«Портрет квакерства, том 1»

Основание, на котором квакеры отказываются от использования обычных церемоний, только что упомянутых, заключается в том, что эти почести являются почестями мира. Теперь, поскольку они принадлежат миру, они считают их предосудительными по нескольким причинам.

Во-первых, они являются не более критериями почтения и уважения, чем траурные одежды — критериями скорби. Но христианство никогда не бывает удовлетворено, если нет истины. Оно запрещает все ложные проявления. Оно не позволяет выставлять напоказ никакой образ, который не является верным отражением своего оригинала, или прибегать к действию, которое не соответствует чувствам сердца.

Во-вторых, квакеры полагают, что, как почести мира, все подобные церемонии носят в основном комплиментарный характер. Никто не кланяется бедняку. Но почти каждый кланяется богатому, а богатые — друг другу. Следовательно, поклон — это в такой же степени разновидность лести через посредство тела, как и присвоение незаслуженных титулов через посредство языка.

Как почести мира, опять же, квакеры считают их заслуживающими порицания, потому что все подобные почести порицались Иисусом Христом. В том случае, когда он увещевал своих последователей не быть подобными книжникам и фарисеям и не искать льстивых титулов, чтобы называться учителями (Равви) от людей, он увещевал их избегать всех церемонных приветствий, таких как приветствия на рыночных площадях. Он соединяет два разных обычая льстивых титулов и приветствий в одном предложении и упоминает их на одном дыхании. И хотя слово «приветствия», возможно, не совсем точно означает те поклоны и шарканья, которые используются в наши дни, оно означает, как по своему происхождению, так и по характеру иудейских обычаев, те внешние личные действия или жесты, которые использовались в качестве комплиментарных в иудейском мире.

Что касается снятия шляпы, у квакеров есть дополнительное возражение против этого обычая, совершенно отличное от возражений, упомянутых выше. Каждый служитель в обществе квакеров снимает шляпу, когда проповедует или когда молится. Св. Павел[55] предписывает этот обычай. Но если они снимают шляпы, то есть обнажают головы, как внешнее действие, предписанное в служении Богу, они не могут с какой-либо пристойностью снимать их или обнажать головы перед людьми, потому что они воздавали бы твари ту же внешнюю честь, которую воздают Творцу. И в этом обычае они считают мир особенно непоследовательным. Ибо люди ходят в свои церкви и на свои собрания и снимают шляпы или обнажают головы по той же причине, что и служители-квакеры, когда молятся (ибо никакой другой причины быть не может), а когда выходят из своих соответствующих мест поклонения, они снова обнажают их по любому пустяковому поводу перед теми, кого встречают, используя по отношению к человеку тот же внешний знак почтения, который только что воздали Богу.

[Сноска 55: 1 Кор. Гл. xi.]

ГЛ. V.

Манеры и беседа — квакеры считаются замкнутыми — это видимость, обусловленная их воспитанием — их гостеприимство в собственных домах — свобода, которую они допускают и которой пользуются — их беседа ограничена — политика обычно исключена — темы для беседы, рассматриваемые в наших городах — также в столице — отсутствие подобных тем среди квакеров — их беседа более достойная — необычное обстоятельство, которое иногда имеет место в компании квакеров.

Квакеры обычно считаются чопорными и замкнутыми людьми, а также людьми суровых и невежливых манер. Признаюсь, в их облике есть нечто, что оправдывает это предположение в глазах незнакомцев и тех, кто их не знает: я имею в виду тех, кто лишь изредка видит их на улице, но не общается с ними в их собственных домах.

Нельзя ожидать, что люди, воспитанные подобно квакерам, будут сильно уподобляться в своих манерах другим людям. Сама одежда, которую они носят, столь отличная от одежды других, придала бы им чопорный вид в глазах мира, если бы не нашлось ничего другого, что способствовало бы этому. Исключенные также из тесного общения с миром и отделенные от него на огромное расстояние своеобразием многих своих обычаев, они естественно казались бы другим замкнутыми и скрытными. Также не стоит ожидать, что те, чьи духи никогда не оживляются музыкой, не развлекаются зрелищами театра или развлечениями, которым следуют другие, будут иметь иные лица, кроме серьезных. Их дисциплина также, которая так часто призывает их к важным обязанностям и выполнению серьезных дел, должна была бы произвести ту же черту. Я могу также заметить, что своеобразие походки, которое можно было бы принять за неловкость, вполне можно было ожидать у тех, кто не учился ходить под руководством учителя танцев и не кланяться под властью моды. Если только те и считаются по-настоящему утонченными и вежливыми, кто кланяется, шаркает и приветствует друг друга определенными предписанными жестами, тогда квакеры покажутся приобретшими много ржавчины и имеющими неоспоримое право на звание неотёсанных и негибких людей.

Я должен заметить, однако, что эти проявления, хотя они могут быть существенными в оценке тех, кто их не знает, постепенно исчезают у тех, кто знает. Их гостеприимство в собственных домах, а также их большое внимание и доброта вскоре заставляют забыть все представления о невежливости. Их свобода также вскоре уничтожает представления о чопорности и замкнутости. Их манеры, хотя и не имеют отполированной поверхности, обычно присущей светской жизни, приятны, когда их узнаешь.

