«Портрет квакерства, том 3»

[33] Из добрых черт характера квакеров, которые можно назвать особыми, я прежде всего отмечу благожелательность. Эта благожелательность будет включать, во-первых, добрую волю к человеку в его земном качестве, или нежное чувство к нему как к ближнему в различных ситуациях его жизни.

[Сноска 33: Читатель должен понимать, что не все квакеры обладают этой доброй частью характера. Я верю, что большинство обладает. Я знаю, что все должны обладать, потому что их принципы, как будет ясно видно, ведут к такому характеру. Те, следовательно, кто не обладает, увидят свой собственный недостаток, или то, сколько им еще предстоит достичь, прежде чем они смогут стать квакерами.]

Эпитет «благожелательный» давно закрепился за этим обществом. Действительно, я не знаю ни одного вопроса, в котором суждение мира было бы более единодушным, чем в признании этой особой черты как части характера квакеров.

Причины применения этого эпитета к обществу могут быть различными.

Давно известно, что подобно тому, как ранние христиане называли друг друга братьями и любили друг друга как таковых, так и во всем Обществе Друзей существует система подобной любви, а их привязанность друг к другу давно стала пословицей.

Давно известно также, что подобно тому, как ранние христиане распространяли свою благожелательность за пределы своего собственного общества на других, живших вокруг них, так и квакеры проявляют подобное расположение к своим соотечественникам в целом. В случаях личных бедствий, где объектами были лица другого религиозного вероисповедания, и где такие объекты были достойны, их кошельки были обычно открыты, и они обычно жертвовали так же щедро, пропорционально своим возможностям, как и другие люди. В общественные благотворительные организации по месту своего жительства они обычно вносили свою надлежащую долю. Но в последние годы, по мере того как они больше смешивались с миром, этот характер общества стал более заметным или лучше известным. В случаях нехватки и бедствий, которые произошли несколько лет назад, общеизвестно, что они были в числе первых в столице и в некоторых других городах королевства не только в денежных взносах, но и в частом и регулярном участии в их надлежащем распределении. И если их репутация готовности содействовать нуждам других когда-либо стояла выше в какое-то одно время, чем в другое, то в наши дни она стоит выше всего, по какой бы причине это ни происходило.

Давно известно также, что подобно тому, как ранние христиане распространяли свою любовь за пределы своего собственного общества и за пределы тех людей мира, которые жили вокруг них, на тех, кто в их времена считался естественными врагами, так и квакеры не ограничивают свою благожелательность своими соотечественниками, но распространяют ее на различных жителей земного шара без какой-либо дискриминации, считаются ли они враждебными правительству, под которым они живут. Во время войны мы никогда не видим, чтобы они носили оружие, а во время победы мы никогда не видим, чтобы они ликовали, как другие люди. Мы никогда не видим, чтобы они освещали свои дома или бегали по улицам, обезумев от радости по таким случаям. Их радость, с другой стороны, уязвлена меланхолическим соображением об уничтожении человеческого рода, когда они оплакивают с почти равным сочувствием гибель врагов и друзей.

Но этот характер благожелательных людей был поднят выше в последние годы в оценке общественности благодаря новым обстоятельствам или единодушному и решительному участию, которое они приняли как группа в пользу отмены работорговли. Ибо где пострадавший африканец испытывал больше сочувствия, чем в сердцах квакеров? В этом великом деле квакеры были исключительно заметны. Они действовали как бы от одного источника. В различных попытках, предпринятых для уничтожения этой торговли, они выступали с религиозным рвением. Они были при первоначальном формировании комитета для этой важной цели, где они давали почти беспримерное присутствие в течение многих лет. Я упоминал в предыдущем томе, что около века назад, когда этот вопрос еще не привлек всеобщего внимания, он привлек внимание квакеров как группы; и что они внесли правила в свои коммерческие дела с целью удержать себя от крови этого жестокого промысла. И с того времени до наших дней они никогда не забывали об этом предмете. Их ежегодные послания отмечают его, всякий раз, когда такое уведомление считается полезным. И они держат себя в готовности, по всем подходящим случаям, объединить свои усилия для устранения этого великого и шокирующего источника страданий для своих ближних.

Но являются ли эти причины или не являются причинами, по которым квакеры были названы благожелательными, нет ничего более верного, чем то, что это наименование было даровано им, и это с согласия их соотечественников. Ибо нам нужно только изучить наши печатные издания, чтобы доказать истинность этого утверждения. Мы обычно находим там, что когда есть повод упомянуть общество, слово «благожелательный» сопровождает его.

Читатель, возможно, будет стремиться узнать, как это происходит, что квакеры обладают этим общим чувством благожелательности в степени, настолько более сильной, чем общая масса их соотечественников, что это стало признанной чертой их характера. Он естественно спросит: производит ли это их образование? Производит ли это их дисциплина? Производят ли это их религиозные принципы? Какие пружины действуют на квакеров, которые не действуют в равной степени на других людей? Объяснение этого феномена будет совершенно соответствовать моему замыслу; ибо я намерен, как я заявлял ранее, проверить истинность или ложность различных черт, приписываемых характеру квакеров, с помощью теста вероятностей, возникающих из природы обычаев или мнений, которые они принимают. Поэтому я попытаюсь показать, что существуют обстоятельства, связанные с их устройством, которые имеют тенденцию заставлять их смотреть на человека в менее униженном и враждебном, и в более родственном и возвышенном свете, чем многие другие. И когда я совершу это, я дам то объяснение феномена, или то подтверждение черты, которое, удовлетворит ли оно других или нет, всегда удовлетворяло меня самого.

Квакеры, во-первых, редко видели человека униженным, кроме как его пороками. Непривычные ко многим развлечениям мира, они редко, если вообще когда-либо, видели его в низком состоянии наемного шута или мима. Люди, которые соглашаются позволить другим унижать себя ради их забавы, в свою очередь становятся униженными. И это унижение возрастает с частотой зрелища. Лица с такими привычками склонны упускать из виду достоинство человечества и рассматривать их как созданных для служения их удовольствиям, или в животном или рептильном свете. Но квакеры, которые ничего не знают о таких зрелищах, не могут, по крайней мере, насколько это касается их, потерять ни собственное достоинство ума, ни видеть, как другие теряют его. Поэтому они не могут рассматривать людей в унизительном свете животных для забавы или как покупаемых игрушек.

