у вас хватит ума выбирать те слова, что естественно рождены на нашей почве, и притом не столь старые от времени, что они стали гнилыми и иссохшими, как изношенная одежда, отброшенная и забытая. Как, например, «Spaldo», «Epa», «Vopo», «Sezzaio» и «Primaio». Более того, слова, которые вы используете, не должны иметь двойного смысла, а только простой. Ибо, соединяя такие слова вместе, мы создаем речь, которая называется «Aenigma», а говоря проще, на нашем языке мы называем это «Gergo». Как в этом стихе:

Io vidi un che da sette passatoi

Fu da un canto all' altro trapassato.

Далее, наши слова должны быть (насколько это возможно) метко и точно применены к тому предмету, о котором мы хотим рассказать, и как можно меньше быть общими для других дел; ибо, поступая так, человек подумает, что сам предмет открыто представлен перед ним, и что он выражен не словами, а указан пальцем. И поэтому мы можем более правильно сказать: «Человек узнается по лицу», нежели «по его фигуре или подобию». И Данте лучше выразил это, когда сказал:

"The weightes

That peize the weight doe make the balance creeke,"

Чем если бы он сказал:

"Crie out and make a noise."

И более подобающим и специфическим выражением будет сказать «дрожь лихорадки», нежели называть это «холодом». И плоть, которая является опрятной, лучше назвать «полной», нежели «неопрятной».

В этом месте есть еще несколько слов с подобным значением, на которых я не намерен сейчас останавливаться, поскольку наш английский язык не может должным образом передать их совершенный смысл. Ибо итальянцы имеют (как имеем мы и все другие страны, кроме нас) определенные специфические слова и термины, столь естественно и правильно принадлежащие им, что невозможно выразить их метко и совершенно на любом другом языке. И поэтому сам автор, опасаясь или зная об этом в смысле этих слов, которые он привел в этом месте (как бы предупреждая упрек), в некотором роде извиняется и говорит то же, что и я, как показывает само последующее содержание. Ибо автор, следуя своей цели, говорит так:

«Я твердо уверен, что если бы какой-нибудь чужеземец, к несчастью для моей репутации, наткнулся на этот мой трактат, он высмеял бы меня и сказал, что я учу говорить загадками или шифрами. Ибо эти слова почти настолько принадлежат нам, что другие страны не имеют с ними знакомства, или, если бы они захотели их использовать, они все равно не смогли бы понять их смысл. Ибо кто знает, что Данте имел в виду в этом стихе?

Gia veggia per Mezzul perdere o Lulla.

«Конечно, я верю, что никто, кроме нас, флорентийцев, не может этого понять. Тем не менее, несмотря на все, что я сказал, если в этом тексте Данте есть какая-то ошибка, то она не в словах. Но если он и ошибся, то скорее в том, что (как человек несколько упрямый) он взялся за предмет, который трудно выразить словами и, возможно, неприятно слушать, нежели в том, что он плохо его выразил».

Не следует человеку вести беседу с тем, кто не понимает языка, на котором вы с ним говорите. И не должны мы (потому что голландец не понимает итальянского языка) прерывать нашу речь, чтобы говорить с ним, притворяясь, как это делал господин Брусальдо, и как привыкли некоторые другие, которые глупо и холодно, без всякого изящества, втискиваются в разговор на языке тех, с кем они беседуют, что бы это ни было, и коверкают каждое слово. И часто случается, что испанец говорит по-итальянски с итальянцем, а итальянец в ответ лопочет с апломбом и галантностью на испанском языке с испанцем. И все же легче понять, что они оба говорят как чужеземцы, чем удержаться от смеха над глупостями, которые срываются у них обоих в речи. Не будем же использовать иностранный язык, кроме как тогда, когда нам необходимо быть понятыми по какой-либо нужде или иному делу, которое нас касается. А в обычном обиходе используйте свой собственный язык, пусть даже не совсем хороший, нежели иностранный, который лучше нашего, но не является нам родным. Ибо ломбардец скажет на своем родном языке более метко (который, тем не менее, является низким и варварским), чем он скажет на тосканском или другом языке, именно потому, что у него нет столь готовых, столь правильных и специфических слов, хотя он много учится им, как у нас самих, тосканцев.

Но все же, если человек проявляет уважение к тем, с кем он говорит, и по этой причине воздерживается и опускает те исключительные слова, о которых я говорил, а вместо них использует общие и обычные, его речь от этого будет иметь меньше удовольствия и радости.

