«Ценность человека для общества: исследования саморазвития и характера»

Несомненно, индивидуальности угрожает огромный водопад литературы. В детстве мы напрасно дрожали, когда няня говорила нам, что с неба падают вилы, но как взрослые люди мы имеем право бояться, когда с неба падают не вилы, а памфлеты. Множество людей находится в положении школьника, который на вопрос, о чем он думает, ответил, что у него нет мыслей, потому что он так занят чтением, что у него нет времени думать. Подобно этому мальчику, многие сегодня не видят леса за деревьями. Многие стоят перед огромной бездной литературы, как пилигрим Баньяна перед Топью Уныния, восклицая: «Что мне делать?». Необходимость строгого отбора лежит на нас, но есть вещи, которые должны прочитать все.

Прежде всего, каждый год каждый молодой человек и женщина должны по-новому взглянуть на дом-землю, в котором все живут. Когда Айвенго проснулся и обнаружил, что он пленник в чужом замке, он сразу же исследовал особняк, переходя из покоев в банкетный зал, от башни к рву и высоким стенам, которые его запирали. Если, действительно, Бог так сильно любил эту звезду, что использовал саму ее пыль для создания человека по Своему образу, мы должны любить и хорошо изучать этот дом-землю, где разыгрывается драма жизни и смерти человека. Лонгфелло думал о нашей земле как о корабле с гранитным корпусом, плывущем сквозь воздух, с броневой плитой, привинченной и скрепленной Всемогущим механизмом, а пульсация Везувия намекает на глубокие печи, которые помогают вести его вперед в путешествии через пространство. Но Божье название для этого дома-земли было Рай. И это поистине рай, с его растительным ковром, мягким и вышитым, под ногами человека; с его долинами, покрытыми зерном, пока они не засмеются и не запоют; с его благородной архитектурой гор, покрытых могучими резными узорами и расписными легендами. Поистине, было бы неблагодарным делом жить здесь, не удосужившись взглянуть на пол этой земли, такой твердый и прочный, или изучить прекрасный потолок, освещенный ночью звездными лампами. И вечера одной недели с Гейки или Дана расскажут нам, какими огненными печами был расплавлен гранит, какими зубами ледников и тяжестью морских волн поверхность земли была сглажена для плуга и мастерка. Как давно это было, когда ледник был толщиной в милю в том самом месте, где мы стоим, как давно воды озера Мичиган, ныне текущие через Ниагару, перестали течь в Миссисипи.

Вечера другой недели с профессором Греем или Грантом Алленом расскажут нам, как все деревья и растения живут, дышат и растут; как лилия всасывает белизну из топи и как красная роза расплетает солнечный луч и вытягивает алые нити. Вечера другой недели с Боллом, Проктором или Лэнгли покажут солнце, вытягивающее урожай из нашей планеты, точно так же, как пылающее полено вытягивает соки из яблок, жарящихся перед горячими углями; насколько большим должен быть дом на луне, чтобы его можно было увидеть в новый телескоп в Женевском озере; представляют ли пятна на солнце большие куски несгоревшего материала, некоторые из которых имеют целую тысячу миль в поперечнике, материалы, выброшенные газовыми взрывами. В то время как Мори возьмет нас в течение другой недели в стеклянной лодке, герметичной, в долгое плавание более чем на три тысячи лиг под водой, показывая нам те кладбища, называемые морскими раковинами, те города, называемые коралловыми рифами, тех странных животных, у которых вместо ног корни, называемых губками.

Совершив путешествие вокруг дома-земли, каждый должен изучить самого себя; свое тело как двигатель ментальной мысли, инструмент поведения и характера; количество, природу и использование сорока и более способностей ума и сердца, которыми он наделен. От изучения души ум легко переходит к поступательному движению расы, когда человек путешествует от хижины к дому, от шатра к храму, от силы к самоуправлению, образованию и литературе, от своего пылающего алтаря к возвышающемуся гимну и стремящейся молитве. Это говорит нам, какой вклад каждая раса — еврейская и греческая, римская и тевтонская — внесла в цивилизацию. Затем приходят книги жизни, в которых качества, достойные подражания, капитализированы в жизнях великих людей, ибо биография — один из лучших учителей человека. В них мы видим, как герой выстоял против своих обид, печалей и поражений и как он поддерживал себя во времена триумфа. Филлипс Брукс считал, что основой каждой библиотеки должны быть биография, мемуары, портреты и письма. Не следует забывать и книги по искусству, в которых факты жизни идеализированы и возведены к красоте. Свидетельство тому — драмы, поэмы или несколько великих романов.