И так как они не привыкли рассматривать своих ближних как ниже себя, так и не привыкли смотреть с враждой на них. Их принцип по предмету войны, который был так полно детализирован, предотвращает любое расположение такого рода. Ибо они интерпретируют те слова Иисуса Христа, как я показал ранее, которые относятся к обидам, как распространяющиеся не только на их сограждан, но и на каждого индивидуума в мире, и его заповедь о любви к врагам, как распространяющуюся не только на тех индивидуумов их собственной страны, которые могут иметь какое-либо личное негодование против них, но и на тех, кто становится признанными врагами в ходе войн, так что они не устанавливают никаких границ земли или океана, и никаких пределов родства для своей любви, но считают иудея и язычника, грека и варвара, раба и свободного своими братьями. Отсюда ни штраф, ни тюремное заключение не могут побудить их изучать использование оружия, чтобы стать квалифицированными сражаться против них или проливать их кровь. И этот принцип любви не откладывается, так сказать, на полку, как том устаревших законов, чтобы о нем можно было забыть, но поддерживается живым в их памяти свидетельством, которое они время от времени призываются нести, или страданиями, которые они претерпевают из-за взысканий на их имущество, а иногда и короткими тюремными заключениями за отказ от военной службы.

Но хотя эти обстоятельства могут иметь некоторое влияние в производстве этой черты благожелательности к человеку в характере квакеров, одно — предотвращая ненавистное зрелище потери его достоинства, а другое — разрушая семена вражды к нему, существуют другие, вплетенные в их устройство, которые будут иметь подобную, хотя и более сильную тенденцию к этому.

Великая система равенства, которую их дисциплина ежедневно преподает и обеспечивает, заставит их смотреть равным взором на всех представителей человеческого рода. Кто может быть меньше, чем человек в обществе квакеров, когда богатые и бедные имеют равный голос в осуществлении его дисциплины, и когда они в равной степени занимают важные должности, которые принадлежат ему? И кто есть вне общества, кого квакеры почитают более чем человеком? Они не преклоняют колени или свои тела, как я отмечал ранее, ни перед кем. Они не льстят никому из-за его богатства или его положения. Они не воздают почестей никому из-за его ранга или титула. Лишенные всех украшений, они видят существо человека. Если тогда они видят его в этом абстрактном свете, они могут видеть его только как равного. Но в каком другом обществе делается подобная оценка его? Мир склонен в целом делать слишком много из тех, кто находится в возвышенном положении, а те, кто в этом положении, склонны делать меньше из других под ними, чем они должны. Таким образом, занижение или завышение оценки индивидуумов обычно происходит в обществе; откуда неизбежно произойдет, что если одни люди классифицируются немного ниже богов, другие будут классифицироваться лишь немного выше полевых зверей. Их дисциплина, опять же, имеет тенденцию производить в них тревожную заботу о благе своих ближних. Человек рассматривается в теории этой дисциплины как существо, за чьим духовным благополучием члены обязаны следить. Они должны проявлять интерес к его характеру и его счастью. Если он застигнут в ошибке, он не должен быть покинут, но исправлен. Никакое усилие не должно быть пощажено для его восстановления. Он рассматривается, короче говоря, как существо, достойное всех болей и усилий, которые могут быть потрачены на него.

Религия квакеров также предоставляет причину, которая побуждает их рассматривать человека в возвышенном свете. Они видят его, как можно собрать из предыдущего тома, как храм Духа Божьего. Нет человека, столь низкого в положении, который не был бы сделан способным квакерами чувствовать присутствие Божества внутри себя. Ни секта, ни страна, ни цвет кожи не исключают его, по их мнению, из этого присутствия. Но невозможно видеть человека как скинию, в которой может пребывать Божество, не видя его в достойной манере. И хотя эта доктрина действия Духа, пребывающего в человеке, принадлежит многим другим христианским обществам, все же нигде на нее не действуют так систематически, как в обществе квакеров.

Эти соображения могут, вероятно, побудить читателя поверить, что черта благожелательности, которая была приписана характеру квакеров, не была дана ему напрасно. Не может быть такого чувства к моральным интересам человека, или такого благожелательного внимания к нему в его земном качестве, где люди привыкли видеть друг друга в низких и унизительных характерах, как там, где не происходило таких зрелищ. Не может быть такой подлинной или хорошо обоснованной любви к нему, где люди, по сигналу, данному их соответствующими правительствами, превращают свои серпы в копья и становятся тиграми друг для друга без какой-либо личной провокации, как там, где их нельзя привести ни при каких условиях к тому, чтобы поднять руку на причинение вреда кому-либо из человеческого рода. Должна, в практической системе равенства, быть должная оценка человека как человека. Должно, в системе, где это долг — следить за ним, для его блага, быть нежное внимание к нему как к ближнему. И в системе, которая рассматривает его как храм, в котором может пребывать Божественное Существо, должно быть уважение к нему, которое будет иметь что-то вроде вида благожелательного расположения к миру.

РАЗД. II.

Черта благожелательности включает опять же добрую волю к человеку в его религиозном качестве — Говорят, что квакеры не имеют духа преследования, и не говорят с горечью в отношении других религиозных сект — Эта черта вероятна — потому что нет ничего в их доктринах, что сужает любовь — их страдания, с другой стороны — и их закон против злословия — и их отвращение к превращению религии в предмет обычного разговора — все в пользу этой черты.

Слово «благожелательность», когда упоминается как черта в характере квакеров, включает также добрую волю к человеку в его религиозном качестве.

Часто наблюдалось у квакеров, что они не проявляют духа преследования, и что вы редко слышите, чтобы они говорили с горечью в отношении других религиозных обществ.

По первой части этой черты можно заметить, что квакеры никогда не имели большой власти осуществлять господство над другими в вопросах религии. В Америке, где они имели наибольшую, они вели себя хорошо. Уильям Пенн обеспечил каждому колонисту полные права человека в отношении религиозного мнения и богослужения. Если дух преследования когда-либо должен быть прослежен до квакеров, он должен быть найден в их писаниях по предмету религии. В одном или двух произведениях их первых авторов, которые были вынуждены поддерживать свои мнения через полемику, безусловно, есть видимость неподобающей теплоты темперамента; но примечательно, что с этих времен едва ли появилась книга, написанная квакером против религии другого. Удовлетворенные своей собственной религиозной верой, они, кажется, желали только того, чтобы им позволили наслаждаться ею в мире. Ибо когда они появлялись как полемические писатели, это было главным образом в защите самих себя.

