«Галатео: Трактат о манерах и поведении»

БИБЛИОТЕКА ГУМАНИСТА

Под редакцией Льюиса Эйнштейна

VIII

ГАЛАТЕО ИЛИ О МАНЕРАХ И ПОВЕДЕНИИ

КНИГА О КУРТУАЗНОСТИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

ГАЛАТЕО ИЛИ О МАНЕРАХ И ПОВЕДЕНИИ

ДЖОВАННИ ДЕЛЛА КАЗА

С предисловием Дж. Э. Спингарна

GRANT RICHARDS LTD.

ЛОНДОН

Copyright, 1914, by D. B. Updike

ОГЛАВЛЕНИЕ

Introduction ix

The Dedication 3

Commendatory Verses 6

The Treatise of Master Jhon Della Casa 13

Bibliographical Note 121

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Однажды в Риме, примерно в середине XVI века, епископ Сессы предложил архиепископу Беневенто написать трактат о хороших манерах. Многие книги затрагивали эту тему с той или иной стороны, но ни одна из них не пыталась сформулировать полный свод правил утонченного поведения для своего времени, а по сути — и на все времена. И кто мог бы справиться с этой задачей изысканнее, чем архиепископ Беневенто? Будучи отпрыском двух знатных флорентийских семей (его мать была из рода Торнабуони), выдающимся прелатом и дипломатом, искусным поэтом и оратором, мастером тосканской прозы, завсегдатаем всех модных кружков своего времени, автором фривольных «capitoli» и, что особенно важно, человеком, чья мораль была отнюдь не безупречной, он казался наиболее подходящей кандидатурой на роль arbiter elegantiarum.

Так случилось, что несколько лет спустя, находясь в немилости у нового Папы и пребывая в уединении в своем городском доме в Венеции и на вилле в Марка-Тривиджана, в окружении блестящей компании джентльменов и дам, разделявших его вынужденный, но приятный досуг, архиепископ сочинил ту самую небольшую книгу, которую предложил ему епископ Сессы и которая в знак признательности своему «единственному создателю» носит в качестве названия его поэтическое или академическое имя.

Современные ученые порой удивлялись, что столь выдающийся прелат и столь суровый и страстный поэт-лирик (ибо фривольные «capitoli» лучше было бы забыть) «счел достойным своих усилий сформулировать столь многие правила простого приличия», опускаясь даже до таких мелочей, как использование салфетки, избегание непристойных тем и детали личного гардероба. Однако стоит отметить, что именно благодаря тому, что такие выдающиеся люди, как наш архиепископ, сформулировали эти детали для нас в эпоху Возрождения, они стали неотъемлемой частью нашего социального кодекса; что спорить с архиепископом по этому поводу — все равно что спорить с Евклидом из-за того, что он сформулировал законы геометрии, которые математики в наши дни оставляют школьникам; и что серьезная озабоченность манерами, характерная для Средневековья и Возрождения, позволила современному европейскому обществу сформироваться в органичное социальное целое с моделью совершенного джентльмена, более или менее одинаковой во всех странах и во все периоды.

Но дело в том, что наш современный вкус спорит не с содержанием, а с дидактической формой и тоном трактата архиепископа. Если книги по этикету больше не в моде, то не потому, что внимание к деталям социального поведения исчезло, а потому, что мы больше не выражаем его в форме правил или кодексов. Наши пьесы, романы, эссе — это мозаика размышлений о тех самых вещах, которые интересовали дворы и кружки эпохи Возрождения. Когда современный писатель хочет подчеркнуть мысль о том, что такие кажущиеся мелочи имеют реальное значение, он больше не говорит: «Важно, чтобы каждый молодой человек уделял пристальное внимание тонкостям манер», но вкладывает в уста одного из своих персонажей, как это делает мистер Голсуорси, такую речь: «Для людей, воспитанных так, как мы, иметь разные манеры — хуже, чем иметь разные души... Как вы собираетесь это выносить с женщиной, которая...? Это мелочи». Архиепископ Беневенто, если бы ему позволили прочесть подобные отрывки в современных пьесах и эссе, узнал бы в них свои собственные идеи; он мог бы указать на диалоги и рассуждения своего времени, в которых догматические наставления точно так же маскировались под остроумную и элегантную беседу; но, будучи продуктом эпохи формальных трактатов, написанных изысканным слогом, он настоял бы на своем праве излагать наставления как наставления и суммировать их в таком стройном кодексе, какой он дал нам в «Галатео».

Таким образом, «Галатео» — это свод утонченных манер позднего Возрождения. Подобные книги писались веками, но Делла Каза попытался отобрать из них, а также из практики своего времени, существенные детали и впервые разработать норму социального поведения — в книге, которая, прежде всего, должна была стать произведением искусства и соответствовать всем грациям и изяществу тосканской речи. Детали подчинены философии манер, которая лишь слегка намечена, исходя из предположения, что тонкие рассуждения были бы непонятны юному слушателю, к которому теоретически обращены наставления, но которая имеет свое собственное значение, характерное для мировоззрения целой эпохи. Когда Делла Каза называет хорошие манеры «добродетелью или чем-то весьма близким к добродетели», он делает лишь уступку идеалам своего времени. Моралисты позднего Возрождения, или эпохи католической реакции, считали необходимым защищать любую социальную практику, обосновывая ее реальной или воображаемой связью с добродетелью, как единственным, что вообще может оправдать что-либо в глазах моралиста. Так, теоретики «чести» XVI века называли честь формой добродетели; те, кто спорил о природе истинного благородства, полагали, что оно состоит из добродетели (теория, впрочем, столь же древняя, как у Менандра и Ювенала); точно так же, как моралисты Средневековья оправдывали «любовь», называя ее добродетелью.

Для Делла Каза, однако, истинная основа хороших манер заключается в желании нравиться. Это желание является целью или конечным результатом всех манер, уча нас одинаково следовать тому, что нравится другим, и избегать того, что им неприятно. Это далеко от добродетели, которая по своей сути, казалось бы, должна быть отделена от идеи приспособления к настроениям или прихотям окружающих; если только мы не предположим, что, возможно, небольшая личная жертва, связанная с уступкой таким прихотям, была единственной формой добродетели, которую модный прелат мог счесть достойной признания. Чтобы доставлять удовольствие, говорят нам, важно обращать внимание не только на то, что делается, но и на то, как это делается; недостаточно совершить доброе дело, оно должно быть совершено с изяществом. Иными словами, хорошие манеры касаются формы, которую принимают действия, подобно тому как мораль касается их содержания; и с социальной точки зрения, при любом суждении об акте необходимо оценивать как манеру, так и содержание. И, наконец, если желание нравиться является целью хороших манер, то руководством, критерием или нормой служит общепринятая практика или обычай, который не меньше, чем разум, устанавливает законы учтивости и который в некотором смысле можно назвать эквивалентом долга в морали.