Помимо этого, каждому честному джентльмену подобает избегать тех слов, которые не имеют честного значения. И добротность слов заключается либо в их звучании или произношении, либо в их смысле и значении. Ибо некоторые слова говорят о честном предмете, и все же, возможно, в произношении самого слова ощущается некий нечестный смысл, как «Rinculare», которое, тем не менее, ежедневно используется всеми людьми. Но если бы мужчина или женщина заговорили таким образом и в тот же момент сделали это на глазах у кого-либо (che si dice il farsi indietro), тогда грубость слова стала бы для них совершенно очевидной. Но наш вкус благодаря обычаю и привычке счастливо ощущает вино (как бы) и добротность смысла слова, а не его осадок или подонки.

She gave the Spanish figge with both her thumbes at once.

Говорит Данте.

Но наши женщины очень стыдились бы так говорить; более того, чтобы избежать этого двусмысленного слова, которое означает худшее, они скорее говорят «Le castagne». Хотя некоторые из них по неведению часто называют это неосмотрительно, что, если бы другой человек сказал это, чтобы испытать их, заставило бы их покраснеть, услышав это в качестве богохульства, которое делает их женщинами. И поэтому те, кто есть или хочет быть лучше воспитанным или обученным, внимательно следят за тем, чтобы избегать не только вещей нечистых и нечестных, но и слов; и не столько тех, что являются злыми на самом деле, сколько тех, которые могут быть или лишь кажутся нечестными, грязными и непристойными, как некоторые люди говорят об этих словах Данте.

She blewe large blastes of winde

Both in my face and under.

Или же эти.

I pray thee tell mee where about the hole doth stand.

И один из Духов сказал.

Then come behinde and where the hole is, it may be scand.

И вы должны знать, что хотя два или более слов порой означают одно и то же, одно из них более чистое, чем другое. Как, например, сказать: «Con lui giacque» и «Della sua persona gli sodisfece». Ибо эта же самая речь, если бы она была в других терминах, была бы слишком откровенной и слишком грязной для слуха. И говоря об Эндимионе, вы можете более метко сказать «Il Vago della Luna», нежели «Il Drudo», хотя оба эти слова означают любовника и друга. И гораздо более честной речью будет, если вы говорите об Авроре, называть ее «милой девушкой и возлюбленной Тритона», нежели «наложницей». И лучше подобает мужским и женским устам называть блудниц «женщинами мира» (как делала Белькоре, которая больше стыдилась сказать это, чем сделать), нежели использовать их обычное имя: «Thaide è la Puttana». И как Боккаччо объяснил силу «Meretrici» и «Ragazzi». Ибо, «se cosi hauesse nominato dall'arte loro i maschi, come nominò le femine», его речь была бы грязной и постыдной. И притом человек должен остерегаться не только нечестной и грязной речи, но также и той, что является низкой и подлой, и особенно когда человек говорит и рассуждает о великих и высоких материях. И по этой причине, возможно, достойно некоторые винят нашу Беатриче, говоря:

To passe throughe Lethes floud, the highest Fates would blott,

If man mighte taste the Viandes suche, as there dooe fall by Lott,

And not pay firste a due repentaunce for his scott.

Ибо, по моему разумению, эти низкие слова, которые выходят из таверн, весьма непристойны для столь достойного рассуждения. И когда у человека есть подобный случай говорить о Солнце, не будет хорошо называть его «свечой» или «лампой мира», потому что такие слова напоминают нам о масле и кухонной утвари. Также не должен человек, который благоразумен, говорить, что Святой Доминик был «Il Drudo della Theologia», или же говорить, что славные святые произносили такие низкие и подлые слова, как, например, сказать:

And leave to scratche whereas the scabs of sinne breake out.

Ибо они отдают осадком и грязью простого народа, как каждый может легко увидеть.

Далее, в ваших долгих и пространных рассуждениях вы должны иметь подобные соображения и заботы, и даже больше, которые вы можете более удобно изучить у ваших учителей, обучающих искусству, которое обычно называется риторикой.

И среди прочего вы должны приучить себя использовать столь мягкую и учтивую речь к людям, столь сладкую, чтобы она не имела никакого горького привкуса. И вы скорее скажете: «Я не знаю, как это сказать», чем скажете: «Вы ошибаетесь», или «Это неправда», или «Вы этого не знаете». Ибо это учтивая и дружеская часть — оправдать ошибку человека даже в том самом, в чем вы знаете, как его упрекнуть. И притом хорошо сделать собственную и специфическую ошибку вашего друга безразличной и общей для вас обоих, и сначала взять одну часть на себя, а затем после упрекнуть и порицать его за это. «Мы ошиблись и сильно промахнулись; мы забыли вчера сделать так». Хотя такая небрежность и ошибка, или что бы это ни было, является полностью его виной, а не вашей. И Рестаньоне сильно забылся, когда сказал своим товарищам: «Если ваши слова не лгут». Ибо человек не должен ставить веру и честность другого человека под вопрос и сомнение. Но если человек обещает вам что-либо и не выполняет этого, не будет хорошо, если вы скажете ему: «Вы потеряли доверие ко мне», без какой-либо необходимой причины, которая заставляет вас сказать так, чтобы спасти свой собственный кредит и честность. Но вы скорее скажете: «Вы не смогли этого сделать» или «Вы не вспомнили это сделать», чем «Вы совсем забыли меня». Ибо такие виды речи имеют некоторые колючки и жала жалобы, гнева и ярости. Так что те, кто привык говорить такие грубые и вспыльчивые слова, принимаются за резких и кислых людей, и люди избегают их знакомства так же, как если бы они бросались на тернии и чертополох.