По второй части черты я могу заметить, что возможно, в случае десятины, где их темперамент был испытан дорогими взысканиями и суровыми тюремными заключениями, что они могут произнести резкое выражение против системы, которую они считают антихристианской, и которую они считают также противной справедливости, поскольку она заставляет их платить работникам, которые выполняют работу в их собственном урожае; но это чувство является только временным и редко распространяется за пределы объекта, который его производит. Они никогда, насколько мне известно, не говорили с горечью против церковников по этому поводу. И я никогда не слышал, чтобы они, в такой сезон страданий, высказывали малейшее отражение на их веру.

Что эта черта благожелательности к человеку в его религиозном качестве вероятно истинна, я попытаюсь показать согласно методу, который я предложил.

Нет ничего, во-первых, в религиозных доктринах квакеров, что может произвести узость ума в религии или презрение к кредо других. Я, безусловно, в ходе своей жизни знал некоторых фанатиков в религии, хотя, как и квакеры, я не осуждаю ни одного человека за его веру. Я знал некоторых, которые считали крещение и таинство причастия такими существенными в христианстве, что отрицали, что те, кто стеснялся допустить их, были христианами. Я знал других, произносящих анафему против лиц, потому что они не верили в искупление своим собственным путем. Я знал других опять же, которые спускались в величайшие глубины избрания и отвержения, вместо того чтобы чувствовать благоговейную благодарность за свое собственное состояние как избранных, и самую нежную и привязанную заботу о тех, кого они считали отверженными, потакая своего рода духовной гордости на свой собственный счет, которая закончилась презрением к другим. Таким образом, доктрины христианства, удивительно рассказывать, были сделаны, чтобы сузить любовь христиан! Религия квакеров, с другой стороны, не знает таких чувств, как эти. Она рассматривает Дух Божий как посещающий всех людей в их день и как способный искупить всех, и это без какого-либо исключения лиц, и что разница кредо, изобретенная человеческим пониманием, не сделает никакой разницы в вечном счастье человека. Таким образом, она не сужает сферу спасения. Она не ограничивает ее ни числовыми, ни личными пределами. Не кажется поэтому, чтобы в доктринах религии квакеров было что-то, что должно сузить их любовь к своим ближним, или что-то, что должно породить дух злобы или презрения к другим из-за религии, которую они исповедуют.

Существуют, напротив, обстоятельства, которые имеют тенденцию произвести противоположный эффект.

Я не вижу, во-первых, причины, почему общий дух благожелательности к человеку в его земном качестве, который проходит через все общество, не должен быть допущен как имеющий некоторую силу в сдерживании горького духа к нему в его религиозном характере.

Я вижу опять же, что страдания, которые квакеры так часто претерпевают из-за своих религиозных мнений, должны иметь влияние на них в делании их нежными к другим по тому же предмету. Вергилий, который был великим мастером человеческого ума, заставляет королеву Карфагена сказать Энею: «Haud ignara mali, miseris succurere disco», или «не будучи сама незнакома с несчастьями, я учусь помогать несчастным». Так можно было бы надеяться, что квакеры, из всех других людей, должны знать, как неправильно злиться на другого за его религию.

В отношении той части черты, которая относится к говорению язвительно о других сектах, существуют особые обстоятельства в обычаях и дисциплине квакеров, которые кажутся вероятными предотвратить это.

Это закон общества, обеспечиваемый их дисциплиной, как я показал в предыдущем томе, что ни один квакер не должен быть виновен в злословии или клевете. Любое лицо, нарушающее этот закон, подпало бы под увещевание, если бы было обнаружено. Это вызывает привычную осторожность или осмотрительность в речи, где лица становятся предметом разговора. И я не сомневаюсь, что этот закон действовал бы как превентивный в случае перед нами.

Это не обычай, опять же, у квакеров, делать религию предметом обычного разговора. Те, кто знает их, знают хорошо, как трудно заставить их беседовать, либо о своей собственной вере, либо о вере других. Они верят, что темы о религии, фамильярно введенные, имеют тенденцию ослабить ее торжественность в уме. Они исключают предметы также из обычного разговора по другому принципу. Ибо они верят, что религия не должна быть введена в эти времена, если она не может быть сделана назидательной. Но, если она должна быть сделана назидательной, она должна прийти, они полагают, не через посредство активности воображения человека, но через пассивность души под влиянием Божественного Духа.

РАЗД. III.

Черта благожелательности включает опять же нежное чувство к животному миру — Квакеры примечательны своей нежностью к животным — Эта черта произведена из их доктрины, что животные не являются простыми машинами, но созданиями Божьими, цель чьего существования всегда должна учитываться в их обращении — и из их мнения относительно того, каким должно быть влияние Евангелия, как записано в их собственном резюме.

Слово «благожелательность», когда применяется к характеру квакеров, включает также нежное чувство к животному миру.

Часто наблюдалось теми, кто знаком с квакерами, что все животные, принадлежащие им, рассматриваются с нежным вниманием и не допускаются к злоупотреблению, и что они чувствуют, подобным образом, за теми, которые могут быть угнетены другими, так что их поведение часто находится под влиянием тем или иным образом по таким случаям.

Будет очевидно, при исследовании истины этой черты в характере квакеров, что те же принципы, которые я описал как сотрудничающие для производства благожелательности к человеку, не применимы к виду в вопросе. Но благожелательность, когда однажды укоренилась в сердце, будет расти как плодоносное растение, из каких бы причин она ни возникла, и расширяться со временем. Человек, который примечателен своей добротой к человеку, всегда будет найден распространяющим ее к созданиям вокруг него. Это древняя поговорка, что «праведный человек заботится о жизни своего зверя, но нежные милости нечестивых жестоки».

Но, независимо от этого соображения, существует принцип в устройстве квакеров, который, если на него обращают внимание, не может не дать рождения черте в вопросе.

Было показано в первом томе, по предмету развлечений поля, что квакеры рассматривают животных не как простые машины, используемые по усмотрению, но в возвышенном свете созданий Божьих, чьего существования использование и намерение всегда должны учитываться, и к которым права возникают из различных причин, любое нарушение которых является нарушением морального закона.

