«Философский словарь. Том 6»

2. Воображение, которое дает всем этим персонажам красноречие или дикцию, соответствующие их рангу, подходящие их положению. Здесь великое искусство и трудность; но даже после этого они сделали недостаточно.

3. Воображение в выражении, с помощью которого каждое слово рисует образ в уме, не удивляя и не подавляя его; как у Вергилия:

.... Remigium alarum — ЭНЕИДА, vi, 19. Mærentem abjungens fraterna morte juvencum. — ГЕОРГИКИ, iii, 517. .... Velorum pandimus alas — ЭНЕИДА, iii, 520. Pendent circum oscula nati — ГЕОРГИКИ, ii, 523. Immortale jecur tundens fecundaque pœnis Viscera — ЭНЕИДА, vi, 598-599. Et caligantem nigra formidine lucum. — ГЕОРГИКИ, iv, 468. Fata vocant, conditque natantia lumina somnus. — ГЕОРГИКИ, iv, 496.

Вергилий полон этих живописных выражений, которыми он обогащает латинский язык и которые так трудно перевести на наши европейские жаргоны — кривое и хромое потомство хорошо сложенного и величественного отца, которые, однако, имеют некоторые достоинства и сделали некоторые довольно хорошие вещи по-своему.

Существует поразительное воображение даже в науке математики. Изобретатель должен начать с правильного изображения в своем уме фигуры, машины, изобретенной им, и ее свойств или эффектов. Мы повторяем, что в голове Архимеда было гораздо больше воображения, чем в голове Гомера.

Как воображение великого математика должно обладать чрезвычайной точностью, так и воображение великого поэта должно быть чрезвычайно правильным и целомудренным. Он никогда не должен представлять образы, которые несовместимы друг с другом, бессвязны, сильно преувеличены или не соответствуют природе предмета.

Великий недостаток некоторых писателей, появившихся после эпохи Людовика XIV, — попытка постоянной демонстрации воображения и утомление читателя обильным изобилием надуманных образов и двойных рифм, половину из которых можно назвать абсолютно бесполезными. Именно это в конце концов привело к забвению и безвестности ряд небольших поэм, таких как «Вер-Верт», «Шартреза» и «Тени», которые в свое время обладали значительной известностью. Простая звучная избыточность вскоре находит забвение.

Omne supervacuum pleno depectore manat. — ГОРАЦИЙ, Искусство поэзии, 837.

Активное и пассивное воображение были различены в «Энциклопедии». Активное — это то, о котором мы говорили. Это талант формирования новых картин из всех тех, что содержатся в нашей памяти.

Пассивное — это едва ли что-то большее, чем сама память, даже в мозгу под сильным волнением. Человек с активным и пылким воображением, проповедник Лиги во Франции или пуританин в Англии, обращается к народу с голосом грома, с глазом огня и жестом одержимого и представляет Иисуса Христа требующим справедливости у Вечного Отца за новые раны, которые он получил от роялистов, за гвозди, которые были забиты во второй раз через его ноги и руки этими нечестивыми злодеями. Отомсти, о Боже Отец, отомсти за кровь Бога Сына; маршируй под знаменем Святого Духа; это был раньше голубь, но теперь это орел, несущий гром! Пассивные воображения, разбуженные и стимулированные этими образами, голосом, действием этих кровавых эмпириков, побуждают обезумевших слушателей броситься с яростью из часовни или молитвенного дома, чтобы убить своих противников и быть повешенными.

Люди с пассивным воображением ради сильного и бурного возбуждения ходят иногда на проповедь, а иногда на спектакль; иногда к месту казни; а иногда даже на то, что они считают полуночными и ужасающими собраниями предполагаемых колдунов.

НЕЧЕСТИВЫЙ.

Кто такой нечестивый человек? Это тот, кто изображает Существо Существ, великого творца мира, вечный разум, которым управляется вся природа, с длинной белой бородой, имеющим руки и ноги. Однако он простителен за свое нечестие — слабое и невежественное создание, вид или поведение которого мы не должны позволять себе провоцировать или раздражать.

Если он даже изобразит это великое и непостижимое Существо как несомое на облаке, которое ничего не может нести; если он настолько глуп, что помещает Бога в туман, в дождь или на гору и окружает его маленькими круглыми, пухлыми, нарисованными лицами, сопровождаемыми двумя крыльями, я могу улыбнуться и простить его от всего сердца.

Нечестивый человек, который приписывает Существу Существ абсурдные предсказания и абсолютные несправедливости, безусловно, спровоцировал бы меня, если бы это Великое Существо не даровало мне дар разума, чтобы контролировать мой гнев. Этот бессмысленный фанатик повторяет мне еще раз то, что тысячи других говорили до него, что не в нашей компетенции решать, что разумно и справедливо в Великом Существе; что Его разум не похож на наш разум, а Его справедливость не похожа на нашу справедливость. Что же тогда, мой довольно слишком абсурдный и ревностный друг, вы действительно хотите, чтобы я судил о справедливости и разуме по каким-то иным понятиям, чем те, что есть у меня самого? Хотите ли вы, чтобы я ходил иначе, чем ногами, или говорил иначе, чем ртом?

Нечестивый человек, который предполагает, что Великое Существо ревниво, гордо, злобно и мстительно, более опасен. Я бы не стал спать под одной крышей с таким человеком.

Но как вы будете обращаться с нечестивым человеком, дерзким богохульником, который говорит вам: «Смотрите только моими глазами; не думайте сами; я провозглашаю вам Бога-тирана, который приказал мне быть вашим тираном; я Его возлюбленный; Он будет мучить вечно миллионы Своих созданий, которых Он ненавидит, ради того, чтобы доставить удовольствие мне; я буду вашим господином в этом мире и буду смеяться над вашими мучениями в следующем!»

Разве вы не чувствуете очень сильного желания побить этого жестокого богохульника? И даже если вы родились с кротким и всепрощающим духом, не полетели бы вы с величайшей скоростью на Запад, когда этот варвар произносит свои чудовищные бредни на Востоке?

Что касается другого и очень отличающегося класса нечестивых — тех, кто, умывая локти, забывает повернуть лица к Алеппо и Эривани или кто не опускается на колени в грязь при виде процессии монахов-капуцинов в Перпиньяне, они, безусловно, виновны; но я едва ли думаю, что их следует сажать на кол.

НАЛОГ.

РАЗДЕЛ I. Так много философских работ было написано о природе налога, что нам здесь нужно сказать очень мало. Правда, нет ничего менее философского, чем эта тема; но она может войти в моральную философию, представляя суперинтенданту финансов или турецкому тефтардару, что не согласуется с универсальной моралью брать деньги соседа; и что все получатели, таможенники и сборщики налогов прокляты в евангелии.