И потому что я знаю некоторых с таким дурным состоянием и качеством, я имею в виду тех, кто столь поспешен и жаден до разговора, что они не берут с собой смысл, а перепрыгивают его и бегут впереди него, как борзая, которая не хватает, перелетая свою дичь, поэтому я не поскуплюсь сказать вам то, что может показаться излишним затрагивать как вещь слишком хорошо известную, а именно: что вы никогда не должны говорить, прежде чем сначала обдумали и выстроили план в своем уме, что именно вы должны сказать. Ибо, поступая так, ваша речь будет хорошо доставлена и не будет рождена раньше времени. Я верю, что чужеземцы легко простят это слово, если, по крайней мере, они соизволят прочитать эти мои пустяки. И если вы не презираете мои наставления, вам никогда не случится сказать: «Добро пожаловать, господин Агостино» тому, чье имя Аньоло или Бернардо. И вам никогда не нужно будет говорить: «Скажите мне ваше имя», ни говорить снова: «Я сказал нехорошо», ни «Господи, как же я его называю», ни запинаться и заикаться долго, чтобы найти слово: «Господин Арриго», нет, «господин Арабико», тьфу, как же я его называю, я должен сказать: «Господин Агабито». Эти глупые и нелепые манеры и повадки мучают человека так же сильно, когда он их слышит, как если бы его тянули и волокли на веревках.

Голос не должен быть ни хриплым, ни пронзительным. И когда вы смеетесь и шутите в каком-либо роде, вы не должны кричать и скрипеть, как блок колодца, и не говорить, зевая. Я хорошо знаю, что не в нашей власти дать себе готовую речь или совершенный голос по своей воле и желанию. Тот, кто заикается или хрипит, пусть не болтает и не галдит постоянно, и не держит двор в одиночестве; пусть он лучше исправит дефект своего языка молчанием и слушанием, и притом (если может) изучением уменьшит ошибку природы. Это плохой шум — слышать, как человек повышает голос, как обычный глашатай. И все же я не хотел бы, чтобы он говорил так низко и тихо, чтобы тот, кто слушает, не услышал его. И если его не услышали с первого раза, когда он говорит, он должен сказать в следующий раз несколько яснее, но все же не кричать во весь голос, чтобы люди не подумали, что он безумен и сердится на них; ибо он поступит хорошо, если повторит то, что сказал, чтобы люди могли понять, что он сказал.

Ваши слова должны быть расположены так, как того требует обычное употребление речи, а не несортированными, беспорядочными и рассеянными в замешательстве, как многие привыкли делать ради храбрости, чей манер разговора больше похож (как мне кажется) на писца, который читает на своем родном языке контракт, который он написал ранее на латыни, нежели на человека, который рассуждает или говорит на своем естественном языке, как это, например.

They drawe by sent of false and fained steps of truth.

Или если человек должен был бы превратно расположить свои слова так.

Those times did blossomes geve before their time of soothe.

Такой манер речи может быть порой позволен стихотворцам, но он полностью запрещен в обычном разговоре.

И подобает человеку не только избегать этого стихотворного манера речи в своем привычном и обычном дискурсе или разговоре, но также избегать помпы, храбрости и аффектации, которые могут быть терпимы и позволены, чтобы обогатить орацию, произнесенную в публичном месте. В противном случае люди, которые это слышат, будут лишь презирать его и высмеивать за это.

Хотя, возможно, проповедь может показать большее мастерство и искусство, нежели обычный разговор. Но всему должно быть свое время и место. Ибо тот, кто идет по пути, не должен танцевать, а идти. Ибо не каждый человек имеет навык танцевать, но каждый человек может иметь навык идти. Но танцы подходят для праздников и свадеб; их не следует использовать на улицах. Вы должны тогда хорошо следить, чтобы не говорить с величественностью.

Многие философы так думают.

И таков весь «Филоколо» и другие трактаты господина Джона Боккаччо, за исключением его величайшего труда и, возможно, немного «Корбаччо».

