«Философский словарь. Том 1»

Именно на этом принципе мы должны судить об Иудее, Бискайе, Корнуолле и т. д. Безусловно, торжествующий Рим ни в чем не подражал Бискайе или Корнуоллу; и должен быть либо очень невежественным, либо великим мошенником тот, кто сказал бы, что иудеи чему-то научили греков.

РАЗДЕЛ III. Не следует думать, что Авраам был известен только иудеям; напротив, он был знаменит по всей Азии. Это имя, которое означает «отец народа» более чем на одном восточном языке, было дано какому-то жителю Халдеи, от которого несколько народов хвастались своим происхождением. Усилия, которые арабы и иудеи приложили, чтобы установить свое происхождение от этого патриарха, делают невозможным даже для величайших пирронистов сомневаться в том, что Авраам существовал.

Еврейское Писание делает его сыном Фарры, в то время как арабы говорят, что Фарра был его дедом, а Азар — отцом, чему последовали некоторые христиане. У толкователей сорок два различных мнения относительно года, в который Авраам был принесен в мир, и я не рискну добавить сорок третье. Также по датам видно, что Авраам жил на шестьдесят лет дольше, чем позволяет ему текст; но ошибки в хронологии не разрушают истинность факта. Предполагая даже, что книга, которая говорит об Аврааме, не была столь священной, как закон, от этого не менее верно, что Авраам существовал. Иудеи отличали книги, написанные вдохновенными людьми, от книг, составленных по особому вдохновению. Как, в самом деле, можно верить, что Бог диктовал ложные даты?

Филон, иудей из Суиды, сообщает, что Фарра, отец или дед Авраама, живший в Уре Халдейском, был бедняком, который зарабатывал на жизнь изготовлением маленьких идолов, и что он сам был идолопоклонником. Если так, то та древняя религия сабеев, у которых не было идолов, но которые поклонялись небесам, возможно, еще не была установлена в Халдее; или, если она преобладала в одной части страны, весьма вероятно, что идолопоклонство преобладало в остальной. Кажется, что в те времена каждая маленькая орда имела свою религию, как каждая семья имела свои особые обычаи; все они были терпимы и все мирно смешивались. Лаван, тесть Иакова, имел идолов. Каждый клан был вполне согласен с тем, чтобы соседний клан имел своих богов, и довольствовался верой в то, что его собственные — самые могущественные.

Писание говорит, что Бог иудеев, который намеревался дать им землю Ханаанскую, повелел Аврааму оставить плодородную страну Халдею и идти в сторону Палестины, обещая ему, что в семени его благословятся все народы земли. Богословам предстоит объяснить аллегорией и «мистическим смыслом», как все народы земли должны были благословиться в семени, от которого они не происходили, поскольку этот весьма почитаемый «мистический смысл» не может быть объектом чисто критического исследования. Вскоре после этих обещаний семья Авраама была поражена голодом и отправилась в Египет за зерном. Удивительно, что евреи никогда не ходили в Египет, кроме как под давлением голода; ибо Иаков впоследствии посылал своих детей с той же целью.

Авраам, который был тогда очень стар, совершил это путешествие со своей женой Сарой, которой было шестьдесят пять лет: она была очень красива, и Авраам боялся, что египтяне, пораженные ее прелестями, убьют его, чтобы насладиться ее выдающейся красотой: он предложил ей выдать себя за его сестру и т. д. Человеческая природа должна была в то время обладать силой, которую время и роскошь с тех пор значительно ослабили. Таково было мнение всех древних; утверждалось, что Елене было семьдесят, когда ее похитил Парис. То, что предвидел Авраам, свершилось; египетская молодежь нашла его жену очаровательной, несмотря на ее шестьдесят пять лет; сам царь влюбился в нее и поместил ее в свой сераль, хотя, вероятно, у него там были женщины помоложе; но Господь поразил царя и его сераль великими язвами. Текст не говорит нам, как царь узнал, что эта опасная красавица была женой Авраама; но кажется, что он все же узнал это и вернул ее.

Красота Сары должна была быть неизменной; ибо двадцать пять лет спустя, когда ей было девяносто лет, она была беременна и путешествовала со своим мужем через владения финикийского царя по имени Авимелех, Авраам, который еще не исправился, во второй раз заставил ее выдать себя за сестру. Финикийский царь был столь же восприимчив к ее прелестям, как и царь Египта; но Бог явился этому Авимелеху во сне и пригрозил ему смертью, если он прикоснется к его новой госпоже. Следует признать, что поведение Сары было столь же необычайным, как и долговечность ее прелестей.

Своеобразие этих приключений, вероятно, было причиной того, что иудеи не имели такой же веры в свои истории, как в свой Левит. Не было ни единой йоты в их «законе», в которую они не верили бы; но историческая часть их Писания не требовала такого же уважения. Их поведение в отношении своих древних книг можно сравнить с поведением англичан, которые приняли законы святого Эдуарда, не веря абсолютно в то, что святой Эдуард исцелял золотуху; или с поведением римлян, которые, подчиняясь своим первобытным законам, не были обязаны верить в чудеса с ситом, наполненным водой, кораблем, притянутым к берегу поясом весталки, камнем, разрезанным бритвой, и так далее. Поэтому историк Иосиф, хотя и сильно привязанный к своей форме поклонения, оставляет своим читателям свободу верить ровно в то, во что они хотят, из древних чудес, которые он описывает. По той же причине саддукеям было позволено не верить в ангелов, хотя об ангелах так часто говорится в Ветхом Завете; но этим же саддукеям не было позволено пренебрегать предписанными праздниками, постами и церемониями. Эта часть истории Авраама (путешествия в Египет и Финикию) доказывает, что великие королевства были уже установлены, в то время как иудейский народ существовал в одной семье; что уже существовали законы, поскольку без них великое королевство существовать не может; и, следовательно, что закон Моисея, который был более поздним, не был первым законом. Не обязательно, чтобы закон был божественным, чтобы он был самым древним из всех. Бог, несомненно, хозяин времени. Было бы, правда, более созвучно слабому свету разума, чтобы Бог, имея дать закон, дал бы его сначала всему человечеству; но если доказано, что Он действует иным образом, не нам Его судить.

Остальная часть истории Авраама сопряжена с большими трудностями. Бог, который часто являлся ему и заключал с ним несколько договоров, однажды послал к нему трех ангелов в долину Мамре. Патриарх дал им поесть хлеба, телятины, масла и молока. Три духа пообедали, и после обеда они позвали Сару, которая испекла хлеб. Один из ангелов, которого текст называет «Господь, Вечный», обещал Саре, что в течение года у нее будет сын. Сара, которой было тогда девяносто четыре года, в то время как ее мужу было почти сто, посмеялась над обещанием — доказательство того, что Сара признавала свою дряхлость, — доказательство того, что, согласно самому Писанию, человеческая природа тогда не сильно отличалась от того, что она есть сейчас. Тем не менее, в следующем году, как мы уже видели, эта пожилая женщина, забеременев, пленила царя Авимелеха. Конечно, чтобы считать эти истории естественными, мы должны либо обладать видом понимания, совершенно отличным от того, которое у нас есть сейчас, либо рассматривать каждую черту в жизни Авраама как чудо, либо верить, что это только аллегория; но в какую бы сторону мы ни повернулись, мы не можем избежать затруднений. Например, что нам делать с обещанием Бога Аврааму, что Он даст ему и его потомству всю землю Ханаанскую, которой никогда не владел ни один халдей? Это одна из трудностей, которую невозможно разрешить.