Проклятые, как они есть, следует, однако, согласиться, что невозможно для общества существовать, если каждый член не платит что-то на его расходы; и поскольку, так как каждый должен платить, необходимо иметь получателя, мы не видим, почему этот получатель должен быть проклят и рассматриваться как идолопоклонник. Безусловно, нет никакого идолопоклонства в получении денег от гостей сегодня за их ужин.

В республиках и государствах, которые с названием королевств на самом деле являются республиками, каждый индивид облагается налогом согласно своим средствам и потребностям общества.

В деспотических королевствах — или, чтобы говорить более вежливо, — в монархических государствах, это не совсем так — нация облагается налогом без консультации с ней. Земледелец, который имеет двенадцатьсот ливров дохода, очень удивлен, когда четыреста требуются от него. Есть несколько, которые даже обязаны платить более половины того, что они получают.

Культиватор спрашивает, почему половина его состояния берется у него, чтобы платить солдатам, когда сотой части было бы достаточно. Ему отвечают, что, помимо солдат, он должен платить за роскошь и искусства; что ничего не теряется; и что в Персии города и деревни назначаются королеве, чтобы платить за ее пояса, тапочки и булавки.

Он отвечает, что он ничего не знает об истории Персии и что он был бы очень возмущен, если бы половина его состояния была взята за пояса, булавки и туфли; что он снабдил бы их с лучшего рынка и что он терпит тяжкое обложение.

Его заставляют услышать разум, посадив в темницу и выставив его товары на продажу. Если он сопротивляется сборщикам налогов, которых Новый Завет проклял, он повешен, что делает всех его соседей бесконечно сговорчивыми.

Если бы эти деньги использовались сувереном для импорта специй из Индии, кофе из Мокко, английских и арабских лошадей, шелков из Леванта и безделушек из Китая, ясно, что через несколько лет в королевстве не осталось бы ни одного су. Налоги, следовательно, служат для поддержания производителей; и до сих пор то, что вливается в казну принца, возвращается к культиваторам. Они страдают, они жалуются, и другие части государства страдают и жалуются тоже; но в конце года они обнаруживают, что каждый работал и жил так или иначе.

Если случайно клоун идет в столицу, он видит с удивлением прекрасную даму, одетую в платье из шелка, вышитого золотом, влекомую в великолепной карете двумя ценными лошадьми и сопровождаемую четырьмя лакеями, одетыми в ткань по двадцать франков за локоть. Он обращается к одному из этих лакеев и говорит ему: «Сэр, откуда эта дама берет деньги, чтобы иметь такой дорогой вид?» «Мой друг», — говорит лакей, — «король позволяет ей пенсию в сорок тысяч ливров». «Увы», — говорит деревенский житель, — «это моя деревня платит эту пенсию». «Да», — отвечает слуга; «но шелк, который ты собрал и продал, сделал ткань, в которую она одета; моя ткань — это часть шерсти твоей овцы; мой пекарь сделал мой хлеб из твоего зерна; ты продал на рынке тех самых птиц, которых мы едим; таким образом ты видишь, что пенсия мадам возвращается к тебе и твоим товарищам».

Крестьянин не совсем согласен с аксиомами этого философского лакея; но одно доказательство того, что есть что-то истинное в его ответе, — это то, что деревня существует и производит детей, которые также жалуются и которые снова производят детей, чтобы жаловаться.

РАЗДЕЛ II. Если бы мы были обязаны читать все эдикты о налогообложении и все книги, написанные против них, это был бы самый большой налог из всех.

Мы хорошо знаем, что налоги необходимы и что проклятие, произнесенное в евангелии, касается только тех, кто злоупотребляет своей должностью, чтобы притеснять народ. Возможно, переписчик забыл слово, как, например, эпитет pravus. Это могло означать pravus publicanus; это слово было гораздо более необходимо, так как общее проклятие является формальным противоречием словам, вложенным в уста Иисуса Христа: «Отдавайте кесарево кесарю». Безусловно, те, кто собирал пошлины кесаря, не должны были быть в ужасе. Это было бы одновременно оскорблением ордена римских всадников и самого императора; ничего не могло быть более неразумным.

Во всех цивилизованных странах налоги велики, потому что расходы государства тяжелы. В Испании товары торговли, отправляемые в Кадис, а оттуда в Америку, платят более тридцати процентов, прежде чем их транзит будет завершен.

В Англии вся пошлина на импорт очень значительна; однако она платится без ропота; есть даже гордость в ее уплате. Купец хвастается тем, что вносит четыре или пять тысяч гиней в год в государственную казну. Чем богаче страна, тем тяжелее налоги. Спекулянты хотели бы, чтобы налоги падали только на земельную продукцию. Что! посеяв поле льна, которое принесет мне двести крон, из которого льна великий производитель заработает двести тысяч крон, превратив его в кружево, — должен ли этот производитель не платить ничего, а я должен платить все, потому что это произведено моей землей? Жена этого производителя снабдит королеву и принцесс прекрасным кружевом Алансон, она будет под покровительством; ее сын станет интендантом юстиции, полиции и финансов и увеличит мои налоги в моей жалкой старости. Ах! господа спекулянты, вы плохо считаете; вы несправедливы.

Главный момент в том, чтобы целый народ не был разграблен армией альгвазилов, чтобы два десятка городских или придворных пиявок могли пировать на его крови.

Герцог де Сюлли рассказывает в своей «Политической экономии», что в 1585 году было ровно двадцать лордов, заинтересованных в аренде ферм, которым самые высокие претенденты давали три миллиона двести сорок восемь тысяч крон.

Было еще хуже при Карле IX, Франциске I и Людовике XIII. Было не меньше грабежа в меньшинстве Людовика XIV. Франция, несмотря на столько ран, все еще существует. Да; но если бы она не получила их, она была бы в лучшем здоровье. Так было с несколькими другими государствами.

РАЗДЕЛ III. Справедливо, чтобы те, кто пользуется преимуществами правительства, поддерживали расходы. Церковники и монахи, которые обладают большой собственностью, по этой причине должны вносить налоги во всех странах, как и другие граждане. Во времена, которые мы называем варварскими, большие бенефиции и аббатства облагались налогом во Франции до трети их дохода.

The Duke of Sully.

Статутом 1188 года Филипп Август ввел десятую часть доходов всех бенефиций. Филипп Красивый заставил платить пятую, впоследствии пятнадцатую, и наконец двадцатую часть всех владений духовенства.

Король Иоанн статутом от 12 марта 1355 года обложил епископов, аббатов, капитулы и всех церковников вообще десятой частью дохода их бенефиций и патримоний. Тот же принц подтвердил этот налог двумя другими статутами, один от 3 марта, другой от 28 декабря 1358 года.

В патентных грамотах Карла V от 22 июня 1372 года постановлено, что церковники должны платить налоги и другие реальные и личные налоги. Эти патентные грамоты были возобновлены Карлом VI в 1390 году.