Видно, что Делла Каза не занимается той концепцией манер, которая связывает их с чувством собственного достоинства и которая подытожена в изречении Локка о том, что основа хорошего воспитания — «не думать о себе низко и не думать низко о других». Эта сторона социального идеала была подытожена для позднего Возрождения в термине «честь», который стал темой многих отдельных трактатов в XVI веке. «Галатео» имеет дело исключительно с теми небольшими уступками вкусам и прихотям окружающих, которые продиктованы тем фактом, что культурные джентльмены — не отшельники и должны считаться с обычаями и привычками других, если хотят быть частью плавно организованного и отполированного общества. Мы можем предпочесть называть это «вниманием к чувствам других», но, по сути, большинство оправданий хороших манер зависят от той же идеи примирения со случайным и непосредственным кругом, в котором мы случайно вращаемся, в ущерб более широким интересам или более крупным группам; и как «внимание», так и «желание нравиться» терпят неудачу в качестве оправданий, или, по крайней мере, стимулов, как только идея успеха в определенном кругу устраняется или поглощается.

Однако нет необходимости ломать столь хрупкую бабочку, как философия Делла Каза, на колесе серьезных аргументов. Его интересуют исключительно поверхностные аспекты жизни, и сложная или последовательная философия не послужила бы никакой иной цели, кроме как оттолкнуть или запутать умы, занятые, подобно его собственному, исключительно поверхностной стороной жизни. На основе таких идей — нравиться другим; завоевывать их расположение и собственный конечный успех; быть разумно любезным в следовании обычаям; совершать каждое действие, думая о его влиянии на окружающих, — на основе идей, столь элементарных, но привлекательных, он подробно формулирует правила поведения для повседневного человеческого общения в утонченном обществе.

Во-первых, существуют вещи, которых следует избегать, потому что они оскорбляют чувства. Кашель, чихание или зевание в чье-то лицо, жадность или небрежность в еде и различные стороны нашей физической жизни подпадают под эту категорию. Мы должны не только избегать нескромности в таких вопросах, но и воздерживаться от упоминания в разговоре всего, что может быть деликатным как физический акт. Во-вторых, существуют другие нескромности, которые не имеют такой основы в чувствах и относятся исключительно к ментальному отношению или к простому личному достоинству наших соседей. Читать письмо или засыпать в компании, поворачиваться спиной к соседу, быть небрежным в манере стоять или сидеть, быть рассеянным или обидчивым по пустякам — это социальные грехи второго рода. Искусство беседы было опорой общественной жизни в итальянском Возрождении, и ему Делла Каза, естественно, в этом месте уделяет больше всего внимания. Быть непристойным, богохульным или слишком заумным; останавливаться на неуместных вещах (как при пересказе проповеди монаха молодой леди); хвастаться или лгать; быть слишком церемонным или слишком раболепным; рассказывать историю неловко или упоминать деликатные вопросы без вежливых перифраз — вот некоторые из главных грехов против этого искусства искусств. Есть очень много современного в диатрибе против церемонности, которая тогда проникала в Италию из Испании, ибо Венеция XVI века была не похожа на Англию XIX века в своем предпочтении легкости и простоты, а также серьезного и разумного очарования манер. Наконец, существуют детали индивидуального поведения, продиктованные по существу обычаем, без явного учета физического комфорта или личного достоинства окружающих; и под этим третьим заголовком Делла Каза суммирует различные проблемы личного гардероба, застольных манер и тому подобного.

Делла Каза не изобретает новых законов поведения, не выводит новых теорий куртуазности или манер; даже детали можно найти у многих его средневековых предшественников и предшественников эпохи Возрождения. То, что он добавляет в наставлениях, изречениях или анекдотах, является плодом как его собственного социального опыта, так и его классических штудий. Его книга, подобно «Придворному» Кастильоне и «Аркадии» Саннадзаро, почти мозаика греческих и латинских заимствований. «Никомахова этика» Аристотеля, моральные трактаты Плутарха, «Характеры» Теофраста и моральные и риторические работы Цицерона являются главными источниками, хотя ни одна из этих книг не посвящена исключительно, как его, поверхностному поведению людей среди равных и высших. Но даже к ним он добавляет нечто, рожденное из тех утонченностей жизни, которые в Италии эпохи Возрождения были развиты более высоко, чем где-либо еще, и сделали моду Урбино, Мантуи и Феррары моделями всех дворов и кружков, где бы Возрождение ни пустило корни за Альпами. В дворах и городах Италии, сочетающих в себе атмосферу средневекового двора и античного города — сочетающих, то есть, «courtoisie» и «civilitas» (urbanitas), — можно сказать, родился современный «джентльмен», в отличие от своих классических или романтических предков.

«Куртуазность», как указывает само ее название, — это расцвет того духа, который впервые воссиял при малых дворах средневекового Прованса и Франции, но который, возможно, не нашел своего наиболее полного выражения как философия жизни, пока Кастильоне не написал «Придворного» в начале XVI века. К тому времени малый двор уже начал уступать место большому двору или культурному кружку как подавляющему центру социального влияния в Европе, хотя слава Феррары, Мантуи и Урбино не угасала еще два или три поколения. Но еще до времен Кастильоне более гуманные и изящные придворные манеры распространились за пределы дворов; и почти до самой его смерти название «куртуазность», поскольку оно все еще предполагало определенный локус, больше не выражало новый широкий спектр отполированных манер. Другие слова проникали в культурную речь, так что к первой половине XVII века мы находим в небольшом французском трактате о манерах «Loix de la Galanterie» четыре различных термина для человека, рассматриваемого просто как существо социальных манер — courtisain, honnête homme, galant и homme du monde. Первый из них, как описано Кастильоне, казался этому автору итальянизированным и устаревшим, а второй, который только что дал название трактату «L'Honnête Homme, ou l'Art de Plaire à la Cour», все еще сохранял нечто от своего первоначального морального значения, так что «галантный» и «человек света» лучше всего подытоживали социальные качества жизни того дня. Социальная жизнь центрируется уже не вокруг двора, а вокруг «света» (monde), не потому, что другие люди не принадлежат к миру (как наивно объясняет этот автор), а потому, что нас интересует исключительно тот большой мир, который является домом моды. Это была эпоха прециозных дам и кавалеров, и их кодекс был уже не кодексом двора Урбино, каким он процветал во времена Кастильоне; именно чрезмерно утонченные манеры академий и кружков Сиены и Феррары в конце XVI века дали все, что было существенным во французской прециозности. На мгновение «галантности» было достаточно, чтобы выразить хорошие манеры; но постепенно и оно стало устаревшим, и латинский термин «civility» с его включением всего гражданского общества, а не какой-либо группы или класса, вытеснил как «галантность», так и «куртуазность». «Courtois почти больше не используется в культурной беседе», — говорит нам Кальер, французский остроумец конца XVII века, — «точно так же, как civilité заменило courtoisie». Действительно, слово «courtoisie» больше не находит места нигде, кроме возвышенного или поэтического языка во Франции сегодня; и английская речь, сохранившая его после того, как его первоначальное значение было утрачено, теперь находит необходимым различать придворное (courtly) и учтивое (courteous), причем первое предполагает содержание того, что когда-то, по крайней мере частично, принадлежало второму.

