«Портрет квакерства, том 1»

Электронный текст подготовлен Карло Траверсо, Грэмом Макретом и Проектом

«Гутенберг» — проект «Онлайн-команда распределенной корректуры» на основе изображений, любезно предоставленных Национальной библиотекой Франции (BnF/Gallica) на http://gallica.bnf.fr.

ОБРИС КВАКЕРСТВА, ТОМ I

Составленный на основе рассмотрения воспитания и дисциплины, общественных манер, гражданской и политической экономии, религиозных принципов и характера Общества Друзей

сочинение

ТОМАСА КЛАРКСОНА, магістра искусств 1806.

[Иллюстрация: ТОМАС КЛАРКСОН, магістр искусств]

СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОГО ТОМА.

ВВЕДЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВНЫЕ УПОТРЯДЛЕНИЯ И ЗАМЕЧАНИЯ НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ.

ГЛАВА I.

Разделение развлечений на полезные и вредные — последние названы и запрещены.

ГЛАВА II.

РАЗД. I. — Азартные игры запрещены — история происхождения некоторых из них.

РАЗД. II. — Запрещены как унижающие человеческий интеллект и христианский характер.

РАЗД. III. — Как вызывающие возбуждение страстей, неблагоприятное для религиозных впечатлений, — исторические анекдоты об этом возбуждении.

РАЗД. IV. — Как ведущие к изменениям в нравственном характере посредством приобретения привычки к азартным играм.

ГЛАВА III.

РАЗД. I. — Музыка запрещена — инструментальная сама по себе невинна, но сильно злоупотребляется; в настоящее время ее использование почти неотделимо от злоупотребления ею.

РАЗД. II. — Квакеры не могут обучаться игре на музыкальных инструментах по обычным мирским мотивам и не считают ее источником нравственного совершенствования или душевного утешения, опасаясь же, что увлечение ею помешает христианскому долгу религиозного уединения.

РАЗД. III. — Квакеры не могут обучаться пению, поскольку в силу своей артикуляционной силы оно способно губительно влиять на нравственность; склонность к этому обнаруживается при анализе различных классов песен.

РАЗД. IV. — Предыдущие доводы раннего квакера, но новое состояние музыки породило другие; они разъясняются.

РАЗД. V. — Возражение против различных доводов квакеров на этот предмет — их ответ.

ГЛАВА IV.

РАЗД. I. — Театр запрещен — краткая история его происхождения, а также его состояния и развития.

РАЗД. II. — Драматическое искусство отвергается квакерами, поскольку оно олицетворяет характеры других людей и претендует на искоренение порока.

РАЗД. III. — Содержание драмы отвергается, поскольку оно содержит ложные чувства и ослабляет устои нравственности.

РАЗД. IV. — Театр считается квакерами пагубным для человеческого счастья, так как он лишает человека способности к радостям религии.

РАЗД. V. — Пагубным для человеческого счастья, так как он лишает его способности к семейным наслаждениям.

РАЗД. VI. — Мнения ранних христиан на этот предмет.

ГЛАВА V.

РАЗД. I. — Танцы запрещены — точка зрения на этот предмет как древних, так и новых авторов; квакеры возражают против них главным образом тогда, когда они связаны с публичными собраниями; в этом случае они считают их порождающими легкомысленную ветреность и возбуждающими многие дурные страсти.

РАЗД. II. — Эти доводы квакеров о танцах рассмотрены на трех гипотетических примерах, предложенных моралисту.

РАЗД. III. — Эти доводы дополнительно разъясняются описанием бального зала.

ГЛАВА VI.

Романы запрещены — квакеры считают их порождающими напускную образованность, романтический дух и извращенную нравственность.

ГЛАВА VII.

РАЗД. I. — Полевые забавы запрещены — всеобщее легкомыслие по этому вопросу — мнения некоторых из лучших наших поэтов — закон квакеров, касающийся этого.

РАЗД. II. — Соответствие этого закона нравственности, внушаемой Ветхим Заветом.

РАЗД. III. — Рассмотрение с точки зрения нравственности Нового Завета — эти занятия, если к ним прибегают ради развлечения, в обоих случаях признаются нарушением нравственного закона.

ГЛАВА VIII.

Возражения против предшествующей системы, включающей эти различные запреты, как системы нравственного воспитания.

ГЛАВА IX.

РАЗД. I. — Ответ квакеров на эти возражения.

РАЗД. II. — Дальнейший ответ квакеров на тот же предмет.

* * * * *

ДИСЦИПЛИНА. ГЛАВА I.

РАЗД. I. — Основные положения дисциплины квакеров.

РАЗД. II. — Порядок отправления этой дисциплины.

РАЗД. III. — Обвинения, обычно выдвигаемые против ее отправления, — замечания в ответ на эти обвинения.

РАЗД. IV. — Принципы этой дисциплины применимы к устройству более крупных сообществ или к уголовным кодексам государств — прекрасный пример Пенсильвании.

ГЛАВА II.

Ежемесячный суд или собрание квакеров для целей их дисциплины — природа и порядок дел, рассматриваемых там.

ГЛАВА III.

Ежеквартальный суд или собрание для тех же целей — природа и порядок дел там.

ГЛАВА IV.

Годовой суд или собрание для тех же целей — природа и порядок дел там — поразительные особенности этого порядка — характер этой дисциплины или управления.

ГЛАВА V.

Исключение из общины — природа исключения из общины как наказания.

ОСОБЫЕ ОБЫЧАИ.

ГЛАВА I. РАЗД. I. — Одежда — экстравагантность одежды пятнадцатого и шестнадцатого веков — скромный манера одеваться, свойственная тогда благочестивым людям — квакеры произошли из их среды.

РАЗД. II. — Квакеры перенесли свою простую одежду в новое сообщество; поскольку мир продолжал предаваться излишествам, они определили цели одежды как христианский народ и в конце концов закрепили это в своей дисциплине; отсюда их нынешняя одежда представляет собой лишь меньшее отклонение от одежды их предков, чем у прочих людей.

РАЗД. III. — Возражения мира против одежды квакеров — их рассмотрение — сравнение языка квакерства и христианства по этому вопросу — мнение ранних христиан на этот счет.

ГЛАВА II.

Убранство — квакеры пользуются простой обстановкой — причины их особенностей в этом отношении.

ГЛАВА III.

РАЗД. I. — Язык — квакеры изменили общепринятый язык — замена «Вы» на «Ты» — причины этого изменения — мнения многих ученых мужей по этому поводу.

РАЗД. II. — Различные другие изменения — например, в титулах обращения и чести — причины этих изменений.

РАЗД. III. — Еще одно изменение — в названиях дней и месяцев — причины этого изменения — также введены различные новые фразы.

РАЗД. IV. — Возражения мира против замены «Вы» на «Ты».

РАЗД. V. — Против титулов обращения и чести.