Кажется удивительным, что Бог, заставив Исаака родиться от столетнего отца и женщины девяноста пяти лет, должен был впоследствии приказать этому отцу убить сына, которого Он дал ему вопреки всякому ожиданию. Этот странный приказ от Бога, по-видимому, показывает, что в то время, когда была написана эта история, жертвоприношение человеческих жертв было обычным делом среди иудеев, как это впоследствии стало у других народов, свидетельством чему обет Иеффая. Но можно сказать, что послушание Авраама, который был готов принести в жертву своего сына Богу, который дал его ему, является «аллегорией» покорности, которую человек обязан проявлять перед приказами Верховного Существа.

Есть одно замечание, которое особенно важно сделать по поводу истории этого патриарха, рассматриваемого как отец иудеев и арабов. Его главными детьми были Исаак, рожденный от его жены по чудесной милости Провидения, и Измаил, рожденный от его служанки. Именно в Исааке был благословлен род патриарха; однако Исаак был отцом лишь несчастного и презренного народа, который долгое время был в рабстве и еще более долгое время был рассеян. Измаил, напротив, был отцом арабов, которые со временем основали империю халифов, одну из самых могущественных и самых обширных в мире.

Мусульмане питают большое почтение к Аврааму, которого они называют Ибрагим. Те, кто верит, что он был похоронен в Хевроне, совершают туда паломничество, в то время как те, кто думает, что его гробница находится в Мекке, идут и отдают ему дань уважения там.

Некоторые из древних персов верили, что Авраам был тем же, что и Зороастр. С ним произошло то же, что и с большинством основателей восточных народов, которым приписывали различные имена и различные приключения; но из текста Писания видно, что он был одним из тех бродячих арабов, у которых не было постоянного жилища. Мы видим его рожденным в Уре Халдейском, отправляющимся сначала в Харран, затем в Палестину, затем в Египет, затем в Финикию и, наконец, вынужденным купить могилу в Хевроне.

Одним из самых примечательных обстоятельств его жизни было то, что в возрасте девяноста лет, до того как он родил Исаака, он заставил себя, своего сына Измаила и всех своих слуг обрезаться. Кажется, что он перенял эту идею у египтян. Трудно определить происхождение такой операции; но наиболее вероятно, что она выполнялась для предотвращения злоупотреблений половой зрелостью. Но почему человек должен подвергаться этой операции в возрасте ста лет?

С другой стороны, утверждается, что в Египте древности этим обычаем отличались только жрецы. В Африке и части Азии существовал обычай великой древности, согласно которому самые святые лица представляли свой мужской член для целования женщинами, которых они встречали. Органы размножения рассматривались как нечто благородное и священное — как символ божественной силы: было принято клясться ими; и, принося клятву другому лицу, класть руку на его «яички». Возможно, именно от этого древнего обычая они впоследствии получили свое название, которое означает «свидетели», потому что они таким образом становились «свидетельством» и залогом. Когда Авраам послал своего слугу просить Ревекку для своего сына Исаака, слуга положил руку на «гениталии» Авраама, что было переведено словом «бедро».

Из этого мы видим, насколько нравы далекой древности отличались от наших. В глазах философа не более удивительно, что люди раньше клялись этой частью, чем головой; и не удивительно, что те, кто хотел отличиться от других людей, свидетельствовали этой почитаемой частью человеческого тела.

Книга Бытия говорит нам, что обрезание было заветом между Богом и Авраамом; и прямо добавляет, что всякий, кто не будет обрезан в доме его, должен быть предан смерти. Однако нам не говорят, что Исаак был обрезан; и об обрезании не говорят снова до времен Моисея.

Мы закончим эту статью еще одним наблюдением, которое заключается в том, что Авраам, имея от Сары и Агари двух сыновей, каждый из которых стал отцом великого народа, имел шесть сыновей от Хеттуры, которые поселились в Аравии; но их потомство не было знаменитым.

ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ.

Порок, присущий всем обычаям, всем законам, всем установлениям человека: подробности слишком обширны, чтобы уместиться в какой-либо библиотеке.

Государства управляются злоупотреблениями. Maximus ille est qui minimis urgetur. Можно было бы сказать китайцам, японцам, англичанам — ваше правительство кишит злоупотреблениями, которые вы не исправляете! Китайцы ответят: Мы существуем как народ пять тысяч лет и по сей день являемся, пожалуй, самой счастливой нацией на земле, потому что мы самые спокойные. Японцы скажут почти то же самое. Англичане ответят: Мы могущественны на море и процветаем на суше; возможно, через десять тысяч лет мы доведем наши обычаи до совершенства. Великий секрет — быть в лучшем положении, чем другие, даже при огромных злоупотреблениях.

ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ СЛОВАМИ.

Книги, как и разговоры, редко дают нам точные идеи: нет ничего более обычного, чем читать и беседовать бесполезно.

Мы должны здесь повторить то, на чем так сильно настаивал Локк: «Определяйте свои термины».

Юрисконсульт в своем уголовном институте объявляет, что несоблюдение воскресений и праздников является изменой Божественному Величеству. «Измена Божественному Величеству» дает представление о самом огромном из преступлений и самом ужасном из наказаний. Но что составляет правонарушение? Пропустить вечерню? — вещь, которая может случиться с лучшим человеком в мире.

Во всех спорах о «свободе» один спорщик обычно понимает одно, а его противник — другое. Приходит третий, который не понимает ни того, ни другого, и сам не бывает понят. В этих спорах у одного в голове сила действия; у второго — сила воли; у третьего — желание исполнения; каждый вращается в своем собственном кругу, и они никогда не встречаются. То же самое с ссорами о «благодати». Кто может понять ее природу, ее действия, «достаточность», которая не является достаточной, и «эффективность», которая неэффективна.

Слова «субстанциальная форма» произносились в течение двух тысяч лет, не вызывая ни малейшего понятия. Вместо них были подставлены «пластические природы», но все еще без какой-либо выгоды.

Путешественник, остановленный на своем пути потоком, просит деревенского жителя на противоположном берегу показать ему брод: «Иди направо!» — кричит крестьянин. Он берет вправо и тонет. Другой подбегает, крича: «О! какое несчастье! Я не говорил ему идти на его право, а на мое!»