Есть одна черта в манерах квакеров, которая пронизывает все общество, насколько я видел в их домах, и которая достойна упоминания. Квакеры кажутся особенно довольными, когда те, кто их посещает, просят о том, что им нужно. Вместо того чтобы считать это грубостью или вторжением, они почитают это за оказанную им услугу. Обстоятельство просьбы в таком случае является для них доказательством того, что их гости чувствуют себя как дома. Действительно, они почти всегда просят незнакомца, который был им представлен, «быть свободным». Это их обычное выражение. И если он заверяет их, что будет, и если они находят, что он просит о том, что хочет иметь, вы можете заметить на их лицах удовольствие, которое доставило им его поведение. Они считают, что он, воспользовавшись этой свободой, поступил, как они выражаются, «по-доброму». Ничто не может быть более истинно вежливым, чем поведение по отношению к другому, благодаря которому он почувствует себя так же комфортно, как если бы он был в собственном доме.

Поскольку квакеры желают, чтобы их посетители были свободны и делали то, что им угодно, они сами не преминут поступать так же, никогда не рассматривая таких посетителей как помеху в своих делах. Если у них есть какие-либо дела или обязательства вне дома, они говорят об этом и уходят, не прибегая к церемониям и используя лишь несколько слов в качестве извинения. Их посетители, я имею в виду тех, кто остается на некоторое время в их домах, в это время предоставлены сами себе, чтобы развлекаться, как им угодно. Это особенно приятно, потому что их друзья знают, когда посещают их, что они не ограничивают, не сковывают и не доставляют им неудобств. На самом деле можно с уверенностью сказать, что если удовлетворение от визита зависит от свободы человека делать то, что ему нравится, просить и требовать то, что ему нужно, выходить и входить, когда ему угодно; и если оно также зависит от знания того, что, делая все это, он никому не мешает, то нет домов, где люди были бы более довольны своим приемом, чем в домах квакеров.

Эта черта в характере квакеров очень распространена. Я бы не стал, однако, претендовать на то, чтобы назвать ее универсальной. Но она достаточно распространена, чтобы ее можно было назвать чертой их домашнего характера. Я не имею в виду упоминанием об этом оправдывать каким-либо образом грубость манер некоторых квакеров. Существуют, несомненно, отдельные семьи, которые, живя в местах, где почти не было никого из их собственного общества, с кем можно было бы общаться, и которые почти не смешивались с другими представителями иных конфессий, кроме как в торговле, имеют невежливость, привитую им, так сказать, этими обстоятельствами, которую никакая перемена обстановки впоследствии не смогла изгладить.

Темы для беседы среди квакеров отличаются, как и у других, но они не так многочисленны, и они не того же рода, что у других людей.

Беседа квакеров стеснена или скована по двум причинам: во-первых, осторожностью, которая преобладает среди членов общества относительно использования праздных слов, и, во-вторых, осторожностью, которая преобладает среди них относительно приведения своих выражений в соответствие с истиной. Поэтому первые квакеры были людьми немногословными.

Темы беседы квакеров также ограничены по нескольким причинам. Квакеры не имеют такого же классического или философского образования, как представители других конфессий в равном положении в жизни. Это обстоятельство, конечно, исключит многие темы из их дискуссий.

Религиозные соображения также исключают другие. Политика, которая обычно поглощает немало внимания и дает неисчерпаемый запас материала для беседы значительной части жителей острова, редко затрагивается, а если и затрагивается, то в целом в обществе квакеров обсуждается очень осторожно. Я видел, как пожилые квакеры мягко упрекали других, более молодых, с которыми им случалось быть в компании, за то, что они начинали ее. Это не потому, что у квакеров нет тех же чувств, что и у других людей, или что они не в равной степени интересуются человечеством, или что они неспособны иметь мнения об изменчивых политических событиях, происходящих на лице земного шара, что эта тема так мало обсуждается среди них. Они обычно молчат о ней по особым причинам. Они считают, во-первых, что, поскольку им не позволено иметь какое-либо руководство и во многих случаях они не могли бы по совести вмешиваться в правительственные дела, было бы безумием тревожить свои умы тщетными и бесплодными размышлениями. Они считают, опять же, что политические темы часто раздражают людей и делают их горячими. А это темперамент, который они считают особенно вредным для своей религии. Они также считают себя в этой жизни лишь путниками на пути к другой и что они должны пройти его как можно тише и безобиднее. Они также верят вместе с Джорджем Фоксом, что «в этих низших регионах, или в этой воздушной жизни, все новости неопределенны. Нет ничего стабильного. Но в высших регионах, или в царстве Христа, все вещи стабильны: и новости всегда хорошие и верные». [56]

[Сноска 56: Всегда есть исключение в пользу беседы о политике, а именно, когда правительство обсуждает какой-либо вопрос, затрагивающий их интересы или их религиозную свободу.]

Поскольку политика не дает материала для многих бесед в обществе квакеров, то же самое можно сказать и о некоторых других темах.

В сельском городке, где люди ежедневно ходят в гости, нередко можно заметить, будь то за карточным или чайным столом, что то, что обычно называют скандалом, составляет часть удовольствий беседы. Выдумывание подозрений при случайном возникновении пустяковых обстоятельств, раздувание этих подозрений в субстанции и формы, критические замечания по поводу характера — эти и подобные темы занимают большую часть времени дневного или вечернего визита. Такие темы, однако, не могут проникнуть туда, где квакеры беседуют друг с другом. Избегать сплетен и злословия — урок, внушаемый им в ранней юности. Эта максима включена в их религию и, конечно, сопровождает их всю жизнь. Она содержится в одном из их запросов. Этот запрос зачитывается им на их собраниях, и предмет его поэтому неоднократно доводится до их сведения и памяти. Добавьте к этому, что если бы квакер повторил какой-либо необоснованный скандал, который нанес ущерб репутации другого, и не выдал бы автора или не принес бы удовлетворения за это, он был бы подвержен, согласно правилам общества, исключению из общины.