Именно «civilitas» Древнего Рима, не меньше, чем «civilité» Франции XVII века, подытожено в «Галатео». Как Кастильоне выражает придворные идеалы Средневековья и Возрождения, так Делла Каза выражает идеалы манер, уже не ограниченные дворами и придворными, но общие для всех культурных граждан, манеры, которые должны были сформировать основу европейского кодекса с того времени до наших дней. Длинная череда итальянских предшественников подготовила путь для его появления. Действительно, каждая энциклопедия, каждый рыцарский роман Средневековья содержит наставления, которые находят место на его страницах. В конце XIII и начале XIV веков Прованс и Италия уже начали поставлять книги на такие темы. «Breviari d'Amor» Мафре Эрменго содержит наставления по социальному поведению; итальянец Бонвезин да Рива написал трактат о «Пятидесяти учтивостях за столом»; Франческо да Барберино подробно рассмотрел «Манеры и поведение женщин»; еще позже Сульпицио Верулано написал трактат о застольных манерах детей, который нашел распространение за Альпами; и, что наиболее влиятельно, великий Эразм в 1526 году подробно рассмотрел детские манеры в своем «De Civilitate Morum Puerilium Libellus». Делла Каза следует традиции или движим примером Эразма в той мере, в какой представляет свою книгу как беседу старика с юношей; но это лишь уловка, и ни юность, ни старость не фигурируют в последующих наставлениях. В отличие от своих предшественников, он озабочен не только детьми, или женщинами, или идеалами узкого класса, как придворный, или общей моральной жизнью, для которой манеры — лишь украшение или одежда. Он написал книгу, которая затрагивает основы хороших манер, поскольку они влияют на все классы и группы, стремящиеся к индивидуальному совершенству — не только молодых, но и зрелых; не только мужчин или женщин, но оба пола; не только придворного, но все культурные классы. В этом смысле она первая в своем роде. Это пустяковый и, возможно, незначительный род, но, по крайней мере, такое отличие принадлежит этой книге.

«Галатео» — продукт католической реакции. Это один из результатов казуистики и схоластического духа, которые во всех областях интеллектуальной деятельности применялись к жизни и искусству, нашедшим творческое выражение в эпоху Возрождения. То, что Возрождение делало или писало, католическая реакция осмысливала, кодифицировала и стереотипизировала. Творческая поэзия Возрождения была сведена к формулам в трактатах об искусстве поэзии позднего XVI века; политика и история нашли обоснованное выражение в трактатах по политической теории и историческому методу; и подобным образом социальная жизнь ранней Италии привела в эту эпоху к трактатам о практике и теории общества. Было бы праздным делом каталогизировать различные примеры этой любопытной интеллектуальной деятельности, ибо работы XVI века, посвященные этой теме, можно исчислять сотнями, даже тысячами. Были, конечно, трактаты о придворной жизни и идеалах придворного, от «Придворного» Кастильоне до рассуждений Доменики и Тассо; трактаты о чести и дуэли, типом которых является «Dell'Onore» Поссевино; трактаты о джентльмене, его природе, его образовании и его занятиях, такие как «Il Gentiluomo» Муцио Юстиниполитано, вкус которого можно ощутить на английском языке в «Compleat Gentleman» Пичема; трактаты о любви и отношениях полов, все подытоженные в энциклопедическом «Libro di Natura d'Amore» Эквиколы; трактаты о социальных развлечениях, салонных играх и тому подобном, такие как «I Trattenimenti» Шипионе Баргальи и «Cento Giuochi Liberali e d'Ingegno» Рингьери; трактаты о беседе, такие как «Civil Conversatione» Гуаццо; и, наконец, большое количество трактатов об образовании женщин и детей.

Среди всех них «Придворный», один из самых ранних, выделяется превосходно именно потому, что он является спонтанным продуктом эпохи, для которой он также является обоснованным выражением; то есть потому, что это произведение искусства Возрождения, а не просто схоластический трактат католической реакции. Это ни в коем случае не книга о куртуазности; она касается принципов социального поведения, а не деталей этикета. Но из всех простых книг о куртуазности выжил только «Галатео»; его название — ходячая монета в итальянской речи сегодня; и в XVIII веке доктор Джонсон поставил его в один ряд с «Придворным» как «две книги, до сих пор прославляемые в Италии за чистоту и элегантность».

Французский ученый наших дней сказал, что для современной культуры «античность» означает Древнюю Грецию и Рим, но что для современных манер «античность» означает средневековую Францию. Однако это лишь отчасти верно, и эти книги XVI века суммируют то сочетание «courtoisie» и «civilitas», которое придает особую ноту манерам Возрождения и которое отличает такие книги от их предшественников XII–XV веков. Нам достаточно рассмотреть любое типичное обсуждение манер в средневековой литературе, такое как знаменитое описание изысканных застольных манер Приорессы в Прологе к «Кентерберийским рассказам» или отрывок из «Романа о Розе», из которого Чосер заимствовал свои собственные детали, чтобы заметить характерное различие. Оба этих отрывка касаются женщин; в Средние века только женщина должна была проявлять такую утонченную деликатность в деталях поведения. Щедрость, великодушие, мужество, верность, рыцарское отношение к женщинам и куртуазность в широком смысле — эти и другие социальные добродетели средневековый человек должен был обладать; но даже в придворных кругах Прованса можно сомневаться, ожидали ли бы от самого куртуазного рыцаря деликатности и утонченности каждого движения, которые Чосер приписывает своей Приорессе. Умеренность и благоразумие — называемые «мерой» или «манерой» — были ближайшим средневековым приближением к этим требованиям для мужчин. Умеренность можно назвать имплицитной в идеале джентльмена в любую эпоху (действительно, можно сказать, что она выражает ограничения идеала, ибо умеренность так же часто является пороком, как и добродетель); но на ней никогда не настаивали больше, чем в те века, когда к ней прислушивались меньше всего. Для Средневековья мера и хорошие манеры были почти синонимами. «Куртуазность и мера — одно и то же», — говорится в французском романе XIV века «Персефорест», — «ибо манера и мера должны быть добавлены ко всем вашим делам, если вы хотите обладать великой добродетелью». Это может показаться близким к утверждению Делла Каза, что отполированное поведение состоит в добавлении изящества к доброму делу; но герою «Персефореста» показалось бы отсутствием «меры» или благоразумия, если бы какой-либо мужчина принял изящества и утонченности, столь по существу женственные и немужественные, как застольные манеры Приорессы Чосера.

