«Практический взгляд на преобладающую религиозную систему исповедующих христианство людей среднего и высшего классов в этой стране, противопоставленную истинному христианству»

Когда он справедливо оценивает вину греха по дорогому удовлетворению, которое потребовалось для искупления его, и ценность своей души по цене, которая была заплачена за ее искупление, и противопоставляет оба эти факта своему собственному глупому безрассудству; когда он размышляет об удивительной любви и сострадании Христа и о холодном и формальном признании, с которым он до сих пор отвечал на это бесконечное обязательство, пренебрегая драгоценной кровью Сына Божьего и играя милостивыми приглашениями своего Искупителя: конечно, если он не потерял чувствительность, смешанные эмоции вины, страха, стыда, раскаяния и скорби почти переполнят его душу; он будет бить себя в грудь и взывать словами мытаря: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Но, благословен Бог, такой человек не должен отчаиваться — именно лицам в этом самом положении и с этими самыми чувствами предлагаются дары Евангелия и гарантируются его обещания; «труждающимся и обремененным» под бременем своих грехов; тем, кто жаждет воды жизни; тем, кто чувствует себя «связанным цепями своих грехов»; кто ненавидит свой плен и страстно жаждет избавления. Счастливые, счастливые души! Которые посетила благодать Божья, «вывела из тьмы в чудный Свой свет» и «от власти сатаны к Богу». Предайте же себя Его незаслуженной милости; Он полон любви и не отвергнет вас: предайте себя в Его руки и торжественно решите, через Его благодать, посвятить отныне все свои способности и силы Его служению.

Теперь ваше дело — «совершать свое спасение со страхом и трепетом», полагаясь на верность Того, Кто обещал «производить в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Всегда ищите у Него помощи: ваша единственная безопасность заключается в глубоком и постоянном чувстве собственной слабости и в твердом уповании на Его силу. Если вы «проявите всякое усердие», Его сила будет вооружена для вашей защиты, Его истина будет залогом вашей безопасности. Вы записаны под знамя Христа — не бойтесь, хотя мир, плоть и дьявол ополчились против вас. — «Верен Обещавший»; — «будьте верны до смерти, и Он даст вам венец жизни». — «Претерпевший же до конца спасется». В таком мире, как этот, в таком состоянии общества, как наше, особенно если вы находитесь на высших ступенях жизни, вы должны быть готовы встретить многие трудности: — вооружитесь, поэтому, прежде всего, решительной волей не оценивать человеческое мнение выше его истинной стоимости; не бояться обвинения в чудачестве, когда это будет необходимо; но, как было рекомендовано ранее, пусть вашим постоянным стремлением будет сохранять перед своим мысленным взором то яркое собрание невидимых зрителей, которые являются свидетелями вашего ежедневного поведения, и «искать той чести, которая от Бога». Вы не сможете продвинуться ни на шаг, пока не обретете в некоторой мере это сравнительное безразличие к расположению людей. Мы ранее объяснились слишком ясно, чтобы было необходимо заявлять, что никто не должен без нужды стремиться к оригинальности: но стремиться к несовместимым преимуществам, пытаться угодить Богу и миру, когда их повеления действительно противоречат друг другу, — это путь к тому, чтобы не быть ни респектабельным, ни добрым, ни счастливым. Продолжайте всегда осознавать свою собственную радикальную развращенность и привычную слабость. Действительно, если ваши глаза действительно открыты, а сердце по-настоящему смягчено, «алчущие и жаждущие правды», возвышающиеся в своих представлениях об истинной святости и доказывающие подлинность своей надежды желанием «очистить себя, как Он чист»; вы будете ежедневно становиться все более и более чувствительными к своим собственным поражениям, нуждам и слабостям; и все более и более впечатленными чувством милосердия и долготерпения того милостивого Спасителя, «Который прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои».

Это решение того, что человеку мира могло бы показаться странным парадоксом: что по мере того, как христианин возрастает в благодати, он возрастает также в смирении. Смирение — это действительно жизненный принцип христианства; тот принцип, которым она живет и процветает от начала до конца, и в зависимости от роста или упадка которого она должна угасать или процветать. Это сначала располагает грешника в глубоком самоуничижении принять дары Евангелия; это, на протяжении всего его пути, является самой почвой и основой его чувств и поведения, как по отношению к Богу, так и к ближним и к самому себе; и когда, наконец, он будет перенесен в царства славы, этот принцип будет по-прежнему существовать с неменьшей силой: Он «падет и бросит свой венец перед Агнцем; и воздаст благословение, и честь, и славу, и силу Тому, Кто сидит на престоле, и Агнцу во веки веков». Практические преимущества этой привычной нищеты духа слишком многочисленны и в то же время слишком очевидны, чтобы требовать перечисления. Это приведет вас к тому, чтобы страшиться начал и бежать от поводов ко греху; как человек, знающий, что он предрасположен к заражению, избегал бы какой-нибудь инфекционной болезни. Это предотвратит тысячу трудностей и решит тысячу вопросов, касающихся мирских уступок; которыми склонны быть смущены те лица, которые не в должной мере осознают свою собственную чрезмерную немощь, чьи взгляды на христианский характер недостаточно возвышены и которые недостаточно охвачены постоянным страхом «оскорбить Святого Духа Божьего» и тем самым спровоцировать Его отозвать Свое милостивое влияние. Но если вы действительно таковы, какими мы описывали, вас не нужно побуждать ставить планку практики высоко и стремиться к всеобщей святости. Это желание ваших сердец — действовать во всем с единственной целью угодить Богу, и таким образом самые обычные действия жизни возвышаются до обязанностей религии. Это очищающий, преображающий принцип, который реализует легендарное прикосновение, превращающее все в золото. Но к этому желанию угодить Богу относится то, что мы должны быть постоянно озабочены поиском пути долга; что мы не должны праздно ждать, довольствуясь тем, что не отказываемся от случаев прославить Бога, когда они навязываются нам; но что мы должны молиться Богу о мудрости и духовном разумении, чтобы мы могли быть острыми в распознавании возможностей служить Ему в мире, и рассудительными в выборе и мудрыми в их использовании. Остерегайтесь, конечно, отвлечения мирскими заботами; и культивируйте небесное мышление и дух постоянной молитвы, и не забывайте непрестанно бодрствовать над действиями вашего обманчивого сердца: но будьте также активны и полезны. Пусть ваше драгоценное время не тратится «в бесформенной праздности»; увещевание, которое в наши дни становится слишком необходимым из-за расслабленных привычек лиц даже истинного благочестия: но мудро берегите и улучшайте это мимолетное сокровище. Никогда не довольствуйтесь своими нынешними достижениями; но «забывая заднее», трудитесь по-прежнему «стремиться вперед» с неиссякаемой энергией и бежать поприще, которое предлежит вам, не ослабевая в своем пути.

