«Практический взгляд на преобладающую религиозную систему исповедующих христианство людей среднего и высшего классов в этой стране, противопоставленную истинному христианству»

Б.

Бабингтон, преподобный Мэтью, 259. Благожелательность, истинно христианская, ее возвышенная природа, 287, 288. Бэкон, лорд, цитируется, 229.

С.

Клевета, соображения, которые примиряют христианина с ней, 169, 170. Милосердие, истинное, что это такое и его признаки, 311, 312. Христианство, жизненное возрождение его укрепило бы церковный истеблишмент, 294. — жизненное, только оно подходит низшим слоям, 295, 296. — общая система, ложно так называемая, 305. — истиннейший патриотизм, 287—292. — мира, его низкая природа, 324. — не мрачное служение, 326—332. — послабления, совместимые с ним, 327, 328. — его твердая текстура, 332. — общее, что так называется, 334, 335. — истинное, требует непрестанной бдительности и заботы, 336. — состояние, в котором оно находит нас, 30—33. — его нынешние критические обстоятельства, 265—272. — сведенное к системе этики, доказательства этого, 273, 277, 278. — причины, которые способствовали пренебрежению ее специфическими доктринами, 269, 270, 274—276. — специфические доктрины его, преподаваемые старейшими богословами и высшими сановниками английской церкви, 273, 274. — специфические доктрины постепенно пришли в пренебрежение, 276—278. — печальные симптомы его низкого состояния среди нас, 278—280. — возражение, что наша система его слишком строга, изложено и отвечено, 280—283. — жизненное, его счастливое влияние на временное благополучие сообществ, 283—285. — не враждебно патриотизму, 285—287. — по своей сущностной природе, особенно приспособлено к благополучию сообществ, 290—292. — жизненное, только оно может произвести эти эффекты, 293. — превосходство его, в некоторых деталях, не часто замечаемых, 252—259. — общее состояние его в Англии, 262. — его тенденция способствовать благополучию политических сообществ, 262—288, 292, 293. — подняло общий стандарт практики, 264, 265. — чахнет в процветании и процветает под гонениями, 266, 267. — особенности его естественно переходят в неиспользование, 269. Христиане, истинные, обязанности, особенно возложенные на них в эти времена, 350—353. — должны молиться за свою страну, 351. — их молитвы испрашиваются для успеха этой работы, 353. — готовые, кто считается таковыми, 318. — реальные, как отличаются от номинальных, 214, 215. — жизнь, проиллюстрирована фигурой путешественника, 217—219. Общины, Палата, доказывает чрезмерную любовь к мирской славе, 159. Согласованность между ведущими доктринами христианства и практическими заповедями, 231—252, 253. — между ведущими доктринами христианства друг с другом, 253. — между практическими заповедями христианства друг с другом, 253—257. Контакт, необходим для возбуждения любого интереса в наших привязанностях, 73—78, 81. Коррупция человеческой природы, общепринятые представления о ней, 14—16. — человеческой природы, отчет Писания о ней, 16, 26, 27. — человеческой природы, аргументы, предложенные в доказательство ее, 16—26. — языческого мира, и поразительный пример ее, 18, 19. — дикой жизни, 19, 20. — доказательство ее, предоставленное состоянием христианского мира, 20—24. — опытом истинного христианина, 24, 25. — человеческая, ее общие эффекты, когда ей позволяют действовать без ограничений, 25, 26. — человеческая, твердые основания, на которых она покоится, 35. — человеческая, практическое использование доктрины, 36. Задача Каупера, рекомендована, 234—352. — цитируется, 251.

Д.

Дефектные, концепции, обычно преобладающие относительно важности христианства, 1—5. — концепции относительно человеческой коррупции, 15, 16. — концепции относительно злого духа, 28. — концепции относительно доктрин, которые касаются нашего Спасителя и Святого Духа, 70, 71, 45, 46, 48, 49, 50. — концепции относительно средств принятия Богом, 84—91. — концепции, преобладающие относительно практического христианства, 102—104, 117—205. — концепции вины и зла греха, 206—210. — страх Божий, 210. — чувство трудности попадания на небеса, 214, 215. — любовь к Богу у номинальных христиан, 219—221. — любовь к Богу, доказательства ее у номинальных христиан, 221—224. — концепции общие, относительно специфических доктрин христианства, 231. — концепции особенностей христианства, практический вред от них, 232. Глубины, вещей Божьих; и наша склонность погружаться в них, 41—43. Преданность Богу, долг ее, 107—110, 113, 116, 118. Распутные и праздные, класс, 121, 122. Распутство, кажется, преобладало в допотопном мире, 213. Проповеди Доддриджа о возрождении, упомянуты, примечание, 83. Дуэль, ее вина и т.д., 159—161.

Е.

Ошибка, невинность ошибки, рассмотрена, 10—12. Истеблишмент, религиозный, в Англии, как обстоят дела, 267. Оценка, желание ее, универсально, 146, 147. — общий язык относительно нее, эффекты любви к ней и природа страсти, 148—150. — похвалы ее поставлены под сомнение, 151. — существенные дефекты чрезмерной любви к ней, объяснены, 152, 153. — любовь к ней, уроки Писания относительно, 152—156. — ценность ее, аналогична богатству, 156. — любовь к ней, общепринятые представления относительно нее, 157, 158. — доказательства наших утверждений относительно нее из Палаты общин, 159. — доказательства наших утверждений относительно нее из дуэли, 159—161. — истинная природа чрезмерной любви к ней, 162, 163. — поведение истинного христианина относительно любви к ней, 164—173. — истинные способы защиты от чрезмерной любви к ней, 171, 172. — совет истинному христианину относительно любви к ней, 174—178. — любовь к ней, лучше всего умеряется смирением и милосердием, 176. — нрав истинного христианина относительно нее, 177. Зло, дух, существование и деятельность не противоречат разуму, 28, 29. Внешние действия, замененные привычками ума, 134, 135.