Я не намерен утверждать здесь, что квакер никогда не скажет резкого слова о другом человеке. Не все, кто исповедует, являются квакерами. Темы скандального характера могут быть введены другими представителями иной конфессии, в которые, если присутствуют квакеры, они могут неосторожно включиться. Но совершенно верно, что квакеры более осторожны в отношении скандализации других, чем многие другие люди. И это вряд ли удивительно, если учесть, что осторожность в этом отношении требуется от них законами их религии. Также совершенно верно, что такие темы никогда не вводятся ими, как за сельскими чайными столами, с единственной целью вызвать беседу. И я полагаю, что могу с правдой добавить, что это было бы даже сочтено необычным для общества, если бы такие темы вообще были ими введены.

В компаниях также в столице, как и в сельских городах, множество тем дает пищу для беседы, которая никогда не входит в дискурс квакеров.

Если бы мы попали в компанию лиц определенного класса в столице, мы обнаружили бы, что они черпают удовольствие от беседы из таких тем, как следующие. Один из компании, вероятно, говорил бы об изысканно прекрасной манере, в которой актриса исполнила свою роль в определенный вечер. Это немедленно породило бы множество замечаний. Имя одной актрисы вызвало бы имя другой, а название одной пьесы — другой, пока, наконец, сцена не стала бы источником, поставляющим тему на значительное время. Другой, вероятно, спросил бы, как только эта театральная дискуссия закончилась, мнение компании по поводу дуэли, о которой сообщали утренние газеты. Эта новая тема дала бы новое топливо огню, и начались бы новые дискуссии, и новые наблюдения полетели бы со всех сторон. Некоторые аплодировали бы мужеству человека, который был убит. Другие жалели бы его тяжелую судьбу. Но никто не осудил бы его нечестие за то, что он прибег к таким ужасным средствам для решения своего спора. С этого времени законы чести подверглись бы обсуждению, и рассуждения о пунктуальности, этикете и чести привлекли бы внимание компании и снабдили бы их материалами на некоторое время. За этими темами последовали бы наблюдения о модных прическах, рассказы о побегах, сообщения о любовных похождениях. Каждая тема занимала бы свою часть времени. Таким образом, каждая помогла бы увеличить меру беседы и составить удовольствие от визита.

Если бы мы попали среди лиц другого класса в столице, мы, вероятно, обнаружили бы, что они черпают развлечение из других тем. Один говорил бы на тему какого-нибудь великолепного приема. Он распространялся бы о количестве открытых комнат, о превосходном способе, которым они были обставлены, и о сумме денег, которая была потрачена на приобретение каждого деликатеса, который был не по сезону. Второй, вероятно, спросил бы, действительно ли известно, сколько одна из их знакомых дам проиграла в фараон. Третий сделал бы наблюдения о нарядах на последнем приеме. Четвертый детализировал бы ливреи, представленные отдельными лицами на день рождения. Пятый спросил бы, кто должен получить вакантную красную ленту. Другой рассказал бы, как министр дал определенное место третьему сыну определенного дворянина, и заметил бы, что вся семья теперь обеспечена правительством. Каждая из этих тем была бы расширена по мере того, как она последовательно начиналась, и таким образом беседа поддерживалась бы во время визита.

Эти и другие темы обычно составляют удовольствия беседы среди определенных классов лиц. Но среди квакеров они едва ли могут вообще проникнуть. Должности и пенсии они ни занимают, ни могут занимать. Приемы и аудиенции они ни посещают, ни согласились бы посещать ради удовольствия. Красные ленты они не стали бы носить, если бы им их дали. Действительно, очень немногие в обществе знают, что означают эти знаки отличия. Что касается великолепных ливрей, то они никогда не заняли бы их внимания. Ливреи для слуг, хотя и не запрещены прямо, не соответствуют системе квакеров; а что касается азартных игр, пьес или модных развлечений, то они запрещены, как я уже подробно изложил ранее, законами общества.

Очевидно, что эти темы не могут легко войти в беседу, где находятся квакеры. Действительно, ничто столь пустяковое, смешное или отвратительное не занимает их умы. Темы, которые занимают их внимание, более солидного и полезного рода. В беседе квакеров в целом есть достоинство, возникающее из природы этих тем, а также из серьезности и приличия, с которыми она всегда ведется. Из этого не следует, что их беседа скучна и мрачна. Часто нет недостатка в живости, остроумии и юморе. Но тогда эта живость никогда не граничит с глупостью, ибо всяких глупых шуток следует избегать, и она всегда пристойна. Когда живость проявляется среди квакеров, она разумна и неизменно одета в невинное и приличное платье.

