«Философский словарь. Том 1»

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

ТОМ I

Автор:

ВОЛЬТЕР

ИЗДАНИЕ ПРИМИРЕНИЯ

СОЧИНЕНИЯ ВОЛЬТЕРА

СОВРЕМЕННАЯ ВЕРСИЯ

С примечаниями Тобайаса Смоллетта, переработанными и осовремененными Новые переводы Уильяма Ф. Флеминга и Введение Оливера Х. Г. Ли КРИТИКА И БИОГРАФИЯ

АВТОР: ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН МОРЛИ

СОРОК ТРИ ТОМА Сто шестьдесят восемь рисунков, включающих репродукции редких старинных гравюр, стальных пластин, фотогравюр и любопытных факсимиле ТОМ V

Э. Р. ДюМон

ПАРИЖ — ЛОНДОН — НЬЮ-ЙОРК — ЧИКАГО

1901

СОЧИНЕНИЯ ВОЛЬТЕРА

«Между двумя служителями человечества, появившимися с разницей в восемнадцать сотен лет, существует таинственная связь. * * * * Скажем это с чувством глубокого уважения: ИИСУС ПЛАКАЛ: ВОЛЬТЕР УЛЫБАЛСЯ. Из этой божественной слезы и этой человеческой улыбки соткана сладость современной цивилизации».

ВИКТОР ГЮГО.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ — ТОМ I

ВОЛЬТЕР В ТРИДЦАТИЛЕТНЕМ ВОЗРАСТЕ — Фронтиспис МАГОМЕТ ЛЮДОВИК И МАДЕМУАЗЕЛЬ ДЕ ЛА ВАЛЬЕР ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ

Table of Contents

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ.

«Философский словарь» — главный философский труд Вольтера, хотя и не является целостным произведением. Разнообразные статьи, написанные им для «Энциклопедии» Дидро и составившие этот словарь, содержат массу научных изысканий, критики и размышлений, оживленных едкими выпадами против формального и тиранического клерикализма той эпохи и основ веры, на которых он держался.

Эти небольшие этюды отражают все грани блестящего гения Вольтера. Хотя некоторые из высказанных в них взглядов сегодня общепризнаны, а другие устарели в свете новых знаний, они были поразительно новыми, когда Вольтер, рискуя свободой и репутацией, представил их народам всех цивилизованных стран, которые до сих пор читают их, восхищаясь первозданной прелестью их стиля и содержания.

Oliver H.G. Leigh

Voltaire at the age of thirty.

ВОЛЬТЕР

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

В ДЕСЯТИ ТОМАХ

ТОМ I

А, Б, В — ПРИЗРАК

А.

Буква «А» почиталась священной почти у всех народов, поскольку была первой буквой. Египтяне добавили ее к своим бесчисленным суевериям; именно поэтому греки в Александрии называли ее «иеральфа»; и, поскольку омега была последней из букв, эти слова — «альфа» и «омега» — означали начало и конец всего сущего. Таково было происхождение каббалистического искусства и не одного таинственного безумства.

Буквы служили шифрами и для обозначения музыкальных нот. Судите сами, какое бесконечное множество полезных знаний должно было быть порождено таким образом. А, б, в, г, д, е, ж были семью небесами; гармония небесных сфер состояла из семи первых букв; а акростих объяснял все у достопочтенных Древних.

А, Б, В, ИЛИ АЛФАВИТ.

Почему ни в одном европейском языке у алфавита нет своего названия? «Алфавит» означает не что иное, как «А», «Б», а «А», «Б» ничего не значит или лишь указывает на два звука, которые не имеют между собой никакой связи. «Бета» не образуется из «альфы»; одна — первая, другая — вторая, и никто не знает почему.

Как могло случиться, что до сих пор не хватает терминов для обозначения врат всех наук? Знание чисел, искусство счета не называют «раз-два»; однако первый рудимент искусства выражения наших мыслей во всей Европе не получил надлежащего обозначения.

Алфавит — это первая часть грамматики; возможно, те, кто знаком с арабским языком, о котором я не имею ни малейшего представления, могут сообщить мне, есть ли в этом языке, который, как говорят, содержит не менее восьмидесяти слов для обозначения «лошади», хоть одно, означающее «алфавит».

Уверяю вас, что я знаю китайский не больше, чем арабский, но я читал в небольшом китайском словаре, что у этого народа всегда было два слова для обозначения каталога или списка знаков своего языка: одно — «ко-тоу», другое — «хай-пьен»; у нас в западных языках нет ни «ко-тоу», ни «хай-пьен». Греки, которые были не более ловкими, чем мы, также говорили «алфавит». Сенека-философ использовал греческую фразу, чтобы обозначить старика, который, подобно мне, задает вопросы по грамматике, называя его «Skedon analphabetos». А ведь греки получили этот самый алфавит от финикийцев — от того народа, который сами евреи называли «народом букв», когда последние, столь поздно, отправились селиться по соседству с ними.

Вполне можно предположить, что финикийцы, передав свои знаки грекам, оказали им огромную услугу, избавив их от затруднений, вызванных египетским способом письма, которому их научил Кекроп. Финикийцы, будучи купцами, стремились сделать все легким для понимания, в то время как египтяне, будучи толкователями богов, старались сделать все трудным.

Мне кажется, я слышу, как финикийский купец, высадившись в Ахайи, говорит греческому корреспонденту: «Наши знаки не только легки для письма и передают мысли так же, как и звуки голоса; они также выражают наши взаимные долги. Мой «алеф», который вы предпочитаете произносить как «альфа», означает унцию серебра, «бета» — две унции, «тау» — сто, «сигма» — двести. Я должен вам двести унций; я плачу вам «тау» и все еще должен вам другое «тау»; таким образом, мы скоро сведем наши счеты».

Вероятнее всего, именно благодаря взаимной торговле, удовлетворявшей их нужды, общество впервые утвердилось среди людей; и необходимо, чтобы те, между кем ведется торговля, понимали друг друга.

Египтяне занялись торговлей лишь в очень поздний период; они питали ужас к морю; это был их «Тифон». Тирийцы, напротив, были мореплавателями с незапамятных времен; они сближали народы, которые природа разделила, и исправляли те бедствия, в которые революции мира часто ввергали значительную часть человечества. Греки, в свою очередь, несли другим народам свою торговлю и свой удобный алфавит, который был немного изменен, подобно тому как греки изменили алфавит тирийцев. Когда их купцы, которые впоследствии стали полубогами, отправились в Колхиду, чтобы наладить торговлю овечьими шкурами — откуда и пошла басня о «золотом руне», — они передали свои буквы жителям той страны, которые до сих пор сохраняют их с некоторыми изменениями. Они не приняли алфавит турок, которым в настоящее время подчинены, но чье иго, благодаря императрице России, я надеюсь, они сбросят.