Мир полон этих недоразумений. Как норвежец, читая эту формулу: «Раб рабов Божьих», обнаружит, что это «Епископ Епископов и Царь Царей» говорит?

В то время, когда «Фрагменты Петрония» наделали много шума в литературном мире, Мейбомиус, известный ученый из Любека, прочитал в печатном письме другого ученого из Болоньи: «У нас здесь есть полный Петроний, которого я видел своими собственными глазами и восхищался». Habemus hic Petronium integrum, quem vidi meis oculis non sine admiratione. Он немедленно отправился в Италию, поспешил в Болонью, пошел к библиотекарю Каппони и спросил его, правда ли, что у них в Болонье есть полный Петроний. Каппони ответил, что это факт, который давно известен. «Могу ли я увидеть этого Петрония? Будьте так добры, покажите его мне». «Нет ничего проще», — сказал Каппони. Затем он отвел его в церковь, в которой покоилось тело святого Петрония. Мейбомиус заказал лошадей и бежал.

Если иезуит Даниэль принял воинствующего аббата, abbatem martialem, за аббата Марциала, сотни историков впали в еще большие ошибки. Иезуит д'Орлеан в своих «Революциях Англии» писал безразлично Нортгемптон или Саутгемптон, лишь путая север с югом или наоборот.

Метафизические термины, взятые в их собственном смысле, иногда определяли мнение двадцати народов. Всем известна метафора Исаии: «Как ты упал с неба, звезда, утренняя заря?» Этот дискурс был воображен как обращенный к дьяволу; и поскольку еврейское слово, отвечающее планете Венера, было передано на латыни словом Люцифер, дьявола с тех пор называют Люцифером.

Много насмешек было расточено на «Карту Нежной Страсти» мадемуазель Кюдери. Влюбленные садятся на реку Tendre; они обедают в Tendre sur Estime, ужинают в Tendre sur Inclination, спят в Tendre sur Désir, обнаруживают себя на следующее утро в Tendre sur Passion и, наконец, в Tendre sur Tendre. Эти идеи могут быть смешными, особенно когда Клелия, Гораций Коклес и другие грубые и суровые римляне отправляются в путешествие; но эта географическая карта по крайней мере показывает нам, что у любви есть различные пристанища и что одно и то же слово не всегда означает одно и то же. Существует колоссальная разница между любовью Тарквиния и любовью Селадона — между любовью Давида к Ионафану, которая была сильнее любви женской, и любовью аббата Дефонтена к маленьким трубочистам.

Самый уникальный пример этого злоупотребления словами — этих добровольных двусмысленностей — этих недоразумений, которые вызвали так много ссор, — это китайское King-tien. Поскольку миссионеры вели яростные споры о значении этого слова, Двор Рима послал француза по имени Мэгро, которого они сделали воображаемым епископом провинции в Китае, чтобы уладить разногласие. Мэгро не знал ни слова по-китайски; но император соизволил разрешить, чтобы ему сказали, что он понимает под King-tien. Мэгро не захотел верить тому, что ему сказали, но заставил осудить императора Китая в Риме!

Злоупотребление словами — неисчерпаемая тема. В истории, в морали, в юриспруденции, в медицине, но особенно в «теологии», остерегайтесь двусмысленности.

АКАДЕМИЯ.

Академии относятся к университетам так же, как зрелость к детству, ораторское искусство к грамматике или вежливость к первым урокам учтивости. Академии, не будучи на жалованье, должны быть полностью свободными; таковыми были академии Италии; таковой является Французская академия; и таковым, в особенности, является Королевское общество в Лондоне.

Французская академия, которая сформировалась сама, получила, правда, патентные грамоты от Людовика XIII, но без какого-либо жалованья, а следовательно, без какого-либо подчинения; вот почему первые люди в королевстве и даже принцы стремились к вступлению в этот прославленный орган. Общество Лондона обладало тем же преимуществом.

Знаменитый Кольбер, будучи членом Французской академии, нанимал некоторых из своих собратьев для составления надписей и девизов для общественных зданий. Это собрание, к которому впоследствии принадлежали Буало и Расин, вскоре стало академией само по себе. Учреждение этой Академии надписей, ныне называемой Академией изящной словесности, действительно может быть датировано 1661 годом, а Академии наук — 1666 годом. Мы обязаны обоими учреждениями одному и тому же министру, который столь многими способами способствовал блеску века Людовика XIV.

После смерти Жана Батиста Кольбера и маркиза де Лувуа, когда граф де Поншартрен, государственный секретарь, получил департамент Парижа, он доверил управление новыми академиями своему племяннику, аббату Биньону. Тогда впервые были придуманы почетные членства, не требующие знаний и без вознаграждения; места с жалованьем, неприятно отличающиеся от прежних; членства без жалованья; и стипендии, название еще более неприятное, которое с тех пор было упразднено. Академия изящной словесности была поставлена на ту же ногу; обе подчинялись непосредственному контролю государственного секретаря и возмутительному различению на «почетных», «пенсионеров» и «учеников».

Аббат Биньон рискнул предложить тот же регламент Французской академии, членом которой он был; но его выслушали с единодушным негодованием. Наименее состоятельные в Академии первыми отвергли его предложения и предпочли свободу пенсиям и почестям. Аббат Биньон, который в похвальном намерении делать добро слишком вольно обошелся с благородными чувствами своих собратьев, больше никогда не переступал порог Французской академии.

Слово «Академия» стало столь знаменитым, что когда Люлли, который был своего рода фаворитом, добился учреждения своей Оперы в 1692 году, у него хватило влияния добиться включения в патент того, что это была Королевская академия музыки, в которой дамы и господа могли петь, не унижая себя. Он не оказал той же чести танцорам; публика, однако, всегда продолжала ходить в Оперу, но никогда — в Академию музыки.

Известно, что слово «Академия», заимствованное у греков, первоначально означало общество или школу философии в Афинах, которая собиралась в саду, завещанном ей Академом. Итальянцы были первыми, кто учредил такие общества после возрождения словесности; Академия Делла Круска относится к шестнадцатому веку. Академии впоследствии были учреждены в каждом городе, где культивировались науки. Общество Лондона никогда не принимало титула «Академия».

Провинциальные академии принесли значительную пользу. Они породили соревнование, заставили молодежь трудиться, ввели их в курс хорошего чтения, рассеяли невежество и предрассудки некоторых наших городов, воспитали дух вежливости и, насколько это возможно, уничтожили педантизм.

Едва ли что-либо было написано против Французской академии, за исключением легкомысленных и плоских острот. Комедия Сен-Эвремона «Академики» пользовалась некоторой репутацией в свое время, но доказательством ее малых достоинств служит то, что она ныне забыта, тогда как добрые сатиры Буало бессмертны.

АДАМ.