Этот принцип, если на него обращают внимание квакеры, должен, как я только что заметил, обеспечить всех животных, которые могут принадлежать им, от угнетения. Они должны так учитывать цель их использования, чтобы защитить их от злоупотребления. Они должны так рассчитывать их силы и их годы, чтобы защитить их от чрезмерного труда. Они должны так предвидеть их чувства, чтобы защитить их от боли. Они должны так оценивать их инстинкт и делать скидку на их недостаток понимания, чтобы не приписывать их мелким шалостям необходимость неподобающей мести. Они должны действовать по отношению к ним, короче говоря, как созданным для специальных целей, и должны считать себя их опекунами, чтобы эти цели не были извращены, но достигнуты.

К этому можно добавить, что печатное резюме религии общества постоянно смотрит им в лицо, в котором записано, каким должно быть влияние христианства по этому предмету. «Мы также ясно судим, что, если бы благожелательность Евангелия была широко распространена в умах людей, она даже повлияла бы на их поведение в обращении с животным миром, который больше не стонал бы, жертвы их алчности или их ложных идей удовольствия».

ГЛ. IV.

Вторая черта — это самодовольство ума или спокойствие характера — Эта черта подтверждена обстоятельствами в их образовании, дисциплине и общественном богослужении, которые продуктивны спокойных личных привычек — и их отказом от развлечений мира — способом урегулирования их различий — их усилиями в подчинении воли — их стремлением избежать всей активности ума во время их молитвенных упражнений — все из которых продуктивны спокойной привычки ума.

Вторая черта в характере квакеров — это самодовольство, или ровность, или спокойствие ума и манеры.

Эта черта, я верю, почти так же широко признана миром, как черта благожелательности. Это предмет частого наблюдения, что вы редко видите раздражительного квакера. И это отнюдь не необычно слышать лиц, когда квакеры являются предметом разговора, говорящих о тайнах их образования, или удивляющихся, как это происходит, что они должны быть способны произвести в своих членах такое спокойствие и тишину характера.

Не будет никакой трудности в обосновании этой второй черты.

Существуют обстоятельства, во-первых, в устройстве системы квакеров, которые, как это должно было уже появиться, должны быть порождающими спокойные личные привычки. Среди них можно считать их образование. Их учат, в ранней юности, вставать утром в спокойствии, заниматься своими обычными занятиями в спокойствии и удаляться в спокойствии в свои постели. Мы можем считать также их дисциплину. Они привыкли посредством этого, когда молоды, посещать ежемесячные и ежеквартальные собрания, которые часто бывают долгой продолжительности. Здесь они обязаны сидеть терпеливо. Здесь они слышат взрослых членов общества, говорящих в порядке, и без какого-либо прерывания друг друга. Мы можем считать опять же их общественное богослужение. Здесь они привыкли время от времени к молчаливым собраниям, или сидеть спокойно в течение длительного времени, когда ни слова не сказано.

Существуют обстоятельства опять же в устройстве квакеров, которые либо превентивны умственной активности, и возбуждения страсти, либо продуктивны спокойной привычки ума. Запрещенные использование карт, и музыки, и танцев, и театра, и романов, должно быть очевидно, что они не могут испытывать то же возбуждение страстей, как те, кому разрешено использование этих обычных развлечений мира. Вследствие обязательства прибегать к арбитражу, как установленному способу решения в случае различий друг с другом, они учатся вести себя с темпераментом и приличием в раздражающих случаях. Они избегают, вследствие этого, безумия того, кто прибегает к насилию, и мутного состояния ума того, кто вступает в иски в законе. Можно заметить также, что если, в ранней юности, их злые страсти вызываются другими причинами, это считается долгом подавить их. Раннее подчинение воли настаивается во всех подлинных семьях квакеров. Дети квакеров упрекаются, как я имел случай заметить, за все выражения гнева, как имеющие тенденцию поднять те чувства, которые должны быть подавлены. Повышение даже их голоса обескураживается, как ведущее к нарушению их умов. Это делается, чтобы сделать их спокойными и пассивными, чтобы они могли быть в состоянии принять влияние чистого принципа. Можно заметить опять же, что в их собраниях для богослужения, будь то молчаливые или вокальные, они стремятся избежать всей активности ума по той же причине.

Эти различные обстоятельства тогда, производя спокойные личные привычки с одной стороны, и спокойные умственные с другой, сходятся в производстве самодовольства ума и манеры, так что квакер ежедневно как бы в школе, насколько это относится к формированию спокойного характера.

ГЛ. V.

Третья черта — это то, что они не приспосабливаются, или не делают то, что они верят быть неподобающим как группа христиан — Предметы, в которых эта черта заметна — Гражданские присяги — Святые или освященные дни — Война — Десятина — Язык — Обращение — Общественные иллюминации — Полезность этой черты для характера квакера.

Это третья черта в характере квакеров, что они отказываются делать все, что как религиозная группа они верят быть неправильным.

У меня не будет повода заявлять какие-либо замечания мира, чтобы показать их веру в существование этой черты, ни обращаться к обстоятельствам внутри устройства квакеров, чтобы подтвердить ее. Черта почти ежедневно заметна в том или ином предмете. Она поддерживается живой их дисциплиной. Она известна всем, кто знает квакеров. Я удовлетворю себя поэтому простым историческим отношением относительно нее.

Это было установленным правилом у квакеров, с формирования их общества, не приспосабливаться, или нарушать свои совести, или, другими словами, не делать то, что как группа христиан они верят быть неправильным, хотя обычаи мира, или правительство страны, под которым они живут, должны требовать этого, но скорее подчиняться нахмуренным взглядам и негодованию одного, и законным штрафам, присоединенным к их непослушанию другим. Это страдание в предпочтении нарушения своих совестей — это то, что квакеры называют «несением своего свидетельства», или демонстрация миру, «свидетельством своего собственного примера», что они считают долгом христиан скорее страдать, чем иметь какое-либо отношение к тому, что они считают злом.

Квакеры, в применении этого принципа на практике, стоят, я верю, одни. Ибо я не знаю других христиан, которые как группа[34] платят эту дань своим сомнениям, или которые решают на испытание страдания в предпочтении компромисса со своим удобством и безопасностью.

