«Философский словарь. Том 6»

Наша религия, которая, хотя и приняла, но значительно очистила различные языческие институты, освятила имя посвященных, ночные пиры и бдения, которые долгое время были в употреблении, но которые в конце концов стало необходимым запретить, когда в управление Церковью было введено полицейское администрирование, так долго вверенное благочестию и рвению, которые исключали необходимость в полиции.

Основной формулой всех мистерий, в каждом месте их празднования, было: «Выходите, вы, профаны»; то есть непосвященные. Соответственно, в первые века христиане приняли подобную формулу. Диакон говорил: «Выходите, все вы, оглашенные, все вы, одержимые, и все вы, непосвященные».

Именно говоря о крещении мертвых, св. Иоанн Златоуст говорит: «Я был бы рад объясниться ясно, но могу сделать это только для посвященных. Мы в большом смущении. Мы должны либо говорить непонятно, либо раскрывать секреты, которые мы обязаны скрывать».

Невозможно описать яснее обязательство хранить тайну и привилегию посвящения. Все сейчас так полностью изменилось, что если бы вы в настоящее время заговорили о посвящении с большей частью ваших священников и приходских чиновников, не нашлось бы ни одного из них, кто понял бы вас, если только по большой случайности он не читал главу Златоуста, упомянутую выше.

Вы увидите у Минуция Феликса гнусные обвинения, с которыми язычники нападали на христианские мистерии. Посвященных упрекали в том, что они относятся друг к другу как братья и сестры, исключительно с целью профанировать это священное имя. Они целовали, как говорили, определенные части лиц священников, как это до сих пор практикуется в отношении сантонов Африки; они оскверняли себя всеми теми загрязнениями, которые с тех пор опозорили и заклеймили тамплиеров. И тех, и других обвиняли в поклонении своего рода ослиной голове.

Мы видели, что ранние христианские общества приписывали друг другу, взаимно, самые невообразимые гнусности. Предлогом для этих клевет была нерушимая тайна, которую каждое общество делало из своих мистерий. Именно на этом основании у Минуция Феликса Цецилий, обвинитель христиан, восклицает:

«Почему они так тщательно стараются скрыть то, чему поклоняются, поскольку то, что пристойно и достойно, всегда ищет света, и только преступления ищут тайны?»

«Cur occultare et abscondere quidquid colunt magnopere nituntur? Quum honesta semper publico gaudeant, scelera secreta sint».

Нельзя сомневаться, что эти обвинения, повсеместно распространившиеся, навлекли на христиан не одно преследование. Всякий раз, когда общество людей, какими бы они ни были, обвиняется общественным мнением, ложность обвинения приводится напрасно, и считается заслугой преследовать их.

Как могло быть иначе, чем то, что первые христиане должны были даже внушать ужас, когда сам св. Епифаний выдвигает против них самые отвратительные обвинения? Он утверждает, что христианские фибиониты совершали непристойности, которые он уточняет, самого грубого характера; и, пройдя через различные сцены осквернения, каждый из них восклицал: «Я — Христос».

Согласно тому же автору, гностики и стратиотики не уступали фибионитам в проявлениях распутства, и все три секты сочетали в своих таинствах ужасные осквернения, причем мужчины и женщины выказывали одинаковую развращенность.

Карпократиане, по словам того же отца Церкви, даже превзошли ужасы и мерзости трех только что упомянутых сект.

Церинфиане не предавались подобным мерзостям, однако они были убеждены, что Иисус Христос — сын Иосифа.

Эбиониты в своем евангелии утверждают, что святой Павел, желая жениться на дочери Гамалиила и не сумев добиться ее руки, стал христианином и основал христианство из мести.

Все эти обвинения некоторое время не доходили до слуха правительства. Римляне почти не обращали внимания на распри и взаимные упреки, возникавшие между этими небольшими общинами иудеев, греков и египтян, которые были, так сказать, скрыты в массе общего населения; точно так же в наши дни в Лондоне парламент не смущается и не интересуется своеобразными формами или делами меннонитов, пиетистов, анабаптистов, милленариев, моравских братьев или методистов. Он занят неотложными и важными делами и не обращает внимания на их взаимные обвинения и упреки, пока те не приобретают значения в силу своей публичности.

Однако упомянутые выше обвинения в конце концов дошли до сената — либо от иудеев, которые были непримиримыми врагами христиан, либо от самих христиан; и в результате преступления, в которых обвиняли некоторые христианские общины, стали приписывать всем; отсюда проистекало то, что их посвящения так долго подвергались клевете; отсюда проистекали гонения, которые они претерпевали. Эти гонения, однако, вынуждали их к большей осмотрительности; они сплачивались, объединялись, раскрывали свои книги только посвященным. Ни один римский магистрат, ни один император никогда не имел о них ни малейшего представления, как мы уже показали. Провидение в течение трех столетий умножало как их число, так и их богатства, пока, наконец, Констанций Хлор открыто не взял их под защиту, а его сын Константин не принял их религию.

Тем временем названия «посвященные» и «таинства» сохранялись, и их по возможности скрывали от язычников. Что же касается таинств язычников, то они продолжали существовать вплоть до времен Феодосия.

НЕВИННЫЕ.

Об избиении младенцев.

Когда говорят об избиении младенцев, имеют в виду не Сицилийскую вечерню, не парижскую утреню, известную под названием Варфоломеевской ночи, не жителей Нового Света, которых убивали за то, что они не были христианами, и не аутодафе Испании и Португалии и т. д. Обычно имеют в виду маленьких детей, убитых в окрестностях Вифлеема по приказу Ирода Великого, которых впоследствии перевезли в Кёльн, где они находятся и по сей день.

Вся греческая церковь утверждала, что их число составляло четырнадцать тысяч.

Трудности, выдвигаемые критиками по поводу этого исторического момента, были разрешены проницательными и учеными комментаторами.

Возникали возражения в отношении звезды, которая вела волхвов из глубин Востока в Иерусалим. Говорили, что, поскольку путь был долгим, звезда должна была долгое время находиться над горизонтом; и все же ни один историк, кроме святого Матфея, никогда не упоминал об этой необычайной звезде; что если бы она так долго сияла на небесах, Ирод, весь его двор и весь Иерусалим должны были видеть ее так же, как и эти три волхва, или царя; что Ирод, следовательно, не мог без абсурда, как выражается Матфей, прилежно расспрашивать этих царей, в какое время они видели звезду; что если бы эти три царя принесли в дар новорожденному младенцу золото, смирну и ладан, его родители должны были быть очень богаты; что Ирод, конечно, никогда не мог поверить, что этот младенец, родившийся в хлеву в Вифлееме, будет царем иудейским, так как царство Иудейское принадлежало римлянам и было даром Цезаря; что если бы три индийских царя в наши дни прибыли во Францию под руководством звезды и остановились в доме женщины из Вожирара, никто никогда не смог бы заставить правящего монарха поверить, что ребенок этой бедной женщины станет королем Франции.