РАЗДЕЛ I. Столь многое было сказано и написано об Адаме, его жене, преадамитах и прочем, а раввины выдвинули столько праздных историй относительно Адама, и столь утомительно повторять то, что уже было сказано другими, что я рискну здесь высказать идею совершенно новую; по крайней мере, такую, которую не найти ни у одного древнего автора, отца церкви, проповедника, богослова, критика или ученого, с которыми я знаком. Я имею в виду глубокую тайну относительно Адама, которую соблюдали по всей обитаемой земле, за исключением Палестины, вплоть до того времени, когда еврейские книги стали известны в Александрии и были переведены на греческий язык при одном из Птолемеев. Впрочем, они были мало известны, ибо большие книги были редкостью и стоили очень дорого. К тому же иерусалимские евреи были столь разгневаны на александрийских, осыпали их столькими упреками за перевод Библии на профанный язык, называли их столькими дурными именами и столь громко взывали к Господу, что александрийские евреи скрывали свой перевод насколько возможно; он был столь секретен, что ни один греческий или римский автор не упоминает о нем до времен императора Аврелиана.

Историк Иосиф Флавий признается в своем ответе Апиону, что евреи долгое время не имели никаких сношений с другими народами: «Мы населяем, — говорит он, — страну, удаленную от моря; мы не занимаемся торговлей и не имеем никаких связей с другими народами. Стоит ли удивляться, что наш народ, живущий так далеко от моря и предпочитающий никогда ничего не писать, оставался столь малоизвестным?»

Здесь, вероятно, спросят, как мог Иосиф Флавий утверждать, что его народ предпочитал никогда ничего не писать, когда у них было двадцать две канонические книги, не считая «Таргума» Онкелоса. Но следует учесть, что двадцать два небольших тома — это очень мало по сравнению с множеством книг, хранившихся в Александрийской библиотеке, половина которых сгорела во время Цезаревой войны.

Несомненно, что евреи писали и читали очень мало; что они были глубоко невежественны в астрономии, геометрии, географии и физике; что они ничего не знали об истории других народов; и что именно в Александрии они начали учиться. Их язык был варварской смесью древнефиникийского и испорченного халдейского; он был столь беден, что в спряжении их глаголов недоставало нескольких наклонений.

Более того, поскольку они не сообщали ни своих книг, ни их названий ни одному чужеземцу, никто на земле, кроме них самих, никогда не слышал об Адаме, или Еве, или Авеле, или Каине, или Ное. Лишь Авраам со временем стал известен восточным народам, но ни один древний народ не признавал Авраама корнем еврейского народа.

Таковы тайны Провидения, что отец и мать человеческого рода всегда оставались совершенно неизвестными своим потомкам; так что имена Адама и Евы не встречаются ни у одного древнего автора — ни в Греции, ни в Риме, ни в Персии, ни в Сирии, и даже среди арабов вплоть до времен Магомета. Богу было угодно, чтобы происхождение великой семьи мира было скрыто от всех, кроме самой малой и самой несчастной части этой семьи.

Как же вышло, что Адам и Ева были неизвестны всем своим детям? Как могло случиться, что ни в Египте, ни в Вавилоне не нашлось ни следа, ни предания о наших прародителях? Почему о них не упоминали Орфей, Лин или Фамирид? Ибо если бы они сказали о них хотя бы слово, оно, несомненно, было бы подхвачено Гесиодом и особенно Гомером, которые говорят обо всем, кроме авторов человеческого рода. Климент Александрийский, собравший столько древних свидетельств, не преминул бы процитировать любой отрывок, в котором упоминались бы Адам и Ева. Евсевий в своей «Всемирной истории» исследовал даже самые сомнительные свидетельства и, безусловно, извлек бы пользу из малейшего намека или подобия намека на наших прародителей. Итак, достаточно ясно, что они всегда были совершенно неизвестны народам.

Правда, мы находим у браминов в книге под названием «Эзурведам» имена Адимо и его жены Прокрити. Но хотя Адимо имеет некоторое сходство с нашим Адамом, индийцы говорят: «Мы были великим народом, обосновавшимся на берегах Инда и Ганга за многие века до того, как еврейская орда двинулась к Иордану. Египтяне, персы и арабы приходили к нам за мудростью и пряностями, когда евреи были неизвестны остальному человечеству. Мы не могли взять нашего Адимо из их Адама; наша Прокрити ничуть не похожа на Еву; к тому же их история и наша совершенно различны».

«Более того, «Веда», комментарием к которой является «Эзурведам», по нашему убеждению, была составлена в более отдаленные времена древности, чем еврейские книги; а сама «Веда» — это более новый закон, данный браминам через полторы тысячи лет после их первого закона, называемого Шастра или Шастабад».

Таковы, или почти таковы, ответы, которые брамины наших дней часто давали капелланам торговых судов, говорившим с ними об Адаме и Еве, Каине и Авеле, когда европейские торговцы приходили с оружием в руках, чтобы покупать их пряности и разорять их страну.

Финикиец Санхуниатон, который, безусловно, жил до периода, к которому мы относим Моисея, и который цитируется Евсевием как достоверный писатель, дает десять поколений человеческого рода, как и Моисей, вплоть до времен Ноя; но в этих десяти поколениях он не упоминает ни Адама, ни Еву, ни кого-либо из их потомков, даже самого Ноя. Имена, согласно греческому переводу Филона Библского, таковы: Эон, Гем, Фокс, Либан, Усу, Халией, Хрисор, Текнит, Агров, Амин; это первые десять поколений.

Мы не видим имени Ноя или Адама ни в одной из древних династий Египта: их нет среди халдеев; одним словом, весь мир хранил о них молчание. Нужно признать, что такое молчание беспримерно. Каждый народ приписывал себе какое-то воображаемое происхождение, однако никто не приблизился к истинному. Мы не можем постичь, как отец всех народов оставался столь долго неизвестным, в то время как в естественном ходе вещей его имя должно было передаваться из уст в уста до самых отдаленных уголков земли.

Смиримся же перед велениями того Провидения, которое допустило столь поразительное забвение. Все было таинственно и скрыто в народе, ведомом самим Богом, который подготовил путь для христианства и был дикой маслиной, на которую была привита плодоносная. То, что имена авторов человечества должны быть неизвестны человечеству, — это тайна высочайшего порядка.

Я осмелюсь утверждать, что потребовалось чудо, чтобы так закрыть глаза и уши всех народов — уничтожить всякий памятник, всякое воспоминание об их первом отце. Что подумали бы Цезарь, Антоний, Красс, Помпей, Цицерон, Марцелл или Метелл, если бы бедный еврей, продавая им бальзам, сказал: «Все мы происходим от одного отца по имени Адам». Весь римский сенат воскликнул бы: «Покажи нам свое генеалогическое древо». Тогда еврей показал бы свои десять поколений вплоть до времен Ноя и тайну всемирного потопа. Сенат спросил бы его, сколько человек было в ковчеге, чтобы прокормить всех животных в течение десяти целых месяцев и в течение следующего года, когда не производилось никакой пищи? Коробейник ответил бы: «Нас было восемь — Ной и его жена, их три сына: Сим, Хам и Иафет, и их жены. Вся эта семья происходила по прямой линии от Адама».