[Сноска 34: Моравцы, я верю, протестуют против войны на библейских основаниях. Но насколько в этом, или в любом другом случае, они несут свидетельство, как квакеры, через страдание, я не знаю.]

Предметы, в которых эта черта заметна, бывают двух видов, во-первых, как они относятся к вещам, предписанным правительством, и во-вторых, как они относятся к вещам, предписанным обычаями или модами мира.

В первом случае было раньше гораздо больше страданий, чем есть в настоящее время, хотя квакеры все еще отказываются от соблюдения стольких предписаний закона, сколько они делали в свои ранние времена.

Было уже заявлено, что они отказывались, с самого учреждения своего общества, принимать гражданскую присягу. Страдания, которые они претерпели вследствие этого, были объяснены также. Но к счастью, по снисходительности законодательного органа, они больше не преследуются за это сомнение, хотя они все еще упорствуют в нем, их утверждение было сделано равным присяге в гражданских делах.

Было заявлено опять же, что они протестовали против религиозного соблюдения многих из тех дней, которые правительство страны по различным соображениям приказало держать как святые. Вследствие этого они были тяжко угнетены в ранние времена своей истории. Ибо когда их магазины были найдены открытыми в день Рождества, и в Страстную пятницу, и в различные дни поста, которые были назначены, они были взяты и наказаны магистратами с одной стороны, и оскорблены и избиты людьми с другой. Но, несмотря на это плохое обращение, они упорствовали так же жестко в несоблюдении особых дней и времен, как в своем несоблюдении присяг, и они все еще упорствуют в этом. Не кажется, однако, чтобы их несение своего свидетельства в этом случае было дольше источником большого раздражения или беспокойства для них: ибо хотя правительство страны все еще санкционирует освящение особых дней, и великое большинство людей присоединяется к этому, кажется, было прогрессивное знание или цивилизация в обоих, что вызвало их стать нежными из-за этого единственного отклонения от их собственной практики.

Но хотя квакеры были таким образом облегчены законодательным органом, и более мягким и либеральным расположением людей, от стольких страданий в несении своего свидетельства по двум случаям, которые были упомянуты, все же существуют другие, где законы правительства вовлечены, на которых они находят себя вовлеченными в борьбу между нарушением своих совестей и состоянием страдания, и где к сожалению нет средства под рукой, без проявления большей пристрастности к ним, чем можно было бы предположить, что равное отправление правосудия всем оправдало бы.

Первый из этих случаев — когда предписана военная служба. Квакеры, когда призваны в ополчение, отказываются либо служить, либо предоставлять заместителей. За этот отказ они подпадают под ведение законов. Их имущество, где они имеют какое-либо, конечно, взыскивается, и большая часть небольшого имущества иногда берется у них по этому поводу. Где они не имеют взыскиваемого имущества, что иногда бывает, они никогда не бегут, но подчиняются известному наказанию и идут терпеливо в тюрьму. Законодательный орган, однако, не был невнимателен к квакерам даже по этому случаю; ибо он ограничил их заключение тремя месяцами. Правительство также страны предоставило недавно, в случае, в котором квакеры были вовлечены, пример внимания к религиозным сомнениям по этому предмету. В недавнем законопроекте о вооружении страны en masse, как квакеры, так и моравцы были освобождены от военной службы. Эта дань религиозному принципу сделала авторам этих освобождений величайшую честь. И это, безусловно, становится квакерам быть благодарными за эту непрошенную услугу; и так как она была дарована им при полной вере, что они были людьми, которыми они себя провозглашали, они должны быть особенно осторожны, чтобы они не, какой-либо непоследовательностью поведения, запятнали высокую репутацию, которая была прикреплена к ним правительством, под которым они живут.

Второй случай — когда десятины или другие взносы требуются церковью. Квакеры отказываются от оплаты этих на принципах, которые были уже объяснены. Они подпадают, конечно, опять под ведение законов. Их имущество ежегодно взыскивается по ордеру от мировых судей, где требование не превышает стоимости десяти фунтов, и это их обычное страдание в этом случае. Но не было недостатка в примерах, где необычная твердость сердца предложила процесс, все еще допустимый законом, который лишил их всего их имущества и обрек их на всю жизнь на обитание тюрьмы.[35]

[Сноска 35: Один умер, не так давно, в Йоркском замке, и другие, которые были заключены с ним, разделили бы его судьбу, но из-за вмешательства короля.

Удивительно, что духовенство не объединилось в продвижении законопроекта в парламенте, чтобы расширить полномочия судей выдавать ордера на взыскание десятины на сумму более десяти фунтов, и на любую сумму, так как это самый дешевый и быстрый путь для них самих. Если они обращаются в церковные суды, они не могут обеспечить никакой оплаты своих десятин тогда. Они могут посадить бедного квакера в тюрьму, но они не могут получить свой долг. Если они обращаются в казначейство, они могут найти себя, в заключении своего иска, и это после задержки в три года, обязанными к оплате дополнительных расходов, на сумму сорока или пятидесяти фунтов, с которыми они не могут обвинить квакера, хотя они могут заключить его на всю жизнь. Некоторые, насколько мне известно, были рады отказаться от этих исков, и смириться с расходами, понесенными в них; скорее чем продолжать их. Обращение в такие суды заставляет духовенство часто обвиняться в жестокости, когда, если бы они только поняли свои собственные интересы лучше, они избежали бы их.]

Но это не только в случаях, о которых законы страны принимают ведение, что квакеры предпочитают страдание деланию того, что их совести не одобряют. Существуют другие случаи, связанные, как я заметил ранее, с мнением мира, где они демонстрируют подобный пример. Если они верят, что какой-либо обычай или мода мира является злом в себе, или сопровождается злом, ни популярные аплодисменты, ни популярная ярость не могут заставить их следовать ему, но они считают правильным нести свое свидетельство против него его отказом, и бежать риска всей насмешки, цензуры или преследования, которые могут ожидать их за это делание.

В этих случаях, как и в прежних, должно быть замечено, что страдания квакеров были значительно уменьшены, хотя они все еще отказываются от соблюдения во многих случаях, как раньше, с модами мира.