На эти трудности, которые можно считать предварительными и сопутствующими теме избиения младенцев, был дан удовлетворительный ответ; и было показано, что то, что невозможно для человека, не невозможно для Бога.

Что касается избиения маленьких детей, то, независимо от того, было ли их число четырнадцать тысяч, больше или меньше, было показано, что эта ужасная и беспрецедентная жестокость не была абсолютно несовместима с характером Ирода; что, будучи утвержденным Августом в качестве царя Иудеи, он, конечно, не мог опасаться ничего со стороны ребенка бедных и безвестных родителей, проживающего в маленькой деревушке; но что, страдая в то время от болезни, от которой он в конце концов умер, его кровь могла стать настолько испорченной, что он мог вследствие этого потерять и разум, и человечность; что, короче говоря, все эти непостижимые события, которые подготовили путь для еще более непостижимых таинств, направлялись непостижимым Провидением.

Возражают, что историк Иосиф Флавий, который был почти современником и описал все жестокости Ирода, не упоминает об избиении маленьких детей так же, как и о звезде трех царей; что ни иудей Филон, ни какой-либо другой иудей, ни один римлянин не обращают на это никакого внимания; и даже что трое из евангелистов хранят глубокое молчание по поводу этих важных предметов. На это отвечают, что они, тем не менее, возвещены святым Матфеем и что свидетельство одного вдохновенного человека весит больше, чем молчание всего мира.

Критики, однако, не сдались; они осмелились порицать самого святого Матфея за то, что он сказал, будто эти дети были убиты, «да сбудется реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и вопль и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет».

Эти исторические слова, отмечают они, буквально исполнились в колене Вениаминова, происходившем от Рахили, когда Навузардан уничтожил часть этого колена близ города Рамы. Это уже не было предсказанием, говорят они, так же как и слова «Он Назореем наречется. И придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется». Они торжествуют по поводу того обстоятельства, что этих слов нет ни у одного из пророков; точно так же, как и по поводу того, что плач Рахили о вениамитянах в Раме не имеет никакого отношения к избиению младенцев Иродом.

Они осмеливаются даже утверждать, что эти два намека, будучи явно ложными, являются явным доказательством ложности этого повествования; и заключают, что избиение детей, новая звезда и путешествие трех царей никогда не имели под собой ни малейшего фактического основания.

Они идут даже гораздо дальше; они полагают, что находят столь же явное противоречие между повествованием святого Матфея и святого Луки, как и между двумя приведенными ими родословиями. Святой Матфей говорит, что Иосиф и Мария отвезли Иисуса в Египет, опасаясь, что он будет вовлечен в избиение. Святой Лука, напротив, говорит: «И когда совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» и «ходили каждый год в Иерусалим на праздник Пасхи».

Но должно было пройти тридцать дней, прежде чем женщина могла завершить свое очищение после родов и исполнить все обряды закона. В течение этих тридцати дней, следовательно, ребенок должен был подвергаться опасности уничтожения в ходе общей проскрипции. И если его родители отправились в Иерусалим, чтобы исполнить предписание закона, они, конечно, не отправились в Египет.

Таковы основные возражения неверующих. Они эффективно опровергаются верой как греческой, так и латинской церквей. Если бы было необходимо постоянно развеивать сомнения людей, читающих Священное Писание, мы неизбежно должны были бы провести всю свою жизнь в спорах обо всех содержащихся в нем статьях. Давайте лучше обратимся к нашим достойным начальникам и учителям: к университету Саламанки, когда он был в Испании, к Сорбонне во Франции и к святой конгрегации в Риме. Давайте подчинимся и сердцем, и разумом тому, что требуется от нас ради нашего блага.

ИНКВИЗИЦИЯ.

РАЗДЕЛ I. Инквизиция — это церковная юрисдикция, учрежденная римским престолом в Италии, Испании, Португалии и даже в Индии с целью выявления и искоренения неверных, иудеев и еретиков.

Чтобы нас не заподозрили в прибегании к лжи ради того, чтобы сделать этот трибунал ненавистным, мы в настоящей статье приведем краткое изложение латинского труда «О происхождении и развитии должности Святой инквизиции», напечатанного в королевской типографии в Мадриде в 1589 году по приказу Луи де Парамо, инквизитора в королевстве Сицилия.

Не возвращаясь к истокам инквизиции, которые Парамо, по-видимому, обнаруживает в том, как, согласно преданиям, Бог поступил с Адамом и Евой, ограничимся новым законом, главным инквизитором которого, по его словам, был Иисус Христос. Он исполнял функции этой должности на тринадцатый день после своего рождения, возвестив городу Иерусалиму через трех царей, или волхвов, о своем явлении в мир, а впоследствии заставив Ирода быть заживо съеденным червями; изгнав покупающих и продающих из храма; и, наконец, предав Иудею в руки тиранов, которые разграбили ее в наказание за ее неверие.

После Иисуса Христа святой Петр, святой Павел и остальные апостолы исполняли должность инквизитора, которую они передали папам, епископам и их преемникам. Святой Доминик, прибыв во Францию с епископом Осмским, архидиаконом которого он был, воспылал рвением против альбигойцев и снискал расположение и благосклонность Симона, графа де Монфора. Будучи назначен папой инквизитором в Лангедоке, он основал там свой орден, который был одобрен и ратифицирован в 1216 году Гонорием III. Под покровительством святой Магдалины граф Монфор взял штурмом город Безье и предал всех жителей мечу; а в Лавале четыреста альбигойцев были сожжены одновременно. «Во всех историях инквизиции, которые я когда-либо читал, — говорит Парамо, — я никогда не встречал акта веры столь выдающегося или зрелища столь торжественного. В деревне Казера было сожжено шестьдесят человек, а в другом месте — сто восемьдесят».

Инквизиция была принята графом Тулузским в 1229 году и вверена доминиканцам папой Григорием IX в 1233 году; Иннокентий IV в 1251 году учредил ее во всей Италии, за исключением Неаполя. Вначале, правда, еретики в Милане не подвергались смертной казни, которую они, тем не менее, так богато заслуживали, потому что папы не пользовались достаточным уважением у императора Фридриха, которому принадлежало это государство; но вскоре после этого еретиков стали сжигать в Милане, как и в других частях Италии; и наш автор отмечает, что в 1315 году, когда несколько тысяч еретиков распространились по Кремаско, небольшой территории, входящей в юрисдикцию Милана, братья-доминиканцы сожгли большую их часть; и таким образом остановили разрушительное действие богословской чумы с помощью пламени.