Прежде всего, измеряйте свой прогресс своим совершенствованием в любви к Богу и человеку. «Бог есть любовь». Это священный принцип, который согревает и просвещает небесный мир, это благословенное место видимого присутствия Божьего. Там он сияет с безоблачным сиянием. Некоторые рассеянные лучи его милостиво дарованы нам на земле, иначе мы были бы во тьме и остались бы в темноте и страдании; но большая часть его вливается в сердца слуг Божьих, которые таким образом «обновляются в Божественном подобии» и даже здесь являют некоторые слабые следы образа своего небесного Отца. Именно принцип любви располагает их без остатка предаться служению Тому, «Кто купил их ценою Своей собственной крови».

Рабским, низким и корыстным является представление о христианской практике среди массы номинальных христиан. Они дают не больше, чем не смеют удержать; они воздерживаются от всего, кроме того, что они не должны практиковать. Когда вы указываете им на сомнительное качество какого-либо действия и вытекающую отсюда обязанность воздержаться от него, они отвечают вам в самом духе Шейлока: «они не могут найти этого в договоре». Короче говоря, они знают христианство только как систему ограничений. Она лишена всякого свободного и щедрого принципа: она становится почти непригодной для социального общения жизни и подходит только для мрачных стен того монастыря, в который они хотели бы ее заключить. Но истинные христиане считают себя не удовлетворяющими какого-то строгого кредитора, а исполняющими долг благодарности. Их служение, соответственно, — это не скудный возврат вынужденного послушания, а большая и щедрая мера добровольного служения. Этот принцип, следовательно, как было отмечено ранее и недавно наблюдалось в отношении истинного христианского смирения, предотвращает тысячу практических затруднений, которыми постоянно изнуряемы те, кто действует из менее щедрого мотива; и кто требует, чтобы им было ясно подтверждено, что любое удовлетворение или мирская уступка, о которых может идти речь, находятся за пределами допустимой пограничной линии христианской практики. Этот принцип регулирует выбор истинным христианином спутников и друзей, где он волен сделать выбор; это наполняет его желанием способствовать земному благополучию всех окружающих, и еще больше — жалостью и любовью, и тревожной заботой об их духовном благополучии. Безразличие, действительно, в этом отношении является одним из верных признаков низкого или угасающего состояния в религии. Этот оживляющий принцип — то, что в более счастливый час истинного христианина воодушевляет его преданность и заставляет его находить радость в поклонении Богу; что наполняет его утешением, миром и радостью, а иногда даже позволяет ему «радоваться радостью неизреченною и преславною».

Но этот мир — не место его покоя: здесь, до самого конца, он должен быть странником и пришельцем; солдатом, чья война заканчивается только с жизнью, вечно борющимся и сражающимся с силами тьмы, с искушениями окружающего мира и еще более опасными враждебностями внутренней развращенности. Постоянные превратности этого неопределенного состояния, особые испытания и трудности, которыми испещрена жизнь христианина, и еще более — болезненное и унизительное воспоминание о его собственных немощах, учат его смотреть вперед, почти вытянув шею, на тот обещанный день, когда он будет полностью избавлен от рабства тления, и печаль и воздыхание убегут. В предвкушении этого благословенного периода, и сравнивая этот грубый и бурный мир, где соперничество, зависть, гнев и месть так досаждают и волнуют сынов человеческих, с тем блаженным краем, где Любовь будет царить без помех, и где все, будучи связанными узами нерасторжимой дружбы, соединятся в одной гармоничной песне хвалы Автору их общего счастья, истинный христианин торжествует над страхом смерти: он жаждет реализовать эти ободряющие образы и получить доступ в ту благословенную компанию. — С гораздо большей справедливостью, чем она была первоначально использована, он может принять прекрасное восклицание: — «О, тот славный день, когда я отправлюсь к тому божественному собранию и обществу душ и покину эту толпу и нечистоту!»

То, что было сейчас, как и ранее, отмечено относительно привычных чувств истинного верующего, может подсказать ответ на возражение, часто встречающееся в устах номинальных христиан, что мы якобы отказываем людям в невинных развлечениях и удовольствиях жизни; тем самым заставляя нашу религию носить мрачный, отталкивающий вид, вместо ее истинного и естественного лица жизнерадостности и радости. Это обвинение столь серьезного характера, что, хотя оно и ведет к отступлению, может быть не лишним обратить на него некоторое внимание.

Во-первых, религия не запрещает никакого развлечения или удовольствия, которое является действительно невинным. Вопрос, однако, о его невинности не должен решаться по свободным правилам мирской морали, а по духу предписаний Слова Божьего; и по тому, соответствует ли это потворство духу христианства и тем нравам и расположениям ума, которые предписаны его исповедникам. Не может быть спора относительно истинной цели развлечений. Они предназначены для того, чтобы освежить наши истощенные телесные или умственные силы и вернуть нас с обновленной энергией к более серьезным занятиям жизни. Все, следовательно, что утомляет тело или разум, вместо того чтобы освежать их, не приспособлено для достижения намеченной цели. Все, что потребляет больше времени, денег или мыслей, чем целесообразно (я мог бы сказать, необходимо) выделять на простое развлечение, вряд ли может быть одобрено кем-либо, кто рассматривает эти таланты как драгоценные вклады, за расходование которых ему придется дать отчет. Все, что прямо или косвенно может нанести вред благополучию ближнего, вряд ли может быть подходящим развлечением для христианина, который должен «любить ближнего своего, как самого себя»; или очень последовательным времяпрепровождением для любого, чье дело жизни — распространять счастье.

Но разве христианин никогда не отдыхает? Не будем же так несправедливо и клеветнически относиться к щедрости Провидения, чтобы допустить хотя бы на мгновение, что источники невинных развлечений настолько редки, что людей нужно гнать, почти по принуждению, к таким, которые сомнительного качества. Напротив, такова благость Творца, что почти каждая из наших физических, интеллектуальных и моральных способностей (и то же самое можно сказать обо всем творении, которое мы видим вокруг нас) не только рассчитана на то, чтобы отвечать надлежащей цели своего бытия, будучи подчиненной какой-то цели твердой полезности, но и быть инструментом доставления удовольствия.

Not content With every food of life to nourish man, Thou mak’st all nature beauty to his eye And music to his ear.