Было заявлено в первом томе, что они заменили слово «Ты» на «Вы», чтобы они могли избежать своими словами, так же как своими действиями, любого появления лести к людям. Было заявлено также, что они страдали по этому поводу; что многие магистраты, перед которыми они были приведены в ранние времена их учреждения, вызвали их наказание быть более суровым, и что они были часто оскорблены и избиты другими, и поставлены в опасность своих жизней. Это преследование, однако, за эту сингулярность в их языке, давно прекратилось; и замена «Ты» на «Вы» теперь только считается невинным различием между квакерами и другими людьми.

Было заявлено опять же в том же томе, что квакеры воздерживались от обычного обращения мира, такого как от снятия своих шляп, и от поклона тела, и от их церемониальных обычаев. Было объяснено также, что они делали это на двух принципах. Во-первых, потому что, так как такие церемонии не были реальными знаками поклонения, дружбы или уважения, они должны быть обескуражены людьми, чья религия требовала, чтобы никакой образ не был выставлен, который не был верной картиной своего оригинала, и что никакое действие не должно быть прибегнуто к, которое не было соответствующим чувствам сердца. Во-вторых, потому что все такие церемонии были комплиментарного или льстивого характера, и были прямо запрещены Иисусом Христом. Было заявлено также, что, из-за их отказа от таких внешних обычаев, их шляпы были насильственно взяты с их голов и выброшены; что они были избиты и заключены по этому единственному поводу; и что мир отказывался иметь дело с ними как торговцами, вследствие чего многие могли едва снабжать свои семьи хлебом. Но это отклонение от общей практики, хотя оно все еще характеризует членов этого общества, больше не является источником страдания. Магистраты иногда заботятся, чтобы их шляпы были взяты нежно с их голов по общественным случаям, и частные лица ожидают теперь никакого такого поклонения от квакеров, когда они встречают их.

Существует, однако, обычай, против которого квакеры древне несли свое свидетельство, и против которого они продолжают нести его, который подвергает их время от времени значительному неудобству и потере. В случае общей иллюминации, они никогда не освещают свои дома, но имеют мужество быть единственными в этом отношении, каков бы ни был темперамент толпы.

Они верят, что практика общих иллюминаций не может быть принята последовательно лицами, которые являются любителями истины. Они рассматривают это как никакой верный критерий радости. Ибо, во-первых, сколько освещают свои дома, чьи сердца переполнены печалью? И, во-вторых, событие, которое празднуется, может не всегда быть предметом радости для добрых умов. День рождения принца, например, может быть встречен как приветственный, и празднование его может вызвать его действия на ум, при которых отражение может произвести удовольствие, но празднование бойни или опустошения человечества не может доставить никакого счастья христианину.

Они рассматривают практику опять же, сопровождаемую как она есть со всеми ее огненными инструментами, как опасную и жестокую. Ибо сколько несчастных случаев произошло, и сколько жизней было потеряно по таким случаям?

Они рассматривают это опять же как полное зла. Дикий шум, который это создает, безумная и буйная радость, которую это производит, распущенность, которой это способствует, завистливые сравнения, которые это вызывает, частичная благосклонность, которую это фиксирует на индивидуумах, которые вероятно не имеют моральной заслуги, ложные радости, которые это удерживает, и вражда, которую это имеет по некоторым случаям тенденцию увековечить; являются столь многими дополнительными аргументами против этого в мнении квакеров.

По этим и другим причинам они выбирают не подчиняться обычаю, но нести свое свидетельство против него, и бежать риска иметь свои окна разбитыми, или свои дома разграбленными, как население может диктовать: И таким же образом, если есть какая-либо другая практика, в которой мир может ожидать, что они совпадут, они отвергают ее, бесстрашные последствий, если они верят, что она продуктивна зла.

Эта благородная практика несения свидетельства, посредством которой несколько индивидуумов пытаются остановить поток аморальности, противопоставляя себя его потоку, и которая может быть рассмотрена как живое мученичество, делает, с моральной точки зрения, много добра тем, кто добросовестно принимает ее. Она напоминает первые принципы их умам. Она держит в их памяти религиозные права человека. Она учит их рассуждать на принципе, и делать свои оценки по моральному стандарту. Она продуктивна как терпения, так и мужества. Она заставляет их быть добрыми и внимательными, и милосердными к тем, кто преследуется и угнетен. Она бросает их в присутствие Божества, когда они преследуются сами. Короче говоря, она согревает их моральные чувства, и возвышает их религиозные мысли. Как масло, она держит их от ржавчины. Как точильный камень, она дает им новый край. Уберите эту практику из устройства квакеров, и вы разрушите значительную поддержку их морального характера. Это великая жалость, что, как исповедующие христиане, мы не должны, больше из нас, включить этот благородный принцип индивидуально в нашу религию. Мы соглашаемся несомненно в обычаях, через страх быть признанными единственными, чего наши сердца не всегда одобряют, хотя нет ничего более верного, чем то, что христианин ожидается быть единственным в отношении коррупций мира. Какая необъятность добра была бы сделана, если бы случаи лиц, выбирающих скорее страдать, чем приспосабливаться, были столь многочисленны, чтобы привлечь всеобщее внимание людей! Не действовал бы каждый случай страдания как один из самых сильных уроков, которые могли быть даны тем, кто должен был видеть его? И как долго та позорная система должна была бы жить, которая делает различие между политической целесообразностью и моральным правом?

ГЛ. VI.

Четвертая черта — это то, что, в политических делах, они рассуждают на принципе, а не из последствий — Этот способ рассуждения страхует принятие максимы не делать зла, чтобы добро могло прийти — Если бы квакеры были законодателями, многие общественные зла были бы избегнуты, которые теперь известны в мире — Существование этой черты вероятно из влияния предыдущей черты — и из влияния особых обычаев квакеров — и из влияния их системы дисциплины на их умы.

Следующая черта, которую я раскрою миру как присущую характеру квакеров, заключается в том, что во всех случаях, которые можно назвать политическими, квакеры, как правило, рассуждают исходя из принципов, а не из последствий.

Не знаю ни одной другой черты, которая произвела бы на меня большее впечатление за все время моего общения с членами этого общества. Это была одна из тех особенностей, что сразу бросились мне в глаза при первом знакомстве с ними, и она остается столь же заметной по сей день.