Именно в эпоху Возрождения, в дворах и городах Италии, впервые почувствовали, что большие добродетели меры, великодушия и щедрости недостаточны, не меньше у мужчин, чем у женщин и детей, без малых нюансов хороших манер. Там впервые почувствовали, что в таких вопросах, как зевание или кашель в лицо другому, небрежность и жадность в еде и другие раздражающие черты, может быть только один стандарт для обоих полов и для всех возрастов. Если средневековый идеал «куртуазности» основывался по существу на отношениях полов, без учета индивидуального инстинкта или социального соглашения в широком смысле, то «Галатео», основывая хорошие манеры на желании нравиться другим, совершенно независимо от пола, представляет собой реальный прогресс или, по крайней мере, расширение социального интереса. На основе средневековых манер Возрождение наложило классический идеал «urbanitas» или «civilitas». В соответствии с духом своего времени Делла Каза свел всю эту практику и наставления в кодекс; и поскольку кодифицировать — значит стереотипизировать, он отчасти ответственен за то, что паттерн, который он сформулировал, почти не изменился с его времен до наших.

Однако есть одна сторона личных манер, в которой произошло много изменений. Когда Бэкон говорит, что «чистота тела всегда считалась проистекающей из должного почтения к Богу», вряд ли можно сказать, что он суммирует богословское мнение по вопросу чистоты за предшествующие полторы тысячи лет. Правила святого Бенедикта разрешают купание только больным и очень старым, за редкими исключениями; хотя французский церковник XVIII века настаивает, что церковь никогда не возражала против купания, «при условии, что человек предается ему по необходимости, а не ради удовольствия». Но наша забота — только светское общество, и там мы обнаруживаем, что чистота рассматривалась лишь постольку, поскольку она была социальной необходимостью, если вообще рассматривалась; как индивидуальная необходимость или привычка она почти не появляется вовсе. Стандарт социальных манер Делла Каза применим и здесь: чистота была продиктована необходимостью нравиться другим, а не каким-либо внутренним требованием индивидуального инстинкта. Но даже в этом Италия опережала своих соседей, если личная чистота представляет собой социальный прогресс. Во Франции зловонное величие было правилом, и современные хроники фиксируют грязные личные привычки Генриха Наваррского, великого Конде и Людовика XIII. «Loix de la Galanterie», почти через век после «Галатео», советует галантному человеку мыть руки каждый день — и «лицо почти так же часто». Все это изменилось. Личная чистота, благодаря своему полному принятию как индивидуальной необходимости, практически перестала затрагивать проблему социальных манер в какой-либо точке; и культурное общество просто действует время от времени, формулируя новые деликатности опрятности и чистоты, делает их привычкой жизни и, забывая о них полностью, переходит к новым пустякам совершенства. Возможно, мы можем судить об этом современном изменении без слишком большого преувеличения его важности, если будем помнить парадокс современного остроумца, что «грязь — это зло главным образом как свидетельство лени, но остается фактом, что классы, которые моются больше всего, — это те, которые работают меньше всего».

Я уже указывал, что одним из ограничений того кодекса хорошего воспитания, который мы унаследовали от Возрождения и который почти является миссией современной жизни разрушить, является то, что он смотрит лишь на комфорт окружающих нас в любой случайный момент времени или места, часто, если не всегда, за счет других групп, других классов и более широких интересов. Те, кто обрушивается на демократию как на разрушительную для «тонких граций» жизни, наткнулись на то, что является, к добру или к худу, самой сутью ее реформаторской программы. Современный идеалист подытоживает это новое отношение, когда говорит о старом кодексе, что он просит нас «скорее позволить миллиону чахнуть, чем задеть чувства одного человека». Но совершенно помимо этого, кодексы и правила не имеют большего оправдания в искусстве жизни, чем в искусствах поэзии и живописи. Каждая индивидуальная душа должна выражать свое прошлое и настоящее, свое наследие и стремление по-своему; и столь же тщетно и вульгарно применять «правила» при оценке жизни, как и при критике стихотворения или картины. Дети, новички и незрелые общества могут получить практическое руководство из эмпирических наблюдений тех, кто имел опыт, но чтобы создать реальную жизнь свою собственную, реальную социальную атмосферу, они должны достичь точки, где сами правила, которые вскормили их, больше не применяются. Игнорировать каждое правило хорошего воспитания — символ реального достижения в творческом искусстве жизни.

Но это не место для ведения битвы за старые кодексы или новые. «Галатео» описывает привычки и импульсы, которые веками двигали душами людей, диктовали их поведение, доставляли им удовольствие и боль и которые, вероятно, веками будут продолжать делать это. Ничто из того, что так волновало мужчин и женщин, как бы пустяковым оно ни казалось, не может не вызывать небольшого человеческого интереса у тех, кто называет себя гуманистами.

Дж. Э. С.

Нью-Йорк, февраль 1914 г.

Галатео господина Джованни Делла Каза, архиепископа Беневенто.

Или, скорее, Трактат о манерах и поведении, которые подобает человеку использовать и избегать в своем повседневном общении. Работа, весьма необходимая и полезная для всех джентльменов и других лиц.

Впервые написана на итальянском языке, а ныне переведена на английский Робертом Питерсоном, джентльменом из Линкольнс-Инн. Satis, si sapienter.

Отпечатано в Лондоне для Рауфа Ньюбери, проживающего на Флит-стрит, чуть выше Кондуита. 1576 г.

ПОСВЯЩЕНИЕ

Достопочтенному моему единственному доброму лорду, лорду Роберту Дадли, графу Лестеру, барону Денби, рыцарю достопочтенного ордена Подвязки, шталмейстеру Ее Величества Королевы и одному из членов Тайного совета Ее Высочества: Роберт Питерсон желает совершенного счастья.

Наткнувшись недавно (достопочтенный сэр) на этот трактат о куртуазности, написанный опытным итальянцем и переведенный ради пользы его на многие языки, я счел его уроки подходящими для нашего запаса и постарался заставить его говорить по-английски.