Я не хотел бы, чтобы вы использовали столь низкую речь, как подонки, так сказать, и пена самого низкого и подлого сорта людей, прачек и торговцев, но такую, как должны говорить и обсуждать джентльмены, о чем я частично сказал вам ранее, в каком роде это может быть сделано: то есть, если вы говорите о делах, которые не являются подлыми, тщетными, грязными или отвратительными. И если у вас есть навык выбирать среди слов вашего собственного языка самые чистые и самые правильные, такие, которые имеют лучшее звучание и лучший смысл, не касаясь и не напоминая ни в коем случае ни о каком деле, которое является грязным, подлым и низким; и если вы можете расположить свои слова в хорошем порядке и не перемешивать их вместе наугад, и не слишком любовно оттачивать их (как бы) на своих четках. Более того, если вы располагаете такие вещи, которые вы должны сказать, с благоразумием. И следите, чтобы вы не соединяли неподходящие и маловероятные вещи вместе, как, например.

As sure as God is in Heaven:

So stands the staffe in the chimny corner.

И если вы говорите не так медленно, как если бы вы были безжизненны, ни так поспешно, как если бы вы были голодны, но как должен делать мудрый и умеренный человек. Также, если вы произносите свои слова и свои слоги с определенным изяществом и сладостью, не как школьный учитель, который учит маленьких детей читать и писать по буквам. Также вы не должны бормотать их или глотать, как если бы они были склеены и приклеены друг к другу. Если вы помните эти и другие правила и наставления, ваша речь будет нравиться и слушаться с достаточным удовольствием; и вы будете хорошо поддерживать состояние и вид, который подобает джентльмену, хорошо обученному и честному.

Помимо этого, есть некоторые, которые никогда не держат язык за зубами. И как корабль, который плывет, не останавливается сразу, убрав паруса, так и они бегут вперед, как унесенные определенным порывом, и, теряя предмет своего разговора, все же не перестают болтать, но либо повторяют то, что уже сказано, либо продолжают говорить, сами не зная что.

И есть другие, столь полные болтовни, что они не позволят другому говорить. И как мы видим порой на полях в деревне, где молотят зерно, один цыпленок вырывает зерно из клюва другого, так и они выхватывают рассказ из уст того, кто начал его, и рассказывают его сами. И, конечно, такие люди побуждают других ссориться и драться с ними из-за этого. Ибо, если вы хорошо заметите, ничто не побуждает человека к гневу быстрее, чем когда его внезапно прерывают в его воле и удовольствии, будь то даже самого малого и незначительного значения. Как когда вы широко зеваете, другой должен сунуть руку вам в рот, или когда вы поднимаете руку, готовый бросить камень, он внезапно останавливается тем, кто стоит позади вас. Даже тогда, как эти действия и многие другие, подобные этим, которые стремятся помешать воле и желанию другого (хотя бы в шутку и в игре), являются непристойными и должны быть избегаемы, так и в разговоре и общении с людьми мы должны скорее помогать друг другу и содействовать их желаниям, какими средствами мы можем, нежели останавливать их и мешать им в этом.

И поэтому, если какой-либо человек готов рассказать свою историю, не является хорошим манером прерывать его, или говорить, что вы хорошо ее знаете. Или, если он сбрызгивает свою историю здесь и там какой-нибудь милой ложью, вы не должны упрекать его за это ни словами, ни жестами, как качая головой или хмурясь на него, как многие привыкли, славно хвастаясь, что они не могут ни в коем случае вынести вкус лжи... Но это не причина этого, это острота и кислота их собственных деревенских и нетерпеливых натур, которые делают их столь ядовитыми и горькими во всех компаниях, в которые они приходят, что никто не заботится об их знакомстве.

Также это непристойное состояние — останавливать чужую историю во рту, и это злит его так же сильно, как если бы человек схватил его за рукав и удерживал его, даже когда он готов бежать свой путь. И когда другой человек рассказывает историю, не является хорошим манером для вас, рассказывая компании какие-нибудь новости и привлекая их умы к другим делам, заставлять их полностью оставить его и оставить его одного. Ибо это неучтивая часть для вас — уводить и уносить компанию, которую другой (а не вы) собрал вместе.

И когда человек рассказывает свою историю, вы должны внимательно слушать его, чтобы вы не могли сказать порой: «О, что?» или «Как?», что является модой многих людей. И это такое же беспокойство и боль для того, кто говорит, как идти по камням для того, кто идет. Все эти моды, и вообще то, что может остановить и что может пересечь ход чужого разговора, должны быть избегаемы.