Как получается, что эти законы были отменены, в то время как столько чудовищных обычаев и кровавых указов были сохранены? Духовенство, действительно, платит налог под названием свободного дара, и, как известно, это в основном беднейшая и самая полезная часть церкви — кюре (ректоры), которые платят этот налог. Но почему эта разница и неравенство взносов между гражданами одного государства? Почему те, кто пользуется величайшими прерогативами и кто иногда бесполезен для общества, платят меньше, чем работник, который так необходим? Республика Венеция предоставляет правила по этому предмету, которые должны служить примерами для всей Европы.

РАЗДЕЛ IV. Церковники не только претендовали на освобождение от налогов, они нашли средства в нескольких провинциях облагать налогом народ и заставлять их платить как законное право.

В нескольких странах, монахи, захватив десятины в ущерб ректорам, крестьяне обязаны облагать себя налогом, чтобы обеспечить своих пасторов пропитанием; и таким образом в нескольких деревнях, и прежде всего во Франш-Конте, помимо десятин, которые прихожане платят монахам или капитулам, они дополнительно платят три или четыре меры зерна своим кюре или ректорам. Этот налог назывался правом урожая в некоторых провинциях и буасселажем в других.

Без сомнения, правильно, что кюре должны быть хорошо оплачены, но было бы гораздо лучше дать им часть десятин, которые монахи забрали у них, чем перегружать бедного культиватора.

Поскольку король Франции установил компетентные пособия для кюре своим эдиктом от мая 1768 года и обязал сборщиков десятины платить их, крестьяне больше не должны быть обязаны платить вторую десятину, налог, на который они добровольно согласились только в то время, когда влияние и насилие монахов лишили их пасторов всех средств к существованию.

Король отменил эту вторую десятину в Пуату патентными грамотами, зарегистрированными Парламентом Парижа 11 июля 1769 года. Было бы вполне достойно справедливости и благодеяния его величества издать аналогичный закон для других провинций, которые находятся в таком же положении, как провинции Пуату, Франш-Конте и т. д.

М. КР., адвокат Безансона.

ИМПОТЕНЦИЯ.

Я начинаю с этого вопроса в пользу импотентов — «frigidi et maleficiati», как они называются в декреталиях: есть ли врач или опытный человек любого описания, который может быть уверен, что хорошо сложенный молодой человек, у которого не было детей от своей жены, не может иметь их когда-нибудь? Природа может знать, но люди ничего не могут сказать об этом. Раз, следовательно, невозможно решить, что брак не может быть консумирован когда-нибудь, зачем его расторгать?

Среди римлян при подозрении на импотенцию допускалась отсрочка в два года, а в Новеллах Юстиниана требуется три; но если за три года природа может даровать способность, она может сделать это в равной степени через семь, десять или двадцать лет.

Тех, кого древние называли «maleficiati», часто считали околдованными. Эти чары были очень древними, и поскольку были некоторые, чтобы отнять мужественность, были и другие, чтобы восстановить ее; и те, и другие упоминаются у Петрония.

Эта иллюзия долго сохранялась среди нас, которые изгоняли дьявола вместо того, чтобы снимать заклятие; и когда экзорцизм не удавался, брак расторгался.

Каноническое право сделало импотенцию большим вопросом. Мог ли человек, которому колдовство мешало консумировать свой брак, после развода и рождения детей от второй жены — мог ли такой человек, после смерти последней жены, отвергнуть первую, если она предъявит на него права? Все великие канонисты решили отрицательно — Александр де Нево, Андрей Альберик, Туррекрема, Сото и еще пятьдесят.

Невозможно не восхищаться проницательностью, проявленной канонистами, и прежде всего религиозными людьми с безупречными манерами в их развитии тайн сексуального сношения. Нет такой странности, как бы странна она ни была, на которую они не обращали бы внимания. Они подробно обсудили все случаи, в которых способность может существовать в одно время или ситуации, а импотенция — в другой. Они исследовали все воображаемые изобретения для помощи природе; и с заявленной целью различения того, что допустимо, от того, что нет, обнажили все, что должно оставаться скрытым. Можно было бы сказать о них: «Nox nocti indicat scientiam».

Прежде всего, Санчес отличился тем, что собрал такие казусы совести, которые даже самая смелая жена побоялась бы представить на суд самой благоразумной матроны. Один вопрос влечет за собой другой в почти бесконечной последовательности, пока, наконец, не задается вопрос самого прямого и необычайного характера о том, каким образом Святой Дух общался с Девой Марией.

Эти необычайные изыскания никогда не проводились никем в мире, кроме теологов; а иски, связанные с импотенцией, были неизвестны до времен Феодосия.

В Евангелии о разводе говорится как о допустимом только в случае прелюбодеяния. Иудейский закон позволял мужу отвергнуть жену, которая ему не нравилась, не указывая причины. «Если она не нашла благоволения в глазах его, этого было достаточно». Это закон сильнейшего, и он показывает человеческую природу в ее самом варварском обличье. Иудейские законы не касаются импотенции; казалось бы, говорит один казуист, Бог не допустил бы существования импотенции среди народа, который должен был размножаться, как песок морской, которому Он поклялся даровать обширную страну, лежащую между Нилом и Евфратом, и, через Своих пророков, сделать владыками всей земли. Чтобы исполнить эти божественные обещания, необходимо было, чтобы каждый честный иудей непрестанно был занят великим делом продолжения рода. На импотенции, безусловно, лежало проклятие; время для того, чтобы благочестивые делали себя скопцами ради Царства Небесного, тогда еще не пришло.

Поскольку брак со временем достиг достоинства таинства и мистерии, церковники незаметно стали судьями всего, что происходило между мужем и женой, и не только этого, но и всего, что не происходило.

Жены обладали свободой подавать прошение о том, чтобы быть embesognées — таков наш галльский термин, хотя процессы велись на латыни. Клерки выступали адвокатами, а священники выносили суждения, и процесс неизменно сводился к решению двух вопросов: был ли мужчина околдован или женщина хотела другого мужа.

Что кажется наиболее необычайным, так это то, что все канонисты согласны с тем, что муж, которого заклинание или чары сделали импотентом, не может по совести прибегать к другим чарам или магам, чтобы их разрушить. Это напоминает рассуждения официально признанных хирургов, которые, имея исключительную привилегию накладывать пластырь, уверяют нас, что мы непременно умрем, если позволим вылечить себя той руке, которая нас поранила. Возможно, было бы лучше в первую очередь поинтересоваться, может ли колдун действительно воздействовать на мужскую силу другого человека. Можно добавить, что многие слабоумные люди боялись колдуна больше, чем доверяли экзорцисту. Поскольку колдун нарушил естественный ход вещей, одна святая вода не могла его восстановить.