Мудр был тот Катон, что закончил свое учение и жизненный путь вместе. И поистине, куртуазность и придворная жизнь подобны близнецам Гиппократа, которые смеются вместе и растут вместе; и они так связаны, что тот, кто разлучает их, уничтожает их. Но все же, видя многих, готовых скорее осудить малейшую оплошность, чем похвалить лучшее намерение, и зная, что шрам остается, хотя доброе дело исцеляет рану; и осознавая, что Naevus in articulo pueri delectat Alcaeum, & Roscii oculi perversissimi catulum, то есть многие без ума от своей фантазии: я не осмелился отправить это, моего наследника и первые плоды моих трудов, на суд мира без защиты вашего покровительства, в чем нет самонадеянности учить тех, кто совершенен, но может служить либо как Характеры Симонида, чтобы укрепить память, либо как указатель, чтобы направить их к другим манерам, записанным где угодно. Распространите поэтому (я умоляю вашу честь) крылья благоволения над этой работой, которая стремится к вам не только как покровитель, чтобы защитить, но как образец, чтобы выразить любую куртуазность, в ней содержащуюся. Мой автор сообщает об одном Маэстро Кьяриссимо, совершенном каменщике, который, описав тончайшие правила своего искусства, сделал свой Regolo, колонну столь точно, что она выдержала бы проверку любой демонстрации, полагая, что это усваивается быстро, когда разум и глаз, наставление и опыт соединяют руки вместе: по чьим стопам я иду (хотя с большим успехом, чем мой автор, который не смог найти Regolo), надеясь, когда другие придут испытать эти наставления, не по виду или звуку, как глупцы делают со своим золотом, но по вашему поведению, как по пробному камню: когда они придут не издалека, а вблизи, чтобы увидеть ваше столь исключительное поведение, столь гражданское, столь учтивое, что делает вас известным за рубежом и почитаемым дома: желанным для благороднейших и вызывающим восхищение у ученых: когда они увидят в зеркале вашей куртуазности пятна, которые порочат достоинство их состояния: когда они сравнят эти уроки с Regolo, они увидят в этом не меньше пользы, чем было в Силенах Алкивиада (с которыми сравнивали Сократа), которые, хотя и не несли на фасаде никакого вида исключительности, внутри несли картины превосходного остроумия и восторга. Эта работа, если вашей чести будет угодно удостоить ее как спутника досуга, чтобы проследить пути, которые вы уже столь хорошо протоптали (что не претендует быть руководством для ведения), или если ваша честь соблаговолит на досуге изучить ее (которая переведена не хитро, но верно), я не сомневаюсь, что ваш облик так прославит автора, что придаст ему смелости пробиться среди густейшей толпы придворных: И при сем умоляю вашу честь принять смиренный и почтительный ум того, кто, не будучи удовлетворен, пока не смог каким-либо образом показать свой благодарный ум за ваши почетные милости, оказанные ему, предложил этот малый, хотя и столь же верный дар, как Синает предложил Киру: надеясь, что ваша честь примет его так же достойно, как Артаксеркс принял горсть воды своего бедного перса. Таким образом, с сердечной молитвой о продвижении вашего состояния, увеличении чести и достижении совершенного и вечного счастья: я вверяю вашу светлость покровительству и защите Всемогущего. Ваш покорный слуга, готовый распоряжаться и повелевать.

Роберт Питерсон

ХВАЛЕБНЫЕ СТИХИ

Синьору Роберто Питерсону, призывая его перевести на английский язык «Галатео»

Ben posson dirsi avventurate carte

Quelle ch' el dotto, e gentil Casa spese:

Quand' in breve discors' à insegnar prese

Del honesta creanza la prima arte.

Poi che tanto si apprezz' in ogni parte

Quel ch' ei ne scrisse, e ch' ei si ben intese

E ch' ogn' un con maniére più cortese

Dal bel trattato suo tosto si parte.

Esso à Donn' e donzelle, & cavallieri

Non sol d'Italia: ma di Francia, e Spagna

Di gentilezza mostr' i modi veri.

Venga per voi felice anco in Brettagna

E parli Inglese ne Palazzi alteri

Del regn' invitto che 'l Tamigi bagna.

Франческо Пуччи

Le creanze, e i costumi,

Tanto splendenti lumi,

Ch'a gli huomini fan l'huom superiore,

Eccoli tratti fore

De l'Italico seno

E piantati ne l'Anglico terreno.

Or se li goda ogniun, che porta amore

A 'l suo decoro, e a 'l suo compiuto onore.

Алессандро Читолини

Эдуард Крадок, доктор и профессор богословия

Moribus quisquis rudis est ineptis,

Nescit is vitam placidam tueri:

Nemini gratus, sociusque nulli

Charus habetur.

Quisquis at pulchre simul & decore

Se gerit, mentis studio repellens

Rusticos mores, popularis ille

Jure videtur.

Hoc Petersoni liber hic venustus

Praestat, ostendens habitu decoro

Possit ut quisque probitate splendens

Utilis esse.

Idque dum magno satagit labore,

Italum fecit patria loquela

Hunc perornatas meus hic amicus

Fundere voces.

Томас Дрант, архидиакон, в похвалу этой книге

An happy turne that Casa once did hatche,

Of haviours choice this booke in Ital' phrase:

An Archebishop, and writer without matche

In this he was, and peereles pight with praise.

Such he his lore so well and wise doth lend:

It heare ne reade we can, but must amend.

This booke by Tiber, and by Po hath past,

Through all Italia Townes and Country lands.

Iberus, throughe thy Spanishe coasts as fast

It after yoade: and Gauls it held in hands,

Throughe Rhenus realmes it spred in prosperous speede,

To Lordes and Ladies reaching comly reede.

It Peterson, to Britain eyes doth bring

Translated true and trimme: and fit to frame

Faire maners fine for men. This prety Ring

Bedecketh feate our life: discourse and game

It ordereth apt with grace. The booke is grave,

Eke wise and good, for civil folke to have.

Своему другу мастеру Роберту Питерсону, джентльмену.

Thy Galateo (Peterson) doth shrowd him selfe to long.

What? shall it sleepe Endymions yeares? thou dost thy countrie wrong.

She hath a childs parte, Plato saies, and with the Author cries,

That both thy toile, and this her gaine, may reare his skill to skies.

What thoughe thou thinke thy present small, for view of gallant ones

This litle Diamond, shall out prize, a quarry full of stones.

And Noble Cyrus (Man) will daine cold water in Sinaetaes hand:

Then fray not, if thy booke, in pure, unfiled termes doe stand.

Translatours can not mount: for though, their armes with wings be spread,

In vaine they toile to take the flight, their feete are clogd with lead.

This faith, that makes the Authour, speake his owne in language new:

Renoumes the more, then if thou blazdst it out, in painted hew.

For, serpents lurke in greenest grasse, and with a garishe gloze,

The Strumpet pounts in pride, where matrones marche in comelie clothes.

Go publishe it, and dreade not scowling Momus poisond spite.

And though Archilochus Iambes fly, or Theons taunts doe bite:

Thinke, winds doe haunt the gallauntst trees, and Envy things of state.