В обществе Друзей иногда случается обстоятельство столь своеобразного характера, что его нельзя не упомянуть здесь. Порой вы замечаете паузу в беседе. Эта пауза затягивается. Удивленные всеобщим молчанием, вы оглядываетесь и видите, что все присутствующие Друзья погружены в раздумья. История этого обстоятельства такова. В ходе беседы ум кого-либо из присутствующих оказывается настолько поражен весом или важностью обсуждаемого, или же настолько захвачен внутренними внушениями или иными предметами, что человек предается размышлению или пассивному подчинению впечатлениям, возникшим в его сознании. Остальные вскоре замечают этого человека по его особому молчанию и серьезности. С этого момента Друзья в компании перестают разговаривать. Они привычно замолкают и продолжают хранить молчание, как старшие, так и младшие, давая человеку, погруженному в раздумья, возможность беспрепятственно следовать ходу своих мыслей. Возможно, в ходе его размышлений предмет, поразивший его ум, постепенно угасает и растворяется в тишине. В этом случае вы видите, как он принимает свою обычную позу и возвращается к беседе с компанией, как и прежде. Однако иногда случается, что посреди своих размышлений он чувствует побуждение сообщить присутствующим предмет своих мыслей и начинает говорить, серьезно разъясняя, увещевая и советуя, насколько позволяет и подсказывает природа этого предмета. Когда он заканчивает свои замечания, компания остается в молчании на короткое время, после чего они снова беседуют, как и прежде.

Такую паузу, когда бы она ни возникала в обществе Друзей, можно считать актом благочестия. Ибо предмет, вызывающий ее, всегда носит серьезный или религиозный характер. Работа ума размышляющего человека рассматривается либо как плод торжественного раздумья над этим предметом, внезапно и почти непроизвольно вызванный чувством долга, либо как непосредственный плод действия духа. И привычное молчание является таким же следствием, как если бы присутствующий находился в месте богослужения.

Следует, однако, заметить, что такие паузы редко или никогда не возникают в обычных компаниях или там, где Друзья посещают друг друга в обычном порядке. Когда они происходят, это бывает чаще всего в присутствии служителя, совершающего религиозный визит в семьи определенного округа. В таком случае подобные религиозные паузы и увещевания нередки. Человек, однако, может сотни раз находиться в обществе Друзей и ни разу не присутствовать при одной из них, и даже не знать, что они вообще существуют.

ГЛ. VI.

Обычай перед едой — древние некогда совершали жертвоприношение Весте перед трапезой — христиане заменили его молитвой — Друзья согласны с другими в необходимости молитвы или благодарения, но не принимают ее как акт благочестия, если она не исходит от сердца — допускают молчаливую паузу для религиозных впечатлений в таких случаях — замечания о шотландской молитве.

Было время в ранние века Греции, когда люди, по-видимому, немногим лучше хищных зверей, не могли встретиться на пирах, не ссорясь из-за еды перед ними. Память об этом обстоятельстве хорошо сохранилась в выражениях ранних писателей. Однако со временем стали вводиться правила, и ссоры начали предотвращаться установлением должности распорядителя или раздатчика пира, который должен был нарезать пищу на равные порции и помочь каждому человеку получить свою надлежащую долю. Отсюда термины [греч.: Aatfrn] или равный пир, которые так часто встречаются у Гомера и которые использовались вследствие упомянутого разделения, применялись для того, чтобы показать, что пиры, о которых он говорил, отличались от пиров прежних времен. Когда Гомер хочет описать людей как более цивилизованных, чем другие, он описывает их как имеющих этот равный пир. То есть люди не появлялись на этих пирах, подобно собакам и волкам, и не пожирали мгновенно все, до чего могли дотянуться, и не разрывали друг друга на части в конце; но они ждали, пока им не будут назначены их порции мяса, а затем ели их в согласии и мире.

В то время, когда мы находим обычай одного человека нарезать пищу для всех своих гостей, мы находим также, что среди того же народа был введен другой. Греки в героические века считали незаконным есть, пока они сначала не предложат часть своего провианта богам. Отсюда жертвоприношения Весте, а впоследствии и другим, кого их суеверие обожествило, вошли в общее употребление, так что они всегда совершались до того, как кому-либо из гостей позволялось отведать пищу, стоявшую на столе.

Эти два обычая с тех пор регулярно дошли до наших дней. Каждый человек помогает своей семье и своим друзьям за своим столом. Но поскольку христиане не могут приносить жертвы языческим божествам, мы обычно видим, что они заменяют жертвоприношение благодарением и дают Творцу вселенной вместо приношения начатков со своих столов приношение благодарности от своих сердец.

Это жертвоприношение, которое сейчас обычно называют молитвой (grace), состоит из формулы слов, которая, выражая хвалу или благодарность Богу за благословения пищи, которыми Он продолжает их снабжать, повторяется главой семьи или служителем Евангелия, если он присутствует, прежде чем кто-либо приступит к пище, поставленной перед ним. Эти формы, однако, различаются в зависимости от того, как их используют христиане. Они различаются по длине, по идеям, по выражению. Один христианин использует одну форму, другой — другую. Можно, однако, заметить, что один и тот же христианин обычно использует одну и ту же форму слов, или одну и ту же молитву, в одном и том же случае.

Друзья, как религиозное объединение, согласны в уместности молитвы перед едой, то есть в уместности вознесения благодарности Автору всякого благого дара за эту особую щедрость Его провидения в отношении предметов их ежедневного пропитания, но они расходятся во мнениях относительно манеры и своевременности ее в таких случаях. Они полагают, что люди, привыкшие повторять определенную форму слов, могут перестать чувствовать их смысл, когда произносят их, и в этом случае молитва становится жертвоприношением языка, но не сердца. Они также полагают, что если молитву повторять регулярно, как только появляется пища, или так же регулярно и часто, как она появляется на столе, она может повторяться не вовремя, то есть не в согласии с состоянием сердца того, кто должен ее произнести; что сердце человека сегодня не такое, как вчера, и не такое в этот час, каким было в прежний, и не всегда одинаково расположено в любой данный час; и что если эта молитва произносится, когда сердце весело, или легкомысленно, или изменчиво, она перестает быть актом благочестия и становится, по меньшей мере, излишней и бессмысленной, если не предосудительной формой.