Очень вероятно (я не говорю, что это наверняка — упаси Бог!), что ни Тир, ни Египет, ни какая-либо другая страна, расположенная у Средиземного моря, не передавали свой алфавит народам Восточной Азии. Если бы, например, тирийцы или халдеи, жившие у Евфрата, передали свой метод китайцам, от него остались бы хоть какие-то следы; у нас были бы знаки для двадцати двух, двадцати трех или двадцати четырех букв, тогда как у них есть знак для каждого слова их языка; а число их слов, как нам говорят, составляет восемьдесят тысяч. Этот метод не имеет ничего общего с тирским; он в семьдесят девять тысяч девятьсот семьдесят шесть раз более ученый и более затруднительный, чем наш. Помимо этого колоссального различия, они пишут сверху вниз, в то время как тирийцы и халдеи писали справа налево, а греки, как и мы, писали слева направо.

Изучите татарские, индийские, сиамские, японские знаки; вы не найдете ни малейшего сходства с греческим или финикийским алфавитом.

И все же все эти народы, и не только они, но даже готтентоты и кафры, произносят гласные и согласные так же, как мы, потому что гортань у них по существу такая же, как у нас — точно так же, как горло самого грубого мужлана устроено так же, как горло лучшего оперного певца, причем разница, которая делает одного грубым, фальшивым, невыносимым басом, а другого — голосом слаще соловьиного, незаметна для самого проницательного анатома; или как мозг дурака во всем похож на мозг великого гения.

Когда мы сказали, что тирийские купцы научили греков их А, Б, В, мы не утверждали, что они также научили их говорить. Вероятно, афиняне уже выражали себя лучше, чем жители Нижней Сирии; их горло было более гибким, а слова — более удачным сочетанием гласных, согласных и дифтонгов. Язык финикийского народа был грубым и тяжелым, состоящим из таких слов, как «Шасирот», «Аштарот», «Шабаот», «Хотикет», «Тофет» и т. д. — этого достаточно, чтобы напугать певицу из неаполитанской оперы. Предположим, что нынешние римляне сохранили бы древний этрусский алфавит, а какие-нибудь голландские торговцы привезли бы им тот, которым они пользуются сейчас; римляне поступили бы очень хорошо, приняв их знаки, но вовсе не вероятно, что они стали бы говорить на батавском языке. Точно так же поступили бы жители Афин с моряками из Кафтора, прибывшими из Тира или Бейрута; они приняли бы их алфавит как лучший, чем алфавит Мицраима или Египта, но отвергли бы их речь.

Философски говоря, и отбрасывая все выводы, которые можно сделать из Священного Писания, которые, безусловно, здесь не являются предметом обсуждения, не является ли «первобытный язык» поистине смешной химерой?

Что подумали бы о человеке, который попытался бы обнаружить, каким был первобытный крик всех животных; и как случилось, что спустя века овцы блеют, кошки мяукают, голуби воркуют, коноплянки свистят? Они прекрасно понимают друг друга на своих соответствующих наречиях, и гораздо лучше, чем мы. У каждого вида свой язык; язык эскимосов никогда не был языком Перу; не было ни «первобытного языка», ни «первобытного алфавита», так же как не было «первобытных дубов» или «первобытной травы».

Некоторые раввины утверждают, что самаритянский был первоначальным языком; другие говорят, что это был язык Нижней Бретани. Мы, конечно, можем, не обижая ни жителей Бретани, ни жителей Самарии, не признавать никакого «первоначального языка».

Не можем ли мы также, никого не обижая, предположить, что алфавит возник из криков и восклицаний? Младенцы сами по себе произносят один звук, когда объект привлекает их внимание, другой — когда они смеются, и третий — когда их секут, чего делать не следует.

Что касается двух маленьких мальчиков, которых египетский царь Псамметих — что, кстати, не является египетским словом — воспитывал, чтобы узнать, какой язык был первобытным, кажется маловероятным, чтобы они оба кричали «бе-бе», когда хотели завтракать.

От восклицаний, образованных гласными, столь же естественными для детей, как кваканье для лягушек, переход к полному алфавиту не так велик, как может показаться. Мать всегда должна была говорить своему ребенку нечто эквивалентное «иди», «ступай», «возьми», «оставь», «тише!» и т. д. Эти слова ничего не представляют; они ничего не описывают; но жест делает их понятными.

От этих бесформенных рудиментов, правда, до синтаксиса еще очень далеко. Почти страшно осознавать, что от простого слова «иди» мы пришли к таким предложениям, как: «Мама, я пришел бы с удовольствием и исполнил бы твои приказания, которые мне всегда дороги, если бы, бежав к тебе, не упал назад, из-за чего колючка вонзилась мне в левую ногу».

Моему пораженному воображению кажется, что потребовались века, чтобы выстроить это предложение, и еще века, чтобы облечь его в язык. Здесь мы могли бы рассказать, или попытаться рассказать читателю, как такие слова выражаются и произносятся на каждом языке земли, как «отец», «мать», «земля», «вода», «день», «ночь», «есть», «пить» и т. д., но мы должны, насколько это возможно, избегать выглядеть смешными.

Алфавитные знаки, обозначающие одновременно названия вещей, их количество и даты событий, идеи людей, вскоре стали тайнами даже для тех, кто изобрел эти знаки. Халдеи, сирийцы и египтяне приписывали нечто божественное сочетанию букв и способу их произношения. Они верили, что слова обладают силой — добродетелью — независимо от вещей, которые они представляли; они дошли до того, что стали утверждать, будто слово, означающее «власть», само по себе «властно»; то, что выражало «ангела», было «ангельским», а то, что давало представление о «Боге», было «божественным». Наука о числах естественно стала частью некромантии, и ни одна магическая операция не могла быть совершена без букв алфавита.

Таким образом, ключ ко всем знаниям привел ко всем заблуждениям. Маги каждой страны использовали его, чтобы вести себя в лабиринт, который они построили и в который остальному человечеству вход был запрещен. Способ произношения гласных и согласных стал самой глубокой из тайн, а зачастую и самой ужасной. У сирийцев и египтян существовал такой способ произнесения имени Иегова, от которого человек мог упасть замертво.

Климент Александрийский рассказывает, что Моисей убил египетского царя на месте, произнеся это имя ему на ухо, после чего вернул его к жизни, произнеся то же самое слово. Климент очень точен; он ссылается на автора, ученого Артапана. Кто может оспорить свидетельство Артапана?

Ничто так не тормозило прогресс человеческого разума, как эта глубокая наука заблуждений, возникшая среди азиатов вместе с зарождением истины. Вселенная была огрублена тем самым искусством, которое должно было ее просветить. У нас есть великие примеры этого в лице Оригена, Климента Александрийского, Тертуллиана и др.

Ориген, в частности, прямо говорит: «Если, призывая Бога или клянясь им, вы называете его «Богом Авраама, Исаака и Иакова», вы этими словами совершите действия, природа и сила которых таковы, что злые духи подчиняются тем, кто их произносит; но если вы назовете его другим именем, например, «Богом ревущего моря» и т. д., никакого эффекта не будет. Имя «Израиль», переданное по-гречески, ничего не даст; но произнесите его на иврите с другими требуемыми словами, и вы совершите заклинание».