И если человек рассказывает свою историю медленно, как задвижка, вы не должны все же подгонять его вперед или одалживать ему слова, хотя вы быстрее в речи, чем он. Ибо многие воспринимают это плохо, и особенно такие, которые убеждают себя, что они имеют веселое изящество в рассказывании истории. Ибо они воображают, что вы думаете не так хорошо о них, как они сами о себе, и что вы хотели бы дать им инструкции в их собственном искусстве, как купцы, которые живут в большом богатстве и изобилии, сочли бы за большой упрек себе, что человек должен предлагать им деньги, как если бы они жили в недостатке и были бедны и нуждались в помощи. И вы должны понимать, что каждый человек в своем собственном представлении думает, что он может рассказать свою историю хорошо, хотя ради скромности он отрицает это. И я не могу угадать, как это происходит, что самый большой дурак болтает больше всего, которую чрезмерную болтовню я не хотел бы, чтобы джентльмен использовал, и особенно если его навык лишь скуден в предмете разговора, не только потому, что это трудное дело, но он должен совершить много ошибок, кто говорит много, но также потому, что человек думает, что тот, кто говорит весь разговор сам себе, хотел бы (после некоторого рода) предпочесть себя выше всех тех, кто его слушает, как учитель хотел бы быть выше своих учеников. И поэтому не является хорошим манером для человека брать на себя большее состояние, чем подобает ему. И в этой ошибке не только мужчины, но и многие страны впадают, столь кудахтая и болтая, что горе их ушам, которые дают им слушание.

Но как чрезмерная болтовня утомляет человека, так и чрезмерное молчание вызывает столь же большое неприятие. Ибо использовать молчание в месте, где другие люди говорят туда-сюда, является в некотором роде такой же ошибкой, как не платить свою долю и счет, как делают другие люди. И как речь является средством показать людям ваш ум, с кем вы говорите, так и молчание снова заставляет людей думать, что вы стремитесь быть неизвестным. Так что, как те люди, которые привыкли пить много на праздниках и напиваться, привыкли выталкивать из своей компании тех, кто не хочет пить, как они, так и эти виды немых и тихих парней холодно приветствуются в приятной и веселой компании, которые встречаются, чтобы провести время в удовольствии и разговорах. Так что это хороший манер для человека говорить, а также хранить молчание, как приходит его очередь и требует случай.

Как упоминает старая хроника. В частях Мореи был очень хороший мастер по камню, который за исключительный хороший навык, который он имел в своем искусстве, назывался (как я полагаю) Маэстро Кьяриссимо. Этот человек (теперь хорошо пожилой) сделал определенный трактат и в нем собрал вместе все предписания и правила своего искусства, как человек, который имел очень хороший навык делать это, показывая, в каком роде пропорции и линии тела должны быть должным образом измерены, как каждый отдельно сам по себе, так и один, уважающий другой, чтобы они могли справедливо и должным образом быть ответимыми один другому, который трактат своего он назвал «Regolo». Имея в виду показать, что согласно этому все изображения и картины, которые с тех пор любой мастер должен был сделать, должны были быть квадратированы и выровнены, как балки, и камни, и стены измеряются по правилам и предписаниям этой книги. Но потому что это гораздо более легкое дело сказать это, чем работать это или сделать это, и помимо того, что наибольшее число людей, особенно из нас, которые являются профанными и не обученными, имеют наши чувства гораздо быстрее, чем наше понимание, и, следовательно, лучше воспринимают частные вещи и примеры, нежели общие предложения и силлогизмы (которые я мог бы назвать более простой речью, причинами), по этой причине этот достойный человек, о котором я говорю, имея внимание к природе мастеров, чьи способности являются непригодными и неспособными выдержать вес общих предписаний и правил, и чтобы объявить более ясно, со всем своим мастерством и навыком, найдя для своей цели прекрасный мраморный камень, с большим трудом и болью, он сформировал и придал форму изображению из него, как идеально пропорциональному в каждой части и члене, как предписания и правила его трактата ранее придумали. И как он назвал книгу, так он назвал и это изображение, и назвал его именем «Regolo».

Теперь (и это было угодно богу), я хотел бы, чтобы я мог хотя бы одну часть тех двух пунктов, которые тот благородный гравер и мастер, о котором я говорю, имел совершенный навык и знание делать, я имею в виду, что я мог бы собрать вместе в этом трактате, после некоторого рода, должные меры этого искусства, о котором я берусь трактовать. Ибо выполнить другое, сделать второй «Regolo», я имею в виду, использовать и соблюдать в моих манерах меры, о которых я говорю, обрамляя и формируя, как бы, видимый пример и материальное изображение их, это было бы теперь слишком много для меня сделать. Ибо, поскольку недостаточно иметь знание и искусство в делах, касающихся манер и повадок людей, но необходимо притом работать их до совершенного эффекта, практиковать и использовать их много, что не может быть получено внезапно, ни изучено сразу, но это число лет, которое должно выиграть это, и лучшая часть моих уже пробежала, вы видите.