Наш Создатель также, в Своей доброте, так устроил нас, что даже простое разнообразие приятно и освежающе — соображение, которое должно побуждать нас часто искать, через разумное варьирование полезных занятий, то развлечение, за которым мы склонны прибегать к тому, что является совершенно непродуктивным и бесплодным.

Тем не менее, богаты и многочисленны источники невинного отдыха. Христианин отдыхает в умеренном использовании всех даров Провидения. Воображение, вкус, гений, красоты творения и произведения искусства открыты для него. Он отдыхает в пире разума, в общении общества, в сладостях дружбы, в ласках любви, в упражнении надежды, уверенности, радости, благодарности, всеобщей доброй воли, всех благожелательных и щедрых привязанностей; которые, по милостивому установлению нашего Создателя, в то время как они бескорыстно намереваются только счастье другим, наиболее верно продуктивны для нас самих в отношении самодовольства и мира. О! мало знают они об истинной мере наслаждения, кто может сравнить эти восхитительные удовлетворения с легкомысленными удовольствиями рассеяния или грубыми удовлетворениями чувственности. Неудивительно, однако, что номинальный христианин неохотно отказывается, одно за другим, от удовольствий мира; и оглядывается на них, когда они оставлены, с глазами, полными тоски и сожаления: потому что он не знает сладости тех наслаждений, которыми истинное христианство вознаграждает эти пустяковые жертвы, и в значительной степени не знаком с природой той приятности, которая находится на путях религии.

Действительно, правда, что когда кто-либо, кто долгое время шел по пути грубой и необузданной практики порока, останавливается в своем движении и вступает сначала на религиозный путь, ему многое приходится пережить. Страх, вина, раскаяние, стыд и различные другие страсти борются и конфликтуют внутри него. Его аппетиты требуют своего привычного удовлетворения, и закоренелые привычки едва ли могут быть отвергнуты. Он подавлен грузом вины и почти переполнен чувством своего недостоинства. Но все это по справедливости должно быть отнесено на счет его прошлых грехов, а не на счет его нынешнего покаяния. Редко, однако, случается, чтобы это состояние страдания продолжалось очень долго. Когда умственный мрак самый черный, луч небесного света время от времени прорывается и внушает надежду на лучшие дни. Даже в этой жизни обычно остается верным: «Сеющие со слезами будут пожинать с радостью».

Также, когда мы утверждаем, что пути религии — это пути приятности, мы не имеем в виду отрицать, что внутреннее состояние христианина является на протяжении всей его жизни состоянием дисциплины и войны. Некоторые из причин, которые способствуют тому, чтобы сделать его таковым, уже были указаны, вместе с действиями его ума в отношении них: но если у него есть тревоги и скорби, свойственные только ему, у него есть «радости также, с которыми чужой не вмешивается».

«Пей глубоко», однако, «или не пробуй», — это указание столь же применимо к религии, если мы хотим найти ее источником удовольствия, как и к знанию. Немного религии, надо признаться, склонно делать людей мрачными, как немного знания — делать их тщеславными: отсюда несправедливое обвинение, часто приносимое религии теми, чья степень религии как раз достаточна, осуждая их образ действий, чтобы сделать их беспокойными: достаточно лишь для того, чтобы испортить сладость удовольствий греха, и недостаточно, чтобы компенсировать отказ от них своими собственными особыми утешениями. Таким образом, эти люди создают, так сказать, дурную славу о той земле обетованной, которая, по правде говоря, изобилует всем, что в нашем путешествии по жизни может лучше всего освежить и укрепить нас.

Мы перечислили некоторые источники удовольствия, которые люди мира могут понять и должны признать принадлежащими истинному христианину; но есть другие, и те еще более высокого класса, к которым они должны признать себя чуждыми. Не говоря уже о квалифицированном, я не осмелюсь сказать полном, освобождении от тех отвлекающих страстей и разъедающих забот, которыми он должен естественно быть изнуряем, чье сокровище находится в пределах досягаемости смертных случайностей; есть смиренная, дающая покой надежда на примирение с Богом и на наслаждение Его благоволением; с тем твердым миром ума, который мир не может ни дать, ни взять, который проистекает из твердой уверенности в бесконечной мудрости и благости Бога, и в непрестанной заботе и доброте щедрого Спасителя: и есть убеждение в истинности Божественного заверения, что все содействует ко благу.

Когда пульс действительно бьется сильно, и мы полны юности, здоровья и бодрости; когда все идет процветающе, и успех кажется почти предвосхищающим наши желания; тогда мы не чувствуем потребности в утешениях религии: но когда судьба хмурится, или друзья покидают нас; когда скорбь, или болезнь, или старость приходят к нам, тогда именно устанавливается превосходство удовольствий религии над удовольствиями рассеяния и тщеславия, которые всегда склонны бежать от нас, когда мы больше всего нуждаемся в их помощи. Едва ли есть более печальное зрелище для вдумчивого ума, чем зрелище старика, который чужд этим единственным истинным источникам удовлетворения. Как трогательно и в то же время как отвратительно видеть такого человека, неуклюже хватающегося за удовольствия своих молодых лет, которые теперь вне его досягаемости; или слабо пытающегося удержать их, в то время как они насмехаются над его усилиями и ускользают из его рук! Для такого человека мрачно, действительно, наступает вечер жизни! Все кисло и безрадостно. Он не может ни оглянуться назад с удовлетворением, ни вперед с надеждой: в то время как пожилой христианин, полагаясь на верную милость своего Искупителя, может спокойно размышлять о том, что его увольнение близко; что его искупление приближается: в то время как его силы слабеют, а способности угасают, он может спокойно почивать на верности Бога: и у самого входа в долину смертной тени он может поднять глаз, тусклый, возможно, и слабый, но временами сверкающий надеждой, и уверенно смотрящий вперед на близкое обладание своим небесным наследством, «на те радости, которые глаз не видел, ухо не слышало, и не приходило то на сердце человеку».

Никогда не было времен, которые внушали бы более настоятельно, чем те, в которые мы живем, мудрость поиска счастья вне досягаемости человеческих превратностей. Какие поразительные уроки мы получили о ненадежности всех земных владений! Богатство, власть и процветание — как они особенно преходящи и неопределенны! Но религия раздает свои самые лучшие сердечные средства в сезоны нужды, в бедности, в изгнании, в болезни и в смерти. Существенное превосходство той поддержки, которая проистекает из религии, менее ощущается, по крайней мере, оно менее заметно, когда христианин находится в полном обладании богатством, великолепием, рангом и всеми дарами природы и судьбы. Но когда все это сметается грубой рукой времени или суровыми порывами невзгод, истинный христианин стоит, как слава леса, прямо и бодро; лишенный, конечно, своей летней листвы, но более чем когда-либо открывающий наблюдательному глазу твердую силу своей существенной текстуры:

Pondere fixa suo est, nudosque per aera ramos Attollens, trunco non frondibus efficit umbram.