Поскольку первый канон Тулузского собора предписывал епископам назначать в каждом приходе священника и двух или трех мирян с хорошей репутацией, которые должны были под присягой тщательно и часто искать еретиков в домах, пещерах и во всех местах, где они могли бы спрятаться, и как можно скорее сообщать епископу, сеньору места или его бейлифу, приняв все необходимые меры предосторожности против побега обнаруженных еретиков, инквизиторы должны были действовать в то время совместно с епископами. Тюрьмы епископа и инквизиции часто были одними и теми же; и хотя в ходе процедуры инквизитор мог действовать от своего имени, он не мог без вмешательства епископа применять пытки, выносить окончательный приговор или приговаривать к пожизненному заключению и т. д. Частые споры, возникавшие между епископами и инквизиторами о пределах их власти, о добыче осужденных и т. д., вынудили папу Сикста IV в 1473 году сделать инквизицию независимой и отдельной от трибуналов епископов. Он создал для Испании должность великого инквизитора с полными полномочиями назначать частных инквизиторов; а Фердинанд V в 1478 году основал и наделил средствами инквизицию.

По ходатайству Торквемады, брата доминиканского ордена и великого инквизитора Испании, тот же Фердинанд, прозванный Католиком, изгнал из своего королевства всех иудеев, дав им три месяца со дня опубликования своего эдикта, по истечении которых они не должны были находиться ни в одном из испанских владений под страхом смерти. Им было разрешено при выезде из королевства брать с собой товары и товары, которые они приобрели, но запрещено вывозить золото или серебро любого рода.

Брат Торквемада продолжил и усилил этот эдикт в епархии Толедо, запретив всем христианам под страхом отлучения давать что-либо иудеям, даже то, что могло быть необходимо для сохранения самой жизни.

Вследствие этих указов около миллиона иудеев покинули Каталонию, королевство Арагон, Валенсию и другие страны, подвластные Фердинанду; большая часть из них погибла в нищете; так что они сравнивают бедствия, которые они претерпели в этот период, с теми, что они испытали при Тите и Веспасиане. Это изгнание иудеев вызвало невероятную радость у всех католических государей.

Некоторые богословы порицали эти указы короля Испании; их главные доводы заключаются в том, что неверующих не следует принуждать принимать веру Иисуса Христа и что это насилие является позором для нашей религии.

Но эти аргументы очень слабы, и я утверждаю, говорит Парамо, что эдикт благочестив, справедлив и похвален, поскольку насилие, с помощью которого требуется обратить иудеев, — это не абсолютное, а условное насилие, так как они могли избежать его, покинув свою страну. Кроме того, они могли развратить тех из иудеев, кто был недавно обращен, и даже самих христиан; но, как говорит святой Павел, какое общение праведности с беззаконием, света с тьмою, Иисуса Христа с Велиаром?

Что касается конфискации их имущества, то ничего не могло быть более справедливым, так как они приобрели его только ростовщичеством по отношению к христианам, которые, таким образом, лишь получили обратно то, что на самом деле принадлежало им.

Короче говоря, со смертью нашего Господа иудеи стали рабами, и все, чем владеет раб, принадлежит его господину. Мы не могли не прервать наше повествование на мгновение, чтобы сделать эти замечания в противовес лицам, которые таким образом клеветали на благочестие, безупречную справедливость и святость католического короля.

В Севилье, где горячо желали примера строгости по отношению к иудеям, святой воле Божьей, которая умеет извлекать добро из зла, было угодно, чтобы молодой человек, ожидавший свидания, увидел через щели в перегородке собрание иудеев и вследствие этого донес на них. Множество несчастных было схвачено и наказано по заслугам. В силу различных эдиктов королей Испании и инквизиторов, общих и частных, учрежденных в этом королевстве, за очень короткое время в Севилье было сожжено около двух тысяч еретиков, а с 1482 по 1520 год — более четырех тысяч. Огромное количество других было приговорено к пожизненному заключению или подвергнуто наказаниям различного рода. Эмиграция из нее была столь велика, что, как полагали, пятьсот домов остались совершенно пустыми, а во всей епархии — три тысячи; и в общей сложности более ста тысяч еретиков были преданы смерти, наказаны иным образом или отправились в изгнание, чтобы избежать более суровых страданий. Таково было истребление еретиков, совершенное этими благочестивыми братьями.

Учреждение инквизиции в Толедо стало плодотворным источником дохода для католической церкви. За короткий промежуток времени в два года она фактически сожгла на костре пятьдесят два упорствующих еретика, а двести двадцать были объявлены вне закона; откуда мы легко можем предположить, какую пользу принесла инквизиция с момента своего первоначального учреждения, если за столь короткий период она совершила такие чудеса.

С начала пятнадцатого века папа Бонифаций IX тщетно пытался учредить инквизицию в Португалии, где он назначил провинциала доминиканцев, Винсента де Лиссабона, великим инквизитором. Иннокентий VII, спустя несколько лет, назначив инквизитором минимума Дидакуса де Сильву, король Иоанн I написал этому папе, что учреждение инквизиции в его королевстве противоречит благу его подданных, его собственным интересам и, возможно, также интересам религии.

Папа, тронутый представлениями слишком мягкого и уступчивого монарха, отозвал все полномочия, предоставленные вновь учрежденным инквизиторам, и уполномочил Марка, епископа Сенигалльского, отпустить обвиняемых; что он и сделал. Те, кто был лишен своих достоинств и должностей, были восстановлены в них, и многие были избавлены от страха конфискации своего имущества.

Но как восхитителен, продолжает Парамо, Господь во всех путях Своих! То, чего верховные понтифики не смогли эффективно добиться со всей своей настойчивостью, король Иоанн предоставил спонтанно ловкому самозванцу, которого Бог использовал как инструмент для совершения доброго дела. В самом деле, нечестивые часто являются полезными инструментами в руках Божьих, и Он не отвергает добро, которое они приносят. Так, когда Иоанн замечает нашему Господу Иисусу Христу: «Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему», Иисус ответил ему: «Не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня; ибо кто не против вас, тот за вас».

Парамо рассказывает впоследствии, что видел в библиотеке Святого Лаврентия в Эскориале рукопись, написанную рукой Сааведры, в которой этот плут подробно описывает свою фабрикацию фальшивой буллы и получение благодаря этому доступа в Севилью в качестве легата со свитой из ста двадцати слуг; свое мошенничество на тринадцать тысяч дукатов у наследников богатого дворянина в тех краях во время своего двадцатидневного пребывания во дворце архиепископа, путем предъявления поддельной расписки на ту же сумму, которую дворянин признал в этом документе, что занял у легата, когда тот посещал Рим; и, наконец, после своего прибытия в Бадахос, разрешение, предоставленное ему королем Иоанном III, которому он был представлен с помощью поддельных писем папы, на учреждение трибуналов инквизиции в главных городах королевства.