РАЗД. VI. — Против названий дней и месяцев.

РАЗД. VIII. — Преимущества и недостатки этих изменений в квакерском языке.

ГЛАВА IV.

Обращение — обычные личные жесты или светские церемонии приветствия запрещены — никаких исключений в пользу особ королевской крови — причины отказа от них.

ГЛАВА V.

Манеры и беседа — гостеприимство и непринужденность в домах квакеров — их разговорные темы более ограничены, чем у других — рассмотрение тем для разговоров в наших городах и в столице — необычное обстоятельство, происходящее иногда в обществе квакеров.

ГЛАВА VI.

Обычаи перед едой — древние совершали возлияние Весте — современные люди заменили его молитвой перед едой — описание квакерской молитвы перед едой.

ГЛАВА VII.

Обычаи во время и после еды — квакеры никогда не пьют за здоровье и не провозглашают тостов — различные причины отказа от этих обычаев — и редко позволяют женщинам удаляться после обеда, оставляя мужчин за выпивкой — квакеры суть трезвый народ.

ВВЕДЕНИЕ.

МОТИВЫ ПРЕДПРИЯТИЯ — ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ КВАКЕРОВ — ДЖОРДЖ ФОКС, ОСНОВАТЕЛЬ ОБЩЕСТВА — КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЕГО ЖИЗНИ.

С 1787 года, когда я начал посвящать свои труды отмене работорговли, я часто оказывался в обществе людей, именуемых квакерами; к тому времени эти люди уже долгое время были единодушны в данном вопросе. Более того, они внесли его в число статей своей религиозной дисциплины. Их дома, разумеется, были открыты для меня во всех частях королевства. Благодаря этому я пришел к знанию их житейских манер, которого никакой другой человек, не являющийся квакером, не мог бы с легкостью получить.

Как только я овладел этим знанием — или по крайней мере столь значительной его частью, что ощутил его весомость, — у меня зародилось желание написать историю их нравов. Я верил, что смогу показать остальному миру множество прекрасных обычаев, о коих те не ведали, но знать которые было бы полезно. Я верил также, что преподнесу самим квакерам несколько полезных уроков, позволив им увидеть, словно в зеркале, отражение их собственных образов. Среди этих размышлений во мне также жило великое стремление воздать им должное; ибо невежество и предрассудки породили множество выражений о них во вред их характеру, которые их поведение ни разу не дало мне повода счесть истинными за все время моего общения с ними.

Не чужд я был и мысли о том, что подобная история может доставить удовольствие многим. Квакеры, как всякому известно, отличаются от своих соотечественников сильнее, чем даже многие иностранцы. Они переняли особый склад речи. Их домашние обычаи своебычны. Они отреклись от религиозных обрядов, которые все прочие христиане в той или иной форме сохранили. Они выделяются среди всех прочих островитян своей одеждой. Эти различия велики и разительны. И потому я думал, что те, кто любопытствует в постижении характера, могут получить удовлетворение, узнав принципы, породившие столь многочисленные отступления от общих обычаев мира.

Но хотя под влиянием сих мыслей в моем уме зародилось — столь давно, как я уже указал, — сильное желание написать нравственную историю квакеров, мои непрерывные труды по теме работорговли, а впоследствии и нездоровье тела вследствие огромного умственного напряжения, требуемого в столь благородном деле, помешали мне осуществить мой замысел. Наконец эти причины прекратились. Но когда после этого предмет вновь всплыл в памяти, у меня, похоже, уже не хватало усердия и настойчивости для этого предприятия, хотя склонность к нему всё еще оставалась. Время однако продолжало неумолимо идти, пока наконец я не начал опасаться — особенно в последние два года, — что, если я стану откладывать свою работу еще дольше, то вовсе не доживу до ее начала. Это соображение подействовало на меня. Но меня также поразила и другая мысль: если я не приложу руку к этому труду, квакеры, вероятнее всего, останутся столь же мало известны своим согражданам, какими являются ныне. Ибо я не видел никого, кто когда-либо дал бы полное и удовлетворительное описание их жизни. Воистину существуют труды, написанные самими квакерами, из которых можно почерпнуть определенную часть их истории и краткое изложение религиозных принципов, но нет ни одного, откуда можно было бы узнать об их повседневных манерах. Истинно и то, что о них писали представители других религиозных конфессий; однако из тех авторов, что упоминали их в ходе своих сочинений, ни один, насколько мне известно, не дал о них верного отчета. Было бы утомительно останавливаться на ошибках Мосхайма, Формея или Юма, равно как и на тех, что обнаруживаются во многих современных периодических[1] изданиях. Казалось поэтому, что в силу моего близкого общения с квакерами именно на меня возлагается обязанность написать их историю. И во мне еще больше укрепилось это мнение, поскольку, заглядывая вперед, я никогда не мог предугадать времени, когда какая-либо иная причина — подобно работорговле — приведет кого-то еще, не принадлежащего к обществу, в столь дружеские отношения с квакерами, чтобы этот человек приобрел столь же глубокие знания о них, сколь и я. Под воздействием этого нового соображения я испытал чрезвычайный стимул и приступил к работе.

[Сноска 1: Я должен сделать исключение для пересмотра доктором Тулмином истории пуритан, составленной Нилом. С тех пор появилось одно или два издания, написанных в либеральном духе, но они касаются главным образом религиозных принципов квакеров.]

Не исключено, что кое-кто на основании уже сказанного вообразит, будто этот труд окажется пристрастным или же станет склоняться в пользу квакеров сильнее, чем подобает. Я не утверждаю, будто сумею полностью отрешиться от всякого ненадлежащего влияния, которое могло быть оказано их вниманием ко мне, или же останусь абсолютно беспристрастным, рассматривая их как соратников в деле отмены работорговли; ибо если бы другие приложили к колесу руки наравне с ними в ту пору, одна из величайших причин человеческих страданий и нравственного зла, когда-либо ведомых в мире, была бы уничтожена давным-давно, и я также не могу скрывать, что испытываю уважение к людям, отличительной чертой характера которых является то, что, когда бы их ни побуждали рассуждать на политические темы, они судят на основе принципов, а не последствий; ибо если бы такой способ рассуждений был принят другими, и в особенности людьми на высочайших постах, политика уступила бы место нравственной справедливости, и в мире осталось бы совсем немного общественного зла. Но хотя я признаюсь в пристрастии к квакерам за их гостеприимство ко мне и за добрые черты их нравственного облика, я не до такой степени слеп, чтобы не замечать их несовершенств. Квакерство само по себе есть чистая система, и при неукоснительном следовании оно ведет к чистоте и совершенству; но мне хорошо известно, что далеко не все исповедующие его являются квакерами. А потому я буду неизменно указывать им на расхождения между их практикой и их вероучением, а также на их слабости и несовершенства везде, где сочту их существующими. И поступаю я так не потому, что стремлюсь избежать обвинений в пристрастности, а из убеждения, что в том заключается мой долг.