Если бы беспристрастный философ из какой-нибудь неведомой страны, которому были бы чужды наши нравы, мнения и история, внезапно оказался в нашей столице и побеседовал там с квакерами на определенную политическую тему, а затем сразу же отправился в западную часть города, чтобы обсудить то же самое с политиками, светскими людьми или людьми мира сего, он не мог бы не испытать величайшего удивления. Если бы он счел первых мудрыми, добродетельными или великими, он неизбежно счел бы последних глупыми, порочными или ничтожными. Два столь противоположных вывода, которые он услышал бы в результате их рассуждений, навели бы его на мысль, что он попал в страну, населенную двумя разными народами. Он никогда бы не поверил, что они получили воспитание в одной стране или при одном правительстве. Предоставленный самому себе, он, вероятно, вообразил бы, что они исповедуют две разные религии. Но если бы ему сказали, что они исповедуют одну и ту же, он тогда ответил бы, что заповеди этой религии были выражены столь двусмысленным языком, что привели к двум противоречащим друг другу наборам принципов. Вряд ли мне нужно сообщать читателю, что я имею в виду два противоположных вывода, к которым почти всегда приходят, когда люди рассуждают, исходя из соображений политики или морального права.

Если верно, что квакеры в политических делах рассуждают исходя из принципов, а не из последствий, то из этого прямо следует, что они примут христианскую максиму о том, что люди не должны творить зло ради того, чтобы вышло добро. И это действительно та максима, которую вы обнаружите у них в ходе бесед на подобные темы и которую, я полагаю, они неизменно принимали бы, если бы занимали политические посты. Если бы квакеры были законодателями мира, мы никогда не увидели бы многих общественных бед, которые в нем проявились. Раньше, например, считалось славным делом попытаться изгнать язычество со Святой земли, но квакеры никогда не присоединились бы ни к одному из крестовых походов ради этого изгнания. С другой стороны, долгое время считалось желательным в политике, чтобы между нациями, различающимися по силе и ресурсам, поддерживалось некое равновесие сил, но квакеры никогда не участвовали бы ни в одной войне ради его сохранения. Опять же, считалось, что это способствовало бы счастью коренных жителей Индии, если бы им можно было даровать блага британской конституции вместо их собственных. Но квакеры никогда не захватили бы их территории ради достижения такого блага. Долгое время также считалось делом огромной политической важности, чтобы наши вест-индские поселения возделывались африканскими рабочими. Но квакеры никогда не допустили бы работорговли ради такой цели. Опять же, считалось и до сих пор считается желательным, чтобы наша собственность была защищена от мелких краж со стороны отдельных лиц. Но квакеры никогда не согласились бы на смертную казнь ради такой цели. Короче говоря, среди человечества возникло бы мало общественных бед, если бы государственные деятели приняли систему, на основе которой квакеры рассуждают в политических делах, или если бы они согласились с древнегреческим философом, предавшим проклятию память человека, который первым провел различие между целесообразностью и моральным правом.

[36] Мы вправе утверждать, что эта черта — рассуждать исходя из принципов, не обращая внимания на последствия, — вероятно, является особенностью характера квакеров, когда мы обнаруживаем не менее трех обстоятельств в устройстве общества квакеров, которые могут быть причинами ее возникновения.

[Сноска 36: Компания Сьерра-Леоне, основанная с похвальными целями, должна была состоять из квакеров; но когда они узнали, что в поселении должны быть форт и склад оружия, они отказались становиться пайщиками.]

Эта черта, во-первых, представляется прямым и законным порождением черты, описанной в предыдущей главе. Ибо каждый раз, когда квакера призывают нести свое свидетельство через страдания, будь то отказ подчиниться законам или обычаям и нравам страны, его призывают обратиться к собственной совести, вопреки собственным мирским интересам и вопреки мнению мира. В тот момент, когда он в ходе своих рассуждений в таких случаях отказывается от принципа ради политики, он поступает так же, как и многие другие, то есть подчиняется меньшему неудобству и перестает быть квакером. Но пока он продолжает нести свое свидетельство, это служит доказательством того, что он заставляет целесообразность уступить тому, что считает правильным. Таким образом, несение свидетельства, когда оно совершается добросовестно, является родителем, а также оплотом и стражем рассуждения исходя из принципов. Оно служит напоминанием всякий раз, когда практикуется, и приучает человека рассуждать именно так. Но эта черта питается и поддерживается и другими причинами, прежде всего влиянием, которое особые обычаи квакеров должны время от времени оказывать на их умы. Квакер не может выйти за порог, чтобы ему не напомнили о его собственной исключительности или о его отличии во многих отношениях от сограждан. Теперь каждый обычай, в котором он проявляет исключительность, будь то одежда, язык, манера обращения или что-либо другое, основан в его собственном сознании на моральном принципе и находится в прямом противоречии с общественным мнением и одобрением. Поэтому ему постоянно, почти во всех его повседневных привычках, напоминают о двух противоположных системах рассуждения, и его постоянно призывают, так сказать, обращаться к принципам, которые изначально создали разницу между ним и другим гражданином мира.

Дисциплина квакеров также не в меньшей степени способствует формированию рассматриваемой черты. Ибо дела, которые решаются на ежемесячных, ежеквартальных и ежегодных собраниях, решаются в ходе обсуждений серьезных и рассудительных людей, которые считают, что в таких случаях они часто находятся под божественным влиянием или духовно направляемы. В таких собраниях было бы странно, если бы прозвучало какое-либо мнение, отдающее целесообразностью в противовес моральному праву. Поэтому молодежь, присутствующая на них, не видит иного решения любого вопроса, кроме как на основе религиозного стандарта. Следовательно, эти собрания действуют как школы, в которых они привыкают рассуждать исходя из принципов, исключая все мирские соображения, которые могут возникнуть при обсуждении любого вопроса.

ГЛАВА VII.

Пятая черта заключается в том, что они обладают необычайной независимостью мышления — это вероятно, поскольку является результатом предыдущей черты — вероятно, формируется их дисциплиной — их особыми обычаями — и их мнениями о предполагаемой значимости положений в жизни — также потому, что они не уязвимы для соблазнов правительств — или для господства церкви — или для власти моды и мнения мира.

Следующая черта, заметная в характере квакеров и тесно связанная с предыдущей, — это независимость мышления.