Раздел II.

Совет некоторым, кто заявляет о своем полном согласии с фундаментальными доктринами Евангелия. В предыдущей главе мы широко настаивали на том, что можно назвать фундаментальной практической ошибкой массы исповедующих христианство в наши дни; их либо игнорирование, либо неправильное понимание особого метода, который Евангелие предоставило для обновления нашей развращенной природы и для достижения каждой христианской добродетели.

Но есть ошибки и справа, и слева; и наша общая склонность, когда мы бежим от одной крайности, впадать в противоположную ошибку, делает необходимым добавить еще одно увещевание. Преобладающая ошибка настоящего дня, действительно, является той фундаментальной, которая была указана ранее. Но пока мы уделяем внимание, прежде всего, этому; и, на основании как Писания, так и опыта, предписываем сердечное покаяние и живую веру как единственный корень и основание всей истинной святости; мы должны в то же время остерегаться практической ошибки иного рода. Те, кто с покаянными сердцами смирили себя перед крестом Христа; и кто, ссылаясь на Его заслуги как на свое единственное основание для прощения и принятия Богом, решили отныне, с помощью Его Духа, приносить плоды праведности, иногда склонны вести себя так, как будто они считают свою работу уже сделанной; или, по крайней мере, как будто это все, что им нужно делать, как часто, по свежему впадению в грех, другой акт покаяния и веры может показаться ставшим необходимым. Есть немало в наш расслабленный век, кто таким образом удовлетворяется тем, что можно назвать общим христианством; кто чувствует общее покаяние и унижение от чувства своей греховности вообще, и общие желания всеобщей святости; но кто пренебрегает той бдительной и ревнивой заботой, с которой они должны трудиться, чтобы искоренить каждую частную развращенность, изучая ее природу, ее корень, ее разветвления, и таким образом знакомясь с ее тайными движениями, со средствами, с помощью которых она обретает силу, и с наиболее эффективными методами сопротивления ей. Точно так же они далеки от того, чтобы стремиться с настойчивой бодростью к приобретению и улучшению каждой христианской добродетели. И не редкость для служителей, которые проповедуют истины Евангелия с верностью, способностью и успехом, быть самим также подверженными обвинению в том, что они полностью останавливаются в своих наставлениях на этой общей религии: вместо того чтобы прослеживать и раскрывать все тайные движения внутренней развращенности и наставлять своих слушателей, как лучше всего вести себя в каждой отдельной части христианской войны; как лучше всего бороться против каждого частного порока и культивировать каждую добродетель христианского характера. Отсюда и происходит, что у слишком многих лиц, в искренности чьих общих исповеданий религии мы были бы огорчены усомниться, мы все же видим мало прогресса в регулировании их нравов, в улучшении их времени, в реформе их плана жизни или неспособности противостоять искушению, которому они особенно подвержены. Они будут признаваться, в общих чертах, что они «жалкие грешники»: это догмат их веры, и они чувствуют даже гордость, признавая это. Они будут время от времени также оплакивать частные недостатки: но это признание иногда очевидно делается для того, чтобы вызвать комплимент за самую противоположную добродетель: и там, где это не так, часто нетрудно обнаружить, под этой ложной личиной сокрушения, тайное самодовольство, возникающее из проявлений, которые они предоставили своей остроты или откровенности в обнаружении рассматриваемой немощи, или своей искренности или смирения в признании ее. Это вряд ли покажется нелиберальным подозрением любому, кто либо наблюдает за действиями своего собственного сердца, либо кто замечает, что недостатки, признанные в этих случаях, очень редко являются теми, в которых лицо наиболее ясно и сильно обвинимо.

Мы должны прямо предупредить этих людей, и это соображение серьезно подчеркивается и для их наставников, что они находятся в опасности обмануть самих себя. Пусть они остерегаются, как бы они не оказались номинальными христианами другого сорта. Этим лицам нужно напомнить, что нет короткого, краткого метода святости: но что это должно быть делом всей их жизни — возрастать в благодати и постоянно добавлять одну добродетель к другой, насколько это возможно, «идти к совершенству». «Только тот, кто делает праведность, праведен». Если они не «приносят плоды Духа», они не могут иметь достаточного доказательства того, что они получили того «Духа Христа, без которого они не Его». Но где, в целом, наше нежелание выносить неблагоприятное суждение может привести нас к тому, чтобы питать надежду, что «корень дела найден в них»; все же мы должны, по крайней мере, заявить им, что вместо того, чтобы украшать учение Христа, они принижают и дискредитируют его. Мир не видит их тайного унижения, не видит упражнений их комнат, но он остер в распознавании практических слабостей: и если он заметит, что они имеют ту же жадность в погоне за богатством или амбициями, тот же тщеславный вкус к показухе и демонстрации, те же неуправляемые нравы, которые встречаются у большинства человечества; он будет относиться с презрением к их претензиям на превосходную святость и безразличие к мирским вещам, и будет ожесточен в своих предрассудках против единственного способа, который Бог предоставил нам для избежания грядущего гнева и получения вечного счастья.

Пусть же тот, кто хотел бы быть действительно христианином, следит за своими путями и за своим сердцем с непрестанной осмотрительностью. Пусть он стремится узнать, как от людей, так и из книг, особенно из жизней выдающихся христиан, какие методы были действительно найдены наиболее эффективными для победы над каждым частным пороком и для улучшения в каждой ветви святости. Таким образом, изучая свой собственный характер и наблюдая за самыми тайными действиями своего собственного ума и нашей общей природы; знание, которое он приобретет о человеческом сердце в целом, и особенно о своем собственном, будет высочайшей полезности, позволяя ему избегать или остерегаться поводов ко злу: и это также будет способствовать, прежде всего, росту смирения и поддержанию той трезвости духа и нежности совести, которые являются исключительно характерными для истинного христианина. Именно этим непрестанным усердием, как заявляет Апостол, слуги Христа должны сделать свое призвание твердым. Их труд не будет выброшен на ветер; ибо «вход» в конце концов «будет предоставлен им обильно, в вечное Царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа».

Раздел III.