Друзья, чтобы избежать бесполезности таких искусственных молитв, с одной стороны, и, с другой стороны, дать возможность сердцу прийти в согласие с языком, когда он используется для хвалы Творцу, соблюдают следующий обычай. Когда они все садятся за стол, они некоторое время сидят в торжественном молчании и в задумчивой позе. Если глава семьи во время этого молчания почувствует какое-либо религиозное впечатление в своем уме, будь то хвала или благодарность по этому случаю, он дает выход своим чувствам. Такая хвала или благодарение с его стороны считается актом благочестия и квакерской молитвой. Но если, подождав некоторое время в молчании, он не чувствует такого религиозного расположения, он не произносит никаких религиозных слов. Друзья считают, что лучше не произносить никакой молитвы, чем произносить ту, которая не сопровождается преданностью сердца. В этом случае он принимает свою естественную позу, нарушает молчание естественной беседой и начинает нарезать пищу для своей семьи или друзей.

Таков обычный порядок действий в семьях Друзей, когда они одни или в обычной компании. Но если за столом оказывается служитель, глава семьи, полагая, что такой человек более склонен к религиозным впечатлениям, чем он сам или любой обычный человек, как бы обращается к нему, как к каналу, из которого возможно такое религиозное упражнение. Если служитель во время торжественной молчаливой паузы испытывает впечатление, он дает выход своим чувствам, как и прежде: если нет, он выходит из своей серьезной и задумчивой позы и нарушает молчание компании, вступая в естественную беседу. После этого компания приступает к трапезе.

Если бы меня спросили, часты ли молитвы у Друзей, я бы ответил отрицательно. Я никогда не слышал, чтобы их произносили, кроме как в присутствии служителя. Обычная молитва в частных семьях, следовательно, состоит в торжественной молчаливой паузе между временем, когда садятся за стол, и моментом нарезания пищи, во время которой предоставляется возможность для пробуждения религиозных чувств. Человек может обедать пятьдесят раз за столами Друзей и не увидеть никакой другой замены молитве, кроме этой временной молчаливой паузы.

Действительно, никакая иная молитва, кроме этой, не может быть совместима с принципами Друзей. Она была ровесницей основания Общества и должна продолжаться, пока оно существует. Ибо благодарение есть акт благочестия. Но никакой акт, по мнению Друзей, не может быть благочестивым или духовным, если он не исходит свыше. Люди в религиозных делах не могут делать ничего сами по себе или без божественной помощи. И поэтому они должны ждать в молчании этой духовной помощи, как в случае с молитвой, так и в случае любого другого вида благочестия, если они хотят, чтобы их хвала или благодарение в таких случаях были актом религии.

В квакерской молитве и ее сопровождении, когда бы она ни была произнесена, есть очевидная красота и очевидная торжественность, которые редко заметны в молитвах других. Как мало тех, кто повторяет обычные искусственные молитвы с чувством и с умом, сосредоточенным на предмете! Молитва обычно произносится как простая церемония или обычай. Верховное Существо просто благодарят столькими-то словами, в то время как мысли часто блуждают по другим предметам. Квакерская молитва, с другой стороны, когда бы она ни была произнесена, не выходит в какой-либо механической форме слов, которые люди использовали раньше, но в выражениях, приспособленных к чувствам. Она также исходит теплой от сердца. Она приходит после торжественной молчаливой паузы, и поэтому при всех этих обстоятельствах становится актом подлинной торжественности и искреннего благочестия.

Удивительно, как мало даже люди признанного благочестия, по-видимому, сосредоточивают свои умы на идеях, содержащихся в механических молитвах, которые они повторяют. Однажды днем я был в доме Друга, где оказался священник шотландской церкви. Он был человеком, заслуженно уважаемым за свое благочестие. Компания была большой. Политика обсуждалась некоторое время, когда подали чай. Пока приносили хлеб с маслом, священник, принимавший активное участие в дискуссии, задал вопрос джентльмену, сидевшему в углу комнаты. Джентльмен начал отвечать и продолжал свой ответ, когда внезапно я услышал торжественный голос. Удивленный, я огляделся и обнаружил, что это был священник, который внезапно вскочил и произносил молитву. Торжественность, с которой он говорил, заставила его голос настолько отличаться от обычного тона, что я не сразу, пока не огляделся, понял, кто был говорящим. Думаю, он мог потратить три или четыре минуты на произнесение этой молитвы. Я не мог не думать во время ее произнесения, что никогда не знал никого, кто произносил бы молитву так, как этот человек. И я никогда не был так тронут никакой молитвой, и не думал, что когда-либо так ясно видел уместность произнесения молитвы, как в этом случае. Но когда я обнаружил, что в тот же миг, как молитва закончилась, возобновилась политика; когда я обнаружил, что не успело последнее слово в молитве быть произнесено, как следующее, которое исходило от самого священника, началось с просьбы к вышеупомянутому джентльмену продолжить свой ответ на его собственный политический вопрос, я был настолько поражен несоответствием этого, что красота и торжественность его молитвы исчезли. Этот внезапный переход от политики к молитве и от молитвы к политике послужил доказательством того, что искусственные фразы могут повторяться так часто, что перестают вызывать свои первоначальные впечатления, или что определенные выражения, которые могли бы составлять акты благочестия при благочестивом чувстве, могут превратиться в бездушные формы.