Цицерон, несомненно, спросил бы о великих памятниках, неоспоримых свидетельствах, которые Ной и его дети оставили о нашем общем отце. «После потопа, — сказал бы он, — весь мир огласился бы именами Адама и Ноя: один — отец, другой — восстановитель всякого рода. Эти имена были бы у всех на устах, как только люди научились говорить, на каждом пергаменте, как только они научились писать, на дверях каждого дома, как только они научились строить, на каждом храме, на каждой статуе; и неужели вы знали столь великую тайну, но скрывали ее от нас?» Еврей ответил бы: «Это потому, что мы чисты, а вы нечисты». Римский сенат рассмеялся бы, а еврея высекли бы; до чего же люди привязаны к своим предрассудкам!

РАЗДЕЛ II. Благочестивая мадам де Буриньон была уверена, что Адам был гермафродитом, подобно первым людям божественного Платона. Бог открыл ей великую тайну, но поскольку я не был удостоен такого же откровения, я ничего не скажу по этому поводу.

Еврейские раввины читали книги Адама и знают имена его наставника и его второй жены; но поскольку я не читал книг нашего прародителя, я останусь в молчании. Некоторые проницательные и весьма ученые люди крайне изумляются, когда читают «Веду» древних браминов, обнаруживая, что первый человек был создан в Индии и назван Адимо, что означает «порождающий», а его жена — Прокрити, что означает «жизнь». Они говорят, что секта браминов бесспорно древнее секты евреев; что лишь в поздний период евреи смогли писать на ханаанском языке, поскольку лишь в поздний период они обосновались в маленькой стране Ханаан. Они говорят, что индийцы всегда были изобретателями, а евреи — всегда подражателями; индийцы — всегда остроумными, а евреи — всегда грубыми. Они говорят, что трудно поверить, будто Адам, который был светлокожим и имел волосы на голове, был отцом негров, которые совершенно черны и имеют черные курчавые волосы. Чего они, в самом деле, не говорят? Что касается меня, я ничего не говорю; я оставляю эти изыскания преподобному отцу Беррюйе из Общества Иисуса. Он самый совершенный простак, которого я когда-либо знал; книга была сожжена как труд человека, желавшего высмеять Библию, но я совершенно уверен, что у него не было такой злой цели.

РАЗДЕЛ III. Время для серьезных вопросов о том, было ли знание влито в Адама, прошло; те, кто так долго обсуждал этот вопрос, не обладали никаким знанием — ни влитым, ни приобретенным. Столь же трудно узнать, в какое время была написана Книга Бытия, говорящая об Адаме, как и узнать дату «Веды» на санскрите или любой другой из древних азиатских книг. Важно отметить, что евреям не разрешалось читать первую главу Бытия до двадцати пяти лет. Многие раввины рассматривали сотворение Адама и Евы и их приключение как аллегорию. Каждый знаменитый народ древности вообразил нечто подобное; и по странному совпадению, которое отмечает слабость нашей природы, все пытались объяснить происхождение морального и физического зла почти одинаковыми идеями. Халдеи, индийцы, персы и египтяне объясняли схожими способами то смешение добра и зла, которое кажется необходимым дополнением нашего земного шара. Евреи, вышедшие из Египта, будучи грубыми, слышали об аллегорической философии египтян. С теми немногими знаниями, что были таким образом приобретены, они впоследствии смешали то, что получили от финикийцев и вавилонян во время своего долгого рабства. Но поскольку для грубого народа естественно и очень обычно грубо подражать концепциям народа просвещенного, неудивительно, что евреи вообразили женщину, созданную из ребра мужчины, дух жизни, вдохнутый из уст Бога в лицо Адама, — Тигр, Евфрат, Нил и Окс, имеющие один и тот же источник в саду, и запретный плод, который принес смерть в мир, а также физическое и моральное зло. Исполненные идеи, преобладавшей среди древних, что змей — животное очень хитрое, им не составило большого труда наделить его разумом и речью.

Этот народ, который тогда населял лишь маленький уголок земли, который они считали длинным, узким и плоским, мог легко поверить, что все люди произошли от Адама. Они даже не знали, что негры, имеющие иное сложение, чем они сами, населяют огромные регионы; еще меньше они могли иметь представление об Америке.

Однако очень странно, что еврейскому народу было позволено читать книги Исхода, где так много чудес, шокирующих разум, но не было позволено читать до двадцати пяти лет первую главу Бытия, в которой все является чудом, поскольку предметом является сотворение. Возможно, это потому, что Бог, создав мужчину и женщину в первой главе, создает их снова в другой, и было сочтено целесообразным скрыть это подобие противоречия от глаз юношества. Возможно, это потому, что сказано, что Бог создал человека по своему образу, и это выражение давало евреям слишком телесное представление о Боге. Возможно, это потому, что сказано, что Бог взял ребро из бока Адама, чтобы создать женщину, и молодые и легкомысленные, ощупывая свои бока и находя правильное количество ребер, могли заподозрить автора в некоторой неверности. Возможно, это потому, что Бог, который всегда прогуливался в полдень в саду Эдемском, смеялся над Адамом после его падения, и этот тон насмешки мог привить юности слишком большой вкус к шуткам. Короче говоря, каждая строка этой главы дает весьма правдоподобные причины для запрета на ее чтение; но раз уж дело обстоит так, не совсем понятно, почему были разрешены другие главы. Кроме того, удивительно, что евреи не должны были читать эту главу до двадцати пяти лет. Можно было бы подумать, что ее следовало бы сначала предложить детству, которое принимает все без проверки, нежели юности, чья гордость — судить и смеяться. С другой стороны, двадцатипятилетние евреи, имея подготовленное и окрепшее суждение, могли быть более приспособлены к восприятию этой главы, чем неопытные умы. Мы не будем здесь ничего говорить о второй жене Адама по имени Лилла, которую дали ему древние раввины. Должно признаться, что мы знаем очень мало анекдотов о нашей семье.

ПОКЛОНЕНИЕ.

Разве не является большим недостатком некоторых современных языков то, что одно и то же слово, которое используется при обращении к Верховному Существу, используется также при обращении к возлюбленной? Мы нередко переходим от прослушивания проповеди, в которой проповедник говорил только о поклонении Богу в духе и истине, к опере, где ничего не слышно, кроме «очаровательный объект моего поклонения» и т. д.

Греки и римляне, по крайней мере, не впадали в это экстравагантное святотатство. Гораций не говорит, что он поклоняется Лалаге; Тибулл не поклоняется Делии; и даже термин «поклонение» не встречается у Петрония. Если что-то и может извинить эту непристойность, так это частое упоминание в наших операх и песнях богов древних басен. Поэты говорили, что их возлюбленные более достойны поклонения, чем эти ложные божества; в чем никто не мог их упрекнуть. Мы незаметно привыкли к этому способу выражения, пока, наконец, не осознавая глупости, к Богу вселенной не стали обращаться в тех же выражениях, что и к оперной певице.