Ф.

Вера, жизнь христианина, жизнь веры, 137, 138. Семьи, две, праведные и нечестивые, 212. Фергюсон, историк, 290. Кальвинизм и социнианство Фуллера, сравнение, 344. Фундаментальное практическое различие между системами номинальных и реальных христиан, 237, 250, 251.

Г.

Общий тон морали, христианство подняло его, 104. — установлено согласием в каждой стране, 263, 264. Женева, эффект театров, 223. Мрачное служение, ложное обвинение, что мы делаем христианство таковым, 327. Слава, истинная и ложная, что правильно так называется, 153. — ошибки относительно нее, 153. Добросердечные молодые люди, термин применен неправильно, 310. Добросердечные молодые люди, название опровергнуто, 315. Благодарность, истинные признаки, 49.

Х.

Привычки, ума забыты в Религии, 134—146. Небесная настроенность, лучше всего продвигается путем частого общения со специфическими доктринами христианства, 250. Святой Дух, доктрина Писания относительно, 44, 82, 83. — популярные представления относительно, 50—53. Честь, ложные представления относительно нее, 162, 163. Хорн, доктор, цитируется, 61. Смирение, лучше всего подкрепляется специфическими доктринами христианства, 244, 245. — основа христианских добродетелей, 146. — отличные практические эффекты его, 176.

И.

Невежество христианства, общее, 5, 6. — преступное, 6, 7. Важность христианства, неадекватные концепции, обычно поддерживаемые относительно нее, 1—13. — христианства, доказательства неадекватных идей, обычно поддерживаемых относительно нее, 2—5. — христианства, идеи ее, данные Священным Писанием, 8—10. — христианства, лучше всего подкрепляется специфическими доктринами христианства, 240. Непоследовательность практической системы мира, 255, 256. Безразличие к христианству, обычно преобладающее, 9. — общее по отношению к нашему Спасителю, доказательства, 46—48. Неверие, обычный прогресс его, 338—342. — болезнь сердца больше, чем ума, 342. Невинные молодые женщины, термин, как применен неправильно, 310. — молодые женщины, название опровергнуто, 315. Интеллектуальные достижения, оценены ниже моральных христианством, 257—260. — низкая степень превосходства в пределах нашей досягаемости, 258.

Дж.

Jones, Sir William, a champion for Christianity, 348.

К.

Kenyon, Lord Chief Justice, commendations of, 302.

Л.

Язык, общий, относительно важности христианства, 5. — относительно человеческой коррупции, 15. — относительно привязанностей к нашему Спасителю и операций Святого Духа, 51, 52. — относительно условий принятия Богом, 85—87. — относительно способа ослабления строгости христианской заповеди, 132, 133. — относительно человеческих судов, 133. — относительно приятных нравов и полезных жизней, 179. — общий для людей, желающих покаяться, 235. Ученость, приверженцы ее, 127. Жизнь, христианская, проиллюстрирована фигурой путешественника, 217—219. — христианина, жизнь веры, 137—140. Литургия, плохие эффекты, которых следует опасаться от ее неиспользования, 297. Жизни, несколько упомянутых, 336. Любовь, истинные признаки ее, 46, 47. — к Богу, ее существенные характеры, 110. — к Христу, справедливо ожидается от нас, 69, 70, 77, 78, 107, 108. — средства возбуждения ее, 99, 100. — к Богу, дефектна у номинальных христиан, 219, 220. — к Богу, доказательства ее дефектности, 220—224. — к ближним, номинальные христиане дефектны в ней, 225. — к ближним, истинные признаки ее, 226—229. — к Богу, лучше всего подкрепляется особенностями христианства, 242. — христиане должны культивировать эту добродетель превыше всех других, 324. — ее отличные эффекты у истинного христианина, 325. — к ближним лучше всего подкрепляется специфическими доктринами, 243, 244. Низкий стандарт практики, обычно преобладающий, 102, 103, 117—135. Низшие классы, не неуместно, чтобы истинная доктрина принятия была изложена им, 93, 94.

М.

Маклорин, его эссе и проповеди упомянуты, 83, 97. Морис, мистер, защитник христианства, 348. Максимы, которые доказывают человеческую коррупцию, 21. Среда, религиозная, почти потеряна, 130. Мильтон, цитируется, 43. Моральные достижения, оценены выше интеллектуальных христианством, 257. — достижения, насколько больше мы можем преуспеть в них, чем в интеллектуальных, 259. Моравцы, похвала их, 56.

Н.

Естественное состояние человека без христианства, 31—33. Природа, существенная, истинного практического христианства, 129. Необходимость, оправдание на основании необходимости, изложено и отвечено, 36—42. — оппонент на основании необходимости, как лучше всего противостоять, 37, 38. Номинальный и реальный христианин, различие между ними наиболее важно, 306. Романы, доказывают, как особенности христианства пришли в пренебрежение, 277, 278.

О.