And lightning checks, Cerauniaes tops, whome no hils els do mate.

The best have borne the bob, and Zoiles brutes durst geve the charge:

But Zoile hangs, and Callisthen keepes in cage for talking large.

And yet, wordes they be winde: but as erst Plinies Draconite

No toole could pierce or carve: or as the gemme Chalazias hight,

Keepes cold, though it in Aetna frie, or Adiantons flowers

Drawes not a drop, though skies distill downe everlasting showers:

So good desert, doth chalenge good reporte by reasons rate,

Though oft they beare the checkes and taunts, they cannot take the mate.

Yet seeke Mecaenas wings to shroude thy toile: Virgilio

Found his Augustus: Ennie thou maist finde thy Scipio.

This trump shall sound thy praise. Sir Phoebus golden rayes shall turne

To foggie mistes, and seas that beare their ysie crust, shall burne:

And lumpishe lowte, with country shares shall salte Sea fome divide,

And sowe his graine in Afrik Syrtes that wallow every tide,

Before this worke shall die: which neither Joves thundering threate,

Nor fierie flames shall waste, nor rustie, cankred age shall freate.

Nolo Persium nolo Laelium.

Ваш друг И. Стоутон

Студент

The vine is praisde, that daintie grape doth give

Although the fruite more please then holsome be,

Each fertil tree, is favord for the fruite,

So is the hearb that gallant is to see.

If this be trueth, he needes must merit well,

That gives us groundes to guide our erring wayes,

And trades us truely in the golden maze,

Where vertue growes, and courtlike manner stayes.

Galateo first did frame this golden booke

In Ital land. From thence it went to Spaine.

And after came into the coasts of Fraunce.

And nowe at last in England doth remaine.

The Authour sure deserveth more renoume,

That so could spend his time for our behoofe,

Then my poore wit or cunning can recite,

As thou thy selfe by reading shalt finde proofe.

And as the Authour merits passing well,

So doth my friend deserve as greate a meede:

That makes a worke so hard to understand,

So easie that each simple may it reede.

I say no more: for (lo) it were in vaine

To praise good wine by hanging up a bushe,

The best will give (I hope) my friende his due.

As for the bad, I way them not a rushe.

Томас Браун из Л. И., джентльмен.

ТРАКТАТ МАСТЕРА ДЖОВАННИ ДЕЛЛА КАЗА

В котором от лица старого необразованного человека, наставляющего своего юношу, он ведет речь о манерах и модах, которые подобает человеку использовать или избегать в своем повседневном общении: озаглавлен «Галатео», о модах и манерах.

Поскольку ты вступаешь сейчас в путь, из которого я уже прошел большую часть (как ты видишь), я имею в виду преходящий путь этой смертной жизни: я решил (такова любовь, которую я питаю к тебе) показать все опасные проливы, которые ты должен пройти: ибо мой опыт заставляет меня бояться, что, идя этим путем, ты можешь легко либо упасть, либо тем или иным способом сбиться с пути. Чтобы ты мог однажды, наученный как моими наставлениями, так и опытом, быть способным держать верный путь, как для здоровья своей души, так и для похвалы и славы почетного и благородного дома, из которого ты происходишь. И поскольку твой нежный возраст еще не пригоден (как пока) для получения более важных и высоких наставлений, приберегая их для более подходящего времени, я начну рассуждать о таких вещах, которые многие люди сочтут, возможно, лишь пустяками: я имею в виду, какой манеры облика и грации подобает человеку придерживаться, чтобы он мог в общении и близком знакомстве с людьми показать себя приятным, учтивым и любезным: что, тем не менее, является либо добродетелью, либо тем, что подходит очень близко к добродетели. И хотя щедрость или великодушие сами по себе несут большую похвалу, чем быть хорошо обученным или воспитанным человеком: все же, возможно, учтивое поведение и развлечение с хорошими манерами и словами помогают не меньше тому, кто ими обладает, чем высокий ум и мужество продвигают того, в ком они есть. Ибо это такие вещи, которые человеку всегда нужно использовать на всех руках, потому что человек должен обязательно быть знаком с людьми во все времена и всегда иметь разговор и общение с ними: Но справедливость, стойкость и другие большие и более благородные добродетели редко используются. Также щедрый и благородно мыслящий человек не вынужден каждый час делать щедрые дела: ибо использовать это часто никакой человек не может вынести расходы, ни в коем случае. И эти доблестные люди, которые столь полны высокого ума и мужества, очень редко вынуждены испытывать свою доблесть и добродетель своими делами. Тогда, поскольку эти последние превосходят те первые в величии (как бы) и в весе: настолько же другие превосходят эти в числе и частом случае их использования. И если бы я мог хорошо намереваться, я мог бы назвать вам многих, кто (будучи в остальном малого счета) были и остаются до сих пор весьма ценимыми и любимыми только за свое веселое и приятное поведение: которое было такой помощью и продвижением для них, что они получили большие предпочтения, оставив далеко позади себя таких людей, которые были наделены теми другими благородными и лучшими добродетелями, о которых говорилось ранее. И как эти приятные и любезные поведения имеют силу притягивать их сердца и умы к нам, с которыми мы живем: так, наоборот, грубые и невоспитанные манеры побуждают людей ненавидеть и презирать нас. Вследствие чего, хотя законы не предписали никакого наказания за невоспитанные и грубые поведения, как за проступок, который считается лишь легким (и, по правде говоря, он не велик), все же мы видим, несмотря на это, что сама природа наказывает их резким и суровым исправлением, отстраняя их этим способом от компании и благосклонности людей. И поистине, точно так же, как великие и грязные проступки приносят много вреда: так же и эти легкие приносят много вреда, или вредят, по крайней мере, чаще. Ибо, как люди обычно боятся зверей, которые жестоки и дики, и не имеют никакого страха перед некоторыми маленькими, как комары и мухи, и все же от постоянного беспокойства, которое они находят от них, жалуются на них больше, чем на других: так случается, что большинство людей ненавидят в манерах столько же невоспитанных и необученных, как и злых, и даже больше. Так что нет сомнения, что тот, кто располагает себя жить не в уединенных и пустынных местах, как отшельники, а в общении с людьми и в густонаселенных городах, сочтет очень необходимым делом иметь навык показать себя красиво и пристойно в своих модах, жестах и манерах: отсутствие которых делает те другие добродетели хромыми, и мало или ничего они не могут сделать для хорошего эффекта без других помощников: тогда как эта гражданственность и куртуазность, без другого облегчения или патримония, богата сама по себе и имеет достаточно субстанции, как вещь, которая стоит в речи и жестах одних.