Общество, о коем я веду речь, именуется[2] миром квакерами, но сами они знают друг друга под именем друзей — прекрасное наименование, характерное для тех отношений, которые человек при христианском устроении неизменно должен поддерживать с другим человеком.

[Сноска 2: Судья Беннет из Дерби дал обществу название квакеров в 1650 году, поскольку основатель оного велел ему и присутствующим трепетать перед словом Господним.]

Основателем общества был Джордж Фокс. Он родился от «честных и зажиточных родителей» в Дрейтоне, графство Лестершир, в 1624 году. В молодые годы, судя по его собственному рассказу, он был отдан к человеку, который по ремеслу был сапожником, а также торговал шерстью, занимался выпасом скота и продавал рогатый скот. Однако из рассказов Уильяма Пенна, который стал членом общества и был с ним знаком, следует, что он занимался преимущественно той частью дел своего хозяина, которая относилась к сельской жизни. Он питал великую любовь к овцам — «занятие, — говорит Пенн, — весьма соответствовавшее его духу в некоторых отношениях, как по своей чистоте, так и по уединенности, и служившее точным отражением его будущего служения и трудов».

В юности он выказал душевную серьезность, необычную для людей его лет. Эта серьезность в нем возрастала, и по мере ее усиления он поощрял ее, так что в 1643 году, на двадцатом году жизни, под воздействием глубокого впечатления он почувствовал себя призванным отделиться от мира и посвятить себя религии.

К тому времени Церковь Англии уже утвердилась в качестве протестантской церкви; и многие, кого не устраивало ее устройство, объединились в различные религиозные сектантские течения. В королевстве также имелось великое множество лиц, которые, не одобряя ни официальную религию, ни вероисповедания упомянутых различных толков, отдалились от общения с любой видимой церковью. Они были готовы следовать за всяким учителем, чьи доктрины совпадали с их собственными воззрениями. Таким образом, путь для сердечного приема Джорджа Фокса у многих оказался открытым. Что же касается тех, кто сформировал собственные видимые церкви, можно заметить, что, хотя они и были преисполнены предрассудков, Реформация произошла еще не столь давно, чтобы они утратили восприимчивость к религиозному преуспеянию. Не прошла она и настолько давно, чтобы тысячи людей всё еще не пребывали в глубоком невежестве, нуждаясь в свете и просвещении по этому вопросу.

Однако не похоже, чтобы в течение первых трех лет с того момента, когда Джордж Фокс осознал своим долгом отдалиться от мира, он совершил что-либо в качестве публичного служителя евангелия. С 1643 по 1646 год он путешествовал по графствам Уорик, Лестер, Нортгемптон и Бедфорд, дойдя до самого Лондона. В этот промежуток времени он, судя по всему, целиком предался торжественным впечатлениям и старался отыскивать как можно больше серьезных людей с целью беседовать с ними о религии.

В 1647 году он расширил свои странствия до Дербишира, а оттуда в Ланкашир, но вернулся в родное графство. На протяжении этого путешествия он встретил много дружелюбных людей и провел с ними немало серьезных бесед, однако ни к какому вероисповеданию не примкнул. Тем не менее в Дакенфилде и в Манчестере он ходил к тем, кого называл «исповедниками религии», и, выражаясь его собственными словами, «пробыл там некоторое время и возвестил среди них истину». Некоторые из них преисполнились убеждения, другие же пришли в ярость, будучи поражены его учением о совершенстве. В Бротоне, графство Лестершир, мы находим его посещающим собрание баптистов, на котором присутствовало множество представителей иных конфессий. Здесь он выступал публично и многих обратил в свою веру. После этого он возвратился в Ноттингемшир. И там, поскольку распространился слух, будто он необыкновенный юноша, множество людей, как священников, так и мирян, приходили издалека, чтобы взглянуть на него.

В 1648 году он ограничил свои передвижения несколькими графствами. В этом году мы видим, как он обретает общественное положение. В Ноттингемшире он публично выступал на трех различных собраниях, состоявших либо из священников и исповедников, как он их называет, либо из исповедников и мирян. В Уорикшире он встретил в поле большую группу исповедников, которые молились и толковали Писание. Здесь он произнес пространную речь, после чего слушатели затеяли споры и разошлись. В Лестершире он посетил другое собрание, состоявшее из прихожан церкви, пресвитериан, индепендентов и баптистов, где снова выступал публично. Это собрание проводилось в церкви. Присутствовавшие беседовали и рассуждали. Задавались вопросы, за которыми следовали ответы. Ответ, данный Джорджем Фоксом, в котором он заявил, что «церковь есть столп и утверждение истины, и что она состоит не из смешанной толпы или старого здания из извести, камней и дерева, а из живых камней, живых членов и духовного дома, главою коего является Христос», привел их всех в ярость. Священник покинул кафедру, прихожане — скамьи, и собрание распалось. Впрочем, Джордж Фокс отправился затем в постоялый двор, где спорил со священниками и исповедниками всех мастей. Удалившись оттуда, он на некоторое время поселился в долине Бивор, где проповедовал покаяние и многих привел к убеждению. Затем он вернулся в Ноттингемшир и оттуда перешел в Дербишир, причем в обоих этих графствах его учение распространялось. И после этого, призывая по пути следования мировых судьев вершить правосудие, а отъявленных злодеев — исправить свою жизнь, он снова прибыл в долину Бивор. Именно в этой долине он, по собственному рассказу, получил свое поручение от божественной власти посредством впечатлений в своем уме, в результате чего ему, помимо прочего, открылось, будто он должен «обратить людей от тьмы к свету». К тому времени он обратил в свои взгляды многие сотни людей, и к тому моменту, говоря его словами, «уже собрались различные собрания Друзей».

1649 год начался с новых трудов. Время от времени он писал судьям и мировым судьям с призывом вершить правосудие, а также предостерегал людей относительно исполнения ими обязанностей на их жизненных постах.

Этот год стал первым из всех его годов страдания. Ибо случилось так, что в воскресное утро, приближаясь к городу Ноттингем и увидев большую церковь, он ощутил побуждение зайти туда. Услышав часть проповеди, он был настолько поражен тем, что счел ошибочным учением, содержащимся в ней, что не смог удержаться от публичного ее опровержения. За это прерывание богослужения он был схвачен и впоследствии заключен в тюрьму. В Мансфилде же, когда он возвещал свои религиозные взгляды в церкви, народ набросился на него, избил и покалечил, а после поместил в колодки. В Маркет-Босворте его побили камнями и изгнали из селения. В Честерфилде он обратился как к священнику, так и к народу, но они отвели его к мэру, который продержал его до позднего вечера, в каковой неурочный час стражники и дозорные выпроводили его из города.