Тот же Ориген произнес эти замечательные слова: «Есть имена, которые сильны по своей собственной природе. Таковы те, что используют мудрецы Египта, маги Персии и брамины Индии. То, что называется «магией», не является суетным и химерическим искусством, как утверждают стоики и эпикурейцы. Имена «Сабаот» и «Адонай» не были созданы для сотворенных существ, но принадлежат таинственной теологии, которая имеет отношение к творцу; отсюда и сила этих имен, когда они расположены и произносятся по правилам» и т. д.

Именно произнося буквы согласно магическому методу, заставляли луну спускаться на землю. Вергилию нужно простить веру в эту чепуху и то, что он серьезно говорит об этом в своей восьмой эклоге:

Carmina de cœlo possunt de duecere lunam. Бледная Феба, влекомая стихами, спускается с небес. — ВЕРГИЛИЙ В ПЕРЕВОДЕ ДРАЙДЕНА.

Короче говоря, алфавит был источником всех знаний человека и всех его заблуждений.

АББАТ.

Слово «аббат», напомним, означает «отец». Если вы становитесь им, вы оказываете услугу государству; вы, несомненно, совершаете лучшее дело, которое может совершить человек: вы даете жизнь мыслящему существу; в этом действии есть нечто божественное. Но если вы — лишь «господин аббат» только потому, что побрили голову, носите маленький воротничок и короткий плащ и ждете жирного бенефиция, вы не заслуживаете имени «аббат».

Древние монахи давали это имя настоятелю, которого они избирали; аббат был их духовным отцом. Как по-разному одни и те же слова значат в разное время! Духовный «аббат» был когда-то бедняком во главе других, столь же бедных; но бедные духовные отцы с тех пор стали получать доходы в двести или четыреста тысяч ливров, а в Германии есть бедные духовные отцы, у которых есть полки гвардейцев.

Бедняк, дающий обет бедности и вследствие этого становящийся государем? Поистине, это невыносимо. Законы вопиют против такого злоупотребления; религия возмущена им, и действительно бедные, нуждающиеся в еде и одежде, взывают к небу против «господина аббата».

Но я слышу, как аббаты Италии, Германии, Фландрии и Бургундии спрашивают: «Почему бы нам не накапливать богатства и почести? Почему бы нам не стать принцами? Епископы стали ими, хотя изначально были бедны, как мы; они обогатились и возвысились; один из них стал выше даже королей; давайте подражать им, насколько мы можем».

Господа, вы правы. Захватывайте землю; она принадлежит тому, чья сила или ловкость овладевает ею. Вы в полной мере воспользовались временами невежества, суеверий и ослепления, чтобы лишить нас нашего наследства и попирать нас ногами, дабы жиреть на достоянии несчастных. Трепещите, ибо бойтесь того дня, когда придет разум!

АББАТСТВО — АББАТ.

РАЗДЕЛ I. Аббатство — это религиозная община, управляемая аббатом или аббатисой.

Слово «аббат» — «abbas» на латыни и греческом, «abba» на халдейском и сирийском — произошло от еврейского «ab», означающего «отец». Иудейские ученые приняли этот титул из гордыни; поэтому Иисус сказал своим ученикам: «Никого не называйте отцом своим на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах».

Хотя святой Иероним был очень разгневан на монахов своего времени, которые, вопреки повелению Господа, давали или принимали титул «аббат», Шестой Парижский собор постановил, что если аббаты являются духовными отцами и рождают духовных сыновей для Господа, то их не без оснований называют аббатами.

Согласно этому декрету, если кто и заслуживал этого звания, то, безусловно, святой Бенедикт, который в 528 году основал на Монте-Кассино, в Неаполитанском королевстве, общество, столь выдающееся своей мудростью и рассудительностью, столь серьезное в своей речи и стиле. Таковы слова Папы святого Григория, который не преминул упомянуть об особой привилегии, которую Богу было угодно даровать этому святому основателю — что все бенедиктинцы, умирающие на Монте-Кассино, спасаются. Неудивительно, что эти монахи насчитывают шестнадцать тысяч канонизированных святых своего ордена. Бенедиктинские сестры даже утверждают, что их предупреждают о приближающейся кончине каким-то ночным шумом, который они называют «стуком святого Бенедикта».

Вполне можно предположить, что этот святой аббат не забыл и о себе, моля о спасении своих учеников. Соответственно, 21 марта 543 года, в канун Страстного воскресенья, которое было днем его смерти, два монаха — один из них в монастыре, другой вдали от него — имели одно и то же видение. Они увидели длинную дорогу, покрытую коврами и освещенную бесконечным количеством факелов, простирающуюся на восток от монастыря к небу. Появился почтенный персонаж и спросил их, для кого была сделана эта дорога. Они сказали, что не знают. «Это та, — ответил он, — по которой Бенедикт, возлюбленный Божий, вознесся на небо».

Орден, в котором спасение было так хорошо обеспечено, вскоре распространился в другие государства, чьи государи позволяли убедить себя в том, что для уверенности в месте в раю достаточно лишь завести в нем друга, и что пожертвованиями церквям они могут искупить самые вопиющие несправедливости и самые чудовищные преступления.

Ограничиваясь Францией, мы читаем в «Деяниях короля Дагоберта» (Gestes du Roi Dagobert), основателя аббатства Сен-Дени близ Парижа, что этот принц после смерти был осужден судом Божьим, и что отшельник по имени Иоанн, живший на побережье Италии, видел его душу, закованную в лодке и избиваемую дьяволами, которые везли ее к Сицилии, чтобы бросить в огненную пасть Этны; но внезапно святой Дени появился на светящемся шаре, сопровождаемый громом и молнией, и, обратив злых духов в бегство и вырвав бедную душу из когтей самых жестоких, торжественно вознес ее на небо.

Карл Мартелл, напротив, был проклят — телом и душой — за то, что вознаграждал своих капитанов, раздавая им аббатства. Они, будучи мирянами, носили титул «аббат», как замужние женщины с тех пор носят титул «аббатиса», и имели женские монастыри. Святой епископ Лионский по имени Эухер, будучи в молитве, имел следующее видение: ему показалось, что ангел ведет его в ад, где он увидел Карла Мартелла, который, как сообщил ему ангел, был осужден на вечное пламя святыми, чьи церкви он разграбил. Святой Эухер написал отчет об этом откровении Бонифацию, епископу Майнцскому, и Фульраду, главному капеллану Пипина Короткого, умоляя их вскрыть гробницу Карла Мартелла и посмотреть, находится ли там его тело. Гробница была вскрыта. Внутри нее были следы огня, но ничего, кроме большой змеи, которая выползла с облаком зловонного дыма, не было найдено.

Бонифаций был настолько любезен, что написал Пипину Короткому и Карломану все эти подробности, касающиеся проклятия их отца; и когда в 858 году Людовик Немецкий захватил часть церковного имущества, епископы на собрании в Креси напомнили ему в письме обо всех подробностях этой ужасной истории, добавив, что они узнали их от стариков, на чье слово могли положиться и которые были очевидцами всего происшедшего.