Но несмотря на все это, вы не должны делать меньший расчет этих предписаний. Ибо человек может хорошо научить другого пути, хотя он сам сошел с пути. И, возможно, те, кто потерял свои пути, лучше помнят трудные пути, чтобы найти, нежели те, кто никогда не сбивался. И если в моем младенчестве, когда умы нежны и податливы, как молодая веточка, те, кто имел заряд и управление мной, имели бы навык сгладить мои манеры (возможно, от природы несколько жесткие и грубые) и отполировали бы и обработали бы их прекрасно, возможно, я был бы таким, каким я стараюсь сделать тебя теперь, кого я люблю не меньше, чем если бы ты был моим сыном. Ибо хотя сила природы велика, все же она много раз подчиняется и исправляется обычаем. Но мы должны вовремя начать встречать и бить ее вниз, прежде чем она получит слишком много силы и твердости. Но большинство людей не сделают так, но скорее уступая своему аппетиту без всякого стремления, следуя ему, куда бы он ни вел их, думают, что они должны подчиниться природе, как будто разум не был естественной вещью в человеке. Но разум имеет (как леди и госпожа) силу изменить старые обычаи и помочь и поддержать природу, когда она в любое время распадается и падает. Но очень редко мы слушаем ее. И это по большей части делает нас похожими на тех, кого бог не наделил разумом, я имею в виду грубых зверей, в которых, тем не менее, что-то еще работает, не их собственные причины (ибо они не имеют их сами по себе), но наши, как в лошадях вы видите это, которые по природе были бы всегда дикими, но их всадник делает их ручными, и притом, после некоторого рода, готовыми и очень хорошо идущими. Ибо многие из них имели бы жесткую рысь, если бы всадник не заставлял их иметь более легкий шаг. И некоторых он учит стоять на месте, галопировать, ступать по кругу и проходить карьеру, и они учатся делать это все хорошо, вы видите. Тогда, если лошадь, собака, ястреб и многие другие звери, кроме этих, более дикие, чем эти, направляются и управляются разумом и учатся тому, что их собственная природа не может достичь, но скорее сопротивляется, и становятся после некоторого рода хитрыми и искусными, насколько их вид выносит это, не по природе, но по обычаю и использованию, как много тогда мы можем думать, что мы должны превзойти их, по предписаниям и правилам нашего разума, если мы принимали какое-либо внимание к этому. Но чувства желают и жаждут настоящих удовольствий, что бы они ни были, и не могут вынести никаких болей, но откладывают их. И этим средством они также стряхивают разум и думают, что она неприятна, поскольку она ставит перед ними не удовольствие, много раз вредное, но доброту и добродетель, всегда болезненную, кислую и невкусную на вкус. Ибо пока мы живем согласно чувству, мы похожи на глупого больного человека, которому все яства, никогда не столь изысканные и сладкие, кажутся невкусными, и он ругает все еще своего поставщика и повара, в ком нет никакой вины вообще за это. Ибо это природа его болезни и крайность его болезни, а не вина его пищи, что он не вкусно пробует то, что он ест. Так разум, который сам по себе сладок и вкусен, кажется горьким на вкус нам, хотя он не имеет плохого вкуса на самом деле. И поэтому, как милые и изысканные парни, мы отказываемся сделать какой-либо вкус ее и покрываем нашу грубость, говоря, что природа не имеет шпор и поводьев, которые могут уколоть ее вперед или удержать ее назад. Где, конечно, если бы вол или осел, или свинья могли говорить, я верю, они не могли бы легко рассказать более грязную и постыдную историю, чем эта. Мы были бы детьми все еще все время наших более зрелых лет и в нашей крайней старости, и стали бы такими же дураками с седыми головами, как когда мы были очень младенцами, если бы не то, что разум, который увеличивается в нас с нашими годами, подчиняет привязанности в нас и вырос до совершенства, трансформирует нас из зверей в людей. Так что хорошо видно, она управляет нашими чувствами и обуздывает наши воли. И это наша собственная несовершенность, а не ее вина, если мы отклоняемся от добродетели, доброты и хорошего порядка в жизни.