Но вернемся к важной части нашего предмета: нет цивилизованного народа, который не воздавал бы публичного поклонения Богу. Правда, ни в Азии, ни в Африке никто не принуждается к мечети или храму; каждый идет по своей воле. Этот обычай собираться должен был бы способствовать объединению умов людей и делать их более мягкими в обществе; однако их видели яростно нападающими друг на друга даже в освященной обители мира. Храм Иерусалимский был залит кровью фанатиками, которые убивали своих братьев, и наши церкви не раз осквернялись резней.

В статье о «Китае» будет видно, что император является верховным понтификом и что богослужение величественно и просто. Есть другие страны, где оно просто, без всякого великолепия, как среди реформаторов Европы и в Британской Америке. В других же в полдень должны быть зажжены восковые свечи, хотя в первобытные века они были предметом отвращения. Монастырь монахинь, если его лишить свечей, закричал бы, что свет веры погас и миру скоро придет конец. Церковь Англии придерживается среднего пути между пышными церемониями Римской церкви и простотой кальвинистов.

По всему Востоку песни, танцы и факелы составляли часть церемоний, существенных для всех священных празднеств. Ни один жреческий институт не существовал среди греков без песен и танцев. Евреи заимствовали этот обычай у своих соседей; ибо Давид пел и танцевал перед ковчегом.

Святой Матфей говорит о гимне, который пели сам Иисус Христос и Его апостолы после Пасхи. Этот гимн, который не допущен в авторизованные книги, встречается фрагментарно в 237-м письме святого Августина к епископу Хретию; и, какие бы споры ни велись о его подлинности, несомненно, что пение использовалось во всех религиозных церемониях. Магомет нашел это устоявшимся способом поклонения среди арабов; он также установлен в Индии, но, по-видимому, не используется среди образованных людей Китая. Церемонии всех мест имеют некоторое сходство и некоторое различие; но Богу поклоняются по всей земле. Горе, безусловно, тем, кто не поклоняется Ему так, как мы! заблуждаются ли они в своих догматах или в своих обрядах. Они сидят во тьме смертной; но чем больше их несчастье, тем больше они заслуживают жалости и поддержки.

Для нас действительно большое утешение, что магометане, индийцы, китайцы, татары — все поклоняются одному лишь Богу; ибо в этом они наши сородичи. Их роковое невежество относительно наших священных таинств может лишь внушить нам нежное сострадание к нашим заблудшим братьям. Далеки от нас всякий дух преследования, который послужил бы лишь тому, чтобы сделать их непримиримыми.

Поскольку по всему известному миру поклоняются одному лишь Богу, неужели те, кто признает Его своим Отцом, никогда не перестанут являть Ему отвратительное зрелище того, как Его дети ненавидят, анафематствуют, преследуют и истребляют друг друга в качестве аргумента?

Трудно точно определить, что греки и римляне понимали под «поклонением» и поклонялись ли они фавнам, сильванам, дриадам и наядам так же, как они поклонялись двенадцати высшим богам. Маловероятно, что любимец Адриана, Антиной, почитался египтами поздних времен тем же поклонением, которое они воздавали Серапису; и достаточно доказано, что древние египтяне не поклонялись луку и крокодилам так, как Исиде и Осирису. Двусмысленность изобилует повсюду и сбивает все с толку; мы вынуждены на каждом слове восклицать: «Что вы имеете в виду?»; мы должны постоянно повторять: «Определите свои термины».

Правда ли, что Симон, называемый «Магом», почитался среди римлян? Не более верно и то, что он был им совершенно неизвестен. Святой Иустин в своей «Апологии», которая была так же мало известна в Риме, как и Симон, говорит нам, что этому богу была воздвигнута статуя на Тибре, или, скорее, близ Тибра, между двумя мостами, с такой надписью: Simoni deo sancto. Святой Ириней и Тертуллиан свидетельствуют о том же; но кому они свидетельствуют? Людям, которые никогда не видели Рима — африканцам, аллоброгам, сирийцам и некоторым жителям Сихема. Они, конечно, не видели этой статуи, подлинная надпись на которой была Semo sanco deo fidio, а не Simoni deo sancto. Им следовало бы, по крайней мере, проконсультироваться с Дионисием Галикарнасским, который приводит эту надпись в своей четвертой книге. Semo sanco было старым сабинским словом, означающим «полубог и получеловек»; мы находим у Ливия: Bona Semoni sanco censuerunt consecranda. Этот бог был одним из самых древних в римском культе, будучи освящен Тарквинием Гордым, и считался богом союзов и доброй веры. Было принято приносить ему в жертву быка и записывать любой договор, заключенный с соседним народом, на коже. У него был храм рядом с храмом Квирина; подношения иногда представлялись ему под именем «Семо отец», а иногда под именем «Sancus fidius», откуда Овидий говорит в своих «Фастах»:

Quærebam nonas Sanco, Fidove referrem, An tibi, Semo pater.

Таково было римское божество, которое столько веков принимали за Симона Мага. Святой Кирилл Иерусалимский не имел сомнений на этот счет, а святой Августин в своей первой книге «О ересях» говорит нам, что сам Симон Маг добился воздвижения этой статуи вместе со статуей своей Елены по приказу императора и сената.

Эта странная басня, ложность которой можно было так легко обнаружить, постоянно связывалась с другой басней, которая гласит, что Симон и святой Петр оба предстали перед Нероном и вызвали друг друга на состязание, кто из них скорее воскресит труп близкого родственника Нерона, а также кто поднимется выше всех в воздух; что Симон приказал нести себя дьяволам в огненной колеснице; что святой Петр и святой Павел низвергли его своими молитвами; что он сломал ноги и вследствие этого умер, и что Нерон, будучи в ярости, предал смерти как святого Петра, так и святого Павла.

Абдий, Марцеллин и Гегесипп каждый изложили эту историю с небольшими различиями в деталях. Арнобий, святой Кирилл Иерусалимский, Сульпиций Север, Филастер, святой Епифаний, Исидор Дамиеттский, Максим Туринский и несколько других авторов последовательно распространяли эту ошибку, и она была повсеместно принята, пока, наконец, в Риме не была найдена статуя Semo sancus deus fidius, а ученый отец Мабильон не выкопал древний памятник с надписью Semoni sanco deo fidio.

Тем не менее несомненно, что существовал Симон, которого евреи считали магом, как несомненно, что существовал Аполлоний Тианский. Также верно, что этот Симон, родившийся в маленькой стране Самарии, собрал вокруг себя несколько бродяг, которых убедил, что он послан Богом; он крестил, действительно, так же, как и апостолы, и воздвигал алтарь против алтаря.