Возражения против религиозных привязанностей к Христу и против операций Святого Духа, 50—53. — против человеческой подотчетности, обсуждены, 36—42. — против религиозных привязанностей к Христу и против операций Святого Духа, обсуждены, 53—83. Перерастание пороков, ошибочно принятое за оставление их, 308, 318. Оуэн, доктор, упомянут, 275.

П.

Пейли, мистер, его защита христианства замечена, 260, 281. Предвзятость в религиозных взглядах номинальных христиан, 119—121. Частные, христиане не должны бояться быть таковыми, когда это требуется долгом, 167. Мысли Паскаля упомянуты, 245. — мысли рекомендованы, 348. Специфические доктрины, использование в продвижении смирения, 244, 245. — в продвижении умеренности в земных занятиях, 246. — в продвижении жизнерадостности в страданиях, 247. — в продвижении уверенности в опасности и терпения в страданиях, 248, 249. — в продвижении небесной настроенности, 250. — доктрины, требуют нашего величайшего внимания, 94—97. — доктрины, использование их, 239. — доктрины, использование их в подкреплении важности христианства, 240. — доктрины, использование их в подкреплении полной сдачи Богу, 240. — доктрины, использование их в подкреплении вины греха и страха наказания, 241. — в продвижении любви к Богу, 241, 242. — в продвижении любви к ближним, 243, 244. Философия, эпикурейство и стоицизм, 59. Питт, мистер, клевета относительно него опровергнута — Примечание, 272. Удовольствие, истинный христианин находит в Религии, 139, 140. Удовольствия истинной Религии, 325—332. Политика, ошибочная, компромисса с аморальностью, 301. Полированное состояние общества, никакой защиты против прогресса аморальности, 298, 299. Политические, хорошие эффекты от преобладания христианства, как описано выше, 283—295. — хорошие эффекты от возрождения жизненного христианства, 296. — плохие эффекты от его дальнейшего упадка, 297, 298. — счастье христианской нации, 283—287. Помпа и парад, приверженцы их, 124. Бедные, более благоприятно расположены к Религии, 93, 292. Поуп, поэт, упомянут, 246. Популярные представления относительно нашего Спасителя и Святого Духа, 46—48. Практические советы, о важности христианства, 13. — о человеческой коррупции, 35. — о способе обращения с определенным описанием неверующих, 37, 38. — о средствах возбуждения наших привязанностей к нашему Спасителю, 99, 100. — относительно любви к оценке, 174—178. — относительно приятных нравов и полезных жизней, 192. — естественно сладкодушным, 193. — естественно грубым и суровым, 194—199. — истинному христианину, когда занят в суете мирских дел, 199—204. — лицам, желающим покаяться, 235. — относительно использования специфических доктрин христианства, 240—251. — для возрождения Религии, 300—304. — к различным описаниям, 305—318. — к таким, как, будучи до сих пор беспечными, желают стать истинными христианами, 318—332. — к некоторым, кто исповедует свое полное согласие с фундаментальными доктринами христианства, 333—336. — к скептикам и унитариям, 337—345. — к полуневерующим, 346—348. — к истинным христианам, из состояния времен, 349—354. — христианство, глава о, 100—251. — преобладающие низкие взгляды на него, 102—104. — христианство, его реальная строгость, 105, 106. — его истинная природа, 107—110. — возложено на всех без исключения в его полной строгости, 111—115. — вред пренебрежения особенностями христианства, 232. — различие, фундаментальное, между системами номинальных и реальных христиан, 231—234. — заповеди христианства, наиболее превосходные, 260. — использование специфических доктрин христианства, 238. Преобладающие, низкие взгляды на практическое христианство, доказательства их, 104. — неадекватное чувство специфических доктрин христиан, 231 и т.д. Испытание, понятие испытания опровергает преобладающую систему Религии, 317. Доказательство божественного происхождения христианства, 260—262. Пуритане, многие из их писаний рекомендованы, 275.

Р.

Религия, практические советы по её возрождению, 300—305. — единственная истинная опора в беде и опасности, 332. Раскаяние, советы тем, кто склонен к нему, 318—324. Репутация, поведение истинного христианина в отношении неё, 164—178. — истинный христианин сохраняет её, не переоценивая, 167—170. Ричардсон, упомянут, 278. Робертсон, д-р, подвергнут критике, 279. Руссо, школа, 204, 205.

С.

Скептицизм, естественная история его, 338—340. Скептики и унитарии, преимущество, которое они имеют при нападках на христианство, 344, 345. Учение Священного Писания, важность его для христианства, 8—10. — учение о человеческой испорченности, 14—27. — учение о Христе и Святом Духе, 43, 44. Самообман, частые источники его, 306—318. — другой распространённый вид, 333—335. Самоанализ, помощь в нём, 306. Эгоизм обычной практической религии, 121—127. — болезнь политических обществ, 288. — особенно успешно преодолевается христианством, 291, 292. Чувствительность, изысканная, как мало она действительно ценна и как отличается от истинного практического благожелательства, 204, 205. Чувственники, класс, 123. Грех, как о нём говорится в Писании, 211. — неполные представления о нём, 207. Искренность, ложное представление о ней, 10—12. — что есть истинная, 13. Грехи, нет малых, 210, 211. — малые, что считается таковыми, 208. Смит, д-р Адам, 76, 188, 189, 279. Соам Джениньс, его «Взгляд на внутренние свидетельства христианства» (упоминается), 6, 281. Софистика, с помощью которой религия сводится на нет, 133. Театр, доказательство того, что номинальные христиане посещают его, свидетельствует об их неполноценной любви к Богу, 221—224, 230, 231. — доказательство, проиллюстрированное политической аналогией, 223. Статуты, религия, превращённая в набор статутов, 131, 132. Стерн, сурово осуждён, 206. Строгость истинного практического христианства, 105, 106. — нашей системы, возражение, что она не подходит для состояния мира, 280, 281. — обвинение опровергнуто, 281, 282. Воскресенье, советы по его проведению, 141, 142. — обычные способы осквернения его, 143—145. Высшее почтение, которое должно быть воздано Богу, 60, 112—129. Свифт, «Сказка бочки», цитируется, 132, 133.