И чтобы ты мог теперь легче научиться пути к этому, ты должен понимать, что подобает тебе выстраивать и упорядочивать свои манеры и дела не согласно твоему собственному уму и моде: но чтобы нравиться тем, с кем ты живешь, и таким образом направлять свои дела: И это должно быть сделано благоразумием и мерой. Ибо тот, кто слишком сильно применяет себя, чтобы питать настроения других людей в своем повседневном общении и поведении с людьми, скорее должен считаться шутом, жонглером или льстецом, чем джентльменом, хорошо обученным и воспитанным: Как, наоборот, тот, кто не имеет заботы или ума, чтобы нравиться или не нравиться, — грубый, необученный и неучтивый малый. Поскольку, следовательно, наши манеры имеют некоторое удовольствие в них, когда мы уважаем других людей, а не наше собственное удовольствие: если мы усердно ищем, что это за вещи, которые большинство людей обычно любят или не любят: мы будем таким образом мудро и легко находить средства и пути, чтобы выбирать и избегать те моды и манеры, которые мы должны оставить или принять, чтобы жить среди людей. Мы говорим тогда, что каждый акт, который оскорбляет какие-либо общие чувства, или перечит воле и желанию человека, или же представляет воображению и понятию вещи неприятные, и точно так же то, что разум отторгает, такие вещи, я говорю, плохи и не должны использоваться: ибо мы должны не только воздерживаться от таких вещей, которые грязны, отвратительны и противны: но мы не должны даже называть их. И это не только проступок — делать такие вещи, но против хороших манер — любым актом или знаком напоминать человеку о них. И поэтому это неблаговидная мода, которую некоторые люди используют, открыто засовывая руки в какую часть своего тела они хотят.

Точно так же мне так же неприятно видеть джентльмена, устраивающегося делать нужды природы в присутствии людей: И после того, как он сделал, снова застегиваться перед ними. Также я не хотел бы, чтобы он (если я могу дать ему совет), когда он приходит от такого занятия, даже мыл руки на виду у честной компании: ибо причина его мытья напоминает им о какой-то грязной материи, которая была сделана отдельно. И по той же причине это не хорошие манеры, когда человеку случается увидеть, проходя путь (как много раз это случается), отвратительную вещь, которая заставит человека вывернуть желудок, повернуться к компании и показать ее им. И гораздо хуже мне нравится, когда протягивают какую-то вонючую вещь человеку, чтобы он понюхал ее: как это мода многих людей делать, с настойчивыми средствами, да, засовывая ее к их носу, говоря: «Фу, почувствуйте, я молю вас, как это воняет»: где они должны скорее сказать: «Не нюхайте это: ибо оно имеет дурной запах». И как эти и подобные моды оскорбляют чувства, к которым они принадлежат: так скрежетать зубами, свистеть, издавать жалобные крики, тереть острые камни друг о друга и пилить железо, сильно оскорбляют уши и должны быть оставлены в любом случае. Также мы должны не только воздерживаться от этих вещей, но мы должны также остерегаться, чтобы мы не пели, и особенно одни, если у нас немелодичный голос, что является общей ошибкой у большинства людей: И все же тот, кто по природе наименее склонен к этому, использует это больше всего. Так есть некоторые виды людей, которые при кашле или чихании издают такой шум, что они делают человека глухим, чтобы слышать их: другие используют в подобных вещах так мало благоразумия, что они плюют в лица людей, которые стоят вокруг них: кроме этих есть некоторые, которые при зевании ревут и кричат, как ослы. И все же такие с открытым ртом всегда будут говорить и делать, что хотят, и издавать такой шум, или скорее такой рев, как немой человек делает, когда он борется с самим собой, чтобы говорить. Все эти неблаговидные моды человек должен оставить, как отвратительные для уха и глаза. И человек должен оставить зевать много, не только из уважения к материи, которую я уже сказал, как то, что кажется, что это происходит от определенной усталости, которая показывает, что тот, кто зевает, мог бы лучше предпочесть быть в другом месте, чем там в этом месте: как утомленный компанией, их разговором и их делами. И конечно, хотя человек много раз расположен зевать, все же если он занят каким-либо удовольствием или серьезным делом, чтобы думать о нем: он не будет иметь ума делать это. Но если он вялый и ленивый: это легкое дело — впасть в это. И поэтому, когда человек зевает в месте, где есть ленивые и праздные люди, которые не имеют ничего делать, остальные, как вы можете видеть много раз, зевают снова за компанию тотчас же: как если бы тот, кто зевал, напомнил им сделать это, что они сами сделали бы первыми, если бы он не начал перед ними. И я много раз слышал, как ученые и мудрые люди говорят, что зевающий означает столько же на латыни, как небрежное и ленивое тело. Давайте тогда избегать этих условий, которые отвращают (как я сказал) глаза, уши и желудок. Ибо, используя эти моды, мы не только показываем, что мы получаем мало удовольствия в компании, но мы даем им повод вместе с тем судить нас неверно: я имею в виду, что мы имеем сонливую и тяжелую голову, что делает нас плохо принятыми во всех компаниях, в которые мы приходим. И когда ты высморкался, не используй открывать свой платок, чтобы глазеть на свои сопли, как если бы у тебя выпали жемчужины и рубины из твоего мозга: ибо это неряшливые части, достаточно, чтобы заставить людей не столько не любить нас, как если бы они любили нас, разлюбить нас снова. Как свидетельствует дух Лабиринта (кто бы он ни был, кто сделал его), который (чтобы утолить жар, с которым мастер Джованни Боккаччо горел в желании и любви к своей даме неизвестной) говорит, come ella covaua la cenere, sedendosi insu le calcagna; & tossiua, & isputaua farfalloni.

Также невоспитанно подносить нос к чаше, из которой должен пить другой, или к кушанью, которое должен есть другой, чтобы понюхать его. Я бы посоветовал вообще не нюхать еду и питье, даже то, что предназначается тебе самому, ибо может случиться, что из носа упадет капля, от которой человеку станет противно, даже если на самом деле ничего не упало. Также, по моему совету, не следует подавать кому-либо чашу с вином, из которой ты сам уже пил и пробовал, если только этот человек не является твоим близким другом. И тем более нельзя давать кому-либо часть груши или другого фрукта, который ты уже надкусил. И не пренебрегай моими словами, считая эти вещи маловажными, ибо даже легкие удары, если их число велико, могут убить.