Я не хотел бы, чтобы рассказ об этом анекдоте был понят как отражение в малейшей степени на практике шотландской церкви. Я хорошо знаю общую трезвость, усердие, благочестие и религиозный пример ее служителей. Я упомянул об этом лишь для того, чтобы показать, что даже там, где религиозный характер человека был высок, его ум, вследствие частого повторения одних и тех же форм выражения в одних и тех же случаях, мог часто упускать из виду смысл и силу слов, когда они произносились, так что он мог произносить их без того духовного чувства, которое одно может составлять религиозное упражнение.

ГЛ. VII.

Обычаи за едой и после еды — Друзья никогда не пьют за здоровье за обедом — и не произносят тостов после обеда — питье тостов — языческий обычай — часто прерывает невинность — и ведет к опьянению компании — анекдот о судье Хейле — Друзья иногда в неловких ситуациях из-за этого упущения — женщины-Друзья редко удаляются после обеда, оставляя мужчин пить — Друзья — трезвый народ.

Друзья, хотя они иногда придерживаются обычая произносить молитву, не используют ее, как я уже сказал, ни так регулярно, ни таким же образом, как другие христиане.

Также они не используют за едой или после еды те же церемонии, что и другие. Они отвергли бессмысленный и хлопотный обычай пить за здоровье за обедом.

Этот обычай Друзья отвергли на том основании, что он не имеет ничего общего с истинной вежливостью. Они считают его навязчивым, хлопотным и даже неловким в некоторых случаях. Пить за человека, когда он подносит пищу ко рту, и, отвлекая его внимание, заставлять его уронить ее, или прерывать двух людей, которые едят и разговаривают вместе, и разрывать нить их беседы, кажется действием столь же грубым по своему принципу, сколь неприятным по своим последствиям, и этот обычай часто не менее хлопотен для того, кто пьет за здоровье, чем для того, за чье здоровье пьют. Если человек видит двух людей, занятых беседой, он должен подождать, пока не встретится с ними взглядом, прежде чем сможет выпить сам. Человек также часто может оказаться в деликатной и трудной ситуации, не зная, за чье здоровье пить первым, а за чье вторым, и может быть обеспокоен тем, что, выпив неправильно за одного перед другим, он может либо прослыть неловким, либо стать причиной обиды. Они также считают обычай пить за здоровье за обедом ненужным и не ведущим ни к какой полезной цели. Должно быть очевидно, что человек может пожелать другому здоровья не меньше, не выпивая за него, чем выпивая со стаканом в руке. И должно быть столь же очевидно, что пожелания, выраженные таким образом, не могут иметь никакого лечебного эффекта.

Что касается обычая пить за здоровье за обедом, я могу заметить, что новшество, которое Друзья, по-видимому, первыми внесли в практику этого обычая, было принято многими не из следования их примеру, а из-за хлопот и неудобств, сопутствующих ему; что обычай сейчас не так распространен, как был; что в высших и более модных кругах он почти исчез; и что среди некоторых других слоев общества он постепенно приходит в упадок.

Что касается обычая пить тосты после обеда, Друзья отвергли его по разным причинам.

Они отвергли его, во-первых, потому, что, как бы ни было желательно, чтобы христиане следовали лучшим обычаям язычников, было бы упреком для них следовать худшим. Или, другими словами, было бы неуместно для людей, чья религия требует духовности мысли и чувства, подражать язычникам в способе получения чувственных удовольствий. Законы и обычаи питья, как отмечают Друзья, имеют языческое происхождение. Сходство между ними и обычаями современных времен слишком примечательно, чтобы его не заметить; и слишком поразительно, чтобы не оправдать их в заключении, что христиане взяли свою модель в этом вопросе из языческой практики.

В каждой греческой семье, куда приглашали гостей, глава ее считался королем или президентом пира в своем собственном доме. Его обычно называли оком компании. Одной из его обязанностей было оглядываться и следить за тем, чтобы гости выпивали свои надлежащие порции вина. Другой — поддерживать мир и гармонию среди них. Для этих целей его слово было законом. На пирах за общественный счет существовала та же должность, но лицо, назначенное на нее, выбиралось либо по жребию, либо голосованием присутствующих. Этот обычай существует и среди современников. Глава каждой семьи в наши дни председательствует за своим собственным столом для тех же целей. А на больших и публичных обедах в тавернах назначается подобный чиновник, который обычно выбирается комитетом, который первым собирается для предложения пира.

Одним из первых тостов, которые обычно произносились среди древних греков, был тост за «богов». Это полностью соответствует современной идее церкви; и если бы правительство было соединено с богами в эти древние времена, это точно соответствовало бы современному тосту за церковь и государство.

Также было принято на пирах, устраиваемых греческими семьями, пить за процветание тех лиц, к которым они питали дружбу, но которые по случаю отсутствовали. Ни один тост не может лучше совпадать с тем, который так часто произносится за наших отсутствующих друзей.

Также у греков было принято, чтобы каждый из гостей называл своего особого друга, а иногда и свою особую даму. У современников есть параллель и этому. Каждый человек называет (используя общепринятую фразу) своего джентльмена и свою даму по очереди.