Святой Бернар, первый аббат Клерво, в 1115 году также получил откровение, что все, кто примет монашеское облачение из его рук, будут спасены. Тем не менее, Папа Урбан II, издав в 1092 году буллу, даровавшую аббатству Монте-Кассино титул «главы всех монастырей», потому что из этого места почтенная религия монашеского ордена истекла из лона Бенедикта, как из небесного источника, император Лотарь подтвердил эту прерогативу хартией 1137 года, которая дала монастырю Монте-Кассино превосходство в силе и славе над всеми монастырями, которые были или могли быть основаны по всему миру, и призвала всех аббатов и монахов в христианском мире чтить и почитать его.

Пасхалий II в булле 1113 года, адресованной аббату Монте-Кассино, выражается так: «Мы постановляем, что вы, как и все ваши преемники, будете, будучи выше всех аббатов, допущены заседать на любом собрании епископов или принцев; и что во всех суждениях вы будете высказывать свое мнение раньше любого другого из вашего ордена». Аббат Клюни, также осмелившийся называть себя «аббатом аббатов», канцлер папы постановил на соборе, состоявшемся в Риме в 1112 году, что это отличие принадлежит аббату Монте-Кассино. Аббат Клюни довольствовался титулом «кардинал-аббат», который он впоследствии получил от Каликста II и который аббат Троицы Вандомской и некоторые другие с тех пор присвоили себе.

Папа Иоанн XX в 1326 году даровал аббату Монте-Кассино титул епископа, и он продолжал исполнять епископские функции до 1367 года; но Урбан V, посчитав нужным лишить его этого достоинства, теперь он просто именует себя «Патриархом Святой Религии, Аббатом Святого Монастыря Монте-Кассино, Канцлером и Великим Капелланом Священной Римской Империи, Аббатом Аббатов, Главой Бенедиктинской Иерархии, Канцлером-коллатором Королевства Сицилия, Графом и Губернатором Кампании и морской провинции, Князем Мира».

Он живет с частью своих чиновников в Сан-Джермано, маленьком городке у подножия Монте-Кассино, в просторном доме, где все проезжающие, от папы до самого нищего, принимаются, размещаются, кормятся и обслуживаются в соответствии с их рангом. Аббат каждый день посещает всех своих гостей, число которых иногда достигает трехсот. В 1538 году святой Игнатий пользовался его гостеприимством, но он был размещен в доме на Монте-Кассино, в шестистах шагах к западу от аббатства. Там он составил свой знаменитый Устав — откуда доминиканец в труде под названием «Горлица души» говорит: «Игнатий прожил двенадцать месяцев на этой горе созерцания и, подобно другому Моисею, составил те вторые скрижали религиозных законов, которые ни в чем не уступают первым».

Поистине, этот основатель иезуитов не был принят бенедиктинцами с той любезностью, которую святой Бенедикт по прибытии на Монте-Кассино нашел у отшельника святого Мартина, уступившего ему место, которым владел, и удалившегося на гору Марсика близ Карниолы. Напротив, бенедиктинец Амвросий Каджета в объемном труде, написанном с этой целью, пытался проследить происхождение иезуитов от ордена святого Бенедикта.

Распущенность нравов, которая всегда царила в мире, даже среди духовенства, побудила святого Василия еще в четвертом веке принять идею объединения в одну общину отшельников, бежавших в пустыни, чтобы следовать закону; но, как будет видно в другом месте, даже «регулярные» монахи не всегда были регулярными.

Что касается белого духовенства, посмотрим, что говорит о них святой Киприан еще в третьем веке: «Многие епископы, вместо того чтобы наставлять и подавать пример другим, пренебрегали делами Божьими, занимались мирскими заботами, покидали свои кафедры, бросали свои паствы и путешествовали в другие провинции, чтобы посещать ярмарки и обогащаться торговлей; они не помогали своим братьям, умирающим от голода; они стремились лишь накопить груды денег, завладеть землями несправедливыми уловками и получать огромные прибыли от ростовщичества».

Карл Великий в дайджесте того, что он намеревался предложить парламенту 811 года, выражается так: «Мы хотим знать обязанности священнослужителей, чтобы не просить у них того, что им не позволено давать, и чтобы они не требовали от нас того, что мы не должны предоставлять. Мы просим их ясно объяснить нам, что они называют «покинуть мир» и чем те, кто его покидает, могут отличаться от тех, кто в нем остается; если только тем, что они не носят оружия и не вступают в брак публично; покинул ли мир тот человек, который продолжает увеличивать свои владения любыми способами, проповедуя рай и угрожая проклятием; используя имя Бога или какого-либо святого, чтобы убедить простаков лишить себя имущества, тем самым обрекая на нужду своих законных наследников, которые поэтому считают себя оправданными в совершении краж и грабежей; если покинуть мир — значит довести страсть к стяжательству до такой степени, чтобы подкупать лжесвидетелей ради получения того, что принадлежит другому, и искать судей, которые жестоки, корыстны и не имеют страха Божьего».

В заключение: мы можем судить о морали регулярного духовенства по речи, произнесенной в 1493 году, в которой аббат Тритем сказал своим братьям: «Вы, аббаты, невежественные и враждебные знанию о спасении; вы, кто проводит свои дни в бесстыдных удовольствиях, в пьянстве и азартных играх; вы, кто привязан к вещам этой жизни; какой ответ вы дадите Богу и своему основателю, святому Бенедикту?»

Тот же аббат, тем не менее, утверждал, что треть всего имущества христиан по праву принадлежит ордену святого Бенедикта, и что если у них его нет, то лишь потому, что их ограбили. «Они сейчас так бедны, — добавил он, — что их доходы составляют не более ста миллионов луидоров». Тритем не говорит нам, кому принадлежат остальные две трети, но поскольку в его время было всего пятнадцать тысяч бенедиктинских аббатств, помимо небольших монастырей того же ордена, в то время как в семнадцатом веке их число возросло до тридцати семи тысяч, ясно, что по правилу пропорции этот святой орден должен был бы теперь владеть пятью шестыми имущества в христианском мире, если бы не роковой прогресс ереси в последние века.

В дополнение ко всем прочим несчастьям, после подписания Конкордата в 1515 году между Львом X и Франциском I, когда король Франции стал назначать настоятелей почти во все аббатства своего королевства, большинство из них было отдано мирянам с выбритыми макушками. Именно из-за того, что этот обычай был мало известен в Англии, доктор Грегори шутливо сказал аббату Галлуа, которого принял за бенедиктинца: «Добрый отец воображает, что мы вернулись в те сказочные времена, когда монаху было позволено говорить все, что ему заблагорассудится».

РАЗДЕЛ II. Те, кто бежит от мира, мудры; те, кто посвящает себя Богу, достойны уважения. Возможно, время испортило столь святое установление.