Эти трибуналы немедленно начали осуществлять свою юрисдикцию; и произошло огромное количество осуждений и казней рецидивистов-еретиков, а также отпущений грехов раскаявшимся еретикам. Прошло шесть месяцев таким образом, когда стала очевидной истина того выражения в Евангелии: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным». Маркиз де Вильнев де Баркаротта, испанский дворянин, при содействии губернатора Моры, схватил самозванца и доставил его в Мадрид. Его привели там к Иоанну де Тавера, архиепископу Толедскому. Этот прелат, совершенно изумленный всем, что теперь открылось о плутовстве и ловкости лжелегата, отправил все показания и документы, относящиеся к делу, папе Павлу III; как он сделал и с актами инквизиций, которые Сааведра учредил и по которым оказалось, что большое количество еретиков уже было судимо и осуждено, и что самозванец вымогал у своих жертв более трехсот тысяч дукатов.

Папа не мог не признать в этом перст Божий и чудо Его провидения; он, соответственно, сформировал конгрегацию трибунала инквизиции под названием «Священная канцелярия» в 1545 году, а Сикст V подтвердил ее в 1588 году.

Все писатели, кроме одного, согласны с Парамо по вопросу учреждения инквизиции в Португалии. Только Антуан де Соуза в своих «Афоризмах инквизиторов» ставит под сомнение историю Сааведры под предлогом, что его очень легко можно представить обвинившим себя, не будучи на самом деле виновным, из соображений славы, которая проистекла бы для него из этого события, и в надежде жить в памяти человечества. Но Соуза в самом повествовании, которое он подставляет вместо повествования Парамо, подвергает себя подозрению в недобросовестности, цитируя две буллы Павла III и две другие от того же папы кардиналу Генриху, брату короля; буллы, которые Соуза не включил в свою печатную работу и которые не встречаются ни в одном существующем сборнике апостольских булл; две решающие причины для того, чтобы отвергнуть его мнение и придерживаться мнения Парамо, Иескаса, Саласара, Мендосы, Фернандеса и Плацентинуса.

Когда испанцы переправились в Америку, они привезли с собой инквизицию; португальцы ввели ее в Индии сразу после того, как она была учреждена в Лиссабоне, что привело к наблюдению, которое Луи де Парамо делает в своем предисловии, что это цветущее и зеленеющее дерево распространило свои ветви и корни по всему миру и принесло самые приятные плоды.

Чтобы составить правильное представление о юриспруденции инквизиции и формах ее судопроизводства, неизвестных гражданским трибуналам, давайте бегло взглянем на «Руководство инквизиторов», которое Николас Эймерик, великий инквизитор королевства Арагон примерно в середине четырнадцатого века, составил на латыни и адресовал своим братьям-инквизиторам в силу авторитета своей должности.

Вскоре после изобретения книгопечатания издание этой работы было напечатано в Барселоне и вскоре доставлено во все инквизиции христианского мира. Второе издание появилось в Риме в 1578 году в формате ин-фолио со схолиями и комментариями Франсуа Пеньи, доктора богословия и канониста.

Следующая похвала работе дана редактором в посвятительном послании Григорию XIII: «В то время как христианские государи повсюду заняты борьбой с оружием в руках против врагов католической религии и проливают кровь своих солдат ради поддержания единства Церкви и авторитета апостольского престола, есть также ревностные и преданные писатели, которые трудятся в безвестности, чтобы либо опровергнуть мнения новаторов, либо вооружить и направить силу законов против их лиц, дабы строгость наказаний, а также торжественность и мучения, сопровождающие казни, удерживая их в границах долга, могли произвести на них тот эффект, который не может быть произведен в них любовью к добродетели».

«Хотя я занимаю лишь самое низкое место среди этих защитников религии, я тем не менее воодушевлен тем же рвением к подавлению нечестивой дерзости и ужасной порочности проповедников новшеств. Труд, который я здесь представляю вам о «Руководстве инквизиций», будет доказательством моего утверждения. Эта работа Николаса Эймерика, уважаемая своей древностью, содержит краткое изложение основных статей веры и тщательно разработанный и методичный кодекс инструкций для трибуналов Святой инквизиции о средствах, которые они должны применять для подавления и искоренения еретиков; по каковой причине я счел своим долгом предложить ее в дар вашему святейшеству как главе христианской республики».

Он заявляет в другом месте, что переиздал ее для наставления инквизиторов; что работа столь же достойна восхищения, сколь и уважения, и учит с равным благочестием и ученостью надлежащим средствам подавления и истребления еретиков. Он признает, однако, что владеет другими полезными и разумными методами, для которых отсылает к практике, которая научит гораздо эффективнее, чем любые уроки, и что он охотнее таким образом молча отсылает к практике, поскольку существуют определенные вопросы, относящиеся к предмету, которые важно не разглашать и которые, в то же время, обычно хорошо известны инквизиторам. Он цитирует огромное количество писателей, все из которых следовали доктрине «Руководства»; и он даже жалуется, что многие воспользовались им, не воздав никакой чести Эймерику за те хорошие вещи, которые они фактически украли у него.

Мы обезопасим себя от любого подобного упрека, указав точно, что мы намерены заимствовать как у автора, так и у редактора. Эймерик говорит на пятьдесят восьмой странице: «Сострадание к детям преступника, которые из-за строгости, примененной к нему, доведены до нищенства, никогда не должно позволять смягчать эту строгость, поскольку как божественными, так и человеческими законами дети наказываются за вину своих отцов».

Страница 123. «Если обвинение, внесенное для судебного преследования, было лишено всякого подобия истины, инквизитор не должен по этой причине вычеркивать его из своего реестра, потому что то, что в один период не было обнаружено, может быть обнаружено в другой».

Страница 291. «Инквизитору необходимо противопоставить хитрость и стратегию тем, что используются еретиками, чтобы таким образом отплатить преступникам той же монетой и иметь возможность принять слова апостола: «Будучи хитер, я лукавством уловил вас».

Страница 296. «Информация и показания (протокол) могут быть зачитаны обвиняемому с полным сокрытием имен обвинителей; и тогда ему предстоит догадаться, кто те лица, которые выдвинули против него какие-либо конкретные обвинения, чтобы оспорить их как некомпетентных свидетелей или ослабить их показания противоположными доказательствами. Это метод, который обычно используется. Обвиняемому нельзя позволять воображать, что отводы свидетелей будут легко допускаться в случаях ереси, ибо не имеет значения, являются ли свидетели уважаемыми или позорными, соучастниками преступления заключенного, отлученными, еретиками или каким-либо образом виновными, или лжесвидетелями и т. д. Это было так постановлено в пользу веры».