В случаях импотенции, в которых дьявол не принимал участия, председательствующие церковники были не менее смущены. У нас в Декреталиях есть знаменитая глава «De frigidis et maleficiatis», которая весьма любопытна, но совершенно не дает никакой информации. Политическое использование этого показано на примере Генриха IV Кастильского, который был объявлен импотентом, будучи окруженным любовницами и имея жену, от которой у него была наследница престола; но этот приговор вынес архиепископ Толедский, а не папа.

Альфонс, король Португалии, был подвергнут такому же обращению в середине XVII века. Этот принц был известен главным образом своей свирепостью, распутством и поразительной физической силой. Его жестокие эксцессы вызывали отвращение у нации; и королева, его жена, принцесса Немурская, желая свергнуть его с престола и выйти замуж за инфанта дона Педру, его брата, осознавала трудность вступления в брак с двумя братьями подряд после известного обстоятельства консуммации с первым. Пример Генриха VIII Английского запугал ее, и она приняла решение добиться того, чтобы ее муж был объявлен импотентом капитулом Лиссабонского собора; после чего она поспешила выйти замуж за его брата, даже не дожидаясь папского разрешения.

Самым важным доказательством способности, требуемым от лиц, обвиняемых в импотенции, является то, что называется «конгрессом». Президент Буйе говорит, что этот поединок на закрытом поле был принят во Франции в XIV веке. И он утверждает, что он известен только во Франции.

Это испытание, о котором было столько шума, проводилось не совсем так, как люди себе представляли. Предполагалось, что супружеская консуммация происходила под наблюдением врачей, хирургов и акушерок, но это было не так. Стороны ложились в постель обычным образом, и в надлежащее время инспекторов, которые собирались в соседней комнате, призывали вынести решение по делу.

В знаменитом процессе маркиза де Ланже, решенном в 1659 году, он потребовал «конгресса»; и благодаря стараниям своей супруги (Марии де Сен-Симон) не преуспел. Он потребовал второго испытания, но судьи, утомленные криками суеверных, жалобами ханжей и насмешками острословов, отказали ему. Они объявили маркиза импотентом, его брак недействительным, запретили ему снова вступать в брак и позволили его жене взять другого мужа. Маркиз, однако, проигнорировал этот приговор и женился на Диане де Навай, от которой у него было семеро детей!

После смерти первой жены маркиз подал апелляцию главному камергеру на приговор, объявивший его импотентом, и возложил на него судебные издержки. Главный камергер, осознавая нелепость, присущую всему этому делу, подтвердил его брак с Дианой де Навай, объявил его весьма дееспособным, отказал ему в возмещении издержек, но полностью упразднил церемонию конгресса.

Президент Буйе опубликовал защиту испытания конгрессом, когда оно уже вышло из употребления. Он утверждал, что судьи не совершили бы ошибки, отменив его, если бы не совершили предыдущую ошибку, отказав маркизу во втором испытании.

Но если конгресс может оказаться нерешительным, насколько более сомнительны различные другие экспертизы, к которым прибегают в случаях предполагаемой импотенции? Не следует ли все их отложить, как в Афинах, на сто лет? Эти дела постыдны для жен, смехотворны для мужей и недостойны трибуналов, и было бы лучше вовсе их не допускать. Да, можно сказать, но в таком случае брак не гарантировал бы потомства. Поистине великое несчастье, в то время как в Европе насчитывается триста тысяч монахов и восемьдесят тысяч монахинь, которые добровольно воздерживаются от продолжения своего рода.

ОТЧУЖДЕНИЕ — НЕОТЧУЖДАЕМЫЙ.

Владения римских императоров в древности были неотчуждаемыми — это был священный домен. Пришли варвары и сделали его полностью отчуждаемым. То же самое произошло с имперским греческим доменом.

После восстановления Римской империи в Германии священный домен был объявлен неотчуждаемым священниками, хотя в настоящее время не осталось территории, которую стоило бы отчуждать.

Все короли Европы, которые претендуют на подражание императорам, имели свои неотчуждаемые домены. Франциск I, добившись свободы ценой уступки Бургундии, не нашел иного способа сохранить ее, кроме государственной декларации о том, что Бургундия неотчуждаема; и ему посчастливилось безнаказанно нарушить и свою честь, и договор. Согласно этой юриспруденции, каждый король может приобретать владения другого, будучи неспособным потерять что-либо из своих собственных. Так что в конце концов каждый владел бы собственностью кого-то другого. Короли Франции и Англии обладают очень малым особым доменом: их подлинный и более эффективный домен — это кошельки их подданных.

ИНЦЕСТ.

«Татары, — говорит «Дух законов», — которые могут законно жениться на своих дочерях, никогда не женятся на своих матерях».

Неизвестно, о каких татарах говорит наш автор, который цитирует слишком наугад: мы не знаем в настоящее время ни одного народа, от Крыма до границ Китая, который имел бы обычай жениться на своих дочерях. Более того, если отцу позволено жениться на своей дочери, почему сын не может жениться на своей матери?

Монтескье цитирует автора по имени Приск Панийский, софиста, жившего во времена Аттилы. Этот автор говорит, что Аттила женился на своей дочери Эске по обычаю скифов. Этот Приск никогда не был напечатан, а остается в рукописи в библиотеке Ватикана; и только Иордан упоминает об этом. Недопустимо цитировать законодательство народа на основании такого авторитета. Никто не знает эту Эску и никогда не слышал о ее браке со своим отцом Аттилой.

Признаюсь, я никогда не верил, что персы женились на своих дочерях, хотя во времена Цезарей римляне обвиняли их в этом, чтобы сделать их ненавистными. Возможно, какой-то персидский принц совершил инцест, и гнусность одного человека была приписана всему народу.

Quidquid delirant reges, plectuntur Achivi. — ГОРАЦИЙ, I, послание II, 14. ...Когда безумные монархи настаивают на неразумных решениях, их подданные чувствуют бич. — ФРЕНСИС.

Я верю, что древним персам было разрешено жениться на своих сестрах, точно так же, как я верю в это относительно афинян, египтян и даже евреев. Из вышесказанного можно было бы сделать вывод, что для детей было обычным делом жениться на своих отцах или матерях; тогда как даже брак между кузенами в наши дни запрещен среди гебров, которые, как считается, соблюдают доктрины своих предков так же скрупулезно, как и евреи.

Вы скажете мне, что в этом мире все противоречиво; что иудейским законом было запрещено жениться на двух сестрах, что считалось весьма непристойным поступком, и все же Иаков женился на Рахили при жизни ее старшей сестры Лии; и что эта Рахиль явно является прообразом римско-католической и апостольской церкви. Вы, несомненно, правы, но это не мешает человеку, который спит с двумя сестрами в Европе, подвергаться суровому осуждению. Что касается могущественных и высокопоставленных принцев, то они могут брать сестер своих жен ради блага своих государств, и даже своих собственных сестер от того же отца и матери, если сочтут нужным.