Т.

Вкус, поклонники, 127. Нравы, христианские, не культивируются, 136—146. — в отношении человеческой оценки, 165—168. — в отношении клеветы и позора, 170. — когда слишком погружены в мирские дела, 201—204. Театры, парижские, 223. Театральные представления доказывают неполноценную любовь к Богу, 222. Театральные представления доказывают неполноценную любовь к ближнему, 230, 231. — представления, проиллюстрированные политической аналогией, 223.

У.

Неверующие, наполовину; класс их, 346. Немилосердие, что ложно так называется, 312. Унитарианство часто проистекает из тех же причин, что и абсолютный скептицизм, 343. Полезные жизни, дискуссия о них, 178. — заменены религией, 179. — ценность их, оценённая по мерке одного лишь разума, 185. — истинная ценность их на христианских принципах, 186—188. — жизнь, жизнь христианина — самая полезная, 191. — христиан призывают к ней, 192. — её справедливая похвала, 197. — склонна вводить нас в заблуждение, 198.

В.

Порок, какой-нибудь один всегда оправдывается, 308—310. Пороки, перерастание или изменение их, ошибочно принимаемое за оставление всякого греха, 308—310. Вульгарность в религии, что касается языка, следует ожидать от вульгарных людей, 56.

У.

Богатство, поклонники, 125, 126. Женщины, более склонны к религии, чем мужчины, и как это использовать, 313. — возвышенное предназначение, отведённое им, 314. Уизерспун, 275.

Я.

Youth, simplicity of, mistaken for Religion, 313.

ПРИМЕЧАНИЯ.

[1] Почти излишне называть г-на Соама Джениньса.

[2] Не могу не привести два примера, которые ясно показывают моему уму силу человеческой порочности. Один предоставляет тот достойный Вергилий, другой — Цицерон, человек честный и стремящийся к истине. Вергилий, собираясь изобразить невинную жизнь пастухов, начинает так.

“Formosum pastor Corydon ardebat Alexim.”

Цицерон в первой книге «Об обязанностях», где он рассуждает о действиях в зависимости от того, насколько они подходят и соответствуют друг другу, принимая во внимание место, время и действующее лицо, иллюстрирует аргумент следующим образом: «Ибо постыдно и весьма порочно в серьезном деле приводить застольные или изнеженные речи. Хорошо сказал Перикл, когда у него был коллегой в претуре поэт Софокл, и они встретились по поводу общей обязанности, и случайно проходил красивый мальчик, и Софокл сказал: «О, прекрасный мальчик, Перикл!». На что Перикл ответил: «Претору Софоклу подобает иметь воздержанными не только руки, но и глаза». Но если бы Софокл сказал это же самое во время испытания атлетов, это не вызвало бы справедливого порицания, такова сила места и времени». Каково же должно было быть положение вещей, если человек, которого следует причислить к выдающимся представителям древности, рассуждая о философии, более того, о нравах и обязанностях, учил подобным вещам! Какую норму добродетели он сам себе предложил, достаточно ясно. См., среди прочего, «справедливое порицание» и т. д.; и «такова сила» и т. д.

[3] Робертсон, том II, стр. 130.

[4] Робертсон, Книга IV, Раздел 2. Глава «Положение женщин», том ii, 8-ка, 90, 91.

[5] Иов xv. 14.

[6] Иов xv. 16.

[7] Псалом xiii. 2, 3.

[8] Притчи xx. 9.

[9] Псалом cxxxviii. 3.

[10] 1 Паралипоменон xxviii. 9.

[11] Притчи i. 24, 25, 26, 27, 28, 29.

[12] См. «Аналогию» Батлера.

[13] Евр. x. 27.

[14] Филиппийцам ii. 12.

[15] Иоанна v. 29.

[16] Иакова i. 13.

[17] 2 Петра iii. 9.

[18] Иез. xviii. 23.

[19] Иез. xviii. 32.

[20] Псалом cxlvi. 5.

[21] Рим. xi. 33.

[22] Псалом xcvi. 2.

[23] Втор. xxix. 29.

[24] Матф. xi. 28.

[25] Это был девиз на их знамени.

[26] Титул Аттилы, короля гуннов, чьи опустошительные набеги хорошо известны.

[27] См. свидетельство вест-индских купцов о моравских братьях в Отчете Тайного совета о работорговле.

[28] Рим. xii. 1.

[29] Д-р Хорн.

[30] 2 Кор. viii. 12.

[31] Исаия liii. 2.

[32] Филип. ii. 6, 7, 8.

[33] Луки ii. 10, 11.

[34] Кол. i. 12, 13.

[35] Ефес. i. 18.