Страница 202. «Апелляция, которую заключенный подает от инквизиции, не препятствует этому трибуналу судить и выносить ему приговор по другим пунктам обвинения».

Страница 313. «Хотя форма приказа о применении пытки может предполагать вариации в ответах обвиняемого, а также наличие достаточных презумптивных доказательств против него для того, чтобы подвергнуть его допросу; оба эти обстоятельства не являются необходимыми, и любого из них будет достаточно для этой цели без другого».

Пенья сообщает нам в сто восемнадцатой схолии к третьей книге, что инквизиторы обычно используют только пять видов пыток при допросе, хотя Марсилий упоминает пятнадцать видов и добавляет, что он придумал другие — такие, например, как лишение возможности спать, в чем его одобряют Грилланд и Локат.

Эймерик продолжает, страница 319: «Следует позаботиться о том, чтобы никогда не указывать в форме отпущения грехов, что заключенный невиновен, а лишь то, что против него не было достаточно доказательств; предосторожность, необходимая для того, чтобы предотвратить возможность того, чтобы заключенный, оправданный в одном деле, ссылался на это оправдание в защиту против любого будущего обвинения, которое может быть выдвинуто против него».

Страница 324. «Иногда отречение и каноническое очищение предписываются вместе. Это делается, когда к плохой репутации индивида в плане доктрины присоединяются незначительные предположения, которые, будь они немного сильнее, привели бы к его осуждению в том, что он действительно сказал или сделал что-то вредное для веры. Заключенный, находящийся в этих обстоятельствах, принуждается отречься от всякой ереси в целом; и после этого, если он впадает в какую-либо ересь любого рода, как бы она ни отличалась от тех, которые могли составлять предмет настоящего обвинения или подозрения против него, он наказывается как рецидивист и передается светской власти».

Страница 331. «Рецидивисты, когда рецидив ясно доказан, должны быть переданы светскому правосудию, какие бы протесты они ни делали относительно своего будущего поведения и какое бы раскаяние они ни выражали. Инквизитор в таких обстоятельствах проинформирует светские власти, что в такой-то день и час, и в таком-то месте еретик будет передан им, и должен позаботиться о том, чтобы было дано уведомление публике, что от них ожидается присутствие на церемонии, так как инквизитор произнесет проповедь по этому случаю в защиту истинной веры, и те, кто придет, получат обычные индульгенции».

Эти индульгенции подробно описаны: после формы приговора, вынесенного против раскаявшегося еретика, инквизитор предоставит сорок дней индульгенции всем присутствующим; три года тем, кто способствовал задержанию, отречению, осуждению и т. д. указанного еретика; и, наконец, три года также будут предоставлены нашим святым отцом, папой, всем, кто донесет на любого другого еретика.

Страница 332. «Когда преступник был передан светской власти, она вынесет свой приговор, и преступник будет доставлен к месту наказания; некоторые благочестивые лица будут сопровождать его и присоединятся к нему в своих молитвах, и даже будут молиться вместе с ним; и не оставят его, пока он не предаст свою душу Создателю. Но их долг — проявлять особую осторожность, чтобы ни говорить, ни делать ничего, что могло бы ускорить момент его смерти, из страха впасть в какую-либо нерегулярность. Соответственно, они не должны призывать преступника взойти на эшафот или предстать перед палачом, или советовать палачу приготовиться и расставить свои инструменты наказания, чтобы смерть могла наступить быстрее и заключенный не мучился; все ради того, чтобы избежать нерегулярности».

Страница 335. «Если бы случилось так, что еретик, когда его вот-вот должны были привязать к столбу для сожжения, подал знаки обращения, ему, возможно, по особой снисходительности и милости, могло быть позволено быть принятым и запертым, подобно раскаявшимся еретикам, в четырех стенах, хотя было бы слабостью полагаться на признание такого рода, и индульгенция не санкционирована никаким явным законом; такая снисходительность, однако, очень опасна. Я был свидетелем примера в Барселоне: священник, который был приговорен вместе с двумя другими нераскаявшимися еретиками к сожжению и который фактически находился в самом пламени, призвал присутствующих немедленно вытащить его, ибо он желает обратиться; он был соответственно извлечен, ужасно обожженный с одной стороны. Я не намерен решать, хорошо это было сделано или плохо; но я знаю, что четырнадцать лет спустя он все еще догматизировал и развратил значительное число людей; поэтому он был снова передан правосудию и был сожжен до смерти».

«Никто не сомневается, — говорит Пенья, схолия 47, — что еретики должны быть преданы смерти; но конкретный метод казни вполне может быть темой для обсуждения». Альфонсо де Кастро во второй книге своего труда «О справедливом наказании еретиков» считает делом большой безразличности, будут ли они уничтожены мечом, огнем или любым другим методом; но Гостиенсис, Годофредус, Коваррувиас, Симанкас, Рохас и др. утверждают, что они должны быть решительно сожжены. В самом деле, как очень хорошо выразился Гостиенсис, казнь через огонь — это наказание, соответствующее ереси. Мы читаем у святого Иоанна: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». «Можно добавить, — продолжает Пенья, — что всеобщий обычай христианской республики поддерживает это мнение. Симанкас и Рохас решают, что еретиков следует сжигать живьем; но при их сожжении всегда следует принимать одну предосторожность, а именно вырывание языка и содержание рта плотно закрытым, чтобы предотвратить их скандализирование зрителей своим нечестием».

Наконец, страница 369, Эймерик предписывает тем, к кому он обращается, действовать в делах ереси прямо, без каких-либо препирательств адвокатов и без такого количества форм и торжественностей, как это обычно применяется в уголовных делах; то есть делать процесс как можно более коротким, отсекая бесполезные задержки, продолжая слушание и суд по таким делам даже в дни, когда работа других судей приостановлена; отклоняя любую апелляцию, которая имеет своей очевидной целью лишь отсрочку окончательного решения; и не допуская ненужного множества свидетелей и т. д.

Эта отвратительная система юриспруденции была просто поставлена под некоторые ограничения в Испании и Португалии; в то время как в Милане сама инквизиция была в конце концов полностью подавлена.

РАЗДЕЛ II. Хорошо известно, что инквизиция — это восхитительное и поистине христианское изобретение для увеличения власти папы и монахов и превращения населения целого королевства в лицемеров.