Гораздо худшее дело — иметь связь с кумой или крестной матерью, что считалось непростительным преступлением согласно капитуляриям Карла Великого и называлось духовным инцестом.

Некая Андовера, которую называют королевой Франции, потому что она была женой некоего Хильперика, правившего в Суассоне, была заклеймена церковным правосудием, осуждена, низложена и разведена за то, что сама поднесла своего ребенка к купели. Это был смертный грех, святотатство, духовный инцест; и тем самым она лишилась супружеского ложа и короны. Это, по-видимому, противоречит тому, что я только что заметил, что все в делах любви позволено великим, но тогда я говорил о нынешних временах, а не о временах Андоверы.

Что касается плотского инцеста, прочтите адвоката Воглана, который абсолютно хотел бы сжечь любых двух кузенов, которые впадают в слабость такого рода. Адвокат Воглан строг — беспощадный кельт.

ИНКУБ.

Были ли когда-нибудь инкубы и суккубы? Наши ученые юрисконсульты и демонологи признают и тех, и других.

Делается вид, что Сатана, всегда настороже, внушает молодым дамам и джентльменам горячие сны и посредством своего рода двойного процесса производит необычайные последствия, которые, по сути, привели к рождению столь многих героев и полубогов в древние времена.

Дьявол взял на себя массу лишних хлопот: ему нужно было только оставить молодых людей в покое, и мир был бы достаточно обеспечен героями без какой-либо помощи с его стороны.

Представление об инкубах можно составить по объяснениям великого Дельрио, Боге и других писателей, сведущих в колдовстве; но они терпят неудачу в своем описании суккубов. Женщина могла притворяться, что верит, будто она общалась с богом и забеременела от него, причем объяснение Дельрио очень благоприятствует этому предположению. Дьявол в этом случае играет роль инкуба, но его действия в качестве суккуба более невообразимы. Боги и богини древности действовали гораздо благороднее и пристойнее; Юпитер собственной персоной был инкубом Алкмены и Семелы; Фетида собственной персоной — суккубом Пелея, а Венера — Анхиза, не прибегая к различным ухищрениям нашего необычайного демонизма.

Просто заметим, что боги часто маскировались в погоне за нашими девушками, иногда как орел, иногда как голубь, лебедь, лошадь, золотой дождь; но богини не принимали никакого обличья: им нужно было только показаться, чтобы понравиться. Однако следует предположить, что в каких бы формах боги ни являлись, чтобы добиться своего, они завершали свою любовь в образе мужчин.

Что касается нового способа делать девушек беременными посредством дьявола, то в этом не приходится сомневаться, ибо Сорбонна решила этот вопрос в 1318 году.

«Per tales artes et ritus impios et invocationes et demonum, nullus unquam sequatur effectus ministerio demonum, error». — «Ошибка полагать, что эти магические искусства и призывания дьяволов не имеют эффекта».

Это решение никогда не было отменено. Таким образом, мы обязаны верить в суккубов и инкубов, потому что наши учителя всегда верили в них.

Было много других мудрецов в этой науке, помимо Сорбонны. Боден в своей книге о колдунах, посвященной Кристофу де Ту, первому президенту Парижского парламента, рассказывает, что Жан Эрвилье, уроженец Вербери, был приговорен этим парламентом к сожжению заживо за то, что проституировал свою дочь дьяволу, большому черному человеку, чьи ласки сопровождались ощущением холода, что, по-видимому, очень не свойственно его природе; но наша юриспруденция всегда признавала этот факт, и огромное число колдунов, которых она сожгла вследствие этого, всегда останется доказательством ее точности.

Знаменитый Пико делла Мирандола — принц никогда не лжет — говорит, что знал старика восьмидесяти лет, который половину своей жизни спал с женщиной-дьяволом, и другого семидесяти лет, который наслаждался подобным счастьем. Оба были похоронены в Риме, но ничего не говорится о судьбе их детей. Так доказывается существование инкубов и суккубов.

По крайней мере, невозможно доказать обратное; ибо если нас призывают верить, что дьяволы могут входить в наши тела, кто может помешать им проявлять подобные вольности с нашими женами и дочерьми? И если есть демоны, то, вероятно, есть и демоницы; ибо, чтобы быть последовательными, если демоны порождают детей от наших женщин, должно следовать, что мы совершаем то же самое с демоницами. Никогда не было более универсальной империи, чем империя дьявола. Что свергло его? Разум.

БЕСКОНЕЧНОСТЬ.

Кто даст мне ясное представление о бесконечности? У меня никогда не было о ней представления, которое не было бы чрезмерно запутанным — возможно, потому, что я конечное существо.

Что это такое, что вечно продолжается, не продвигаясь вперед — всегда считая без общей суммы — вечно делясь, не приходя к неделимой частице?

Могло бы показаться, что понятие бесконечности образует дно ведра Данаид. Тем не менее, невозможно, чтобы бесконечность не существовала. Бесконечная длительность доказуема.

Начало существования абсурдно; ибо ничто не может породить нечто. Когда существует атом, мы должны неизбежно заключить, что он существовал от всей вечности; и, следовательно, бесконечная длительность строго доказана. Но что такое бесконечное прошлое? — бесконечность, которую я останавливаю в воображении, когда захочу. Смотрите! — восклицаю я, — бесконечность прошла; перейдем к другой. Я различаю две вечности: одну передо мной, другую позади меня.

Однако, когда я размышляю над своими словами, я замечаю, что абсурдно произнес слова: «одна вечность прошла, и я вхожу в другую». Ибо в тот момент, когда я так говорю, вечность длится, и поток времени течет. Длительность неотделима; и так как нечто всегда было, нечто должно всегда быть.

Бесконечное в длительности, таким образом, связано с непрерывной цепью. Эта бесконечность увековечивает себя даже в тот момент, когда я говорю, что она прошла. Время начинается и заканчивается со мной, но длительность бесконечна. Бесконечность здесь быстро формируется без, однако, нашей способности сформировать о ней ясное понятие.

Нам говорят о бесконечном пространстве — что такое пространство? Это бытие или вообще ничто? Если это бытие, какова его природа? Вы не можете мне сказать. Если это ничто, ничто не может не иметь качества; однако вы говорите мне, что оно проницаемо и необъятно. Я так смущен, что не могу правильно назвать его ни чем-то, ни ничем.

Тем временем я не знаю ничего, что обладало бы большими свойствами, чем пустота. Ибо если, переходя границы этого земного шара, мы можем ходить среди этой пустоты и крыть крыши и строить там, когда у нас есть материалы для этой цели, эта пустота или ничто не противостоит тому, что мы могли бы пожелать сделать; ибо, не имея свойств, она не может препятствовать никаким; более того, поскольку она не может препятствовать, она не может и служить нам.