На смену иудейским терапевтам пришли египетские монахи — «idiotoi», «monoi» — «идиот» тогда означало лишь «одинокий». Вскоре они объединились в группы и стали противоположностью одиночек. Каждое монашеское общество избирало своего настоятеля; ибо в ранние века церкви все делалось большинством голосов. Люди стремились вернуть первобытную свободу человеческой природы, спасаясь через благочестие от суеты и рабства, неразрывно связанных с великими империями. Каждое монашеское общество выбирало своего «отца» — своего «abba» — своего «аббата», хотя в Евангелии сказано: «никого не называйте отцом своим».

Ни аббаты, ни монахи в ранние века не были священниками; они ходили толпами слушать мессу в ближайшую деревню; их число со временем стало значительным. Говорят, что в Египте было более пятидесяти тысяч монахов.

Святой Василий, который был сначала монахом, а затем епископом Кесарии и Каппадокии, составил кодекс для всех монахов четвертого века. Это правило святого Василия было принято на Востоке и на Западе; не было известно никаких монахов, кроме василиан; они были богаты, принимали участие во всех общественных делах и способствовали революциям в империях.

Никакой другой орден не был известен, пока в шестом веке святой Бенедикт не установил новую власть на Монте-Кассино. Святой Григорий Великий уверяет нас в своих «Диалогах», что Бог даровал ему особую привилегию, согласно которой все бенедиктинцы, которые умрут на Монте-Кассино, будут спасены. Вследствие этого Папа Урбан II в булле 1092 года объявил аббата Монте-Кассино главой всех аббатств в мире. Пасхалий II дал ему титул «Аббата Аббатов, Патриарха Святой Религии, Канцлера-коллатора Королевства Сицилия, Графа и Губернатора Кампании, Князя Мира» и т. д. Все эти титулы мало что значили бы, если бы не были подкреплены огромными богатствами.

Не так давно я получил письмо от одного из моих немецких корреспондентов, которое начиналось со слов: «Аббаты, принцы Кемптена, Эльвенгена, Эйдештета, Мусбаха, Берхтесгадена, Виссенбурга, Прюма, Стабло и Корвея, а также другие аббаты, не являющиеся принцами, вместе получают доход около девятисот тысяч флоринов, или двух миллионов пятидесяти тысяч французских ливров нынешней валюты. Откуда я заключаю, что обстоятельства Иисуса Христа были не столь легкими, как их». Я ответил: «Сударь, вы должны признать, что французы более благочестивы, чем немцы, в пропорции 4 16/41 к единице; ибо только наши консисториальные бенефиции, то есть те, что платят аннаты Папе, приносят доход в девять миллионов; а два миллиона пятьдесят тысяч ливров относятся к девяти миллионам как 1 к 4 16/41. Откуда я заключаю, что ваши аббаты недостаточно богаты и что они должны были бы иметь в десять раз больше. Имею честь быть» и т. д. Он ответил мне следующим коротким письмом: «Дорогой сударь, я вас не понимаю. Вы, несомненно, чувствуете вместе со мной, что девять миллионов ваших денег — это слишком много для тех, кто дал обет бедности; однако вы хотите, чтобы у них было девяносто. Прошу вас объяснить эту загадку». Я имел честь немедленно ответить: «Дорогой сударь, однажды молодому человеку предложили жениться на шестидесятилетней женщине, которая оставила бы ему все свое имущество. Он ответил, что она недостаточно стара». Немец понял мою загадку.

Читатель должен быть проинформирован, что в 1575 году на совете Генриха III, короля Франции, было предложено превратить все аббатства монахов в светские комменды и отдать их офицерам его двора и армии; но поскольку этот монарх впоследствии был отлучен от церкви и убит, проект, конечно, не был осуществлен.

В 1750 году граф д'Аржансон, военный министр, хотел собирать пенсии с бенефиций для кавалеров военного ордена Святого Людовика. Ничего не могло быть проще, справедливее, полезнее; но его усилия были бесплодны. Тем не менее, принцесса Конти имела аббатство при Людовике XIV, и даже до его правления миряне владели бенефициями. Герцог де Сюлли имел аббатство, хотя был гугенотом.

Отец Гуго Капета был богат только своими аббатствами и назывался «Гуго Аббат». Аббатства давались королевам, чтобы обеспечить их деньгами на булавки. Огина, мать Людовика Заморского, оставила своего сына, потому что он отобрал у нее аббатство Сент-Мари в Лане и отдал его своей жене Герберге.

Таким образом, у нас есть примеры всего. Каждый стремится сделать обычаи, нововведения, законы — старые или новые, отмененные, возрожденные или смягченные — хартии, реальные или предполагаемые — прошлое, настоящее и будущее, одинаково подчиненными великой цели получения благ этого мира; и все же это всегда делается во славу Божью.

СПОСОБНЫЙ — СПОСОБНОСТЬ.

СПОСОБНЫЙ. — Прилагательное, которое, как и почти все остальные, имеет разные значения в зависимости от того, как оно используется.

В общем, оно означает больше, чем «способный» (capable), больше, чем «хорошо информированный», будь то применительно к художнику, генералу, ученому или судье. Человек может прочитать все, что было написано о войне, и может видеть ее, не будучи «способным» (able) вести войну. Он может быть «способным» (capable) командовать, но чтобы приобрести имя «способного» (able) генерала, он должен командовать более чем однажды с успехом. Судья может знать все законы, не будучи «способным» (able) применять их. Ученый человек может не быть «способным» (able) ни писать, ни учить. «Способный» (able) человек — это тот, кто делает большое применение того, что он знает. «Способный» (capable) человек может сделать вещь; «способный» (able) — делает ее. Это слово нельзя применить к усилиям чистого гения. Мы не говорим «способный поэт», «способный оратор»; или, если мы иногда говорим так об ораторе, это когда он умело, ловко рассмотрел щекотливую тему.

Боссюэ, например, имея в своем надгробном слове над великим Конде говорить о его гражданских войнах, говорит, что есть покаяние, столь же славное, как и сама невинность. Он управляет этим моментом «умело» (ably). Об остальном он говорит с «величием».

Мы говорим «способный историк», имея в виду того, кто черпал свои материалы из хороших источников, сравнивал различные свидетельства и судил о них здраво; того, короче говоря, кто приложил большие усилия. Если он, кроме того, обладает даром повествования с подобающим красноречием, он больше чем «способный», он — «великий» историк, как Тит Ливий, де Ту и др.

Слово «способный» применимо к тем искусствам, которые упражняют одновременно ум и руку, как живопись и скульптура. Мы говорим о художнике или скульпторе: «он способный художник», потому что эти искусства требуют долгого послушничества; тогда как человек становится поэтом почти сразу, как Вергилий или Овидий, или может даже быть оратором с очень небольшим обучением, как это было с несколькими проповедниками.

Почему мы, тем не менее, говорим «способный проповедник»? Это потому, что тогда больше внимания уделяется искусству, чем красноречию, что не является большой похвалой. Мы не говорим о возвышенном Боссюэ: «он был способным создателем надгробных речей». Простой исполнитель на инструменте — «способный»; композитор должен быть больше чем способным; он должен обладать гением. Ремесленник выполняет «ловко» то, что человек со вкусом спроектировал «умело».