Здесь я хотел бы заметить, прежде чем перейти к событиям другого года, что есть основания полагать, будто Джордж Фокс не одобрял собственного поведения, когда он прервал церковную службу в Ноттингемщире, что, как я уже отмечал, послужило первой причиной его заключения. Ибо если бы он считал правым какое-либо из своих действий, возмутивших свет, он повторял его по мере возникновения обстоятельств, даже будучи уверен, что за это придется пострадать от властей или народа. Однако этого поступка он никогда не повторял, но всегда в дальнейшем, когда в какой-либо из церквей на пути его странствий возникал повод для религиозных споров, неизменно воздерживался от речей до окончания службы.

Почти весь следующий год, то есть 1650-й, Джордж Фокс провел в заключении в тюрьме Дерби.

В 1651 году, когда он обрел свободу, он, судя по всему, нисколько не был удручен обращением с ним там или в прочих упомянутых местах, но возобновил свои странствия, проводя по пути религиозные собрания. У него хватило смелости даже отправиться в Личфилд, поскольку он посчитал это своим долгом, и, сняв обувь, громогласно произнести на улицах в рыночный день горе тому городу. Путешествуя, он также продолжал посещать церкви во время богослужений и при удобном случае публично обращаться к священникам и народу, но, как я уже замечал ранее, не иначе как по окончании, как он верил, службы. Однако не отмечено, чтобы в течение текущего года он подвергся какому-либо вмешательству в подобных случаях, за исключением Йоркского собора, где, когда он начал проповедовать после проповеди, его спешно вытолкали и сбросили со ступеней собиравшиеся прихожане. Судя по всему, в графстве Йорк его в целом принимали хорошо, и он многих обратил в свою веру.

В 1652 году, пройдя через графства Ноттингем и Линкольн, он вновь прибыл в Йоркшир. Здесь во время своего путешествия он поднялся на холм Пендл-Хилл. На вершине оного ему, как показалось, открылось, куда именно ему надлежит направить свои дальнейшие шаги, и он узрел великое множество людей, коих ему предстояло обратить в ходе своего служения. С этого момента мы можем считать его получившим свое поручение в полном и завершенном виде в собственном разуме. Ибо в долине Бивор он, как он полагал, узнал о различных доктринах, проповедовать которые вменялось ему в обязанность, а теперь обрел прозрение относительно мест, где он должен их распространять.

Описывать его жизнь даже в столь сжатой манере, в какой я до сих пор пытался это делать, означало бы раздуть это введение до размеров целого тома. А потому, начиная с этого великого периода его служения, я приведу лишь следующее простое изложение о нем.

Он продолжал свои труды в качестве служителя евангелия и проповедовал даже за два дня до своей кончины.

За это время он учредил собрания в большинстве частей королевства и заложил в них основы той прекрасной системы дисциплины, которую я объясню в этом томе и которая существует среди квакеров поныне.

Он испутешествовал Англию, Шотландию и Уэльс. Он побывал в Ирландии. Он посетил британскую Вест-Индию и Америку. Он простирал свои странствия до Голландии и части Германии.

В этот промежуток времени он написал несколько религиозных книг и обращался с письмами к королям, принцам, магистратам и простым людям, когда ощущал в своем уме внушения, убеждавшие его в том, что таково его назначение.

За тот же период он претерпел великие телесные страдания. Он долго и неоднократно содержался в различных тюрьмах королевства. Состояние тамошних тюрем трудно вообразить. Каземат Думсдейл в Лаунсестоне, что в Корнуолле, не имеет себе равных по грязи и смрадному зловонию, равно как и замки Ланкастер и Скарборо по незащищенности от непогоды. В двух последних он почти непрерывно пребывал во влажном состоянии на протяжении двух лет, ибо дождь забивался внутрь и стекал прямо на пол. Подобное воздействие суровой погоды привело к тому, что его тело и конечности онемели и опухли до болезненных размеров, подорвав его здоровье и заложив основу для будущих недугов на оставшуюся часть жизни.

Что касается религиозных доктрин, которые Джордж Фокс внушал во время своего служения, нет нужды рассуждать о них здесь, поскольку они будут подробно изложены на своих местах. Я должен заметить однако, что он придавал значение многим вещам, которые мир считал маловажными, но которые его последователи почитали вполне достойными его духовного призвания. Он запрещал все виды и жесты, используемые людьми как знаки почтения, лести или уважения. Он настаивал на необходимости простой речи и языка. Он выступал против всех видов музыки. Он протестовал против театральных представлений и многих обычных забав того времени. Ранние квакеры, следовавшие за ним во всех этих пунктах, воспринимались некоторыми как переворачивающие мир вверх дном; однако в ответ они утверждали, что лишь возвращают его в первозданное и чистое состояние и что у них имеются гораздо более веские аргументы поступать сообразно своим принципам в этих вопросах, нежели у других — осуждать их за это.

Но какими бы ни были доктрины — гражданскими, нравственными или религиозными, — которые провозглашал Джордж Фокс, он верил, что имеет божественное поручение на их преподавание и что ему суждено стать ВОССТАНОВИТЕЛЕМ христианства; то есть он должен был привести людей от иудейских обрядов и языческих басен, с какими оно было смешано, а также от мирских обычаев к религии, состоящей из духовного чувства. Я не знаю, как мир отнесется к мысли о том, что он считал себя обладателем откровения для этих целей. Но нет ничего более обычного, чем слышать от благочестивых людей, преуспевших в каком-либо обыкновенном деле добра, что они были ведомы к нему Провидением, и это выражение обычно почитается среди христиан точным. Однако я не всегда вижу разницу между тем, как человека Провидение ведет к стезе добродетелей и успешных действий, и тем, когда он имеет для этого внутреннее откровение. Ибо если мы допускаем, что в подобных случаях людьми может руководить Провидение, то они должны вестись побуждениями в их умах. Но что представляют собой эти внутренние побуждения, если не веления внутреннего голоса для тех, кто следует им? Но если благочестивые люди верят, будто они были ведомы Провидением или действовали под его влиянием в каком-то обычном случае добродетели, раз уж он увенчался успехом, то у Джорджа Фокса было не меньше оснований верить, судя по успеху его собственного начинания, что он был призван к нему. Ибо в весьма юном возрасте он посрамил многих учителей религии в публичных диспутах. Он обращал мировых судьев, священников и простой народ. Некоторые из клириков того времени оставили ценные приходы и последовали за ним. К тридцати годам он видел не менее шестидесяти человек, распространявших в качестве служителей его собственные доктрины. Эти и прочие обстоятельства, кои можно было бы упомянуть, несомненно, оказывали на него мощное воздействие, заставляя верить, что он является избранным сосудом. Если же к сим соображениям присовокупить, что Джордж Фокс занимался не каким-то частным или ограниченным делом благожелательности, милосердия или справедливости, но исключительно и целиком религиозным и духовным трудом и что самой первой из его религиозных доктрин было то, что дух Божий, где люди послушны ему, руководит ими в их духовных делах, он должен был верить, учитывая свой беспримерный успех, в то, что его вела воля Провидения либо что он получил внутреннее или духовное поручение для предпринятого им дела.