Делается вид, что Бог создал мир среди ничто и из ничто. Это заумно; предпочтительнее думать, что существует бесконечное пространство; но мы любопытны — и если существует бесконечное пространство, наши способности не могут постичь его природу. Мы называем его необъятным, потому что не можем его измерить; но что тогда? Мы только произнесли слова.

О бесконечном в числе.

Мы ловко определили бесконечное в арифметике любовным узлом, вот так ∞; но мы не получили от этого более ясного представления о нем. Эта бесконечность не похожа на другие, это не бессилие достичь завершения. Мы называем бесконечным в количестве любое число, которое превосходит самое большое число, которое мы способны вообразить.

Когда мы ищем бесконечно малое, мы делим и называем бесконечно малым то, что меньше наименьшей назначаемой величины. Это просто другое название для неспособности.

Бесконечно ли делима материя?

Этот вопрос возвращает нас снова именно к нашей неспособности найти самое отдаленное число. В мысли мы можем разделить песчинку, но только в воображении; и неспособность вечно делить эту песчинку называется бесконечностью.

Правда, материя не всегда практически делима, и если бы последний атом можно было разделить на два, он больше не был бы наименьшим; или если бы он был наименьшим, он не был бы делимым; или если он делимый, то каков зародыш или происхождение вещей? Это все заумные вопросы.

О Вселенной.

Ограничена ли Вселенная — необъятна ли ее протяженность — бесчисленны ли солнца и планеты? Какое преимущество имеет пространство, содержащее солнца и планеты, перед пространством, которое их лишено? Является ли пространство бытием или нет, чем пространство, которое мы занимаем, предпочтительнее другого пространства?

Если наше материальное небо не бесконечно, оно лишь точка в общей протяженности. Если оно бесконечно, это бесконечность, к которой воображение всегда может что-то добавить.

О бесконечном в геометрии.

Мы допускаем в геометрии не только бесконечные величины, то есть величины, большие любой назначаемой величины, но и бесконечные величины, бесконечно большие одна по сравнению с другой. Это поражает наше измерение мозга, который имеет длину всего около шести дюймов, пять в ширину и шесть в глубину в самых больших головах. Это означает, однако, не что иное, как то, что квадрат, больший любого назначаемого квадрата, превосходит линию, большую любой назначаемой линии, и не имеет к ней никакого отношения.

Это способ оперирования, способ геометрической работы, а слово «бесконечное» — просто символ.

О бесконечной силе, мудрости, благости.

Точно так же, как мы не можем сформировать никакого положительного представления о бесконечном в длительности, числе и протяженности, мы не способны сформировать его в отношении физической и моральной силы.

Мы легко можем представить, что могущественное существо модифицировало материю, заставило миры циркулировать в пространстве и сформировало животных, растения и металлы. Мы приходим к этой идее через восприятие отсутствия силы у этих существ сформировать самих себя. Мы также вынуждены признать, что Великое Существо существует вечно своей собственной силой, так как Он не мог возникнуть из ничто; но мы не так легко обнаруживаем Его бесконечность в величине, силе и моральных атрибутах.

Как нам представить бесконечную протяженность в существе, называемом простым? И если Он несложен, какие представления мы можем сформировать о простом существе? Мы знаем Бога по Его делам, но мы не можем понять Его по Его Природе. Если очевидно, что мы не можем понять Его природу, не так ли очевидно, что мы должны оставаться в неведении относительно Его атрибутов?

Когда мы говорим, что Его сила бесконечна, имеем ли мы в виду что-то большее, чем то, что она очень велика? Зная о существовании пирамид высотой шестьсот футов, мы можем представить их высотой 600 000 футов.

Ничто не может ограничить силу Вечного Существа, существующего необходимо из Самого Себя. Согласен: никакие антагонисты не ограничивают Его; но как убедить меня, что Он не ограничен Своей собственной природой? Было ли доказано все, что было сказано на эту великую тему?

Мы говорим о Его моральных атрибутах, но мы судим о них только по нашим собственным; и невозможно поступить иначе. Мы приписываем Ему справедливость, благость и т. д. только из идей, которые мы собираем из той малой степени справедливости и благости, существующей среди нас самих. Но, по сути, какая связь между нашими качествами, столь неопределенными и изменчивыми, и качествами Верховного Существа?

Наше представление о справедливости — это лишь то, чтобы не позволять собственному интересу узурпировать интерес другого. Хлеб, который жена испекла из муки, полученной из пшеницы, которую посеял ее муж, принадлежит ей. Голодный дикарь выхватывает ее хлеб, и женщина восклицает против такой вопиющей несправедливости. Дикарь спокойно отвечает, что нет ничего справедливее, и что не ему и его семье умирать от голода ради старухи.

Во всяком случае, бесконечная справедливость, которую мы приписываем Богу, может мало походить на противоречивые представления о справедливости этой женщины и этого дикаря; и все же, когда мы говорим, что Бог справедлив, мы произносим эти слова лишь в соответствии с нашими собственными представлениями о справедливости.

Мы не знаем ничего, относящегося к добродетели, более приятного, чем откровенность и сердечность, но приписывать бесконечную откровенность и сердечность Богу было бы абсурдом.

У нас такие смутные представления об атрибутах Верховного Существа, что одни школы наделяют Его предвидением, бесконечным предвидением, которое исключает всякое случайное событие, в то время как другие школы настаивают на предвидении без случайности.

Наконец, поскольку Сорбонна объявила, что Бог может сделать палку, лишенную двух концов, и что одно и то же может одновременно быть и не быть, мы не знаем, что сказать, пребывая в вечном страхе высказать ересь. Одно можно, однако, утверждать без опасности — что Бог бесконечен, а человек чрезвычайно ограничен.

Ум человека настолько чрезвычайно узок, что Паскаль сказал: «Считаете ли вы невозможным для Бога быть бесконечным и без частей? Я хочу убедить вас в существовании бесконечного и неделимого — это математическая точка, движущаяся повсюду с бесконечной быстротой, ибо она во всех местах и целиком в каждом месте».

Ничего более абсурдного никогда не утверждалось, и все же это было сказано автором «Писем к провинциалу». Этого достаточно, чтобы вызвать лихорадку у здравомыслящих людей.

ВЛИЯНИЕ.

Все вокруг оказывает на нас некоторое влияние, физически или морально. С этой истиной мы хорошо знакомы. Влияние может быть оказано на существо, не касаясь, не двигая это существо.

Короче говоря, было доказано, что материя обладает удивительной силой тяготения без контакта, действия на огромных расстояниях. Одна идея влияет на другую; факт не менее непостижимый.