Эта черта существует давно, будучи ровесницей самого общества. Кромвель заметил, что «он не мог склонить квакеров ни деньгами, ни почестями, ни должностями, как мог склонить других людей». Подобного мнения придерживаются о них и в наши дни. Ибо из всех людей, как принято считать, они наименее подвержены влиянию или наименее склонны стать орудиями или инструментами в руках других. Кто, например, мог бы сказать по любому предвыборному поводу, какими бы богатствами он ни обладал, что может распоряжаться их голосами?

Не составит труда поверить, что это реальная черта характера квакеров. Ибо когда люди привыкли обращаться к своему разуму и рассуждать исходя из принципов, они всегда будут обладать независимостью мышления, основанной на убеждении в своей правоте. И везде, где для них является максимой не творить зло ради того, чтобы вышло добро, они будут обладать подобной независимостью, исходя из сознания того, что никогда не отдавали себя во власть мира. Следовательно, эта независимость мышления должна быть результатом черты, объясненной в предыдущей главе.

Но, вглядываясь в устройство общества квакеров, мы обнаружим, что оно полно материалов для формирования этой благородной черты.

Их дисциплина имеет непосредственную тенденцию к ее формированию. Ибо ни в одном сообществе человек не чувствует себя столь независимым как личность. Квакера призывают в его собственном обществе к исполнению важных обязанностей. Он заседает как представитель, законодатель и судья. Оглядываясь вокруг, он обнаруживает, что все равны в привилегиях, но никто не превосходит его самого.

Их особые обычаи имеют ту же тенденцию, ибо они учат их ценить других, не принадлежащих к обществу, не по более высокому стандарту, чем тот, по которому они оценивают себя. Они не снимают шляп, не кланяются и не расшаркиваются. В своей речи они воздерживаются от использования лестных слов и титулов. В своих письмах они никогда не подписываются как покорные слуги кого-либо. Короче говоря, они никогда не совершают никаких действий и не используют подписей, которые, служа знаком возвышения для других, оказывают какое-либо влияние на их собственное принижение.

Их мнения о предполагаемой значимости положений в жизни также способствуют развитию этой независимости их мышления.

Во-первых, они не ценят ни одного человека из-за его земного титула. Они проявляют уважение к магистратам и всей знати страны в их качестве законодателей, назначенных главой государства; но они верят, что простые буквы в пергаментном свитке не могут придать человеку большей внутренней ценности, чем та, которой они обладают сами, и они думают вместе с Ювеналом, что «единственное истинное благородство — это добродетель». Следовательно, титулы, в блеске которых некоторые люди теряют остроту зрения, не оказывают на квакеров никакого магического воздействия.

Они также не ценят ни одного человека из-за древности его семейных подвигов. Они верят, что сейчас живут люди в низком и безвестном положении, чьи предки в детстве истории, когда она была невежественна и неспособна сохранять предания, совершали столь же великие подвиги, как те, что она записала в своей большей зрелости. И поскольку эти подвиги древности могли быть совершены на войне, они не будут цениться ими как украшения людей, о достоинстве которых они могут судить только по их добродетельному или христианскому характеру.

Они также не ценят ни одного человека из-за древности его происхождения. Веря, что откровение содержит лучший отчет о возникновении человека, они считают все семьи одинаково древними по своему происхождению, поскольку верят, что они произошли от одних и тех же двух родителей как общего источника.

Но эта независимость мышления, которая, как говорят, присуща квакерам, может подпитываться и другими обстоятельствами, некоторые из которых свойственны только им.

Многие люди позволяют своей независимости мышления сломиться из-за принятия почестей, предлагаемых им правительствами, при которых они живут; но ни один квакер не мог бы принять никаких почестей мира.

Другие позволяют своей независимости мышления быть ущемленной из-за принятия должностей и пенсий от той же стороны. Но квакеры, вообще говоря, находятся в положении, слишком независимом благодаря своему трудолюбию, чтобы нуждаться в какой-либо поддержке такого рода; и ни один квакер не мог бы принять ее на тех условиях, на которых она обычно дается.

Другие, опять же, позволяют своим мнениям быть скованными авторитетом церковного господства, но квакеры разорвали все такие цепи. Они не зависят ни от какого служителя Евангелия в своей религии, и они не рассматривают священство, как другие, как отдельный разряд людей.

Другие, опять же, попадают под власть моды и общественного мнения, так что они осмеливаются делать только то, что видят у других, или их гонят от одной глупости к другой, не имея мужества попытаться противостоять течению. Но жизнь квакера — это постоянное состояние независимости в этом отношении, являющееся постоянным протестом против многих обычаев и мнений мира.

Я ограничусь лишь замечанием по этому предмету, что эта черта независимости мышления, которая, вероятно, порождается некоторыми из упомянутых причин и сохраняется другими, не ограничивается несколькими членами, а пронизывает все общество. Она присуща как бедным, так и богатым, как слугам в семье, так и тем, кто живет в бедности в одиночестве. Если бы бедного квакера представили человеку высокого ранга, он не унизил бы себя ни лестью с одной стороны, ни неподобающей покорностью с другой. Он не был бы соблазнен на то, что неправильно, и не был бы запуган от совершения того, что правильно, блеском или авторитетом окружающих его внешних атрибутов. Он сохранил бы независимость своего мышления, хотя вел бы себя с уважением. Вы никогда не смогли бы убедить его, что он разговаривал с человеком, который был создан иначе, чем он сам. Эта черта независимости не может не распространяться на бедных. Поскольку они имеют те же права и привилегии в дисциплине, те же особые обычаи и те же взгляды на людей и нравы, что и остальная часть общества, подобное расположение духа должно обнаруживаться и у них, если только оно не нейтрализуется другими причинами. Но поскольку слуги-квакеры, живущие в истинно квакерских семьях, не носят ливрей или каких-либо знаков бедности или служения, на другой чаше весов нет ничего, что могло бы породить противоположную черту в их характере.

ГЛАВА VIII.

РАЗД. I.

Шестая черта — это мужество. Оно включает, во-первых, мужество в жизни — мужество, не ограниченное военными подвигами — квакеры редко бывают запуганы или смущены — осмеливаются говорить то, что думают, — и делать то, что считают правильным — эта черта может проистекать из несения своего свидетельства — и из тех обстоятельств, которые породили независимость мышления — и из особых обычаев общества.