Не является тогда правдой, что нет узды и мастера для природы, нет, она направляется и управляется двумя: обычаем, я имею в виду, и разумом. Но, как я сказал вам немного ранее, разум без обычая и использования не может сделать нецивилизованное тело хорошо обученным и учтивым, который обычай и использование есть как бы рожденный и рожденный от времени. И поэтому они сделают хорошо, чтобы прислушаться вовремя к ней, не только потому, что этим средством человек будет иметь больше времени и досуга, чтобы научиться быть таким, как она учит, и стать как бы домашним слугой ее и одним из ее свиты, но также потому, что нежный возраст, как чистый и ясный, легко получает все впечатления и сохраняет более живо цвета, которыми она окрашена, нежели когда человек приходит к более зрелым годам, и также потому, что вещи, в которых мы были вскормлены и обучены с нашей юности, обычно нравятся нам выше всех других вещей. И по этой причине говорится, что Диодато, человек, который имел исключительный хороший дар и изящество выражения, всегда был первым, кто выходил на сцену, чтобы показать свою комедию, хотя они все были лишь притворствами для него, кто бы они ни были, кто должен был говорить перед ним. Но он не хотел, чтобы его голос занимал чужие уши после того, как они услышали другого человека говорить. Хотя, в отношении его действий, это было гораздо ниже его. Видя тогда, что я не могу согласовать мои работы и мои слова вместе, по тем причинам, которые я показал вам ранее, как Маэстро Кьяриссимо делал, который имел такой же хороший навык делать это, как он имел знание учить это, пусть будет достаточно, что я рассказал в некоторой части, что должно быть сделано, потому что я не способен ни в коем случае сделать это на самом деле. Тот, кто живет в темноте, может очень хорошо судить, какое утешение наслаждаться пользой света. И от слишком долгого молчания мы знаем, какое удовольствие говорить, так когда вы видите мои грубые и неотесанные манеры, вы будете лучше судить, какая доброта и добродетель есть в учтивых манерах и повадках.

Чтобы вернуться снова к этому трактату, который растет теперь к некоторому концу, мы говорим, что те являются хорошими манерами и повадками, которые приносят удовольствие или, по крайней мере, не оскорбляют их чувства, их умы и представления, с которыми мы живем. И об этих мы до сих пор говорили достаточно.

Но вы должны понимать со всем этим, что люди очень желают красивых вещей, хорошо пропорциональных и пристойных. И от притворных вещей грязных и плохо сформированных они столь же брезгливы снова, с другой стороны. И это специальная привилегия, данная нам, что другие существа не имеют способности знать, что красота или мера означают. И поэтому, как вещи, не общие со зверями, но принадлежащие нам самим, мы должны принять их для них самих и держать их дорогими, и все же те, гораздо больше, которые рисуют ближе к знанию человека, как которые являются наиболее подходящими и склонными понимать совершенство, которое природа оставила в людях.

И хотя трудно точно определить, что же такое красота, все же можно иметь некий ориентир, чтобы распознать ее: вы должны понимать, что там, где каждая часть и целое в совокупности и по отдельности обладают должной пропорцией и мерой, там есть красота. И то можно справедливо назвать прекрасным, в чем обретаются упомянутые пропорция и мера. И, как я однажды узнал от одного мудрого и ученого человека, красота, по его словам, состоит самое большее из одного начала. Безобразие же, напротив, измеряет себя множеством. Как вы можете видеть по лицам прекрасных и пригожих женщин. Ибо ровные черты и должные пропорции каждой из них, кажется, были созданы и вылеплены суждением и взором одного лишь лица. Чего нельзя помыслить о тех, кто непригляден и безобразен. Ибо, когда вы видите женщину, у которой, быть может, большие и выпуклые глаза, маленький нос, пухлые щеки, плоский рот, выдающийся подбородок и смуглая кожа, вы тотчас думаете, что это лицо не одной женщины, но вылеплено из многих лиц и составлено из многих частей. И все же вы найдете среди них таких, чьи части, если рассматривать их по отдельности, весьма совершенны на вид, но все вместе они выглядят неприглядно и некрасиво, и не по какой иной причине, кроме той, что это черты многих прекрасных женщин, а не одной. Так что можно подумать, будто она позаимствовала свои части то у одной, то у другой женщины. И может быть, тот живописец, перед которым обнаженными стояли все красавицы Калабрии, не имел иной цели, кроме как судить и различать во многих те части, что они имеют, как бы заимствуя здесь одну, а там другую, от одной-единственной, и, возвращая каждой то, что было ее по праву, воображая, что красота Венеры должна быть именно такой и так соразмерной, он принялся писать ее.