Хорошо известно, что у древних греков на их пирах было принято либо наполнять, либо иметь наполненными для них кубки до краев. Современники делают точно то же самое. Стаканы, наполненные таким образом, имеют особое название «бамперы» (bumpers): и как бы бдительно древний грек ни следил за своими гостями и ни заставлял их пить свои стаканы, наполненные таким образом, президенты современных времен столь же бдительны в обеспечении соблюдения того же обычая.

У того же народа была древняя практика пить три стакана, когда назывались грации, и девять, когда назывались музы: и три, и трижды три выпивались по особым случаям. Эта варварская практика, к счастью, не дошла до современников в полном объеме, но они сохранили память о ней и отпраздновали ее отчасти, сопровождая свои тосты по любому чрезвычайному случаю не тремя или девятью стаканами вина, а тремя или девятью возгласами «ура».

Среди вышеупомянутых древних, если кто-либо из присутствующих оказывался неспособным выпить свою надлежащую порцию, президент приказывал ему либо выпить ее, либо покинуть комнату. Этот обычай был немного изменен современниками. Они не приказывают тем лицам покидать компанию, которые не соблюдают те же правила питья, что и остальные, но подвергают их штрафу, как это называется, то есть обязывают их выпить двойную порцию за свою неспособность или наказывают их каким-либо иным образом.

Отсюда будет очевидно, что законы питья имеют языческое происхождение; то есть обычай пить тосты возник, как утверждают Друзья, у людей с языческими умами и привязанностями для чувственной цели; и поэтому это обычай, который, как они верят, люди с христианскими умами и привязанностями никогда не должны соблюдать.

Друзья отвергли этот обычай снова, потому что считают его несовместимым со своим христианским характером в других отношениях. Они считают его морально вредным; ибо тосты часто возбуждают и поощряют нескромные идеи и таким образом иногда прерывают невинность беседы.

Они считают его морально вредным снова, потому что питье тостов имеет прямую тенденцию к поощрению пьянства.

Те, кто часто бывал в компаниях, должны были иметь неоднократные возможности убедиться, что эта идея Друзей основана на истине, людей несомненно стимулируют пить больше, чем им хочется, и становиться пьяными вследствие использования тостов. Если человек вообще не возражает против того, чтобы пить тосты, он должен выпить то, что предлагает хозяин дома, и в этом случае принято наполнять стакан до краев. Уважение к хозяину считается требующим этого. Таким образом, один полный стакан обеспечен ему с самого начала. Он также должен выпить полный стакан за короля, другой за церковь и государство, и еще один за армию и флот. Во многих компаниях его сочли бы враждебным правительству, если бы, будучи в привычке пить тосты, он отказался бы пить эти или чтить их таким же образом. Таким образом, три дополнительных стакана навязываются ему. Он также должен выпить полный стакан за свой собственный тост. Его сочли бы неуважительным к человеку, за чье здоровье он пил, если бы он не сделал этого. Таким образом, пятый стакан добавляется к его доле. Он должен наполнить немного сверх того для каждого другого тоста, иначе его сочтут недостаточно уважающим того, кто его предложил. Таким образом, многие дополнительные стаканы навязываются ему. К этому времени вино начинает действовать, когда новые тосты, нового характера, поражают его слух, и он стимулируется к новым порциям. Есть много тостов такого патриотического, а другие такого щедрого и застольного характера, что на человека смотрят как на нелояльного или лишенного чувств, если он отказывается от них. Добавьте к этому, что существует своего рода стыд, который молодые и великодушные в особенности чувствуют, когда их превосходят, и когда они не поспевают за остальными в таких случаях. Таким образом, тост за тостом, и стыд, действующий на стыд, множество причин сговариваются в один и тот же момент, чтобы гнать его вперед, пока спиртное наконец не одолеет его, и он в конечном итоге становится жертвой его силы.

Из этого описания будет очевидно, что законы питья, которыми предписывается необходимость выпивать определенное количество тостов, которыми к определенным классам тостов привязываются полные стаканы, которыми к несоблюдению условий приклеивается клеймо, которыми, по сути, устанавливается регулярная система этикета, не могут не вести, если только человек не является необычайно решительным или особенно настороже, к опьянению. Мы действительно видим примеры людей, пьющих стакан за стаканом, потому что их стимулируют таким образом, даже против их собственного желания, более того, даже против решимости, которую они приняли, прежде чем вошли в компанию, пока они не напиваются допьяна. Но если бы не было законов питья или тостов, мы не видим причин, почему те же самые люди не могли бы вернуться трезвыми в свои дома.

О великом сэре Мэтью Хейле, который заслуженно помещен среди великих людей нашей страны, записано, что в ранней юности он был в компании, где участники пили до такой степени, что один из них упал, по-видимому, замертво. Покинув комнату, он молил Всевышнего о прощении за это чрезмерное невоздержание в себе и своих товарищах и дал обет, что никогда больше не будет пить за здоровье, пока жив. Этот обет он хранил до дня своей смерти. Мне вряд ли нужно замечать, что он никогда не пришел бы к такому решению, если бы не верил, что либо питье тостов привело к излишествам того дня, либо что обычай так естественно вел к опьянению, что стало его долгом подавить его.

Друзья, отвергнув использование тостов на указанных принципах, иногда оказываются в трудной ситуации, в которой есть повод для испытания их мужества вследствие смешения с другими, которыми этот обычай все еще соблюдается.