Краткие замечания, обращенные к скептикам и унитариям. В этой стране существует еще один класс людей, и, как приходится опасаться, класс растущий — это класс убежденных неверующих, к которым данная небольшая работа, строго говоря, не имеет отношения. Но позволено ли будет автору, искренне сочувствующему их печальному положению, задать им один простой вопрос? Если христианство, по их мнению, не является истинным, то не существует ли, по крайней мере, презумпции в его пользу, достаточной для того, чтобы оно заслуживало серьезного рассмотрения? Ведь его приняли — и не слепо и безоговорочно, а после всестороннего исследования и глубоких размышлений — Бэкон, Мильтон, Локк, Ньютон и большая часть тех, кто благодаря широте своего ума или обширности своих знаний, а также свободе своих взглядов и смелости в борьбе с укоренившимися предрассудками, снискали уважение и восхищение человечества? Было бы едва ли справедливо настаивать на упоминании церковников, хотя некоторые из них принадлежат к величайшим именам, которые когда-либо знала эта страна. Может ли скептик в целом с уверенностью сказать, что он вообще проводил исследование свидетельств Откровения, или, по крайней мере, с серьезностью и усердием, в какой-то степени соразмерными важности предмета? Факт заключается в том — и это факт, который делает честь христианству, — что неверие не является результатом трезвого исследования и осознанного выбора. Скорее, это медленный плод беспечной и нерелигиозной жизни, действующий заодно с предрассудками и ошибочными представлениями о природе ведущих доктрин и фундаментальных положений христианства.

Возьмем случай молодых людей из высшего общества, воспитанных теми, кого мы назвали номинальными христианами. В детстве их водят в церковь, и оттуда они знакомятся с теми частями Священного Писания, которые содержатся в нашем богослужении. Если их родители все еще сохраняют обычаи лучших времен, их обучают Катехизису и дают немного больше религиозных знаний. Спустя некоторое время они выходят из-под опеки родителей; они вступают в мир и движутся вперед по жизненному пути, какой бы он ни был, который им предназначен. Они поддаются искушениям, которые их одолевают, и становятся, в большей или меньшей степени, распутными и развращенными. По крайней мере, они перестают заглядывать в свою Библию; они не расширяют сферу своих религиозных познаний; они даже не пытаются путем размышлений и изучения превратить в то, что может заслужить название знания и рационального убеждения, те мнения, которые в детстве они приняли на веру.

Они путешествуют, возможно, в чужие страны; образ действий, который естественно склонен ослаблять их детские предрассудки в пользу религии, в которой они были воспитаны, и, удаляя их от всех средств общественного богослужения, расслаблять их практические религиозные привычки. Они возвращаются домой и обычно либо оказываются вовлеченными в водоворот распутства, либо с пылом юных умов погружаются в какое-либо общественное или профессиональное занятие. Если они читают или слышат что-либо о христианстве, то обычно только о тех догматах, которые являются предметом споров: и то, что доходит до их ушей из Библии во время случайного посещения церкви, хотя иногда и может впечатлить их идеей чистоты христианской морали, содержит многое, что, будучи вырванным из контекста, смущает и оскорбляет их, и вызывает различные сомнения и поразительные возражения, которые дальнейшее знакомство со Священным Писанием устранило бы. Таким образом, все больше узнавая христианство только по трудностям, которые оно содержит; иногда искушаемые честолюбием показать себя выше вульгарных предрассудков, и всегда побуждаемые естественной гордостью человеческого сердца сбросить подчинение догмам, навязанным им; возможно, испытывая отвращение к аморальной жизни некоторых исповедующих христианство, к слабостям и нелепостям других, и к тому, что они наблюдают как слепую веру множества людей, которых они видят и знают как столь же невежественных, как и они сами, — внутри них зарождаются многие сомнения и подозрения в большей или меньшей степени. Эти сомнения проникают в разум поначалу почти незаметно: они существуют лишь как смутные, неясные догадки и отнюдь не принимают точной формы или субстанции сформировавшегося мнения. Поначалу, вероятно, они даже оскорбляют и пугают своим вторжением: но постепенно неприятные ощущения, которые они когда-то вызывали, проходят: разум становится более привычным к ним. Смутное чувство (ибо это скорее так, чем сформировавшаяся идея) того, что желательно, чтобы их сомнения оказались обоснованными, и того утешения и расширения горизонтов, которые были бы дарованы этим доказательством, оказывает им большую тайную поддержку. Впечатление становится глубже; не в результате подкрепления свежими аргументами, а просто в силу того, что они дольше пребывали в уме; и по мере того, как они возрастают в силе, они подкрадываются и распространяются. Наконец, они распространяются на всю религию и овладевают умом в безраздельном владении.

Отнюдь не имеется в виду, что это универсальный процесс. Но, говоря в общем, это можно было бы назвать, возможно, не без основания, естественной историей скептицизма. Это подтверждается опытом тех, кто с некоторым вниманием наблюдал за развитием неверия у окружающих их людей; и это подтверждается написанными жизнеописаниями некоторых из наиболее выдающихся неверующих. Любопытно читать их собственные отчеты о самих себе, тем более что они так точно согласуются с результатами наших собственных наблюдений. Мы обнаруживаем, что они когда-то, возможно, давали своего рода молчаливое наследственное согласие на истинность христианства и были тем, что мир, в результате пагубного извращения языка, называет верующими. Как же они тогда пробудились от своего сна невежества? В какой момент свет истины озарил их и рассеял тьму, в которой они пребывали? Период их неверия не отмечен никакой такой определенной границей. Разум, мышление и исследование имели к этому мало или вовсе никакого отношения. Прожив много лет беспечной и нерелигиозной жизнью и общаясь с товарищами, столь же беспечными и нерелигиозными; не силой изучения и размышления, а скорее с течением времени, они, наконец, достигли своей зрелости в неверии. Стоит отметить, что там, где кто-либо возвращается из неверия, это обычно происходит путем процесса, гораздо более рационального, чем тот, который был здесь описан. Что-то пробуждает их к размышлению. Они исследуют, они обдумывают и, наконец, дают свое согласие христианству на основаниях, которые они считают достаточными.

Из приведенного здесь отчета ясно видно, что неверие обычно является порождением предрассудков и что его успех в основном следует приписывать порочности морального характера. Этот факт подтверждается неоспоримой истиной, что в обществах, состоящих из индивидуумов, неверие является естественным плодом не столько вдумчивого и спорного, сколько распутного и порочного века. Оно распространяется по мере того, как падает общая мораль; и его принимают с меньшим опасением, когда каждый неверующий поддерживается в духе, видя вокруг себя многих, кто разделяет его судьбу.