Святой Доминик обычно считается тем лицом, которому мир в основном обязан этим учреждением. В самом деле, у нас до сих пор сохранился патент, выданный этим великим святым, выраженный точно следующими словами: «Я, брат Доминик, примиряю с Церковью Роджера, подателя сего, при условии, что он будет высечен священником в течение трех воскресений подряд от входа в город до церковных дверей; что он будет воздерживаться от мяса всю свою жизнь; что он будет поститься в течение трех Великих постов в году; что он никогда не будет пить вина; что он будет носить с собой «сан-бенито» с крестами; что он будет читать бревиарий каждый день, и десять отче наш в течение дня, и двадцать в полночь; что он будет сохранять совершенное целомудрие и что он будет являться каждый месяц перед приходским священником и т. д.; все это под страхом того, что с ним будут обращаться как с еретиком, клятвопреступником и нераскаявшимся».

Хотя Доминик был настоящим основателем инквизиции, Луи де Парамо, один из самых уважаемых писателей и самых ярких светил Священной канцелярии, рассказывает во второй главе своей второй книги, что Бог был первым учредителем Священной канцелярии и что он осуществлял власть проповедующих братьев, то есть доминиканского ордена, против Адама. В первую очередь Адам вызывается в трибунал: «Adam ubi es?» — Адам, где ты? «И в самом деле, — добавляет Парамо, — отсутствие этого вызова сделало бы всю процедуру Бога недействительной».

Одежды из кож, которые Бог сделал для Адама и Евы, были моделью «сан-бенито», которое Священная канцелярия требует носить еретикам. Правда, согласно этому аргументу, Бог был первым портным; однако не менее очевидно, из-за этого нелепого и кощунственного вывода, что он был первым инквизитором.

Адам был лишен недвижимого имущества, которым он владел в земном раю, и отсюда Священная канцелярия конфискует имущество всех, кого она осуждает.

Луи де Парамо отмечает, что жители Содома были сожжены как еретики, потому что их преступление является формальной ересью. Оттуда он переходит к истории иудеев: и в каждой ее части обнаруживает Священную канцелярию.

Иисус Христос — первый инквизитор нового закона; папы были инквизиторами по божественному праву; и впоследствии они передали свою власть святому Доминику.

Впоследствии он оценивает число всех тех, кого инквизиция предала смерти; он утверждает, что оно значительно превышает сто тысяч.

Его книга была напечатана в 1589 году в Мадриде с одобрения докторов, похвал епископов и привилегии короля. Мы в наши дни едва ли можем составить какое-либо представление об ужасах, столь экстравагантных и отвратительных; но в тот период ничто не казалось более естественным и назидательным. Все люди похожи на Луи де Парамо, когда они фанатики.

Парамо был простым, прямым человеком, очень точным в датах, не упускающим ни одного интересного факта и рассчитывающим с точностью число человеческих жертв, принесенных в жертву Священной канцелярией по всему миру.

Он рассказывает с большой наивностью об учреждении инквизиции в Португалии и полностью совпадает с четырьмя другими историками, которые рассматривали этот предмет. Следующий отчет, в котором они единодушно согласны:

Удивительно. Учреждение инквизиции в Португалии.

Папа Бонифаций еще задолго до этого, в начале пятнадцатого века, делегировал некоторых доминиканских монахов отправиться в Португалию, из одного города в другой, чтобы сжигать еретиков, мусульман и иудеев; но они были странствующими, а не стационарными; и даже короли иногда жаловались на причиняемые ими притеснения. Папа Климент VII желал дать им постоянное место жительства в Португалии, как они имели в Арагоне и Кастилии. Однако возникли трудности между двором Рима и двором Лиссабона; характеры стали раздраженными, инквизиция пострадала от этого и была далека от того, чтобы быть полностью учрежденной.

В 1539 году в Лиссабоне появился легат папы, который приехал, по его словам, чтобы заложить святую инквизицию на незыблемых основаниях. Он доставил королю Иоанну III письма от папы Павла III. У него были другие письма из Рима для главных чиновников двора; его патенты в качестве легата были должным образом запечатаны и подписаны; и он продемонстрировал самые широкие полномочия для создания великого инквизитора и всех судей Священной канцелярии. Он был, однако, на самом деле самозванцем по имени Сааведра, который обладал талантом подделывать почерки, печати и гербы. Он приобрел это искусство в Риме и был доведен до совершенства в нем в Севилье, куда он прибыл в компании двух других мошенников. Его свита была великолепной, состоящей из более чем ста двадцати слуг. Чтобы покрыть, по крайней мере частично, огромные расходы, которыми сопровождался весь этот блеск, он и его сообщники заняли в Севилье крупные суммы от имени апостольской палаты Рима; все было согласовано с самым совершенным искусством.

The Establishment of the Inquisition in Portugal

Король Португалии был сначала совершенно изумлен тем, что папа отправил к нему легата без какого-либо предварительного уведомления его о своем намерении. Легат поспешно заметил, что в таком неотложном деле, как учреждение инквизиции на твердом основании, его святейшество не мог допустить никаких задержек, и что король может считать себя польщенным тем, что святой отец назначил легата первым лицом, которое объявит о его намерении. Король не решился ответить. Легат в тот же день назначил великого инквизитора и разослал сборщиков для получения десятин; и прежде чем двор смог получить ответы из Рима на свои представления по этому вопросу, легат доставил две сотни жертв на костер и собрал более двухсот тысяч крон.

Однако маркиз Вилланова, испанский дворянин, у которого легат занял в Севилье очень значительную сумму по поддельным векселям, решил, если возможно, вернуть себе деньги собственными руками, вместо того чтобы ехать в Лиссабон и подвергать себя интригам и влиянию мошенника там. Легат в это время совершал свой объезд по стране и случайно оказался очень удобно на границе Испании. Маркиз неожиданно выступил против него с пятьюдесятью хорошо вооруженными людьми, увез его в плен и доставил в Мадрид.

Весь обман был быстро обнаружен в Лиссабоне; Совет Мадрида приговорил легата Сааведру к порке и отправке на галеры на десять лет; но самым удивительным обстоятельством было то, что папа Павел IV подтвердил впоследствии все, что учредил самозванец; из полноты своей божественной власти он исправил все маленькие нерегулярности различных процедур и сделал священным то, что раньше было просто человеческим. Какое значение имеет рука, которую Бог использует в Своем священном служении? — «Qu'importe de quel bras Dieu daigne se servir?»

Таков был способ, которым инквизиция была учреждена в Лиссабоне; и все королевство восхваляло мудрость и провидение Божье по этому случаю.

В заключение, методы процедуры, принятые этим трибуналом, общеизвестны; хорошо известно, насколько сильно они противопоставлены ложной справедливости и слепому разуму всех других трибуналов в мире. Людей заключают в тюрьму по простому обвинению лиц самых позорных; сын может донести на отца, а жена на мужа; обвиняемый никогда не встречается лицом к лицу с обвинителями; и имущество осужденного конфискуется в пользу судей: таков, по крайней мере, был способ его судопроизводства вплоть до наших времен. Конечно, в этом мы должны усмотреть нечто решительно божественное; ибо совершенно непостижимо, чтобы люди терпеливо подчинялись этому ярму.