В компаниях, куда их приглашают в приличные семьи, они редко попадают в неприятную дилемму в этом отношении. Хозяин дома, если он привык произносить тосты, обычно зная обычай Друзей в этом случае, пропускает любого Друга, который может присутствовать, и призывает своего следующего соседа произнести тост. Хорошее воспитание и гостеприимство требуют, чтобы такое снисхождение и исключение были предоставлены.

Существуют ситуации, однако, в которых их мужество часто испытывается. Одна из худших, в которой может оказаться Друг, и в которой он часто оказывается, — это общая комната в гостинице, где обедают и ужинают вместе ряд других путешественников. В таких компаниях дела редко ведутся так к его удовлетворению в этом отношении, как в описанных. В общем, когда бутылка передается, ему делают какой-нибудь шутливый намек насчет тоста; и хотя это, возможно, делается с добрым юмором, его чувства этим задеты. В другое время, когда компания менее либеральна, возникает решимость, вскоре понятая друг другом, затравить его, как если бы он был законной добычей. Тост навязывается ему, хотя все знают, что у него не принято пить его. При отказе они начинают дразнить его. Один шутит с ним. Другой подшучивает над ним. Тосты, как нелиберальные, так и нескромные, в конце концов вводятся; и у него нет альтернативы, кроме как терпеть насмешки или покинуть комнату. Я видел Друга в такой компании (и на таком расстоянии от дома, что это событие, по всей вероятности, никогда не могло бы стать известным, если бы он, чтобы освободиться от их нападок, подчинился их обычаю), переносящего все их насмешки с удивительной твердостью и мужественно борющегося против течения. Это, безусловно, неловкая вещь для одинокого Друга — попасть в такие компании, и требуется значительное мужество, чтобы сохранить своеобразие посреди предрассудков невежественных и нелиберальных людей.

Этот обычай, однако, пить тосты после обеда, подобно прежнему питью за здоровье за обедом, к счастью, приходит в упадок. Это делает большую честь тем, кто вращается в высших кругах, что они в целом отвергли оба. Это, вероятно, может быть связано с тем обстоятельством, что, хотя мы находим людей этого описания, страдающих от репутации легкомыслия и распутства, мы все же находим их уважаемыми за трезвость их жизни. Пьянство, действительно, не составляет части их характера, и, вообще говоря, оно не является пороком нынешнего века, как это было в прежние века; и, по-видимому, нет сомнений, что по мере того, как обычай пить за здоровье и тосты, но в особенности последний, подавляется, этот порок станет менее характерной чертой национального характера.

Есть один или два обычая Друзей, которые я отмечу, прежде чем закончу эту главу.

Один из модных обычаев мира, где люди встречаются в компании, состоит в том, чтобы мужчины и женщины, когда обед закончен, пили вино вместе, а женщины, сделав это в течение короткого времени, удалялись. Этот обычай удаления женщин после обеда, вероятно, был впервые настоян из идеи, что их присутствие будет сдерживающим фактором для циркуляции бутылки, а также для беседы мужчин. Друзья, однако, редко подчиняются этой практике. Мужчины и женщины обычно сидят вместе и беседуют, как до обеда. Я не имею в виду под этим, что женщины не могут удалиться, если хотят, потому что нет никакого ограничения ни для кого в компании Друзей; и я не имею в виду сказать, что женщины не удаляются время от времени и не оставляют мужчин за их вином. Есть несколько богатых семей, которые, смешиваясь больше обычного с миром, допускают это разделение. Но где одна допускает это, есть девяносто девять, которые дают вино своей компании после обеда, которые этого не делают. Это не квакерский обычай, чтобы в данное время после обеда один пол был отделен от другого.

Жаль, что практика Друзей не была принята другими в нашей собственной стране в этом отношении. Многие преимущества последовали бы для тех, кто последовал бы этому примеру. Ибо если бы женщинам было позволено остаться, целомудрие выражения и приличие поведения были бы более вероятны. Их присутствие также действовало бы как сдерживающий фактор против пьянства. Не может быть сомнения, что женщины оживили бы и придали разнообразие беседе; и, поскольку они получили иное образование, чем мужчины, возможность взаимного улучшения могла бы быть предоставлена продолжением пребывания обоих в обществе друг друга.

Также принято в мире в таких компаниях, чтобы мужчины, когда женщины удалились, продолжали пить до чая. Этот обычай неизвестен Друзьям, даже тем немногим Друзьям, которые допускают разделение полов. У них не является необычным предложить прогулку перед чаем, если погода позволяет. Но даже в том случае, когда они остаются за столом, их время проводится скорее в беседе, чем в питье. У них нет тостов, как я заметил, которые побуждали бы их пускать бутылку по кругу в данное время или которые обязывали бы их выпивать определенное количество стаканов. Бутылка, однако, обычно пускается по кругу, и каждый помогает себе, как хочет. Наконец, один из гостей, выпив достаточно, отказывается наполнять свой стакан. Другой, через некоторое время, отказывается также по той же причине. Третий, приняв то, что считает достаточным, следует примеру. Вино вскоре после этого убирают, и это в основном задолго до часа чаепития. Ни пьянство, ни какая-либо ситуация, приближающаяся к пьянству, не известны в компаниях Друзей. Излишество в питье строго запрещено законами Общества. Это предмет одного из их запросов. Это, конечно, предмет, который часто приводится им на память. Каковы бы ни были недостатки Друзей, их следует признать ТРЕЗВЫМ НАРОДОМ.

КОНЕЦ ПЕРВОГО ТОМА.