Любому непредвзятому уму можно было бы предложить это соображение как сильный аргумент против неверия и в пользу Откровения. И друзья христианства могли бы справедливо отразить обвинение, которое их противники часто выдвигают с немалой аффектацией превосходства мудрости; что мы слепо отдаем себя во власть предрассудков, вместо того чтобы беспристрастно исследовать основания нашей веры и давать свое согласие только в соответствии со степенью доказательств.

В наши дни, когда слишком ясно, что неверие растет, это происходит не вследствие того, что рассуждения писателей-неверующих были тщательно изучены, а из-за прогресса роскоши и упадка морали: и, поскольку этот рост вообще можно проследить до работ писателей-скептиков, он был вызван не аргументами и дискуссиями, а сарказмами и остротами, которые воздействовали на слабые умы или на номинальных христиан, постепенно доводя до презрения мнения, которые в их случае покоились лишь на основе слепого уважения и предрассудков воспитания. Поэтому можно принять за аксиому, что неверие в целом является болезнью сердца, а не ума. Если бы Откровение подвергалось нападкам только со стороны разума и аргументов, ему нечего было бы бояться. Литературные противники христианства, от Герберта до Юма, читались редко. Они наделали некоторого шума в свое время: в течение своего краткого существования они были шумными и вредными; но, подобно саранче востока, которая на время затмевает воздух и уничтожает зелень, они были вскоре сметены и забыты. Сами их имена едва ли можно было бы найти, если бы Леланд не сохранил их от забвения.

Отчет, который был дан о тайном, но великом источнике неверия, может, пожалуй, быть справедливо распространен и на тех, кто отрицает фундаментальные доктрины Евангелия, так как это нередко верно и в их случае.

На пути, который мы недавно проследили от номинального православия к абсолютному неверию, унитарианство [126] действительно является своего рода промежуточной станцией, если можно простить это выражение; этапом в путешествии, где человек иногда действительно окончательно останавливается, но где нередко он лишь делает паузу на некоторое время, а затем продолжает свой путь.

Унитарианские учителя отнюдь не претендуют на то, чтобы освободить своих последователей от непреклонной строгости христианской морали. Они предписывают преобладающую любовь к Богу и привычный дух преданности: но это неоспоримый факт; факт, который они сами почти признают, что этот класс религиозных людей в целом не отличается превосходной чистотой жизни; и еще меньше тем состоянием ума, которое, согласно заповеди «быть духовно, а не плотски мыслящими», слово Божье предписывает нам как один из самых верных тестов нашего переживания жизненной силы христианства. Напротив, по сути дела, к унитарианству, по-видимому, прибегают не только те, кто испытывает отвращение к специфическим доктринам христианства; но и те, кто ищет убежища от строгости ее практических заповедей; и кто, в частности, хотел бы избежать обязательства, которое она налагает на своих приверженцев, — скорее пойти на вызывающий страх упрек в оригинальности, чем примириться с угасающими нравами распутного века.

Унитарианство, когда можно предположить, что оно исходит скорее от разума, чем от сердца, нередко порождается смутной идеей о трудностях или, как их называют, невозможностях, которые, как предполагается, влечет за собой ортодоксальное христианство. Мы не намерены вступать в полемику: [127] но, возможно, не будет неуместным сделать одно замечание в качестве предостережения для лиц, на пути которых могут встретиться аргументы унитариев; а именно, что одно большое преимущество, которым обладают деисты, и, возможно, в еще большей степени унитарии, в их войне с христианской системой, проистекает из самих обстоятельств того, что они являются нападающей стороной. Они выдвигают то, что они называют мощными аргументами против истинности фундаментальных доктрин христианства, а затем призывают людей отказаться от них как от позиций, которые больше нельзя удерживать. Но те, кто склонен поддаться этому натиску, должны помнить, что Богу было угодно так установить устройство всех вещей, что против самых установленных истин могут быть приведены запутанные трудности и правдоподобные возражения; такие, например, как бытие Бога и многие другие, как физические, так и моральные. Во всех случаях, следовательно, нам подобает не отвергать какое-либо положение на основе частичного взгляда, потому что оно сопряжено с трудностями; а сравнивать трудности, которые оно влечет за собой, с теми, которые сопутствуют альтернативному положению, которое должно быть принято при его отвержении. Мы должны, в свою очередь, подвергнуть проверке альтернативное положение и посмотреть, не является ли оно еще менее состоятельным, чем то, от которого нас призывают отказаться. Короче говоря, мы должны осмотрительно исследовать со всех сторон; и придерживаться того мнения, которое, при тщательном взвешивании всех соображений, представляется справедливо заслуживающим нашего предпочтения. Опыт, однако, убедит внимательного наблюдателя за окружающими его людьми, что именно из-за отсутствия внимания к этому справедливому и очевидному принципу унитарии, в частности, получили большинство своих прозелитов из Церкви, насколько аргументы способствовали их успеху. Если бы унитарии или даже деисты, в свою очередь, считались хозяевами положения; и если бы на них, в свою очередь, нападали как аргументами, стремящимися опровергнуть их систему напрямую, так и косвенно, показывая высокую вероятность истинности христианства и его ведущих и специфических доктрин, весьма вероятно, что они вскоре оказались бы совершенно неспособными удержать свои позиции. Короче говоря, рассуждая справедливо, нет середины между абсолютным пирронизмом и истинным христианством: и если мы отвергнем последнее из-за его трудностей, нас еще громче призовут отвергнуть любую другую систему, которая была предложена на принятие человечеству. Этому соображению, возможно, следовало бы уделять больше внимания, чем это делалось, теми, кто берет на себя защиту истины нашей святой религии: так как многие, кто из-за легкомыслия или по любой другой причине склонны отказаться от великих основ христианства, были бы поражены мыслью, что на том же принципе, на котором они это сделали, они должны отказаться от надежды найти какой-либо покой для подошвы своей ноги на любой почве религии и не остановиться перед безусловным атеизмом.

Помимо класса тех, кто открыто отвергает откровение, существует другой, и, как приходится опасаться, также растущий, который можно назвать классом полуневерующих, которых можно найти в различных степенях приближения к состоянию абсолютного неверия. Система, если она заслуживает этого названия, этих людей грубо иррациональна. Слыша многих, кто утверждает, и многих, кто отрицает истинность христианства, и не размышляя достаточно серьезно, чтобы понять, что оно должно быть либо истинным, либо ложным, они принимают странный род среднего мнения о его квалифицированной истинности. Они полагают, что в нем должно быть что-то, хотя отнюдь не в той степени, в какой это доводится ортодоксальными христианами. Они признают реальность будущего наказания и даже то, что они сами не могут полностью надеяться избежать его; тем не менее, «они верят, что им не придется так тяжело, как утверждают церковники»: и, как было намекнуто ранее, хотя они не верят почти ни в одну существенную доктрину, которую содержит христианство; тем не менее, даже в своих собственных умах они отнюдь не считают себя записанными под знамена неверия или имеющими много причин для какого-либо большого опасения, что христианство может оказаться истинным.