Наконец, граф Аранда получил благословения всей Европы, подрезав когти и подпилив зубы монстру в Испании; он, однако, все еще дышит.

ИНСТИНКТ.

«Instinctus, impulsus», импульс; но какая сила побуждает нас?

Всякое чувство — это инстинкт. Тайное соответствие наших органов их соответствующим объектам формирует наш инстинкт. Исключительно инстинктом мы совершаем бесчисленные непроизвольные движения, точно так же, как инстинктом мы обладаем любопытством, бежим за новизной, угрозы пугают нас, презрение раздражает нас, вид покорности успокаивает нас, а слезы смягчают нас.

Нами управляет инстинкт, так же как кошками и козами; это еще одно обстоятельство, в котором мы уподобляемся простым животным племенам — сходство столь же неоспоримое, как и сходство нашей крови, наших потребностей и различных функций наших тел.

Наш инстинкт никогда не бывает столь проницательным и искусным, как их, и даже не приближается к нему; теленок и ягненок, едва родившись, устремляются к источнику материнского молока; но если бы мать младенца не заключала его в свои объятия и не прижимала к своей груди, он неизбежно погиб бы.

Ни одна беременная женщина никогда не испытывала непреодолимого побуждения приготовить для своего младенца удобную плетеную колыбель, подобно тому как крапивник своим клювом и когтями готовит гнездо для своего потомства. Но способность к размышлению, которой мы обладаем, в сочетании с двумя трудолюбивыми руками, дарованными нам природой, возвышает нас до уровня инстинкта животных, а с течением времени ставит нас бесконечно выше их как в отношении добра, так и зла — положение, осужденное членами древнего парламента и Сорбонной, естествоиспытателями выдающегося уровня, которые, как известно, превосходно способствовали совершенствованию искусств.

Наш инстинкт, во-первых, побуждает нас бить брата, когда он досаждает нам, если мы пришли в ярость из-за него и чувствуем, что сильнее его. Впоследствии наш возвышенный разум ведет нас к изобретению стрел, мечей, пик, а в конечном итоге и мушкетов, чтобы убивать наших ближних.

Один лишь инстинкт побуждает нас всех любить — «Amor omnibus idem»; но Вергилий, Тибулл и Овидий воспевают это. Именно из одного лишь инстинкта молодой ремесленник стоит, глядя с уважением и восхищением на сверхроскошную позолоченную карету налогового комиссара. Разум приходит на помощь молодому ремесленнику; он становится сборщиком налогов; он становится утонченным; он присваивает деньги; он в свою очередь становится великим человеком и ослепляет глаза своих бывших товарищей, развалившись в своей собственной карете, более богато позолоченной, чем та, что изначально вызвала его восхищение и честолюбие.

Что это за инстинкт, который управляет всем животным миром и который в нас усиливается разумом или подавляется привычкой? Является ли он «divinæ particula auræ»? Да, несомненно, это нечто божественное; ибо все таково. Все есть непостижимый результат непостижимой причины. Всем управляет, все побуждает природа. Мы рассуждаем обо всем, но ничего не создаем.

ИНТЕРЕС.

Мы ничему не научим людей, если скажем им, что все, что мы делаем, делается из интереса. Как! — скажут они, — неужели из побуждений интереса несчастный факир остается совершенно нагим под палящим солнцем, закованный в цепи, умирая от голода, наполовину съеденный паразитами и пожирая их в свою очередь? Да, несомненно, именно так; как мы уже отмечали в другом месте, он рассчитывает на восхождение на восемнадцатое небо и смотрит с жалостью на того, кто будет допущен только на девятое.

Интерес малабарской вдовы, которая сжигает себя вместе с трупом мужа, заключается в том, чтобы воссоединиться с ним в другом мире и быть там еще счастливее, чем факир. Ибо, наряду с их метемпсихозом, у индийцев есть другой мир; они похожи на нас; их система допускает противоречия.

Знавали ли вы когда-нибудь какого-либо короля или республику, которые вели бы войну или заключали мир, издавали указы или вступали в соглашения по какому-либо иному мотиву, кроме интереса?

Что касается процента на деньги, обратитесь в великой «Энциклопедии» к статье г-на д'Аламбера о «Вычислении» и статье г-на Буше д'Аржи о «Юриспруденции». Мы рискнем добавить несколько размышлений.

1. Являются ли золото и серебро товаром? Да; автор «Духа законов» так не считает, когда говорит: «Деньги, которые являются ценой товаров, нанимаются, а не покупаются».

Их и ссужают, и покупают. Я покупаю золото за серебро, а серебро за золото; и их цена колеблется во всех торговых странах изо дня в день.

Закон Голландии требует, чтобы векселя оплачивались серебряной монетой страны, а не золотой, если того требует кредитор. Тогда я покупаю серебряные деньги и плачу за них золотом, или сукном, зерном, или алмазами.

Мне нужны деньги, зерно или алмазы сроком на год; торговец зерном, деньгами или алмазами говорит: «Я мог бы в этом году выгодно продать свои деньги, зерно или алмазы. Давайте оценим в четыре, пять или шесть процентов, согласно обычаю страны, что я потеряю, предоставив их вам». Вы должны, например, вернуть мне в конце года двадцать один карат алмазов за двадцать, которые я вам сейчас ссужаю; двадцать один мешок зерна за двадцать; двадцать одну тысячу крон за двадцать тысяч крон. Таков интерес. Он установлен среди всех народов законом природы. Максимальная или наивысшая ставка процента зависит в каждой стране от ее собственного особого закона. В Риме деньги ссужаются под залог под два с половиной процента согласно закону, и залоги продаются, если деньги не выплачены в назначенное время. Я не ссужаю под залог и требую только процент, принятый в Голландии. Если бы я был в Китае, я бы попросил у вас обычный процент в Макао и Кантоне.

2. В то время как стороны заключали эту сделку в Амстердаме, случилось так, что прибыл из Сен-Маглуара янсенист (и это совершенно верно, его звали аббат дез Иссар); этот янсенист говорит голландскому купцу: «Берегитесь того, что вы делаете; вы абсолютно обрекаете себя на проклятие; деньги не должны порождать деньги, 'nummus nummum non parit'. Никому не позволено получать проценты со своих денег, кроме как если он готов лишиться основной суммы. Способ спастись — это заключить контракт с джентльменом; и за двадцать тысяч крон, которые вам никогда не будут возвращены, вы и ваши наследники будете получать тысячу крон в год во веки веков».