[36] Кол. i. 27.

[37] Евр. xiii. 8.

[38] 1 Иоанна iv. 20.

[39] Д-р Адам Смит. См. «Теорию нравственных чувств».

[40] 1 Пет. i. 8.

[41] Евр. iv. 15.

[42] Исаия xl. 11.

[43] Исаия xlix. 10.

[44] Слово «безутешный» на полях переведено как «сироты».

[45] Иоанна xiv. 18.

[46] 1 Кор. xiii. 12.

[47] Ефес. ii. 1, 5.

[48] Кол. i. 13.

[49] Ефес. ii. 10.

[50] 2 Кор. vi. 16.

[51] Кол. iii. 9, 10.

[52] Ефес. ii. 22.

[53] См. восемь проповедей д-ра Доддриджа о возрождении, ценнейший сборник; и эссе Маклорина о Божественной благодати.

[54] Рим. iv. 5.

[55] Там же, v. 6-8.

[56] Автор надеется, что его нельзя понять превратно, будто он считает, что кто-либо, оставаясь грешником и нечестивцем, может через веру быть принят или окончательно спасен. Следующая глава, особенно её последняя часть (Раздел vi), с избытком оправдает его от любого такого неверного толкования. Тем временем он лишь заметит, что истинная вера (в которую, как считается, вовлечено покаяние) в Писании рассматривается как коренной принцип святости. Если корень существует, то будут принесены и соответствующие плоды. Внимание к этому соображению легко объяснило бы и примирило те отрывки из посланий апостола Павла и апостола Иакова, которые дали столько поводов для споров и критики. Можно заметить, что апостол Иаков все время говорит о человеке не который имеет веру, а который говорит, что имеет веру. См. Иакова ii. 14 и т. д.

[57] См. примечание к гл. iv, разд. vi.

[58] Гал. vi. 14.

[59] 1 Кор. i. 30.

[60] Откр. i. 5.

[61] Иоанна vi. 29.

[62] 1 Иоанна iii. 23.

[63] Пусть Бог не вмешивается и т. д.

[64] См. Евр. ii. 1 и сл.

[65] Любому, кто желает исследовать этот предмет, будет полезно внимательно изучить эссе Маклорина о предрассудках против Евангелия. Здесь, возможно, не помешает обратить внимание читателя на несколько ведущих аргументов, многие из которых взяты из только что рекомендованной работы. Пусть он зрело оценит силу тех терминов, которыми апостол в следующих отрывках обозначает и характеризует всю христианскую систему. «Мы проповедуем Христа распятого» — «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». Ценность этого аргумента будет признана всеми, кто примет во внимание, что система никогда не обозначается нематериальной или второстепенной её частью, но тем, что составляет её главное соображение и существенное отличие. Вывод, подсказанный этим замечанием, подтверждается тем, что Вечеря Господня является обрядом, посредством которого наш Спаситель сам повелел Своим ученикам поминать Его; и, действительно, подобный урок преподается таинством Крещения, которое символизирует омовение и очищение наших душ кровью Христа. Заметьте далее частоту, с которой упоминаются смерть и страдания нашего Спасителя, и как часто они приводятся в качестве практических мотивов. «Умы апостолов, кажется, были полны этой темы. Все напоминало им о ней; они не позволяли себе надолго упускать её из виду, и никакая другая ветвь духовного наставления не заставляла их терять её из виду». Рассмотрите далее ту часть Послания к Римлянам, где апостол Павел говорит о некоторых, которые искали установить свою собственную праведность и не покорились праведности Божией. Не может ли это обвинение быть в некоторой степени предъявлено, и даже более сильно, чем в случае с иудеями, тем, кто удовлетворяется смутными, общими, случайными мыслями о посредничестве нашего Спасителя; и источником чьего привычного самодовольства, как мы объяснили выше, является скорее их довольно хорошее удовлетворение собственными характерами и поведением? Тем не менее, апостол Павел заявляет о тех, о ком он говорит, как о людях, чье печальное положение невозможно было оплакать слишком сильно, что он имеет великую печаль и непрестанное мучение в сердце своем, добавляя еще более выразительные выражения глубокого и горького сожаления. Пусть также будет внимательно изучено и рассмотрено Послание к Галатам; и пусть будет честно задан вопрос, в чем именно были неполноценны иудействующие христиане, и отсутствие чего упоминается в таких сильных выражениях, как эти: что это делает тщетной благодать Божию и должно лишить всех благ смерти Иисуса? Иудействующие новообращенные не были аморальны. Кажется, они признавали главные догматы о нашем Спасителе. Но они, по-видимому, были склонны полагаться (заметьте, не полностью, а лишь отчасти) для своего принятия Богом на установления Моисея, вместо того чтобы полностью полагаться на заслуги Христа. Здесь следует помнить, что когда соблюдение этих установлений не рассматривалось как несущее этот вывод, апостол своим собственным поведением показал, что не считает это преступным; откуда, не менее чем из слов Послания, ясно, что преступление иудействующих христиан, которых он осуждал, было тем, что мы изложили; не их упорное продолжение придерживаться диспенсации, церемониал которой христианство отменило, или их упование на жертвы левитского закона, которые по своей природе были неэффективны для изглаждения греха. — См. Евр. vii. viii. ix. x.

[66] Откр. v. 12.

[67] Там же, 13.

[68] 2 Кор. xiii. 14.

[69] 1 Иоанна iii. 17. — Рим. xvi. 18. — В сравнении с Филиппийцам iii. 19.