У меня нет с собой на горе Крапак книги под названием «О влиянии Солнца и Луны», составленной знаменитым врачом Мидом; но я хорошо знаю, что эти два тела являются причиной приливов; и не вследствие прикосновения к водам океана они производят этот прилив и отлив: доказано, что они производят их по законам тяготения.

Но когда мы в лихорадке, имеют ли солнце и луна какое-либо влияние на ее приступы, в ее критические дни? Ваша жена конституционально нездорова только в первую четверть луны? Будут ли деревья, срубленные во время полнолуния, гнить быстрее, чем если бы их срубили на ущербе? Не знаю. Но древесина, срубленная, пока в ней циркулирует сок, подвергается гниению быстрее, чем другая древесина; и если случайно ее срубят в полнолуние, люди, конечно, скажут, что это полнолуние вызвало все зло. Ваша жена могла быть нездорова во время роста луны; но жена вашего соседа была таковой на ее убыли.

Периодические приступы лихорадки, которую вы накликали на себя, предаваясь слишком сильно удовольствиям стола, происходят около первой четверти луны; ваш сосед испытывает свои на ее убыли. Все, что может влиять на животных и растения, должно, конечно, неизбежно оказывать это влияние, пока луна совершает свой круг.

Если бы женщина из Лиона заметила, что периодические недомогания ее организма происходили в трех или четырех последовательных случаях в день прибытия дилижанса из Парижа, счел бы ее лечащий врач, как бы предан он ни был системе, себя уполномоченным сделать вывод, что парижский дилижанс имеет какое-то особое и чудесное влияние на конституцию дамы?

Было время, когда жители каждого морского порта были убеждены, что никто не умрет, пока прилив поднимается, и что смерть всегда ждет его отлива.

Многие врачи обладали запасом веских причин, чтобы объяснить этот постоянный феномен. Море при подъеме передает человеческим телам силу или крепость, с помощью которой оно само поднимается. Оно приносит с собой оживляющие частицы, которые реанимируют всех пациентов. Это соль, а соль предохраняет от гниения, сопутствующего смерти. Но когда море опускается и отступает, все опускается или отступает вместе с ним; природа чахнет; пациент больше не оживляется; он уходит с приливом. Все это, надо признать, объяснено прекраснейшим образом, но предполагаемый факт, к сожалению, в конечном счете не соответствует действительности.

Различные элементы, пища, бодрствование, сон и страсти постоянно оказывают на наш организм свое соответствующее влияние. Пока эти влияния таким образом по отдельности воздействуют на нас, планеты пересекают свои соответствующие орбиты, а звезды сияют своим обычным блеском. Но будем ли мы действительно настолько слабы, чтобы сказать, что движение и свет этих небесных тел являются причиной наших насморков и несварения желудка, и бессонницы; того нелепого гнева, в который мы приходим из-за какого-нибудь глупого спорщика; или той страсти, с которой мы влюблены в какую-нибудь интересную женщину?

Но тяготение солнца и луны сделало землю в некоторой степени плоской у полюса и поднимает море дважды между тропиками за двадцать четыре часа. Оно может, следовательно, регулировать наши приступы лихорадки и управлять всей нашей машиной. Прежде, однако, чем мы заявим, что это так, мы должны подождать, пока сможем это доказать.

Солнце сильно действует на нас своими лучами, которые касаются нас и проникают через наши поры. Здесь, несомненно, очень решительное и очень благотворное влияние. Мы не должны, я полагаю, в физике допускать какое-либо действие, происходящее без контакта, пока не обнаружим какую-либо хорошо распознанную и установленную силу, которая действует на расстоянии, как, например, сила тяготения или как сила ваших мыслей над моими, когда вы снабжаете меня идеями. Помимо этих случаев, я в настоящее время не вижу никаких влияний, кроме как от материи, находящейся в контакте с материей.

Рыбы в моем пруду и я сам существуем каждый в своей естественной среде. Вода, которая касается их с головы до хвоста, постоянно действует на них. Атмосфера, которая окружает и смыкается на мне, действует на меня. Я не должен приписывать луне, которая находится в девяноста тысячах миль, то, что я мог бы естественно приписать чему-то, постоянно находящемуся в контакте с моей кожей. Это было бы более ненаучно, чем если бы я считал двор Китая ответственным за судебный процесс, который я вел во Франции. Мы никогда не должны искать на расстоянии то, что абсолютно находится в пределах нашей непосредственной досягаемости.

Я вижу, что ученый и изобретательный М. Менюре придерживается иного мнения в «Энциклопедии» в статье о «Влиянии». Это, безусловно, вызывает в моем уме значительную неуверенность в отношении того, что я только что выдвинул. Аббат де Сен-Пьер имел обыкновение говорить, что мы никогда не должны утверждать, что мы абсолютно правы, но должны скорее говорить: «таково мое мнение на данный момент».

Влияние страстей матерей на их плод.

Я думаю на данный момент, что сильные аффекты беременных женщин часто производят поразительный эффект на эмбрион внутри них; и я думаю, что я всегда буду так думать: моя причина в том, что я действительно видел этот эффект. Если бы у меня не было иного подтверждения моего мнения, кроме свидетельства историков, которые рассказывают случай с Марией Стюарт и ее сыном Яковом I, я бы приостановил свое суждение; потому что между тем событием и мной прошла серия из двухсот лет, обстоятельство, естественно склонное ослаблять веру; и потому что я могу приписать впечатление, произведенное на мозг Якова, другим причинам, нежели воображение Марии. Королевские убийцы во главе с ее мужем врываются с обнаженными мечами в кабинет, где она ужинает в компании своего фаворита, и убивают его на ее глазах; внезапная конвульсия, испытанная ею внутри своего организма, распространяется на ее потомство; и Яков I, хотя и не лишенный мужества, всю свою жизнь испытывал непроизвольную дрожь при виде меча, вынутого из ножен. Однако возможно, что это поразительное и своеобразное волнение могло быть вызвано другой причиной.

Однажды в моем присутствии во двор к беременной женщине привели артиста, который показывал маленькую танцующую собачку с чем-то вроде красного чепчика на голове: женщина закричала, чтобы фигуру убрали; она заявила, что ее ребенок будет отмечен как она; она плакала; и ничто не могло вернуть ей уверенность и покой. «Это второй раз, — сказала она, — когда такое несчастье постигло меня. Мой первый ребенок несет отпечаток подобного ужаса, которому я подверглась; я чувствую себя крайне слабой. Я знаю, что какое-то несчастье постигнет меня». Она была слишком права в своем предсказании. Она родила ребенка, похожего на фигуру, которая так напугала ее. Чепчик был особенно различим. Маленькое существо прожило два дня.