Но пусть этим людям напомнят, что нет среднего пути. Если их можно убедить заглянуть в свою Библию и они не решат окончательно отвергнуть ее авторитет; они должны признать, что нет никаких оснований для этой тщетной надежды, которую они позволяют себе питать, на то, чтобы избежать наказания, кроме как в незначительной мере. И пусть они не думают, что их вина незначительна. Разве не является грубо преступным играть с долготерпением Божьим, презирать в равной степени его приглашения и его угрозы, и предложение его Духа благодати, и драгоценную кровь Искупителя? Совсем иная оценка в Писании; «Как мы избежим, если пренебрежем столь великим спасением?» «Отраднее будет Содому и Гоморре в день суда», чем им, которые добровольно закрывают глаза на тот полный свет, который щедрость Небес излила на них. Эти полуневерующие даже более предосудительны, чем законченные скептики, за то, что остаются в этом состоянии беспечной неопределенности, не пытаясь установить истинность или ложность откровения. Вероятность, которую они признают, что оно может быть истинным, налагает на них дополнительное и неоспоримое обязательство к исследованию. Но как им, так и решительным скептикам должно быть прямо заявлено, что они в наши дни менее извинительны, чем когда-либо, за то, что не заглядывают в основания и доказательства, на которых покоится истинность христианства; ибо никогда прежде эти доказательства не предлагались на рассмотрение человечества так ясно и так легко. Благодаря щедрости Провидения, более широко распространяющийся яд неверия в наши дни был встречен более многочисленными и более мощными противоядиями. Одно из них уже было указано: и должно быть предметом дальнейшей благодарности каждому истинному христианину, что в том самом месте, на котором современное неверие развернуло знамя победы, воин на службе Религии, человек самого острого проницания и глубоких исследований, был воздвигнут Провидением, чтобы подавить их триумф [128]. Он был вскоре взят от нас; но, к счастью для него и для нас самих, не раньше, чем он объявил, что, подобно волхвам древности, он видел звезду Христа на Востоке и пал, и поклонился ему. Другого следует упомянуть с честью, кто идет по пути, который указал тот великий человек [129]. Отныне пусть все возражающие против христианства на том основании, что оно опровергается восточными записями, будут принуждены к молчанию. Сила их дела заключалась в их невежестве, и в нашем собственном, восточной учености. Они некоторое время пользовались тем, что мы находились в состоянии тьмы; но свет дня, наконец, пробился и подверг заслуженному презрению их поверхностные спекуляции.

Ослепление этих неверующих по доверию было бы менее поразительным, если бы они могли полностью отказаться от христианства; и были бы вольны отказаться от своих претензий на его награды при условии освобождения от его наказаний. Но это не так; они должны выдержать риск столкновения, и их вечное счастье или несчастье зависит от исхода [130]. Каковы должны быть эмоции этих людей, когда они впервые откроют свои глаза в мире духов и убедятся, слишком поздно, в ужасной реальности их надвигающейся гибели? Да пробудит их милость и сила Божья от их отчаянного сна, пока жизнь еще пощажена и есть еще время для покаяния!

Раздел IV.

Совет, продиктованный состоянием времени, истинным христианам. Тем, кто действительно заслуживает названия истинных христиан, многое было сказано попутно в ходе настоящей работы. Было утверждено, и это положение не будет оспариваться ни одним здравомыслящим или опытным политиком, что они всегда являются наиболее важными членами общества. Но мы можем смело утверждать, что никогда не было периода, когда это можно было бы с большей справедливостью утверждать о них, чем в настоящий; будь то внимательно рассмотрено положение нашей собственной страны во всех ее обстоятельствах или общее состояние общества в Европе. Пусть они со своей стороны серьезно взвесят важное положение, которое они занимают, и различные обязанности, которые оно теперь особенно возлагает на них. Если мы обратимся к наиболее разумным отчетам о зарубежных странах, которые были недавно опубликованы, и сравним их с отчетами прежних путешественников; мы должны быть убеждены, что Религия и стандарт морали везде приходят в упадок, за границей даже более стремительно, чем в нашей собственной стране. Но все же прогресс безрелигиозности и упадок морали дома таковы, что тревожат каждый вдумчивый ум и предвещают худшие последствия, если только не удастся применить какое-либо средство против растущего зла. Мы можем зависеть только от истинных христиан в осуществлении, в какой-то степени, этой важной службы. Их система, как было сказано ранее, является системой нашей национальной церкви: и, следовательно, в той мере, в какой их система преобладает, или в какой она возрастает в уважении и оценке благодаря явно хорошему поведению своих последователей; в той самой мере церковь укрепляется в основаниях, на которых только она может еще долго поддерживаться, — уважении и привязанности своих членов и нации в целом. Рвение требуется в деле Религии; только они могут чувствовать его. Обвинение в оригинальности должно быть навлечено; только они осмелятся столкнуться с ним. Однообразие поведения и настойчивость в усилиях будут необходимы; ни среди кого другого мы не можем искать этих качеств.

Пусть же истинные христиане с подобающим усердием стремятся во всем рекомендовать свое исповедание и заставить замолчать тщетные насмешки невежественных возражающих. Пусть они смело утверждают дело Христа в век, когда так многие, кто носит имя христиан, стыдятся Его: и пусть они считают возложенной на них важную обязанность приостановить на время падение своей страны и, возможно, совершить еще более обширную услугу обществу в целом; не путем суетного вмешательства в политику, в которой, нельзя не признаться, много неопределенности; а скорее тем верным и радикальным благом восстановления влияния Религии и поднятия стандарта морали.