[70] 2 Тим. iii. 4.

[71] Матф. x. 37.

[72] Иер. ix. 23.

[73] Читатель должен помнить, что целью этой работы не является критика пороков, недостатков и ошибочных мнений времени, за исключением тех случаев, когда они приняты в преобладающую религиозную систему или терпимы ею и не считаются достаточными, чтобы помешать человеку считаться в целом вполне сносным христианином.

[74] См. «Сказку бочки».

[75] См. «Сказку бочки».

[76] Исаия ii. 11.

[77] См. трактат Хея, «Элоизу» Руссо и многие периодические эссе и проповеди.

[78] См. «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем и т. д.» Матф. v. 28.

[79] Автор не может упустить эту возможность заявить, что он давно бы вынес этот вопрос на рассмотрение Парламента, если бы не полное убеждение, что он, вероятно, тем самым лишь поощрил бы систему, которую желает видеть завершенной. Практика в разные периоды почти останавливалась позитивными законами в различных странах на Континенте; и не может быть сомнений в эффективности того, что предлагалось не один раз — Суд Чести; чтобы рассматривать такие правонарушения, которые естественно подпадали бы под его юрисдикцию. Эффекты этого учреждения, несомненно, потребовали бы подкрепления законодательными положениями, непосредственно наказывающими практику; и путем порицания при дворе, а также в военных и морских ситуациях всех, кто прямо или косвенно был бы виновен в этом.

[80] См., в частности, статью в «Guardian» Аддисона о чести, том ii.

[81] См. «Теорию нравственных чувств» Смита.

[82] Автор надеется, что работа, на которую он ссылается, настолько хорошо известна, что ему едва ли нужно называть г-жу Х. Мор.

[83] См. «Теорию нравственных чувств» Смита.

[84] Хотя все достойны порицания, кто качествам подобного рода отвел более высокое место, чем религиозному и моральному принципу, есть один писатель, который, будучи в этом отношении исключительно виновным, заслуживает по другой причине еще более сурового порицания. Действительно обладая силами исследовать и затрагивать тончайшие струны человеческого сердца и будучи обязанным своим священным призванием посвятить эти силы служению религии и добродетели, он повсюду обнаруживает прилежную заботу о возбуждении непристойных идей. Мы отвращаем глаза с отвращением от открытой непристойности: но даже это менее вредно, чем тот более умеренный стиль, который возбуждает нечистые образы, не шокируя нас грубостью языка. Никогда деликатная чувствительность не доказывала свою столь большую отличность от простой практической благожелательности, как в сочинениях автора, на которого я намекаю. Вместо того чтобы использовать свои таланты на благо своих ближних, они применялись для пагубных целей развращения национального вкуса и снижения стандарта манер и морали. Тенденция его сочинений — порочить ту чистоту ума, которая предназначена Провидением как спутник и хранитель юношеской добродетели; и производить, если можно позволить такое выражение, болезненную чувствительность в восприятии непристойности. Воображение, упражняющееся в этой дисциплине, никогда не бывает чистым, но ищет и обнаруживает нечто непристойное в самых обычных фразах и действиях повседневной жизни. Если бы общий стиль письма и разговора формировался по той модели, к которой Стерн изо всех сил старался склонить умы людей, невозможно оценить последствия, которые вскоре проявились бы в манерах и морали века.

[85] См. Смита «О богатстве народов», том iii.

[86] См. грамматиков и диалектиков об уменьшительных формах в итальянском и других языках.

[87] Можно добавить еще много, таких как «славный малый», «хороший компаньон», «либертин», «немного свободный», «немного распущенный в разговоре», «дикий», «веселый», «жизнерадостный», «не враг никому, кроме самого себя» и т. д. и т. д.; прежде всего, «имеющий доброе сердце».

[88] Гал. v. 19-21. Кол. iii. 5-9.

[89] Иов xxviii. 28. Псалом cx. 10. Притчи i. 7. — ix. 10.

[90] 2 Петра iii. 10, 11.

[91] Кол. i. 13.

[92] Почти излишне замечать, что слово следует понимать в широком смысле, включая Оперу и т. д.

[93] Женева — Стоит заметить, что театры чрезвычайно размножились в Париже после революции; и что прошлой зимой их было открыто двадцать каждый вечер, и все переполнены. Не следует оставлять без внимания, и это серьезно предлагается на рассмотрение тем, кто считает сцену школой морали, что пьесы, которые были лучше всего составлены, лучше всего сыграны и наиболее тепло и повсеместно встречены аплодисментами, были такими, которые изобиловали штрихами деликатной чувствительности. Никогда не предполагалось, что жители Парижа более восприимчивы, чем большинство человечества, к этим эмоциям, и это не тот конкретный период, когда парижане, как обычно полагают, находятся под их влиянием. См. «Journal d’un Voyageur Neutre». Автор работы выражает свое удивление этим феноменом и неспособность объяснить его.

[94] Автор почти боится использовать эти термины, чтобы они не создали впечатление партийных чувств, следов которых он не желает видеть в этой книге; но здесь он подразумевает под демократами и якобинцами не лиц, на которых партийное насилие вешает этот эпитет, а лиц, которые действительно и открыто являются таковыми.

[95] Лорд Бэкон.