«Способный» человек в общественных делах — это хорошо информированный, благоразумный и активный; если ему не хватает хоть одного из этих качеств, он не «способный».

Термин «способный придворный» подразумевает скорее вину, чем похвалу, поскольку слишком часто означает «способный льстец». Его также можно использовать для обозначения просто умного человека, который не является ни очень хорошим, ни очень злым. Лиса, которая, когда лев спросил ее о запахе в его дворце, ответила, что простудилась, была «способным» придворным; лиса, которая, чтобы отомстить волку, порекомендовала старому льву шкуру волка, только что содранную, чтобы согреть его величество, была чем-то большим, чем «способный».

Мы не будем здесь обсуждать те моменты нашей темы, которые относятся более конкретно к морали, как опасность желания быть «слишком способным», риски, которым подвергается «способная» женщина, когда хочет управлять делами своего хозяйства без совета и т. д. Мы боимся раздувать этот словарь бесполезными декламациями. Те, кто руководит этой великой и важной работой, должны подробно рассматривать статьи, относящиеся к искусствам и наукам, которые интересуют публику, в то время как те, кому они доверяют небольшие литературные статьи, должны иметь достоинство быть краткими.

СПОСОБНОСТЬ. — Это слово относится к «capacity» (способности/вместимости), как «able» (способный) к «capable» (способный/вместимый) — способность в науке, в искусстве, в поведении.

Мы выражаем приобретенное качество, говоря: «у него есть способность»; в действии — говоря: «он ведет это дело со способностью».

«УМЕЛО» (ABLY) имеет те же значения; он работает, он играет, он учит «умело». Он «умело» преодолел эту трудность.

АВРААМ.

РАЗДЕЛ I. Мы не должны говорить ничего о том, что божественно в Аврааме, поскольку Писание сказало все. Мы не должны даже касаться, кроме как почтительной рукой, того, что относится к мирскому — того, что относится к географии, порядку времени, нравам и обычаям; ибо они, будучи связаны со священной историей, являются теми потоками, которые сохраняют нечто от божественности своего источника.

Авраам, хотя и родился у Евфрата, составляет великую эпоху для западных народов, но не составляет никакой для восточных, которые, тем не менее, уважают его так же, как и мы. У магометан нет достоверной хронологии до их хиджры. Наука о времени, полностью утраченная в тех странах, которые были ареной великих событий, вновь появилась в регионах Запада, где об этих событиях не знали. Мы спорим обо всем, что было сделано на берегах Евфрата, Иордана и Нила, в то время как те, кто является хозяевами Нила, Иордана и Евфрата, наслаждаются, не споря. Хотя наша великая эпоха — это эпоха Авраама, мы расходимся на шестьдесят лет относительно времени его рождения. Отчет, согласно реестрам, выглядит следующим образом:

«И жил Фарра семьдесят лет, и родил Авраама, Нахора и Арана. И было дней жизни Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране. И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ».

Из текста достаточно ясно следует, что Фарра, родив Авраама в возрасте семидесяти лет, умер в возрасте двухсот пяти лет; а Авраам, покинув Халдею сразу после смерти отца, был в возрасте ста тридцати пяти лет, когда ушел из своей страны. Таково, в сущности, мнение святого Стефана, высказанное им в его речи к иудеям.

Но Книга Бытия также говорит: «Авраам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана».

Это главная причина (ибо есть и несколько других) спора о возрасте Авраама. Как он мог быть одновременно ста тридцати пяти лет и всего семидесяти пяти? Святой Иероним и святой Августин говорят, что эта трудность необъяснима. Отец Кальме, признавая, что эти два святых не смогли решить проблему, полагает, что он справляется с ней, утверждая, будто Авраам был младшим из сыновей Фарры, хотя Книга Бытия называет его первым, а следовательно, старшим. Согласно Бытию, Авраам родился на семидесятом году жизни своего отца; тогда как, согласно Кальме, он родился, когда отцу было сто тридцать. Такое примирение стало лишь новой причиной для полемики. Учитывая неопределенность, в которой нас оставляют и текст, и комментарии, лучшее, что мы можем сделать, — это поклоняться, не споря.

Нет эпохи в те древние времена, которая не породила бы множество различных мнений. По словам Морери, в его время существовало семьдесят систем хронологии, основанных на истории, продиктованной самим Богом. С тех пор появилось пять новых методов согласования различных текстов Писания. Таким образом, споров об Аврааме столько же, сколько лет ему было (согласно тексту), когда он покинул Харран. И из этих семидесяти пяти систем нет ни одной, которая точно сказала бы нам, что это был за город или селение Харран, или где он был расположен. Какая нить выведет нас из этого лабиринта догадок и противоречий от самого первого стиха до самого последнего? Покорность. Святой Дух не намеревался учить нас хронологии, метафизике или логике, а лишь внушить нам страх Божий. Поскольку мы не можем постичь ничего, все, что нам остается, — это подчиниться.

Столь же трудно удовлетворительно объяснить, как Сара, жена Авраама, была одновременно его сестрой. Авраам прямо говорит Авимелеху, царю Герарскому, который взял Сару себе из-за ее великой красоты в возрасте девяноста лет, когда она была беременна Исааком: «Да и она подлинно сестра мне: она дочь отца моего, но не дочь матери моей, и стала моею женою». Ветхий Завет не сообщает нам, как Сара была сестрой своего мужа. Кальме, чьи рассудительность и проницательность известны каждому, говорит, что она могла быть его племянницей. У халдеев это, вероятно, было не большим кровосмешением, чем у их соседей, персов. Нравы меняются со временем и местом. Можно предположить, что Авраам, сын Фарры-идолопоклонника, был еще идолопоклонником, когда женился на Саре, была ли Сара его сестрой или племянницей.

Есть несколько Отцов Церкви, которые не считают Авраама столь уж оправданным за то, что он сказал Саре в Египте: «И будет, когда увидят тебя египтяне, скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи, прошу тебя, что ты мне сестра, дабы хорошо было мне ради тебя». Ей тогда было всего шестьдесят пять. Поскольку спустя двадцать пять лет у нее был любовником царь Герарский, неудивительно, что, будучи на двадцать пять лет моложе, она разожгла некоторую страсть в фараоне египетском. Действительно, она была взята им таким же образом, как впоследствии была взята Авимелехом, царем Герарским, в пустыне.

Авраам получил при дворе фараона в подарок множество «мелкого и крупного скота, и ослов, и рабов, и рабынь, и ослиц, и верблюдов». Эти подарки, которые были значительны, доказывают, что фараоны уже стали великими царями; следовательно, страна Египет должна была быть очень густонаселенной. Но чтобы сделать страну пригодной для жизни и построить города, потребовался огромный труд. Необходимо было проложить каналы для осушения вод Нила, который разливался в Египте в течение четырех или пяти месяцев каждого года и застаивался на почве. Необходимо было также поднять город по крайней мере на двадцать футов над этими каналами. Столь значительные работы, по-видимому, требовали тысяч веков.