Но эта вера не ограничивалась им самим. Его последователи также верили в его поручение. Они, подобно ему, воочию видели чрезвычайный успех его служения. Они признавали те же внутренние увещевания или откровения того же Духа в духовных делах. Они были свидетелями его непорочной и безупречной жизни. В королевстве находились отдельные лица, которые публично заявляли о видениях и пророчествах касательно него. В ранней юности в некоторых частях страны о нем шла молва как о юноше, обладающем проницательным духом. Пошли слухи, что он исцелил многих людей, страдавших от различных болезней. Некоторые из его пророчеств сбылись при жизни тех, кто слышал их из уст пророка. Его последователи также видели многих приходивших намеренно с целью оскорбить и схватить его, но удалявшихся тихо, словно их гнев и сила были чудесным образом сломлены. Они видели других, бывших его главными гонителями, либо впадающих в несчастья, либо умирающих жалкой или преждевременной смертью. Они видели, как его часто бросали в тюрьму, откуда он неизменно выбирался благодаря своей невиновности. По этим причинам среди них царила всеобщая уверенность в том, что его миссия имеет божественное происхождение, и потому они видели в нем не иначе как учителя, посланного к ним с небес.

Ростом Джордж Фокс превосходил обычных людей. Уильям Пенн описывает его как «крепкого человека». У него было благостное лицо. Его взгляд отличался необычайной пронзительностью, так что некоторые из споривших с ним не выдерживали его. Короче говоря, его облик и манеры были мужественными, величественными и властными.

В образе жизни он был умерен. Он ел скудно. Он избегал всяких крепких напитков, кроме как в медицинских целях.

Несмотря на привычку к большим физическим нагрузкам, он уделял себе мало сна.

В внешнем поведении он был скромен и чужд жеманства. Ему была присуща определенная важность в манерах, но тем не менее он оставался обходительным, вежливым и учтивым сверх обычных норм приличия.

По своему нраву он был кроток, мягок и сострадателен. Он проявлял доброту к бедным без всяких исключений и в собственном обществе заложил основы того внимания к ним, которое сегодня мир отмечает как честь для квакерского характера. Однако бедняки были не единственными, к кому он выказывал нежную заботу. Он чувствовал и сопереживал везде, где затрагивались интересы человечества. Он писал судьям по поводу смертных казней, предостерегая их от лишения жизни за воровство. На побережье Корнуолла он был глубоко потрясен, обнаружив, что местные жители больше озабочены разграблением выброшенных на берег разбитых кораблей, нежели спасением бедных и несчастных матросов, цеплявшихся за них; и он открыто возвысил голос против этого обычая, разослав письма всем священникам и мировым судьям в приходах, примыкающих к морю, в которых укорял их за нехристианское поведение. В Вест-Индии он также увещевал посещавших его собрания проявлять милосердие к рабам и даровать им свободу в положенное время. Он считал их частью своих семей и полагал, что они заслуживают религиозного наставления как члены оных, за которых рано или поздно придется дать строгий ответ. Счастливое было бы время, если бы к этим христианским увещеваниям прислушались или если бы только те семьи, к которым он обращал свои серьезные речи, оставались истинными квакерами; ибо они явили бы пример, который доказал бы остальным островитянам и всему миру в целом, что неразумность угнетения ничуть не уступает его безнравственности. Таким образом, Джордж Фокс, вероятно, стал первым человеком, открыто выступившим против этого вида рабства. Ничто, по-видимому, что могло бы вызвать сострадание человечества, не ускользало от его взора, а его благожелательность, пробуждаясь, похоже, не встречала преград со стороны тех препятствий, которые фанатизм воздвиг бы на пути многих из-за различий в стране, цвете кожи или принадлежности к сектантскому течению человека.

Он проявлял терпение под гнетом собственных страданий. Ударившему его в правую щеку он подставлял левую и в подлинном христианском духе не питал злобы даже к худшим из своих гонителей. Время от времени он позволял себе резкое слово по их адресу, но никогда не причинил бы им вреда, окажись они в его власти.

Он обладал бесстрашнейшим мужеством, ибо не боялся никакой земной власти. Он никогда не уклонялся от посещения богослужебных собраний, хотя знал, что там будут чиновники, которым поручено его арестовать. В личных беседах с Оливером Кромвелем или в письмах к нему как протектора, равно как и в письмах к парламенту, королю Карлу II или любой иной высокопоставленной особе он выказывал свой обычный твердый характер и никогда из-за унизительной лести не терял своего человеческого достоинства.

Но его упорство не уступало его мужеству, ибо стоило ему выйти из тюрьмы, как он вновь совершал те самые поступки, считая их правильными, за которые отбывал заключение. Когда служители правопорядка силой выгоняли его из молитвенных домов, он проповедовал прямо у дверей. Короче говоря, ничто, кроме болезни или тюремного заключения, не могло помешать ему следовать своим религиозным целям.

Что до его слова, было известно, что он ценил его столь свято, что судьи часто отпускали его без залога под одно лишь обещание явиться в назначенный день. В таких случаях он всегда сопровождал свое обещание оговоркой: «если Господь позволит».

Своей христианской честностью он дорожил столь щепетильно, что хотя порой мог обрести свободу ценой ничтожных уступок, он не шел на них, дабы это не истолковали как признание вины в том, что он содержался в заключении за некое злодеяние; в частности, однажды король Карл II был столь тронут тяжестью его участи, что предложил освободить его из тюрьмы путем помилования. Однако Джордж Фокс отклонил его предложение на том основании, что, коль скоро помилование подразумевает вину, его принятие поставило бы под сомнение его невиновность. Король возразил, однако, что «ему незачем опасаться освобождения через помилование, ибо помилование даровалось многим людям, чистым как младенец». Но он все равно предпочел отказаться. И он томился в застенке до тех пор, пока в ходе судебного разбирательства по поводу ошибок в его обвинительном заключении не был оправдан законным порядком.

Как служитель евангелия он был выдающимся человеком. Он обладал удивительным даром истолкования Писания. Его проповеди отличались особой выразительностью, но превосходил он всех в молитве.