И вы не должны думать, что это можно наблюдать лишь в лицах, частях и телах женщин, но это случается, в большей или меньшей степени, в речи, в жестах и поступках. Ибо, если бы вам довелось увидеть знатную даму, пышную и нарядную, стирающую тряпки в реке у большой дороги, хотя, если бы не это, вы, возможно, прошли бы мимо, едва обратив внимание на ее особу или положение, все же вас не устроило бы и не понравилось бы, что ее низкие занятия выдают в ней больше, чем одну натуру. Ибо ее положение должно соответствовать ее благородному состоянию и званию. Но работа ее такова, что подобает женщинам низкого и подневольного звания, и хотя вы не почувствуете ни дурного запаха, ни зловония, исходящего от нее, и не услышите никакого шума, который мог бы вас оскорбить, или чего-либо еще, что могло бы смутить ваш ум, все же грязный и непристойный способ выполнения этой работы и само неприличное действие заставят вас сильно презирать ее. Вы должны остерегаться этих грязных и непристойных манер столь же сильно, нет, даже больше, чем тех других, о которых я говорил все это время. Ибо гораздо труднее понять, когда человек совершает ошибку в них, нежели когда он ошибается в тех. Потому что, как мы видим, гораздо легче чувствовать, чем понимать. Но все же порой может случиться, что даже то, что оскорбляет чувства, может также оскорбить и ум, хотя и не совсем таким же образом, как я говорил вам ранее, показывая, что человек должен одеваться согласно обычаям, принятым у других людей, чтобы не подумали, будто он порицает и исправляет их действия, что оскорбляет большинство людей, стремящихся к похвале, и даже мудрейшие из них не одобряют этого. Ибо одежда старого мира вышла из моды для людей нынешнего века и нынешнего времени. И это столь нелепое зрелище — видеть человека, одетого в чужое платье, что можно подумать, будто между дублетом и штанами вот-вот завяжется драка, настолько неуклюже сидит на них одежда.

Так что многие из тех вопросов, о которых я уже говорил, или, возможно, все они, могли бы быть уместно повторены здесь снова, поскольку эта мера, о которой я здесь говорю, не соблюдается в этих вещах, и время, и место, и работа, и работник не согласованы и не подогнаны друг к другу так, как следовало бы. Ибо умы и фантазии людей любят это, и находят удовольствие и радость в таких вещах. Но я счел правильным применить и изложить эти вопросы скорее под эгидой, так сказать, чувств и желаний, нежели собственно относить их к уму, чтобы человек мог легче их воспринимать, потому что это естественная вещь для каждого человека — чувствовать и желать, но не каждый может так глубоко понимать, и особенно то, что мы называем красотой, галантностью или обходительностью.

Недостаточно для человека делать вещи, которые хороши, но он должен также заботиться о том, чтобы делать их с изяществом. А изящество — это не что иное, как некий свет, если я могу так выразиться, который сияет в пригодности вещей, приведенных в хороший порядок и хорошо расположенных одна к другой, и идеально связанных и объединенных вместе. Без этой пропорции и меры даже то, что хорошо, не является прекрасным, а сама красота не доставляет удовольствия. И как пища, хотя она хороша и вкусна, не вызовет у людей желания есть ее, если она не обладает приятным ароматом и вкусом, так обстоит дело и с манерами людей порой (хотя сами по себе они ни в каком отношении не являются дурными, но лишь немного глупыми и нелепыми), если человек не приправит их определенной сладостью, которую вы называете, как я полагаю, изяществом и благопристойностью.

Таким образом, каждый порок сам по себе, без какой-либо дополнительной помощи, неизбежно должен оскорблять человека. Ибо пороки — это вещи столь грязные и мерзкие, что честные и скромные умы будут огорчаться, видя их постыдные последствия. И поэтому тем, кто стремится быть на хорошем счету у своих знакомых, следует превыше всего избегать пороков, и особенно тех, что являются самыми грязными и худшими, как распутство, алчность, жестокость и другие. Из которых одни являются скотскими, как пьянство и обжорство, другие нечистыми, как распутство, иные же ужасными, как убийство и тому подобное, — все их сами по себе и из-за самой скверны, которая присуща им всем, все люди избегают в большей или меньшей степени. Но, как я уже сказал, все они в целом, как вещи великого беспорядка, делают человека крайне неприятным для всех людей.

Но поскольку я не брал на себя задачу показать вам грехи людей, но лишь их ошибки, в мои обязанности в этот раз не входит рассуждать о природе пороков и добродетелей, но только о пристойных и непристойных модах и манерах, которые мы используем в общении друг с другом. Одной из таких непристойных манер была та, которую использовал граф Ричард, о чем я рассказывал вам ранее. Которую, как непристойную и не соответствующую тем другим его хорошим и прекрасным манерам, что он имел помимо этого, тот достойный епископ (как искусный и умелый мастер музыки легко услышит фальшивую ноту) быстро обнаружил.

Будет, следовательно, необходимым для джентльменов и людей хорошего поведения иметь внимание к этой мере, о которой я говорю: в ходьбе, в стоянии, в сидении, в жестах, в осанке, в одежде, в разговоре, в молчании, в покое и в действии. Ибо человек не должен одеваться как женщина, чтобы наряд не был одного рода, а особа — другого, как я вижу это у некоторых, кто носит свои волосы и бороды завитыми с помощью шпилек, и имеет лицо, шею и руки настолько напудренными и накрашенными, что это было бы слишком для девицы, нет, для блудницы, которая делает из этого товар и выставляет себя на продажу.