[96] Если кто-то хочет прочитать описание этого процесса, оживленное и подкрепленное силами самой изысканной поэзии, пусть он прочтет среднюю и последнюю часть пятой книги «Задачи» Каупера. Моя теплая привязанность к исключительно естественным сочинениям этого истинно христианского поэта может, возможно, предвзято влиять на мое суждение; но часть работы, на которую я ссылаюсь, кажется мне едва ли превзойденной чем-либо в нашем языке. Почетный эпитет «христианин» может быть справедливо присвоен поэту, чьи сочинения, очаровывая читателя тем, что они явно исходят от сердца, дышат повсюду духом того характера христианства, с которым оно было возвещено миру: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».

[97] Здесь снова заметим, что вера, где она подлинна, всегда предполагает покаяние, отвращение к греху и т. д.

[98] Евр. xii. 1, 2.

[99] Было хорошо замечено, что слово, использованное там, где сказано, что Богу «угодно было поразить» и предать скорби Своего единственного Сына ради нас, — это то же самое слово, которым было провозглашено голосом с Небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

[100] См. гл. iii, где они были показаны как элементарные принципы страсти любви.

[101] Рим. v. 9, 10.

[102] Иоанна xiii. 13-17. Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу и т. д.

[103] См. «Мысли о религии» Паскаля — книга, изобилующая глубочайшими взглядами на практическое христианство.

[104] Поуп.

[105] «Ад», так называемый, заметьте, не в качестве упрека, а по фамильярности, теми, кто его посещает.

[106] Ефес. ii.

[107] Преподобный Мэтью Бабингтон из Темпл-Ротли в Лестершире, который недавно скончался в Лиссабоне.

[108] Автор должен признать себя обязанным д-ру Оуэну за эту иллюстрацию.

[109] Автор здесь намекает на то, что произошло в пределах его собственного знания; и его уверяли другие, на чье свидетельство он может положиться, о нескольких подобных случаях. Но чтобы предотвратить неверное толкование инцидента, который главным образом дает повод для замечания, он считает необходимым заявить, что сообщение, появившееся в некоторых газетах о том, что г-н Питт давал прием в День поста, не соответствует действительности; и он рад возможности, которую дает ему упоминание этой темы, опровергнуть утверждение, которое он может положительно подтвердить как ложное. Это один из многих случаев, которые должны внушить читателям газет обязанность не спешить доверять сообщениям в ущерб любому человеку, любой партии. Человек на государственной должности часто должен мириться с самыми грубыми клеветами; если только он не возьмет на себя тщетную и бесконечную задачу опровергать все ложные утверждения, которые предрассудки могут породить, а злоба распространить против него. — Автор, возможно, выражает себя с большим чувством по этому вопросу; потому что он часто был, и, действительно, в этот самый момент находится в обстоятельствах, которые он изложил.

[110] Я должен просить разрешения причислить к ярчайшим украшениям Церкви Англии этого великого человека, который вместе со своими братьями был так позорно изгнан из церкви в 1666 году, в нарушение королевского слова, а также ясных принципов справедливости. С его полемическими произведениями я мало знаком: но его практические сочинения в четырех массивных фолиантах — это сокровищница христианской мудрости; и было бы ценнейшей услугой человечеству пересмотреть их и, возможно, сократить, чтобы сделать их более подходящими для вкуса современных читателей. Это уже было сделано в случае с его «Предсмертными мыслями», прекрасным маленьким произведением, и его «Покоем святых». Его «Жизнь», написанная им самим и в отдельном томе, также содержит много полезного материала и много ценных подробностей истории времен Карла I, Кромвеля и т. д.

[111] Пусть меня ни в коем случае не понимают как критикующего всех сектантов без разбора. Многие из них, и некоторые, кто из-за несчастных обстоятельств времени стали объектами внимания в политическом плане, были людьми великой эрудиции, глубоких взглядов на религию и несомненного благочестия: и хотя сочинения пуритан многословны; и согласно моде их века, сделаны скорее запутанными, чем ясными, умноженными делениями и подразделениями; тем не менее, они — шахта богатства, в которой любой, кто согласится на некоторую степень труда, найдет себя хорошо вознагражденным за свои усилия. В частности, сочинения д-ра Оуэна, г-на Хоу и г-на Флейвелла вполне заслуживают этой характеристики: из первого упомянутого автора есть два произведения, которые я особенно рекомендовал бы к прочтению читателю, одно, о «Небесной настроенности», сокращенное д-ром Мэйо; другое, об «Умерщвлении греха в верующих». В то время как я говорил в выражениях столь высокой и, я верю, столь справедливой похвалы многих учителей Церкви Англии; это может быть не неподходящим местом, чтобы выразить высокие обязательства, которыми мы обязаны диссентерам за многие отличные публикации. К этому числу относятся проповеди д-ра Эванса о «Христианском нраве»; и та самая полезная книга, «Возвышение и прогресс религии в душе», д-ра Доддриджа; также его «Жизнь», написанная Ортоном, и «Письма»; и два тома проповедей, один о возрождении, другой о силе и благодати Христа: может ли автору быть позволено воспользоваться этой возможностью, чтобы порекомендовать два тома, опубликованные отдельно, проповедей покойного д-ра Уизерспуна, президента Колледжа Нью-Джерси.

[112] См. Раздел vi iv главы, где мы прямо и полно рассмотрели эту важнейшую истину.

[113] Никаких исключений не попадалось в моем собственном чтении, кроме сочинений Ричардсона.