Именно в этот момент, как описывает его Уильям Пенн, он являл собой самое трепетное и благоговейное зрелище, какое тому доводилось видеть. Присутствие его, по словам того же автора, выражало «религиозное величие». Мы вправе заявить, что в его манере, языке, доводах или во всем этом вместе взятом было нечто более поразительное, чем обычно, либо что он говорил «в явлении духа и силы», судя по всеобщим и мощным производимым им эффектам. В 1648 году, когда он лишь во второй раз выступал публично, в Мансфилде по окончании его молитвы заметили: «Это было тогда, как во дни апостолов, когда сотрясся дом, в коем они находились». Подобным же образом он продолжал оказывать глубокое влияние на слушателей каждый раз, когда его выслушивали внимательно и непредвзято. Многие священники, как я отмечал ранее, из-за его сильных проповедей отказывались от своих приходов, а констебли, приходившие на собрания для его ареста, чувствовали себя разоруженными и уходили, даже не пытаясь взять его под стражу.

Что до его жизни, она была непорочна. Правда, находились люди, занимавшие высокие государственные посты, которые из-за его публичных обращений к народу считали его смутьяном. Но никто из них никогда не пытался бросить тень на его нравственный облик. И друзья, и враги почитали его жизнь безупречной.

Таков был характер основателя квакерства. Он родился в июле 1624 года и скончался тринадцатого ноября 1690 года на шестьдесят седьмом году жизни. Отделившись от мира ради постижения важных вещей в возрасте девятнадцати лет, о чем я уже упоминал, он посвятил себя религиозным упражнениям и служению в течение не менее чем сорока восьми лет. За несколько часов до смерти, когда друзья спросили его, как он себя чувствует, он ответил: «Не беспокойтесь. Все хорошо. Семя или сила Божья владычествует над всем и над самой смертью, благословен Господь». Этот ответ был полон мужества и соответствовал тому духу стойкости, который ярко проявлялся в нем на протяжении всей жизни. В нем содержалось свидетельство, явленное в его собственных чувствах, о душевном спокойствии и счастье, а также о том, что сила и ужасы смерти были побеждены в нем самом. Это также выявило основу его мужества и уверенности. «Он был преисполнен убежденности, — пишет Уильям Пенн, — что восторжествовал над смертью, и настолько, даже до самого конца, что смерть казалась ему едва ли стоящей внимания или упоминания». Так он отошел в мир иной, явив собой пример истинности слов псалмопевца: «Посмотри на непорочного, и увидишь, что кончина такого человека — мир».

ПРЕДИСЛОВНЫЕ УПОТРЯДЛЕНИЯ

И ЗАМЕЧАНИЯ. ПРЕДИСЛОВНЫЕ УПОТРЯДЛЕНИЯ И ЗАМЕЧАНИЯ.

КВАКЕРСТВО — ВЫСОКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ. КВАКЕРЫ ОБЩЕПРИЗНАННО СЧИТАЮТСЯ НРАВСТВЕННЫМ НАРОДОМ. РАЗЛИЧНЫЕ ПРИЧИНЫ ТАКОГО НРАВСТВЕННОГО СКЛАДА. ИХ НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ, ЯВЛЯЮЩЕЕСЯ ОДНОЙ ИЗ НИХ, — ПЕРВЫЙ ПРЕДМЕТ РАССМОТРЕНИЯ. ЭТО ВОСПИТАНИЕ УНИВЕРСАЛЬНО СРЕДИ НИХ. ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ. РАССМОТРЕНИЮ ПОДЛЕЖАТ ПРЕЖДЕ ВСЕГО СВЯЗАННЫЕ С НИМ ЗАПРЕТЫ.

* * * * *

Джордж Фокс при жизни никогда не давал и после смерти не оставил какого-либо определения квакерства. Однако он оставил свой дневник и, что не менее важно, собственный пример. Соединив это с умонастроениями и практикой ранних квакеров, я могу в нескольких словах изложить, что представляет собой квакерство или во всяком случае каким, судя по всему, Джордж Фокс намеревался его видеть.

Квакерство можно определить как попытку под божественным воздействием воплотить практическое христианство настолько далеко, насколько это возможно. Те, кто его исповедует, считают себя обязанными сообразовывать свои мнения, слова, поступки и даже внешнее поведение с христианством и только с ним. Они считают себя обязанными отказаться от тех обычаев или мод человеческих, сколь бы всеобщими или общепринятыми они ни были, которые тем или иным образом противоречат букве или духу евангелия. Оттого они мало общаются с миром, дабы меньше подвергаться риску впитать его дух. По этой причине Джордж Фокс разделил членов своего общества и остальных людей на разные наименования: Друзья и Люди мира. Они также почитают себя обязанными следовать добродетели не просто обычным образом, но даже до смерти. Ибо они заявляют, что никогда не идут на компромисс совестью, а потому, если им предписываются какие-либо человеческие установления, которые они почитают противными божественной воле, они считают правильным не подчиняться им, но скорее по примеру апостолов и первохристиан претерпеть любые убытки, наказания или неудобства, проистекающие из такого отказа.

Итак, в нескольких словах, это общее определение квакерства. Как мы видим, это строжайшее исповедание практической добродетели под руководством христианства, и такое, которое, если принять во внимание немощи человеческой природы и искушения, ежедневно окружающие ее, должно быть чрезвычайно трудным для исполнения. Но какие бы трудности ни стояли на пути, или как бы, в силу неизбежной слабости человеческой природы, лучшие из квакеров ни отступали от того образца совершенства, которому они подражали, нет ничего более верного, чем то, что результатом этого стало признание всего Общества как единого целого своими соотечественниками народом нравственным.

[Сноска 3: Я хотел бы, чтобы при написании этой работы меня понимали так, что я не могу дать отчет, который был бы применим ко всем, кто носит имя квакеров. Мой отчет будет охватывать общую практику или то, что должно быть практикой тех, кто исповедует квакерство.]

Если читатель является любителем добродетели и заботится о нравственном совершенствовании человечества, он пожелает узнать, какие средства использовали квакеры, чтобы на протяжении ста пятидесяти лет сохранять эту завидную репутацию в мире.

Если бы мы задали вопрос самим квакерам, чтобы узнать их мнение на этот счет, я полагаю, что смогу предвидеть их ответ. Они приписали бы любую нравственность, которой, как можно предположить, они обладают, Всевышнему, чью волю, открытую посредством Священного Писания и религиозных впечатлений, снизошедших на разум, когда он был спокоен, безмолвен и отрешен от мира, они стремились исполнять. Но нет сомнений, что мы можем добавить и вспомогательные причины этой нравственности, такие, которые сами квакеры признали бы внесшими свой вклад в ее формирование под тем же влиянием. Первую из них можно назвать их нравственным воспитанием. Вторую — их дисциплиной. Третью, можно сказать, составляют те домашние или иные обычаи, которые свойственны им как обществу христиан. Четвертую — их особые религиозные догматы. Фактически, в устройство Общества Друзей вплетено множество обстоятельств, каждое из которых имеет отдельный эффект, и все они в совокупности способствуют формированию нравственного характера.