Между Потопом и периодом, к которому мы относим путешествие Авраама в Египет, прошло всего около четырехсот лет. Египтяне должны были быть очень изобретательны и неутомимо трудолюбивы, раз за столь короткое время они изобрели все искусства и науки, ограничили Нил и изменили весь облик страны. Вероятно, они уже построили некоторые из великих пирамид, ибо мы видим, что искусство бальзамирования умерших было вскоре после этого доведено до совершенства, а пирамиды были лишь гробницами, в которых тела их правителей предавались земле с самыми величественными церемониями.

Это мнение о великой древности пирамид получает дополнительное подтверждение в том факте, что тремястами годами ранее, или всего через сто лет после еврейской эпохи Потопа Ноева, азиаты построили на равнине Сеннаар башню, которая должна была достичь небес. Святой Иероним в своем комментарии на Исаию говорит, что эта башня была уже четыре тысячи шагов высотой, когда Бог сошел, чтобы остановить ход работы.

Предположим, что каждый шаг равен двум с половиной футам. Четыре тысячи шагов, таким образом, составляют десять тысяч футов; следовательно, Вавилонская башня была в двадцать раз выше пирамид Египта, которые имеют высоту всего около пятисот футов. Но какое колоссальное количество инструментов должно было потребоваться для возведения такого сооружения! Все искусства должны были содействовать продвижению работы. Отсюда комментаторы делают вывод, что люди тех времен были несравненно крупнее, сильнее и трудолюбивее, чем люди современных народов.

Столько можно заметить в отношении Авраама, касательно искусств и наук. Что касается его личности, то весьма вероятно, что он был человеком значительного веса. Халдеи и персы каждый претендуют на него как на своего. Древняя религия магов с незапамятных времен называлась Киш Ибрагим, Милат Ибрагим, и общепризнано, что слово Ибрагим — это в точности то же самое, что Авраам, поскольку нет ничего более обычного среди азиатов, которые редко писали гласные, чем замена «и» на «а» или «а» на «и» в произношении.

Даже утверждалось, что Авраам был Брахмой индийцев и что их представления были переняты народами стран близ Евфрата, которые торговали с Индией с незапамятных времен.

Арабы считали его основателем Мекки. Магомет в своем Коране всегда видел в нем самого почтенного из своих предшественников. В своей третьей суре, или главе, он говорит о нем так: «Авраам не был ни иудеем, ни христианином; он был правоверным мусульманином; он не был из числа тех, кто воображает, что у Бога есть сотоварищи».

Дерзость человеческого разума дошла даже до того, что стали воображать, будто иудеи не называли себя потомками Авраама до очень позднего периода, когда они наконец обосновались в Палестине. Они были чужеземцами, ненавидимыми и презираемыми своими соседями. Они хотели, говорят некоторые, облегчить свое положение, выдавая себя за потомков того Авраама, который был столь почитаем в значительной части Азии. Вера, которую мы обязаны питать к священным книгам иудеев, устраняет все эти трудности.

Другие критики, не менее смелые, выдвигают иные возражения относительно прямого общения Авраама со Всевышним, его битв и побед. Господь явился ему после того, как он вышел из Египта, и сказал: «Возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки».

Господь, второй клятвой, впоследствии обещал ему все «от реки Египетской до великой реки, реки Евфрат». Критики спрашивают, как Бог мог обещать иудеям эту огромную страну, которой они никогда не владели? И как Бог мог дать им навеки ту малую часть Палестины, из которой их так давно изгнали? Далее, Господь добавил к этим обещаниям, что потомство Авраама будет столь же многочисленным, как прах земной — «так что если кто может сосчитать прах земной, то и потомство твое сочтено будет».

Наши критики настаивают, что сейчас на лице земли нет четырехсот тысяч иудеев, хотя они всегда считали брак священным долгом и делали деторождение своей величайшей целью. На эти трудности отвечают, что церковь, заменившая синагогу, является истинным родом Авраама, который поэтому весьма многочислен.

Следует признать, что они не владеют Палестиной; но они могут однажды овладеть ею, как они уже однажды завоевали ее, в первом крестовом походе, во времена Урбана II. Одним словом, когда мы смотрим на Ветхий Завет глазами веры, как на прообраз Нового, все либо свершилось, либо свершится, и наш слабый разум должен склониться в молчании.

Возникают новые трудности относительно победы Авраама под Содомом. Говорят, что немыслимо, чтобы чужеземец, который гнал свои стада пастись в окрестности Содома, с тремястами восемнадцатью пастухами овец и волов разбил царя Персии, царя Понта, царя Вавилона и царя народов и преследовал их до Дамаска, что более чем в ста милях от Содома. И все же такая победа не невозможна, ибо мы видим другие подобные примеры в те героические времена, когда рука Божья не была коротка. Вспомните Гедеона, который с тремястами человек, вооруженных тремястами кувшинами и тремястами светильниками, разгромил целое войско! Вспомните Самсона, который убил тысячу филистимлян челюстью ослиной!

Даже светская история дает подобные примеры. Триста спартанцев на мгновение остановили всю армию Ксеркса в Фермопильском проходе. Правда, за исключением одного человека, который бежал, все они были убиты вместе со своим царем Леонидом, которого Ксеркс имел низость повесить, вместо того чтобы воздвигнуть в его память памятник, которого он заслуживал. Более того, верно, что эти триста лакедемонян, охранявших крутой проход, где едва могли разойтись двое, были поддержаны армией в десять тысяч греков, распределенных по выгодным позициям среди скал Пелиона и Оссы, четыре тысячи из которых, заметим, были размещены позади этого самого Фермопильского прохода.

Эти четыре тысячи погибли после долгого боя. Будучи поставлены в положение более открытое, чем у трехсот спартанцев, можно сказать, что они стяжали больше славы, защищая его против персидской армии, которая изрубила их всех в куски. Действительно, на памятнике, впоследствии воздвигнутом на поле битвы, упоминались эти четыре тысячи жертв, тогда как теперь говорят только о трехстах.

Еще более памятным, хотя и гораздо менее прославленным, было дело пятидесяти швейцарцев, которые в 1315 году при Моргартене разгромили всю армию эрцгерцога Леопольда Австрийского, состоявшую из двадцати тысяч человек. Они уничтожили кавалерию, сбрасывая камни с высокой скалы, и дали время четырнадцати сотням гельветов подоспеть и завершить разгром армии. Этот подвиг при Моргартене более блестящий, чем подвиг при Фермопилах, поскольку побеждать — вещь более прекрасная, чем быть побежденным. Греков было десять тысяч, хорошо вооруженных; и было невозможно, чтобы в горной стране им пришлось столкнуться более чем со ста тысячами персов одновременно; более чем вероятно, что в бою участвовало не более тридцати тысяч персов. Но здесь тысяча четыреста швейцарцев разбивают армию в двадцать тысяч человек. Уменьшенные пропорции меньшего числа к большему также увеличивают пропорцию славы. Но как далеко завел нас Авраам? Эти отступления забавляют того, кто их делает, а иногда и того, кто их читает. К тому же, каждый радуется, видя, как великая армия разбита маленькой.