Евреи Самарии, всегда враждебные иерусалимским, осмелились противопоставить этого Симона Иисусу Христу, признанному апостолами и учениками, все из которых были из колена Вениаминова или Иудина. Он крестил, как и они, но к крещению водой он добавил огонь, говоря, что о нем предсказал Иоанн Креститель такими словами: «Идущий за мною сильнее меня; он будет крестить вас Духом Святым и огнем».

Симон зажигал блуждающее пламя над купелью с помощью нефти из Асфальтового озера. Его партия была очень сильна, но очень сомнительно, чтобы его ученики поклонялись ему; святой Иустин — единственный, кто в это верит.

Менандр, подобно Симону, говорил, что он послан Богом быть спасителем людей. Все лжемессии, особенно Бар-Кохба, называли себя посланными Богом; но даже Бар-Кохба не требовал, чтобы ему поклонялись. Людей не часто возводят в ранг божеств при жизни, если только это не Александры или римские императоры, которые прямо приказывают своим рабам делать это. Но это, строго говоря, не поклонение; это чрезвычайное почтение, предвосхищенный апофеоз, лесть столь же нелепая, как те, что расточаются Октавию Вергилием и Горацием.

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ.

Мы не обязаны этим выражением грекам; они называли прелюбодеяние moicheia, от которого произошло латинское mœchus, которое мы не переняли. Мы не обязаны им ни сирийскому языку, ни еврейскому — жаргону сирийского, в котором прелюбодеяние называется niuph. На латыни adulteratio означало «изменение» — фальсификация, подмена одного другим — подделка, как фальшивые ключи, фальшивые сделки, фальшивые подписи; таким образом, того, кто завладевал чужим ложем, называли adulter.

Подобным же образом, путем антифразиса, имя coccyx, кукушка, было дано бедному мужу, в чье гнездо вторгался чужак. Плиний-натуралист говорит: «Coccyx ova subdit in nidis alienis; ita plerique alienas uxores faciunt matres» — «кукушка подкладывает свои яйца в гнезда других птиц; так римляне нередко делали матерей из жен своих друзей». Сравнение не слишком точное. Поскольку coccyx означает кукушку, мы превратили это в cuckold (рогоносец). Каким количеством вещей мы обязаны римлянам! Но поскольку смысл всех слов подвержен изменениям, термин, применяемый к рогоносцу, который, согласно хорошей грамматике, должен был бы означать любовника, присвоен мужу. Некоторые ученые утверждают, что именно грекам мы обязаны эмблемой рогов и что они наделили прозвищем «козел» мужа, характер чьей жены напоминал характер самки того же вида. Действительно, они использовали эпитет «сын козла» так же, как современные вульгарные люди используют прозвище, которое гораздо более буквально.

Эти гнусные термины больше не используются в хорошем обществе. Даже слово «прелюбодеяние» никогда не произносится. Мы теперь не говорим: «Мадам герцогиня живет в прелюбодеянии с господином шевалье — мадам маркиза имеет преступную близость с господином аббатом»; но мы говорим: «Господин аббат на этой неделе любовник мадам маркизы». Когда дамы говорят о своих прелюбодеяниях своим подругам, они говорят: «Признаюсь, я питаю к нему некоторую склонность». Раньше они признавались, что чувствуют некоторое «уважение», но с тех пор, как жена одного горожанина призналась своему духовнику, что питает «уважение» к адвокату, и духовник поинтересовался количеством доказательств оказанного уважения, знатные дамы никого не «уважают» и редко ходят на исповедь.

Женщины Лакедемона, как нам говорят, не знали ни исповеди, ни прелюбодеяния. Правда, Менелай испытал неукротимость Елены, но Ликург все исправил, сделав женщин общими, когда мужья были готовы одолжить их, а жены соглашались. Каждый мог распоряжаться своим. В этом случае мужу не приходилось опасаться, что он будет воспитывать в своем доме потомство чужака; все дети принадлежали республике, а не какой-то отдельной семье, так что никто не был обижен. Прелюбодеяние — это зло лишь постольку, поскольку оно является кражей; но мы не крадем то, что нам дают. Лакедемоняне, следовательно, имели веские основания говорить, что прелюбодеяние среди них невозможно. Иначе обстоит дело в наших современных нациях, где каждый закон основан на принципе «мое» и «твое».

Это величайшая несправедливость, величайшее оскорбление — дать бедняге детей, которые ему не принадлежат, и возложить на него бремя, которое он не должен нести. Роды героев были таким образом совершенно вырождены. Жены Астольфов и Джоконд, из-за извращенного аппетита, минутной слабости, беременели от какого-нибудь уродливого карлика — какого-нибудь маленького пажа, лишенного и сердца, и ума, и как тела, так и души потомства свидетельствовали об этом факте. В некоторых странах Европы наследники величайших имен — маленькие ничтожные обезьянки, у которых в залах висят портреты их мнимых отцов, шести футов ростом, красивых, статных, носящих палаш, который их преемники нынешнего дня едва ли смогли бы поднять. Важные должности занимают таким образом люди, которые не имеют на них права и чьи сердца, головы и руки не соответствуют бремени.

В некоторых провинциях Европы девушки заводят любовные связи, не становясь от этого менее благоразумными женами. Во Франции все совсем наоборот; девушек запирают в монастырях, где до сих пор они получали самое нелепое образование. Их матери, чтобы утешить их, учат их искать свободы в браке. Едва прожив год с мужьями, они становятся нетерпеливыми, желая убедиться в силе своей привлекательности. Молодая жена не сидит, не ест, не гуляет, не ходит в театр иначе, как в компании женщин, у каждой из которых есть своя постоянная интрига. Если у нее нет любовника, как у остальных, она остается «без пары»; и, стыдясь этого, она боится показаться на людях.

Восточные люди поступают совсем иначе. Девушек привозят им и гарантируют их девственность на словах черкешенки. Они женятся на них и запирают их в качестве меры предосторожности, как мы запираем наших служанок. Там нет шуток о дамах и их мужьях! нет песен! — ничего похожего на наши каламбуры о рогах и рогоносцах! Мы жалеем знатных дам Турции, Персии и Индии; но они в тысячу раз счастливее в своих сералях, чем наши молодые женщины в своих монастырях.

У нас иногда случается, что недовольный муж, не желая возбуждать уголовный процесс против своей жены за прелюбодеяние, что подвергло бы его обвинению в «варварстве», довольствуется получением раздельного жительства и имущества. И здесь мы должны вставить краткое изложение меморандума, составленного одним добрым человеком, который оказался в такой ситуации. Вот его жалобы; справедливы они или нет?

Меморандум, написанный магистратом около 1764 года.