«Вы шутите, — отвечает голландец, — вы в данном случае предлагаете мне ростовщичество, которое по своей природе является бесконечным рядом. Я (то есть я и мои наследники) в таком случае получил бы обратно свой капитал через двадцать лет, удвоил бы его через сорок, учетверил бы через восемьдесят; это, как видите, был бы просто бесконечный ряд. Я не могу, кроме того, ссужать более чем на двенадцать месяцев, и я довольствуюсь тысячей крон в качестве вознаграждения».

АББАТ ДЕЗ ИССАР. — Я скорблю о вашей голландской душе; Бог запретил евреям ссужать под проценты, и вы прекрасно знаете, что гражданин Амстердама должен неукоснительно соблюдать законы торговли, данные в пустыне беглым бродягам, у которых не было никакой торговли.

ГОЛЛАНДЕЦ. — Это ясно; весь мир должен быть евреями; но мне кажется, что закон позволял еврейской орде получать от иностранцев столько ростовщических процентов, сколько они могли, и что вследствие этого разрешения они впоследствии вели свои дела удивительно хорошо. Кроме того, запрет одному еврею брать проценты с другого должен был неизбежно устареть, поскольку наш Господь Иисус, проповедуя в Иерусалиме, прямо сказал, что процент в его время составлял сто процентов; ибо в притче о талантах он говорит, что слуга, получивший пять талантов, приобрел на них в Иерусалиме пять других; что тот, у кого было два, приобрел на них два; и что третий, у которого был только один и который не пустил его в оборот, был заключен господином в темницу за то, что не отдал его менялам. Но эти менялы были евреями; следовательно, именно между евреями ростовщичество практиковалось в Иерусалиме; следовательно, эта притча, взятая из обстоятельств и нравов того времени, решительно указывает на то, что ростовщичество или процент составлял сто процентов. Прочтите двадцать пятую главу Евангелия от Матфея; он был знаком с предметом; он был сборщиком налогов в Галилее. Позвольте мне закончить мой спор с этим джентльменом; и не заставляйте меня терять и мои деньги, и мое время.

АББАТ ДЕЗ ИССАР. — Все, что вы говорите, очень хорошо и очень красиво; но Сорбонна постановила, что ссуда денег под проценты — это смертный грех.

ГОЛЛАНДЕЦ. — Вы, должно быть, смеетесь надо мной, мой добрый друг, когда ссылаетесь на Сорбонну как на авторитет для купца из Амстердама. Нет ни одного человека среди самих этих сварливых крикунов, который не получал бы, когда может, пять или шесть процентов со своих денег, покупая долговые обязательства, индийские облигации, ассигнации и канадские векселя. Духовенство Франции как корпоративное тело берет взаймы под проценты. Во многих провинциях Франции принято оговаривать процент вместе с основной суммой. Кроме того, Оксфордский и Саламанкский университеты вынесли решение против Сорбонны. Я получил эту информацию во время своих путешествий; и таким образом у нас есть авторитет против авторитета. Еще раз прошу вас больше меня не перебивать.

АББАТ ДЕЗ ИССАР. — У нечестивцев, сэр, никогда нет недостатка в причинах. Вы, повторяю, абсолютно губите себя, ибо аббат де Сен-Сиран, который не совершил никаких чудес, и аббат Пари, который совершил некоторые в Сен-Медар...

3. Прежде чем аббат закончил свою речь, купец выгнал его из своей конторы; и, законно ссудив свои деньги до последнего пенни, отправился изложить разговор между собой и аббатом магистратам, которые запретили янсенистам распространять учение, столь пагубное для торговли.

«Господа, — сказал главный судебный пристав, — давайте нам действенной благодати сколько угодно, предопределения сколько угодно, а причастия как можно меньше; в этих вопросах вы хозяева; но остерегайтесь вмешиваться в законы торговли».

НЕТЕРПИМОСТЬ.

Прочтите статью о «Нетерпимости» в великой «Энциклопедии». Прочтите трактат о «Веротерпимости», написанный по случаю ужасного убийства Жана Каласа, гражданина Тулузы; и если после этого вы допустите преследование в вопросах религии, сравните себя сразу с Равальяком. Равальяк, как вы знаете, был крайне нетерпим. Ниже приводится суть всех речей, когда-либо произнесенных нетерпимыми:

Ты, чудовище; ты будешь гореть во веки веков в том мире, и кого я сам сожгу, как только смогу, в этом, у тебя действительно хватает наглости читать де Ту и Бейля, которые были внесены в индекс запрещенных авторов в Риме! Когда я проповедовал тебе во имя Бога, как Самсон убил тысячу человек челюстью осла, твоя голова, еще более твердая, чем арсенал, из которого Самсон получил свое оружие, показала мне легким движением слева направо, что ты не веришь ничему из того, что я сказал. И когда я заявил, что дьявол Асмодей, который из ревности свернул шеи семи мужьям Сарры среди мидян, был закован в цепи в Верхнем Египте, я увидел небольшое сокращение твоих губ, по-латыни называемое cachinnus (усмешка), которое ясно показало мне, что в глубине души ты презираешь историю Асмодея.

А что касается вас, Исаак Ньютон; Фридрих Великий, король Пруссии и курфюрст Бранденбурга; Джон Локк; Екатерина, императрица России, победоносная над османами; Джон Мильтон; благодетельный суверен Дании; Шекспир; мудрый король Швеции; Лейбниц; августейший дом Брауншвейгов; Тиллотсон; император Китая; Парламент Англии; Совет Великого Могола; короче говоря, все вы, кто не верит ни единому слову, которому я учил на своих курсах богословия, я объявляю вам, что считаю вас всех язычниками и мытарями, как, чтобы выгравировать это в ваших невосприимчивых мозгах, я часто говорил вам ранее. Вы кучка бесчувственных негодяев; вы все отправитесь в геенну, где червь не умирает и огонь не угасает; ибо я прав, а вы все неправы; и у меня есть благодать, а у вас нет. Я исповедую трех верующих в своем окружении, в то время как вы не исповедуете ни одного; я исполнял указы епископов, чего никогда не делали вы; я оскорблял философов на языке рыбного рынка, в то время как вы защищали, подражали или равнялись им; я сочинял благочестивые клеветнические пасквили, набитые позорной ложью, а вы их даже не читали. Я каждый день служу мессу на латыни за четырнадцать су, а вы никогда даже не присутствуете на ней, так же как Цицерон, Катон, Помпей, Цезарь, Гораций или Вергилий никогда не присутствовали на ней — следовательно, вы заслуживаете каждый из вас, чтобы вам отрубили правую руку, вырезали язык, подвергли пыткам и, наконец, сожгли на медленном огне; ибо Бог милосерден.