Эти вспомогательные причины я рассмотрю и объясню по порядку. В ходе этого объяснения читатель увидит, что если бы другие люди прибегли к тем же средствам, что и квакеры, они получили бы ту же репутацию, или что человеческая природа не настолько упряма, чтобы не поддаться определенному воздействию. Но поскольку при изучении жизни отдельного человека принято начинать с его юности или, если она была выдающейся, с полученного им образования, я остановлюсь на первой из упомянутых мною вспомогательных причин, а именно на нравственном воспитании квакеров, как на теме для первого раздела моей работы.

Об этом нравственном воспитании я могу заметить здесь, что оно является всеобщим в Обществе, или что оно существует там, где индивиды считаются истинными квакерами. Неважно, насколько разнообразны характеры молодых людей, которые подпадают под его влияние, они должны подчиниться ему. Также не имеет значения, каков нрав, причуды или капризы их родителей, они должны подчиняться ему в равной степени. Квакеры верят, что они открыли ту систему нравственности, которую предписывает христианство; и поэтому они не могут дать своим членам, ни при каких обстоятельствах, разрешения отступать от нее. Происхождение этой системы как стандарта воспитания в Обществе таково.

Когда первые квакеры объединились, они состояли из религиозных или духовно настроенных людей. С того времени и до настоящего момента в Обществе, как мы можем себе представить, всегда была преемственность таковых. Многие из них на своих великих собраниях, которые с тех пор стали ежегодными, высказывали свои суждения по различным интересным вопросам. Эти суждения регулярно печатались в форме ежегодных посланий и распространялись среди семей квакеров. Со временем из них были сделаны выдержки, систематизированы по различным разделам и опубликованы в одной книге под названием [4]«Наставления». Эти наставления охватывают важные темы. Они касаются обычаев, нравов, моды, общения, поведения. Они, разумеется, содержат рекомендации и предлагают запреты для Общества в качестве правил руководства: и поскольку они исходили от духовно настроенных людей по торжественным случаям, предполагается, что они имели духовное происхождение. Отсюда квакеры-родители управляют своей молодежью в соответствии с этими рекомендациями и запретами, и отсюда эта книга выдержек (ибо так ее обычно называют), из которой я почерпнул значительную часть своих знаний по этому предмету, составляет основу нравственного воспитания Общества.

[Сноска 4: Книга озаглавлена «Выдержки из протоколов, составленных, и из наставлений, данных на ежегодном собрании квакеров в Лондоне с момента его первого учреждения».]

Из содержания этой книги я отмечу, пока буду рассматривать эту тему, не те правила, которые носят рекомендательный характер, а те, которые носят запретительный характер. Воспитание регулируется либо рекомендациями, либо запретами, либо и тем, и другим вместе. Первые относятся к вещам, в отношении которых есть пожелание, чтобы молодежь им следовала, но где незначительное отклонение от них не рассматривалось бы как проступок, подлежащий публичному порицанию. Последние — к вещам, где любое соблюдение их становится положительным правонарушением. Квакеры, вследствие огромной власти, которую они имеют над своими членами посредством своей дисциплины, придают большое значение последним. Они рассматривают свои запреты, когда за ними должным образом следят и они исполняются, как своего рода барьеры против порока или средства сохранения добродетели. Поэтому они являются главными составными частями их нравственного воспитания, и поэтому я буду главным образом рассматривать их в главах, которые последуют далее по этой теме.

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ КВАКЕРОВ.

ГЛАВА I.

Нравственное воспитание квакеров — развлечения, необходимые для молодежи — квакеры проводят различие между полезным и вредным — последние указаны и запрещены.

Когда цветущая весна распространяет свое благотворное влияние, человек чувствует его наравне с остальной природой. Кровь циркулирует свободнее, и кажется, что в его жилах разливается новый поток жизни. Пожилой человек оживляется, а больной чувствует себя обновленным. На смену приходят хорошее настроение и бодрый вид. Но по мере того как времена года сменяются и год подходит к концу, прилив, кажется, ослабевает, а поток чувств возвращается к своему прежнему уровню.

Но это не относится к молодым. Весь год для них — своего рода вечная весна. Их кровь бежит по жилам живо. Их дух почти постоянно бодр; и поскольку заботы мира не создают никаких препятствий, они чувствуют постоянную склонность к жизнерадостности и веселью. Эта склонность кажется универсальной для них. Кажется также, что ее чувствуем мы все; то есть весна, которой наслаждается юность, действует как весна для более зрелого возраста. Живые и улыбающиеся лица детей, их звонкие, оживленные и радостные голоса, их разнообразные и бодрящие игры — все это переплетено с другими объектами наших чувств и оказывает незаметное, хотя и несомненное влияние, добавляя жизнерадостности нашему уму. Уберите прекрасных певчих птиц из лесов, и те, кто живет в сельской местности, лишь наполовину наслаждались бы весной. Так, если бы в результате какой-либо беспрецедентной эпидемии дети определенного возраста были бы сметены, и мы потеряли бы это детское звено в цепи возрастов, те, кто остался бы, сочли бы творение скучным или испытали бы перерыв в жизнерадостности своих чувств, пока первые не были бы постепенно восстановлены.

Тела, как и умы детей, требуют упражнений для своего роста: и поскольку их характер столь живой и игривый, такие упражнения, которые являются забавными, необходимы, и такие развлечения, из-за длительности весны, которой они наслаждаются, должны быть, как ожидается, продолжительными.

Квакеры, хотя их и считают суровыми людьми, осознают эти потребности или нужды юности. Они позволяют своим детям большинство спортивных или телесных упражнений, а также большинство развлечений или упражнений для ума, которыми наслаждаются другие дети острова; но поскольку детям предстоит стать мужчинами, а мужчинам — нравственными личностями, они верят, что должны быть установлены границы, или что неограниченное разрешение следовать любому отдыху было бы вредным.

Поэтому квакеры сочли уместным вмешаться в этот вопрос и провести грань между теми развлечениями, которые они считают полезными, и теми, которые они считают вредными. Соответственно, они вычеркнули из общего списка таковые, и только те, которые, будучи способными поставить под угрозу их нравственность, могли бы прервать полезность и счастье их жизни. Среди телесных упражнений были запрещены танцы и полевые развлечения; среди умственных — музыка, романы, театр и все азартные игры любого рода. Это основные запреты, которые квакеры ввели в отношении своего нравственного воспитания. Большинство из них были предложены Джорджем Фоксом, но были введены в дисциплину в разное время его преемниками.

Теперь я рассмотрю каждый из этих запретов отдельно и приведу все причины, которые сами квакеры приводят, почему, как общество христиан, они сочли правильным издать и обеспечить их исполнение.

ГЛАВА II ... РАЗД. I.

Азартные игры — квакеры запрещают карты, кости и другие подобные развлечения — также участие в лотереях — и определенные сделки с акциями — они запрещают также все пари и спекуляции на денежный кон — особая мудрость последнего запрета, как следует из истории происхождения некоторых развлечений того времени.