РАЗДЕЛ II. Авраам — одно из тех имен, которые были знамениты в Малой Азии и Аравии, как Таут был у египтян, первый Зороастр в Персии, Геркулес в Греции, Орфей во Фракии, Один у северных народов и многие другие, известные больше своей славой, чем какой-либо достоверной историей. Я говорю здесь только о светской истории; что касается истории иудеев, наших учителей и наших врагов, которых мы одновременно ненавидим и которым верим, то, поскольку их история была явно написана Святым Духом, мы относимся к ней так, как должны относиться. Здесь мы имеем дело только с арабами. Они хвастаются своим происхождением от Авраама через Измаила, веря, что этот патриарх построил Мекку и умер там. Факт в том, что род Измаила был бесконечно более облагодетельствован Богом, чем род Иакова. Оба рода, правда, породили разбойников; но арабские разбойники были несравненно превосходнее иудейских; потомки Иакова завоевали лишь очень маленькую страну, которую они потеряли, тогда как потомки Измаила завоевали части Азии, Европы и Африки, основали империю, более обширную, чем римская, и изгнали иудеев из их пещер, которые те называли Землей Обетованной.

Судя о вещах только по примерам, которые можно найти в наших современных историях, трудно было бы поверить, что Авраам был отцом двух столь сильно различающихся народов. Нам говорят, что он родился в Халдее и что он был сыном бедного горшечника, который зарабатывал на хлеб изготовлением маленьких глиняных идолов. Вряд ли вероятно, что этот сын горшечника прошел через непроходимые пустыни и основал город Мекку на расстоянии четырехсот лье под тропическим солнцем. Если он был завоевателем, он, несомненно, устремил свои взоры на прекрасную страну Ассирию. Если он был не более чем бедняком, он не основывал королевств за морем.

Книга Бытия повествует, что ему было семьдесят пять лет, когда он вышел из земли Харран после смерти своего отца, горшечника Фарры; но та же книга также говорит нам, что Фарра, родив Авраама в возрасте семидесяти лет, дожил до двухсот пяти лет; и, впоследствии, что Авраам вышел из Харрана, что, по-видимому, означает, что это было после смерти его отца.

Либо автор не умел выстроить свое повествование, либо из самой Книги Бытия ясно, что Аврааму было сто тридцать пять лет, когда он покинул Месопотамию. Он отправился из страны, которая называется идолопоклоннической, в другую идолопоклонническую страну под названием Сихем в Палестине. Почему он покинул плодородные берега Евфрата ради места столь отдаленного, столь бесплодного и столь каменистого, как Сихем? Это не было торговое место, оно находилось в ста лье от Халдеи, и между ними лежали пустыни. Но Бог избрал, чтобы Авраам совершил это путешествие; Он избрал показать ему землю, которую его потомки должны были занять спустя несколько веков после него. Человеческий разум с трудом постигает причины такого путешествия.

Едва прибыв в маленькую горную страну Сихем, как голод вынудил его покинуть ее. Он отправился в Египет со своей женой Сарой, чтобы искать пропитания. Расстояние от Сихема до Мемфиса составляет двести лье. Естественно ли, чтобы человек отправился так далеко просить зерна в страну, языка которой он не понимал? Поистине, это были странные путешествия, предпринятые в возрасте почти ста сорока лет!

Он привез с собой в Мемфис свою жену Сару, которая была чрезвычайно молода, почти ребенок по сравнению с ним самим; ибо ей было всего шестьдесят пять. Поскольку она была очень красива, он решил извлечь выгоду из ее красоты. «Скажи, прошу тебя, что ты мне сестра, дабы хорошо было мне ради тебя». Ему следовало бы сказать ей: «Скажи, прошу тебя, что ты мне дочь». Царь влюбился в юную Сару и дал мнимому брату множество овец, волов, ослов, ослиц, верблюдов, рабов и рабынь; что доказывает, что Египет был тогда могущественным и хорошо управляемым, а следовательно, древним королевством, и что те, кто приходил и предлагал своих сестер царям Мемфиса, были щедро вознаграждены. Юной Саре было девяносто лет, когда Бог обещал ей, что в течение года у нее будет ребенок от Авраама, которому тогда было сто шестьдесят.

Авраам, любивший путешествовать, отправился в ужасную пустыню Кадеш со своей беременной женой, вечно молодой и вечно хорошенькой. Царь этой пустыни был, конечно, очарован Сарой, как и царь Египта. Отец верующих сказал ту же ложь, что и в Египте, выдав свою жену за сестру; что принесло ему еще больше овец, волов, рабов и рабынь. Можно сказать, что этот Авраам стал богат главным образом благодаря своей жене. Комментаторы написали колоссальное количество томов, чтобы оправдать поведение Авраама и объяснить ошибки в хронологии. К этим комментариям мы должны отослать читателя; все они составлены людьми с тонкими и острыми восприятиями, превосходными метафизиками и отнюдь не педантами.

В остальном, это имя Брам, или Абрам, было знаменито в Иудее и в Персии. Некоторые из ученых даже утверждают, что он был тем же законодателем, которого греки называли Зороастром. Другие говорят, что он был Брахмой индийцев, что не доказано. Но многим кажется весьма разумным, что этот Авраам был халдеем или персом, от которого иудеи впоследствии хвастались своим происхождением, как франки — своим происхождением от Гектора, а британцы — от Тубала. Нельзя отрицать, что иудейский народ был очень современной ордой; что они обосновались на границах Финикии лишь в очень поздний период; что они были окружены древними государствами, чей язык они переняли, получив от них даже имя Израиль, которое является халдейским, по свидетельству самого иудея Флавия Иосифа. Мы знаем, что они взяли имена ангелов у вавилонян и что они называли Бога именами Элой или Элоа, Адонай, Иегова или Иао, вслед за финикийцами. Вероятно, что они знали имя Авраам или Ибрагим только через вавилонян; ибо древняя религия всех стран от Евфрата до Окса называлась Киш Ибрагим или Милат Ибрагим. Это подтверждается всеми исследованиями, проведенными на месте ученым Хайдом.

Иудеи, таким образом, обращаются со своей историей и древними баснями так же, как их старьевщики обращаются со своими старыми пальто — они выворачивают их наизнанку и продают как новые за как можно более высокую цену. Это уникальный пример человеческой глупости, что мы так долго считали иудеев народом, который учил всех остальных, в то время как их историк Иосиф сам признает обратное.

Трудно проникнуть сквозь тени древности; но очевидно, что все королевства Азии находились в весьма процветающем состоянии до того, как бродячая орда арабов, называемая иудеями, получила клочок земли, который они называли своим, — когда у них не было ни города, ни законов, ни даже установленной религии. Поэтому, когда мы видим древний обряд или древнее мнение, установленное в Египте или Азии, а также у иудеев, весьма естественно предположить, что этот маленький, недавно сформировавшийся, невежественный, глупый народ копировал, насколько мог, древнюю, процветающую и трудолюбивую нацию.