[114] С болью автор обнаруживает, что вынужден поместить такого великого писателя, как д-р Робертсон, в этот класс. Но, не говоря уже о его флегматичном отчете о реформации; предмете, который, как мы подумали бы, мог бы возбудить в любом, кто сочетал характер христианского богослова с характером историка, некоторую теплоту благочестивой благодарности за доброе провидение Божие; чтобы также пропустить двусмысленность, в которой он оставляет своих читателей относительно своего мнения об аутентичности хронологии Моисея в своих исследованиях о торговле Индии; его письма г-ну Гиббону, недавно опубликованные, не могут не вызвать эмоций сожаления и стыда у каждого искреннего христианина. Автор надеется, что он настолько объяснил свои чувства, чтобы сделать почти излишним замечать, что, однако, чтобы предотвратить неверное толкование, он должен здесь заявить, что, будучи далеким от одобрения, он должен быть понят как решительно осуждающий горячий, спорный, тем более оскорбительный манер противостояния или разговора о противниках христианства. Направление апостола в этом отношении не может быть слишком принято во внимание. «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставляющим противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тимофею, ii. 24, 25).

[115] Г-н Юм.

[116] См. письмо д-ра А. Смита У. Страхану, эсквайру.

[117] То, что здесь изложено, должно быть признано всеми, каковы бы ни были их политические мнения относительно французских событий; и это не делает никакой разницы во взгляде автора на предмет, было ли состояние морали или не было, совсем или почти, таким же плохим до французской революции.

[118] Соам Джениньс.

[119] «Свидетельства» Пейли.

[120] См. особенно того великого историка Фергюсона, который в своем «Эссе о гражданском обществе» пытается оправдать дело героизма от порицания, переданного поэтом:

“From Macedonia’s madman to the Swede.”

[121] Таков, по-видимому, справедливый перевод слова, которое наш Завет переводит как «не заботились иметь Бога в разуме».

[122] Это удовлетворение для личных, а также общественных чувств автора — отдать эту дань уважения характеру лорда-главного судьи Кеньона.

[123] Это не брошено опрометчиво, а утверждено на собственном знании автора.

[124] «Не вознесу Господу Богу моему всесожжений, — говорит Давид, — взятых даром» (2 Цар. xxiv. 24). «Они (апостолы) пошли из присутствия синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. v. 41). См. также 1 Фесс. i. 6. Евр. x. 34. Иакова i. 2. 1 Петра iv. 13, 14. Таковы знаки, проявленные в Писании истинной любви к Богу: и хотя наше почтение к нашему общему Господу не подвергается такому же суровому испытанию, как то, которому подвергались апостолы и первые христиане; тем не менее, если бы тот же принцип существовал и в нас, он, несомненно, расположил бы нас действовать в духе того поведения; и побудил бы нас скорее быть готовыми превзойти в самоотречении и трудах ради Христа, чем быть такими готовыми, как мы есть, жаловаться, когда нас призывают исполнить или воздержаться от чего-либо, хотя бы в случае, хоть сколько-нибудь противоречащем нашим наклонностям.

[125] Может быть не лишним упомянуть несколько полезных публикаций такого рода. «Жизнеописания» Уолтона, особенно последнее издание г-на Зуча; «Жизнеописания» Гилпина; «Жизнеописания» епископа Беделла и епископа Булла; архиепископа Ашера; некоторые отрывки из Бернета о жизни несравненного Лейтона, предпосланные тому тома проповедей последнего; «Отрывки из жизни лорда Рочестера» Бернета; «Жизнь сэра Мэтью Хейла»; превосходного Доддриджа, написанная Ортоном; Генри, отца и сына; Мэзера; Халибертона; «Жизнь Уэсли» Хэмпсона и Уайтхеда; «Жизнь Бакстера», написанная им самим и т. д. и т. д. и т. д.

[126] Автор осознает, что его, возможно, могут осудить за уступку этого термина классу лиц, о которых идет речь, поскольку ортодоксальные христиане в равной степени настаивают на единстве Божественной Природы: и, возможно, едва ли может быть достаточным оправданием то, что, поскольку его целью не является в частности опровержение ошибок унитарианства, он использует термин в его популярном смысле, а не для того, чтобы вызвать ненужное оскорбление. Он, однако, предостерегает против любого ложного толкования, которое может быть сделано из его использования.

[127] Автор этого трактата после его завершения ознакомился с работой под названием «Кальвинизм и социнианство в сравнении» А. Фуллера и т. д.; и, не ссылаясь на особенности кальвинизма, он рад воспользоваться этой возможностью, чтобы признаться в высоком обязательстве, которое, наравне со всеми друзьями истинной религии, он обязан автору этой высокоценной публикации за его мастерскую защиту доктрин христианства и его острое опровержение противоположных ошибок.

[128] Почти излишне указывать, что здесь имеется в виду сэр Уильям Джонс, который, согласно свидетельству, данному его необычайным талантам сэром Джоном Шором в его первом обращении к Азиатскому обществу Калькутты, по-видимому, был человеком необычайного гения и поразительной эрудиции.

[129] Г-н Морис.

[130] Этот аргумент с необычайной силой подчеркивается в «Мыслях о религии» Паскаля, работе высокоценной, хотя и не во всех частях одобряемой; изобилующей, в частности, теми глубокими взглядами на религию, которые имя её автора готовит нас ожидать.

[131] См. некоторые исключительно красивые строки в последней книге «Задачи» Каупера, где введено это чувство.