Когда мы рассматриваем порочность сердца, а также нищету и разорение, которые часто связаны с азартными играми, было бы действительно странно, если бы квакеры, как высоко исповедующие христианство люди, не попытались искоренить их из своей среды.

Ни один народ, по сути, не принял более многочисленных или более эффективных мер для их подавления. Они запретили использование всех азартных игр и всех игр на ловкость, которые каким-либо образом связаны с шансом. Поэтому карты, кости, скачки, петушиные бои и все развлечения, подпадающие под это определение, запрещены.

Но поскольку существуют определенные сделки, независимо от этих развлечений, которые в равной степени связаны с риском и которые индивиды могут превратить в средство нравственного разложения и временного разорения, они запретили и их, включив под определение азартных игр.

К этой категории относится участие в лотерее, от которого всем квакерам советуют воздерживаться. Сюда входит покупка билетов и любое страхование по ним.

В сделках такого рода всегда есть денежный кон, и исход зависит от случая. Разумеется, существует тот же захватывающий стимул, что и в картах или костях, возникающий из надежды на выигрыш. Разум также должен быть в равной степени взволнован между надеждой и страхом; и в случае проигрыша может возникнуть то же состояние отчаяния с другими фатальными последствиями.

Покупка и продажа государственных акций королевства при определенных обстоятельствах также не поощряется. Если кто-либо из членов Общества покупает акции, полагая, что они могут обеспечить лучшую надежность или более постоянные преимущества, такой перевод их собственности допустим. Но если бы кто-то сделал практикой покупку или продажу, неделя за неделей, только ради спекуляции, такая практика подпадала бы под определение азартных игр. В этом случае, как и в предыдущем, очевидно, что целью были бы деньги; что исход был бы рискованным; и если бы кон или депозит имели большое значение, спокойствие ума могло бы быть в равной степени нарушено, и за этим могло бы последовать множество временных страданий.

Квакеры сочли правильным, исходя из того же принципа, запретить обычай заключать пари по любому поводу или извлекать выгоду из любого сомнительного события путем предварительного соглашения о денежном коне. Этот запрет, однако, не зафиксирован, как предыдущие, но соблюдается как традиционный закон. Ни один родитель-квакер не позволил бы своему ребенку, ни учитель-квакер — детям, вверенным его попечению, ни один член — другому, участвовать в развлечениях такого рода без соответствующего внушения.

Посредством этих запретов, которые в значительной степени обеспечиваются дисциплиной, квакеры положили конец азартным играм более эффективно, чем другие, но особенно посредством последнего. Ибо история показала нам, что мы не всегда можем полагаться на простой запрет какого-либо конкретного развлечения или занятия как на лекарство от азартных игр, потому что любое времяпрепровождение или занятие, сколь бы невинным оно ни было само по себе, может быть превращено в инструмент для его замыслов. Существует мало обычаев, сколь бы безобидными они ни были, которые алчность не могла бы превратить в средство грабежа, с одной стороны, и бедствия — с другой.

Многие из игр, которые сейчас используются с такими пагубными последствиями для индивидов, ранее не были инструментами личного разорения. Скачки изначально были учреждены с целью содействия улучшению породы лошадей для службы человеку. На этом принципе они и продолжались. Они не приносили личной выгоды никому. Окружающие были лишь зрителями. Они не были заинтересованы в победе. Сам победитель вознаграждался не деньгами, а венцами и гирляндами — свидетельствами общественного одобрения. Но дух азартных игр овладел этим обычаем и превратил его в частное развлечение, которое должно было дать возможность получить частный приз.

Петушиные бои, как мы узнаем от Элиана, были учреждены афинянами сразу после их победы над персами, чтобы увековечить память об этом событии и стимулировать мужество молодежи Греции в защите своей свободы; и они продолжались на том же принципе, или как общественный институт для общественного блага. Но дух алчности захватил их, как это произошло с обычаем скачек, и продолжил их ради личной выгоды.

Карты, то есть европейские карты, имели, как все согласны, безобидное происхождение. Карл VI, король Франции, особенно страдал ипохондрией. Находясь в этом болезненном состоянии, один из его подданных изобрел их, чтобы внести разнообразие в развлечения для его ума. От двора они перешли в частные семьи. И здесь тот же алчный дух вцепился в них и своими жестокими когтями, так сказать, приспособил их к своим целям, не заботясь о том, насколько эти маленькие инструменты жизнерадостности при человеческой болезни были превращены в инструменты для умножения человеческих страданий.

Точно так же, как дух азартных игр захватил эти различные институты и развлечения древности и превратил их из их первоначального назначения в новые и разрушительные, так нет никакой уверенности, что он не захватит другие, к которым, возможно, прибегали невинно, и не проституирует их в равной степени с первыми. Простой запрет конкретных развлечений, даже если бы его можно было обеспечить, не был бы лекарством от зла. Мозг человека достаточно плодовит, чтобы, как только один обычай запрещается, ухватиться за другой. И если бы все игры, используемые сейчас, были запрещены, он все равно был бы достаточно плодовит, чтобы изобрести другие для тех же целей. Птица, летающая в воздухе, и улитка, ползающая по земле, не ускользнули от внимания игрока, но были сделаны, каждая из них, подчиненными его преследованиям. Мудрость квакеров, сделавших законом Общества, что ни один член не должен заключать пари или извлекать выгоду из любого сомнительного события путем предварительного соглашения о денежном коне, особенно заметна. Ибо, когда это можно обеспечить, это должно быть эффективным лекарством от азартных игр. Ибо мы не имеем представления, как человек может удовлетворить свое желание наживы посредством любого из азартных развлечений, если он не может сделать никаких денежных договоренностей об их исходе.

РАЗД. II.

Первый аргумент в пользу запрета карт и подобных развлечений квакерами заключается в том, что они ниже достоинства интеллекта человека и его морального и христианского характера — мнения Аддисона по этому вопросу.

Причины, которые квакеры приводят для запрета карт и развлечений подобного рода для членов своего собственного общества, в целом такие же, как и те, что приводят другие христиане, хотя они используют одну, которая свойственна только им.

Часто отмечалось, что слово «развлечение» подходит для характеристики занятий детей, но что слово «полезность» — единственное, подходящее для характеристики занятий мужчин.

Первый аргумент квакеров по этому вопросу имеет характер, схожий с только что упомянутым наблюдением. Ибо, когда они рассматривают человека как разумное существо, они придерживаются мнения, что его занятия должны быть рациональными. И когда они рассматривают его как исповедующего христианскую религию, они ожидают, что его поведение должно быть мужественным, серьезным и достойным. Но все такие развлечения, как те, о которых идет речь, если к ним прибегают для заполнения своих свободных часов, они считают недостойными его интеллекта и ниже достоинства его христианского характера.