Главный магистрат одного города во Франции настолько несчастен, что имеет жену, которая была развращена священником до замужества, а с тех пор предала себя публичному позору; он, однако, довольствовался частным разделением. Этот человек, которому сорок лет, здоров и приятной наружности, нуждается в женском обществе. Он слишком щепетилен, чтобы пытаться соблазнить чужую жену; он даже боится вступать в незаконную близость со служанкой или вдовой. В этом состоянии печали и недоумения он обращает следующие жалобы к Церкви, членом которой он является:

«Моя жена преступна, а я несу наказание. Женщина необходима для комфорта моей жизни — более того, даже для сохранения моей добродетели; однако она отказана мне Церковью, которая запрещает мне жениться на честной женщине. Гражданский закон нынешнего дня, который, к несчастью, основан на каноническом праве, лишает меня прав человечности. Церковь принуждает меня искать либо удовольствий, которые она порицает, либо постыдных утешений, которые она осуждает; она вынуждает меня быть преступником».

«Если я оглянусь вокруг среди народов земли, я не увижу никакой религии, кроме римско-католической, которая не признавала бы развод и повторный брак естественным правом. Какое же извращение порядка сделало добродетелью для католиков терпеть прелюбодеяние и долгом жить без жен, когда их жены так постыдно оскорбили их? Почему прогнившая связь нерасторжима, несмотря на великую максиму, принятую кодексом: Quicquid ligatur dissolubile est? Разделение личности и имущества мне предоставлено, но не развод. Закон отнимает у меня жену и оставляет мне слово «таинство»! Я больше не наслаждаюсь браком, но все еще женат! Какое противоречие! Какое рабство!»

«И не менее странно, что этот закон Церкви прямо противоречит словам, которые, как она верит, были произнесены Иисусом Христом: «Кто разведется с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, и женится на другой, тот прелюбодействует».

«Я не желаю здесь спрашивать, имеют ли право понтифики Рима нарушать по своему усмотрению закон Того, кого они считают своим Господином; допустимо ли, когда королевству нужен наследник, отвергнуть женщину, неспособную его дать; не следует ли разводиться с буйной женой, страдающей безумием или виновной в убийстве, так же, как и с прелюбодейкой; я ограничиваюсь тем, что касается моей собственной печальной ситуации. Бог позволяет мне жениться снова, но епископ Рима запрещает мне».

«Развод был обычным делом среди католиков при всех императорах, а также во всех разрозненных частях Римской империи. Почти все те короли Франции, которые называются «первой расой», отвергали своих жен и брали новых. Наконец пришел некий Григорий IX, враг императоров и королей, который указом сделал узы брака нерасторжимыми; и его декреталия стала законом Европы. Отсюда, когда король желал отвергнуть прелюбодейную жену согласно закону Иисуса Христа, он не мог сделать это, не ища какого-нибудь нелепого предлога. Святой Людовик был вынужден, чтобы осуществить свой несчастный развод с Элеонорой Гиеньской, сослаться на родство, которого не существовало; а Генрих IV, чтобы отвергнуть Маргариту Валуа, выдвинул еще более необоснованный предлог — отсутствие согласия. Таким образом, законный развод должен был быть получен путем лжи».

«Что! может ли суверен отречься от своей короны, и не может ли он без разрешения папы отречься от своей неверной жены? И возможно ли, что люди, просвещенные в других вещах, так долго подчинялись этому абсурдному и низкому рабству?»

«Пусть наши священники и наши монахи воздерживаются от женщин, если так должно быть; у них есть мое согласие. Это вредно для роста населения и несчастье для них; но они заслуживают того несчастья, которое сами себе устроили. Они — жертвы пап, которые хотят иметь в них рабов — солдат без семьи и отечества, живущих для Церкви; но я, магистрат, который служит государству весь день напролет, нуждаюсь в женщине ночью; и Церковь не имеет права лишать меня владения, дозволенного мне Божеством. Апостолы были женаты, Иосиф был женат, и я желаю быть женатым. Если я, эльзасец, завишу от священника, который живет в Риме и имеет варварскую власть лишить меня жены, он с таким же успехом может сделать меня евнухом, чтобы петь Miserere в его часовне».

Защита жен.

Справедливость требует, чтобы после представления этого меморандума в пользу мужей мы также представили публике защиту от имени жен, поданную хунте Португалии некой графиней Д'Арсира. По существу она сводится к следующему:

«Евангелие запретило прелюбодеяние моему мужу так же, как и мне; мы будем прокляты одинаково; ничто не может быть вернее. Хотя он был виновен в пятидесяти изменах — хотя он отдал мое ожерелье одной из моих соперниц, а мои серьги другой, я не призывала судей приказать обрить ему голову, запереть его с монахами, а его имущество отдать мне; однако я, лишь однажды подражав ему — сделав с самым красивым молодым человеком в Лиссабоне то, что ему позволено делать каждый день с самыми неприглядными и глупыми созданиями двора и города, должна быть посажена на табурет, чтобы отвечать на вопросы кучки лиценциатов, каждый из которых был бы у моих ног, будь он один со мной в моем кабинете; должна позволить отрезать с моей головы самые прекрасные волосы в мире; быть заточенной с монахинями, у которых нет здравого смысла; быть лишенной моей доли и приданого и видеть, как мое имущество отдают моему мужу-дураку, чтобы помочь ему соблазнять других женщин и совершать новые прелюбодеяния. Я спрашиваю, справедливо ли это? не очевидно ли, что рогоносцы — это законодатели?»

«Ответ на мою жалобу заключается в том, что я еще слишком счастлива, что меня не побили камнями у городских ворот каноники и народ, как это было принято у первого народа земли — лелеемого народа — избранного народа — единственного, который был прав, когда все остальные были неправы».

«Этим варварам я отвечаю, что когда бедная женщина, взятая в прелюбодеянии, была представлена своим обвинителям Господином Ветхого и Нового Закона, он не приказал побить ее камнями; напротив, он упрекнул их в несправедливости, начертав пальцем на песке старую еврейскую пословицу: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Все тогда удалились, причем старейшие ушли первыми, так как чем больше был их возраст, тем больше прелюбодеяний они совершили».

«Доктора канонического права говорят мне, что эта история о женщине, взятой в прелюбодеянии, изложена только в Евангелии от Иоанна и что там она — не более чем интерполяция; что Леонтий и Мальдонато утверждают, что она встречается лишь в одной древней греческой копии; что ни один из первых двадцати трех комментаторов не говорил о ней; что ни Ориген, ни святой Иероним, ни святой Иоанн Златоуст, ни Феофилакт, ни Нонн не знали о ней ничего; и что ее нет ни в сирийской Библии, ни в версии Ульфилы».

«Таковы аргументы, выдвигаемые адвокатами моего мужа, которые не только обрили бы мою голову, но и побили бы меня камнями. Однако те, кто защищает меня, говорят, что Аммоний, писатель третьего века, признает истинность этой истории и что святой Иероним, хотя и отвергает ее в одних отрывках, принимает ее в других; короче говоря, что она теперь аутентична. На этом я стою и говорю своему мужу: если ты без греха, брей мою голову, заточай меня, забирай мое имущество; но если ты совершил больше грехов, чем я, то это я должна брить тебя, заточать тебя и захватывать твои владения. В обоих случаях справедливость одна и та же».