Теперь знайте, что в Вероне жил епископ, человек мудрый, ученый и от природы наделенный исключительным умом, по имени Джованни Маттео Джиберти. Среди многих его достоинств было то, что он был весьма учтив и щедр ко всем джентльменам и знатным людям, приходившим к нему, оказывая им в своем доме всевозможные почести, не с чрезмерной пышностью и затратами, а с подобающим приемом и умеренностью, как и приличествует человеку духовного сана. Случилось так, что в его время один знатный джентльмен, граф Ричард, проезжал теми местами и провел несколько дней у епископа и его домочадцев, среди которых было немало достойных и весьма ученых джентльменов. И поскольку они сочли его благородным человеком, учтивым и сведущим во всех правилах хорошего тона, они много хвалили его и оказывали ему всяческое внимание, за исключением одной невоспитанной привычки, которая им сильно не нравилась. Когда епископ узнал об этом, посоветовавшись со своими приближенными (ибо он был мудр во всех своих делах), они сразу решили, что необходимо дать графу знать об этом, хотя и опасались его обидеть. Когда граф, попрощавшись, был готов уехать на следующее утро, епископ позвал одного из своих слуг (человека весьма благоразумного) и поручил ему взять лошадь, составить графу компанию в части его пути и, когда представится удобный случай, в вежливой форме сказать ему то, что они решили между собой. Тот джентльмен, которому было дано это поручение, был человеком в летах, весьма ученым, удивительно приятным, красноречивым, статным и в свое время много бывавшим при дворах великих государей; его (возможно) и сейчас зовут Галатео, по чьей просьбе и совету я впервые взялся за написание этого трактата. Едя с графом, он нашел его весьма приятным собеседником, и, переходя от одного предмета к другому, когда счел время возвращаться в Верону, прощаясь с ним с мягким и приветливым видом, он обратился к нему с такими словами: «Синьор граф, мой господин приносит вам великую благодарность за честь, которую вы ему оказали, соизволив посетить его скромный дом; и чтобы не остаться в долгу за эту вашу великую учтивость, он поручил мне оставить вам подарок от его имени, и посылает его вам с настоятельной просьбой принять его благосклонно; а подарок сей таков: вы прекрасный джентльмен и самый воспитанный человек, которого мой господин когда-либо видел; так что, внимательно наблюдая за вашим поведением и рассматривая все его детали, он не находит ни одного, которое не было бы весьма пристойным и похвальным, за исключением лишь одной неприличной привычки, которую вы совершаете губами и ртом, издавая во время еды странный шум, неприятный всем, кто его слышит. Это мой господин велел мне передать вам и просит вас постараться избавиться от нее, а взамен лучшего подарка принять это любящее наставление и совет, ибо он уверен, что никто в мире не сделал бы вам подобного подарка». Граф (который до сих пор не подозревал о своем изъяне), услышав упрек, немного изменился в лице, но (как человек достаточно мужественный), собравшись с духом, сказал: «Передайте вашему господину, что если бы все подарки, которые люди привыкли дарить друг другу, были такими, как этот, люди были бы гораздо богаче, чем они есть. И за его великую учтивость и щедрость ко мне, прошу вас, передайте ему мою глубокую благодарность, и пусть он будет уверен, что отныне я не премину исправить свой недостаток, и да пребудет с вами Бог».

Теперь, что мы должны думать, сказали бы этот епископ и его скромное и достойное окружение, если бы увидели тех, кого мы порой встречаем (подобно свиньям, уткнувшимся рылом в корыто, все перепачканные), которые никогда не поднимают головы и не смотрят вверх, а тем более не убирают руки от еды, и с раздутыми щеками (как будто они собираются трубить в трубу или раздувать огонь) не едят, а пожирают; они, пачкая руки почти до локтей, так засаливают салфетки, что скатерти в местах для отправления нужды порой чище. И чтобы исправить эти неряшливые манеры, они не стесняются часто вытирать этими грязными салфетками пот, который стекает и падает с их лбов, лиц и шей (такие они обжоры в своем питании), а порой (когда приспичит) не стесняются высморкаться в них. Поистине, такое скотское поведение и привычки заслуживают не только того, чтобы их выставили из дома этого благородного епископа, который был столь чист и опрятен, но и того, чтобы их полностью изгнали из всех мест, куда приходят порядочные люди. Пусть же человек остерегается так сильно засаливать пальцы, чтобы чрезмерно пачкать салфетки, ибо это неприятное зрелище; также не является хорошим тоном тереть жирными пальцами хлеб, который ты должен есть.

Слуги, назначенные прислуживать за столом, ни в коем случае не должны чесаться и тереть голову или любую другую часть тела на глазах у своего господина; также не должны они совать руки в те части тела, которые прикрыты одеждой, и даже не должны делать попыток к этому, как делают некоторые нерадивые малые, держащие руки за пазухой или засунутые под полы своих камзолов сзади. Но они должны держать их на виду, без всяких подозрений, и в любом случае содержать их вымытыми и чистыми, без единого пятнышка грязи. А те, кто разносит блюда или подает чашу, должны остерегаться в это время плевать, кашлять или чихать, ибо в таких действиях подозрение столь же велико и оскорбительно, как и сам поступок; и поэтому слуги должны предвидеть, чтобы не давать господам повода для подозрений, ибо то, что могло бы случиться, досаждает так же сильно, как если бы оно случилось на самом деле.

И если ты жаришь какой-либо фрукт или делаешь тост на огне, ты не должен сдувать пепел (если он есть), ибо есть старая поговорка, что ветер никогда не бывает без воды. Но ты должен слегка постучать им о тарелку или каким-либо иным способом стряхнуть пепел. Ты не должен предлагать свой носовой платок кому-либо для использования, даже если он очень чисто выстиран, ибо тот, кому ты его предлагаешь, возможно, не может его терпеть и может быть слишком брезглив, чтобы взять его.

Когда человек разговаривает с кем-то, не является хорошим тоном подходить так близко, чтобы ему приходилось дышать в лицо, ибо есть многие, кто не выносит ощущать воздух чужого дыхания, даже если от него не исходит дурного запаха. Эти и подобные привычки весьма непристойны, и их следует избегать, поскольку чувства тех, с кем мы общаемся, не могут их выносить.

Теперь давайте поговорим о тех вещах, которые (без всякого вреда или досады для чувств) оскорбляют умы большинства людей, в присутствии которых они совершаются. Вы должны понимать, что аппетиты людей (через естественный инстинкт и склонность) весьма странны и разнообразны: одни холеричны и вспыльчивы и не могут успокоиться без мести; другие полностью отдаются ублажению чрева; этот человек находит наслаждение в похоти и чувственности; тот человек увлечен своими алчными желаниями; и есть много других подобных аппетитов, которым слишком подвержен человеческий ум; но вы не сможете в любой компании легко судить или различить между ними, где и в чем они наиболее проявляются. Ибо эти вопросы состоят не в манерах, привычках и речи людей, а кроются в чем-то другом. Они стремятся приобрести то, что может дать им польза взаимного общения, а это (как я полагаю) добрая воля, честь, утешение и удовольствие или что-то другое, подобное им; и поэтому мы не должны ни говорить, ни делать того, что может дать какой-либо знак малого расположения или уважения к тем, с кем мы живем.