Пусть они будут активны, полезны, великодушны по отношению к другим; явно умеренны и самоотверженны в себе. Пусть они стыдятся праздности, как они стыдились бы самого признанного греха. Когда Провидение благословляет их достатком, пусть они удалятся от соревнования тщеславия; и, без скупости или нелепости, покажут своим скромным поведением и своим уходом от демонстративности, что, не претендуя на оригинальность, они не являются рабами моды; что они считают своим долгом подавать пример умеренности и трезвости и резервировать для более благородных и более бескорыстных целей те деньги, которые другие эгоистично тратят на парад, одежду и экипажи. Пусть они проявят, короче говоря, явную умеренность во всех временных вещах; как подобает тем, чьи привязанности устремлены к более высоким объектам, чем любые, которые предлагает этот мир, и кто обладает в своих собственных сердцах фондом удовлетворения и утешения, который мир ищет в тщеславии и распутстве. Пусть они культивируют католический дух всеобщей доброй воли и дружеского общения по отношению ко всем тем, какой бы секты или деноминации они ни были, кто, отличаясь от них в несущественном, соглашается с ними в великих основах Религии. Пусть они поддерживают людей истинного благочестия, где бы они ни были найдены; и поощряют в других любую попытку подавить прогресс порока и возродить и распространить влияние Религии и добродетели. Пусть их искренние молитвы постоянно возносятся о том, чтобы такие усилия были успешными и чтобы злоупотребляемое долготерпение Божье все еще сохраняло для нас бесценную привилегию жизненного христианства.

Пусть они молятся постоянно за свою страну в это время национальных трудностей. Мы несем на себе слишком явно признаки приходящей в упадок империи. Кто может сказать, что Правитель вселенной, который объявляет себя Богом, слышащим молитвы своих слуг, не может, в ответ на их заступничество, на время предотвратить нашу гибель и сохранить для нас полноту тех временных благословений, которыми мы в такой обильной мере до сих пор наслаждались [131]. Люди мира, действительно, как бы они ни признавали естественное действие естественных причин и, следовательно, могли признавать влияние Религии и морали в содействии благополучию общества; могут все же, в зависимости от своего настроения, с улыбкой самодовольной жалости или усмешкой высокомерного презрения читать о службе, которую истинные христиане могут оказать своей стране, склоняя милость и призывая благословение Провидения. Это может показаться в их глазах примером той же суеверной слабости, как та, что побуждает испуганного жителя Сицилии выносить изображение своего святого покровителя, чтобы остановить разрушительные опустошения Этны. Мы, однако, уверены, если верим Писанию, что Бог будет расположен благоволить к нации, к которой принадлежат его слуги; и что, на самом деле, такие, как Они, часто были неизвестными и невоспетыми инструментами привлечения на свою страну благословений безопасности и процветания.

Но это было бы примером во мне самом того самого ложного стыда, который я осудил в других, если бы я не осмелился открыто признать свое твердое убеждение, что к упадку Религии и морали наши национальные трудности должны быть как прямо, так и косвенно отнесены главным образом; и что мои единственные твердые надежды на благополучие моей страны зависят не столько от ее флотов и армий, не столько от мудрости ее правителей или духа ее народа, сколько от убеждения, что она все еще содержит многих, кто в вырождающийся век любит и повинуется Евангелию Христа; на смиренном доверии, что заступничество этих может быть все еще действенным, что ради этих Небеса могут все еще смотреть на нас с благосклонностью.

Пусть молитвы христианского читателя будут также вознесены об успехе этого слабого усилия на службе истинной Религии. Бог может дать эффект самому слабому усилию; и автор почувствует себя слишком польщенным, если благодаря тому, что он сейчас сделал, хотя бы один ближний будет пробужден от ложной безопасности или один христианин, заслуживающий этого имени, будет воодушевлен к более обширной полезности. Он может показаться принявшим на себя задачу, которую он был плохо квалифицирован выполнить. Он боится, что его могут упрекнуть в высокомерии и самонадеянности за то, что он взял на себя должность учителя. Тем не менее, как он ранее намекал, нельзя отрицать, что в его общественное положение входит исследование состояния национальной Религии и морали; и что часть истинного патриота — пытаться замедлить их упадок и способствовать их возрождению. Но если бы должность, в которой он был занят, была менее тесно связана с обязанностями его конкретного положения, непредвзятый и либеральный ум не был бы не расположен простить его. Пусть ему будет позволено предложить в свое оправдание желание не только выполнить долг перед своей страной, но и освободиться от того, что он считает торжественным и обязательным долгом перед своими знакомыми и друзьями. Пусть он сошлется на неподдельную заботу, которую он чувствует о благополучии своих ближних. Пусть он настаивает на нежном желании, которое он с радостью поощрил бы; что, в то время как в такой большой части Европы, ложная философия, будучи предпочтенной урокам откровения, Неверие подняла свою голову без стыда и ходила повсюду смело и перед лицом дня; в то время как практические последствия таковы, как можно было ожидать, и распущенность и порок преобладают без ограничений: здесь, по крайней мере, могло бы быть святилище, земля Религии и благочестия, где благословениями христианства можно было бы все еще наслаждаться, где имя Искупителя могло бы все еще почитаться; где человечество могло бы иметь возможность увидеть, что есть, по правде, Религия Иисуса и каковы ее благословенные последствия; и откуда, если милость Божья так повелит, средства религиозного наставления и утешения могли бы быть снова распространены на окружающие страны и на мир в целом.

КОНЕЦ.

УКАЗАТЕЛЬ.

А.

Злоупотребление вещами, несправедливость аргументации против их использования, 53. Принятие Богом, общепринятые представления о нем, 85—88. — доктрина Писания и Церкви Англии относительно него, 88—92. — практические последствия общепринятых представлений о нем, 89. — истинная доктрина, защищенная от возражений, 93—94. Аддисон, цитируется, 162. Привязанности, об их допущении в Религию, 57, 58. — их допущение в Религию разумно, 59—62. — истинный тест и мера их в Религии, 62—65. — в Религии, не просто допустимы, но весьма необходимы, 66—69. — наш Спаситель — справедливый объект их, 69, 70. — возражение, что они невозможны по отношению к невидимому Существу, обсуждено, 71—77. — мало возбуждаются общественными несчастьями, и почему, 75, 76. — по отношению к нашему Спасителю, особые основания для них, 77, 78. — божественная помощь обещана для их возбуждения, 79, 80. — наши утверждения относительно них в Религии подтверждаются фактами, 80, 81. — религиозные, апостол Павел — поразительный пример их, 61. Честолюбие, приверженцы его, 125, 126. Приятные нравы, дискуссия относительно, 178—198. — заменены Религией, 179, 180. — ценность их, оцененная по стандарту простого разума, 180. — ложные претенденты на них, 181. — истинная природа, когда не основаны на Религии, 181, 182. — ненадежная природа, 182—184. — ценность их на христианских принципах, 186. — жизнь, жизнь христианина — самая таковая, 190, 191. — христиане призываются к этому, 192—196. — ее справедливая похвала, 197, 198. — склонны обманывать нас, 198. Аплодисменты, желание их, универсально, 146, 147.