Во времена Мальбранша никто не испытывал ни малейшего сомнения в приключении, которое он рассказывает, о женщине, которая после того, как увидела преступника на дыбе, родила сына, все конечности которого были сломаны в тех же местах, в которых злодей получил удары палача. Все врачи того времени были согласны, что воображение произвело этот фатальный эффект на ее потомство.

С того периода считается, что человечество утончилось и улучшилось; и рассматриваемое влияние было отвергнуто. Спрашивали, каким образом вы предполагаете, что аффекты матери должны действовать, чтобы исказить члены плода? Об этом я ничего не знаю; но я был свидетелем факта. Вы, новомодные философы, напрасно спрашиваете и изучаете, как формируется младенец, и все же требуете от меня знать, как он становится деформированным.

ПОСВЯЩЕНИЕ.

Древние мистерии.

Происхождение древних мистерий можно с наибольшей вероятностью приписать той же слабости, которая формирует ассоциации братства среди нас самих и которая установила конгрегации под руководством иезуитов. Вероятно, именно эта потребность в обществе породила так много тайных собраний ремесленников, из которых почти никаких сейчас не осталось, кроме масонов. Даже вплоть до самих нищих, у всех были свои общества, свои братства, свои мистерии и свой особый жаргон, о котором я встречал небольшой словарь, напечатанный в XVI веке.

Эта естественная склонность людей объединяться, обезопасить себя, выделиться среди других и обрести уверенность в себе может рассматриваться как порождающая причина всех тех особых связей или союзов, всех тех таинственных посвящений, которые впоследствии вызывали столько внимания и производили столь поразительные эффекты, и которые в конце концов погрузились в то забвение, в которое все вовлекается временем.

Прося прощения, говоря это, у богов Кабиров, у иерофантов Самофракии, Исиды, Орфея и Элевсинской Цереры, я должен, тем не менее, признать свои подозрения, что их священные тайны в действительности не заслуживали большего любопытства, чем внутреннее устройство монастырей кармелитов или капуцинов.

Поскольку эти мистерии были священными, участники их вскоре стали таковыми. И пока число их было небольшим, мистерия уважалась; но в конце концов, став слишком многочисленными, они не сохранили большего значения и веса, чем мы видим у немецких баронов, с тех пор как мир стал полон баронов.

За посвящение платили, как каждый кандидат платит свои вступительные взносы или приветственный взнос, но ни одному члену не позволялось говорить за свои деньги. Во все времена считалось большим преступлением раскрывать секреты этих религиозных фарсов. Этот секрет, несомненно, не стоил того, чтобы его знать, так как собрание было не обществом философов, а невежественных людей, руководимых иерофантом. Приносилась клятва хранить тайну, и клятва всегда рассматривалась как священная связь. Даже в наши дни наше сравнительно жалкое общество масонов клянется никогда не говорить о своих мистериях. Эти мистерии достаточно избиты и плоски; но люди почти никогда не лжесвидетельствуют.

Диагор был изгнан афинянами за то, что сделал тайный гимн Орфея предметом разговора. Аристотель сообщает нам, что Эсхил был в опасности быть разорванным на части народом, или, по крайней мере, быть сильно избитым ими за то, что в одной из своих драм дал некоторое представление о тех орфических мистериях, в которые почти каждый был тогда посвящен.

Похоже, что Александр не питал величайшего уважения к этим преподобным глупостям; они, действительно, очень склонны к тому, чтобы их презирали герои. Он раскрыл секрет своей матери Олимпиаде, но посоветовал ей ничего об этом не говорить — настолько даже сами герои связаны цепями суеверий.

«Принято, — говорит Геродот, — в городе Русирис бить и мужчин, и женщин после жертвоприношения, но мне не позволено говорить, где их бьют». Он оставляет это, однако, для того, чтобы это было очень легко выведено.

Я думаю, что вижу описание мистерий Элевсинской Цереры в поэме Клавдиана «Похищение Прозерпины» гораздо яснее, чем я могу увидеть какое-либо в шестой книге «Энеиды». Вергилий жил при принце, который сочетал все свои другие дурные качества с желанием сойти за религиозного человека; который, вероятно, сам был посвящен в эти мистерии, чтобы тем лучше навязать их народу; и который не потерпел бы такого профанирования. Вы видите, его любимый Гораций рассматривает такое откровение как святотатство:—

.... Vetabo qui Cereris sacrum Fulgarit arcanæ sub iisdem Sit trabibus, vel fragilem que mecum Solvat phaselum. — ГОРАЦИЙ, книга III, ода 2. Молчанию воздаем должное; И те, кто раскрывает мистерии, Никогда не будут жить под моей крышей, Никогда не поднимут со мной сомнительный парус. — ФРЕНСИС.

Кроме того, Кумская сивилла и спуск в ад, имитированный из Гомера гораздо меньше, чем он приукрашен Вергилием, с прекрасным предсказанием судеб Цезарей и Римской империи, не имеют отношения к басням о Церере, Прозерпине и Триптолеме. Соответственно, весьма вероятно, что шестая книга «Энеиды» не является описанием этих мистерий. Если я когда-либо говорил обратное, я здесь отказываюсь от своих слов; но я полагаю, что Клавдиан раскрыл их полностью. Он процветал в то время, когда было разрешено разглашать мистерии Элевсина, и, действительно, все мистерии мира. Он жил при Гонории, в период полного упадка древней греческой и римской религии, которой Феодосий I уже нанес смертельный удар.

Гораций в тот период совсем не боялся бы жить под одной крышей с разгласителем мистерий. Клавдиан, как поэт, принадлежал к древней религии, которая была более приспособлена к поэзии, чем новая. Он описывает забавные нелепости мистерий Цереры, как они все еще исполнялись со всем подобающим почтением в Греции вплоть до времен Феодосия II. Они представляли собой своего рода оперную пантомиму, того же описания, что мы видели много очень забавных, в которых были представлены все дьявольские трюки и заклинания доктора Фауста, рождение мира и Арлекина, которые оба вышли из большого яйца от тепла солнечных лучей. Точно так же вся история Цереры и Прозерпины была представлена мистагогами. Зрелище было прекрасным; стоимость должна была быть большой; и неудивительно, что посвященные должны были платить исполнителям. Все живут своими соответствующими занятиями.

Каждая мистерия имела свои особые церемонии; но все допускали бдения или ночные службы, которыми молодые приверженцы полностью пользовались; но именно это злоупотребление отчасти в конечном итоге дискредитировало те ночные церемонии, установленные для освящения. Церемонии, таким образом извращенные до свиданий и распущенности, были отменены в Греции во время Пелопоннесской войны; они были отменены в Риме во времена юности Цицерона, за восемнадцать лет до его консульства. Из «Aulularia» Плавта мы склонны рассматривать их как демонстрирующие сцены грубого разврата и как крайне вредные для общественной морали.