Но отдельно от всех остальных и выше их стоит книга — Библия. Одна она цивилизовала целые народы. Какими бы ни были наши теории о вдохновении, эта книга имеет дело с самыми глубокими вещами в сердце и жизни человека. Рёскин и Карлейль говорят нам, что они обязаны ей в плане утонченности и культуры больше, чем всем остальным книгам, вместе взятым, плюс все влияние колледжей и университетов. В ней величайшие гении времени рассказывают нам о вещах, которые они уловили свежими с небес, «вещах, которые обрушились на них и хлынули через их души могучими приливами, очаровывая их несравненной музыкой»; вещах, настолько драгоценных для сердца и совести человека, что ради них стоило терпеть и умирать. Это единственная книга, которая может полностью вывести наружу самые богатые, глубокие и сладкие вещи в природе человека. Читайте все другие книги: философию, поэзию, историю, художественную литературу; но если вы хотите утончить суждение, удобрить разум, окрылить воображение, достичь прекраснейшей женственности или самого крепкого мужества, читайте эту книгу, благоговейно и с молитвой, пока ее истины не растворятся, как железо, в крови. Читайте, действительно, сотню великих книг. Если у вас нет времени, найдите время и читайте. Читайте, как трудятся рабы в Голконде, отбрасывая мусор и сохраняя драгоценные камни. Читайте, чтобы превратить факты в жизнь, но читайте ежедневно книгу поведения и характера — Библию. Ибо книга, которую Дэниел Уэбстер положил под подушку, умирая, — это книга, которую все должны держать в руке, пока живут.

Наука жизни с людьми

«Существует искусство правильной жизни». — Артур Хелпс.

«Высшее искусство жизни превыше всех других искусств — это искусство жить вместе справедливо и милосердно. Нет другой вещи, которая была бы столь обременительной, требующей столько образования, столько мудрости, столько практики, как то, как жить с нашими ближними. По важности это искусство превосходит все производственные отрасли, которым мы учим наших детей. Все навыки и знания, помимо этого, — ничто. Дело жизни — знать, как ладить с нашими ближними». — Г. У. Бичер.

«Как все звезды пронизаны одним законом, в одном законе живут, движутся и существуют, так и все умы, которые рассуждают, и все сердца, которые бьются, действуют в одной империи одного царя; и в этом огромном царстве закон самый всеобъемлющий, самый вечный — это закон любящей доброты». — Свинг.

«Народы превратили свои места сокровищ искусства в поля сражений. Представьте, какой была бы Европа сейчас, если бы изящные статуи и храмы греков, если бы широкие и массивные стены римлян, если бы благородная и патетическая архитектура Средневековья не были стерты в пыль просто человеческой яростью. Вы говорите о косе времени и зубе времени; я говорю вам, что время безкосое и беззубое; это мы грызем, как червь, мы разим, как коса. Все эти утраченные сокровища человеческого интеллекта были полностью уничтожены человеческим усердием в разрушении; мрамор простоял бы свои 2000 лет так же хорошо в полированной статуе, как и в паросской скале; но мы, люди, стерли его в порошок и смешали с нашим собственным пеплом». — Рёскин.

XII

Наука жизни с людьми Оглавление

Великие писатели всех эпох держались в стороне от любого формального обсуждения искусства правильной жизни и науки умелого владения своими способностями. Правительство, война и красноречие действительно получили полное научное изложение, а искусства, называемые музыкой и скульптурой, получили обильную литературную обработку. Но по какой-то причине ни один философ никогда не пытался написать формальный трактат, обучающий юношу тому, как владеть своими способностями, чтобы не причинять вреда своим ближним и обеспечить им мир, счастье и успех. Тем не менее, искусство обращения с мрамором — ничто по сравнению с искусством обращения с людьми. Мастерство в извлечении мелодии из арфы — меньше чем ничто по сравнению с мастерством в утихомиривании раздоров в душе и вызове ее благороднейших импульсов, ее самых энергичных сил.

И нет никакой науки или какой-либо производственной отрасли, которая была бы хоть сколько-нибудь сопоставима с наукой справедливой, гладкой и доброй жизни. Ибо дело жизни — это не использование и контроль ветров и рек; это не приобретение навыка в вызове тайных энергий, содержащихся в почве или скрытых в небе. Дело жизни — это овладение искусством гладкой и справедливой жизни со своими ближними и приобретение навыка в вызове лучших качеств у тех, кто нас окружает. Действительно, дом и рынок лишь предоставляют тренировочную площадку для развития экспертности в управлении своими способностями. Сэр Артур Хелпс первым придумал выражение «искусство правильной жизни», и общество никогда не сможет быть достаточно благодарным этому выдающемуся ученому за то, что он напомнил нам: когда каждое другое искусство освоено, каждая другая наука достигнута, все еще остается для овладения прекраснейшее из всех изящных искусств — наука правильного владения своими способностями посреди всех обязанностей и отношений дома и школы, магазина и улицы.

Ища причину, по которой ученые обсуждали дружбу, реформы или патриотизм, но обошли стороной науку правильной жизни, мы найдем адекватное объяснение в том факте, что это самый большой предмет, который только можно охватить. Он касается правильного владения всем человеком, обращения с телом и поддержания идеального здоровья; контроля темперамента с его особым талантом или слабостью; использования разума, его развития и культуры; контроля суждения с исправлением его отклонений; он включает в себя такое овладение эмоциями, какое люди имеют над ветрами и реками; он касается совести и беседы, дружбы и торговли, и всех элементов — аффективных и социальных, гражданских и моральных.

Ибо человек стоит, так сказать, в центре многих концентрических кругов. Вокруг него, как центра, вращается домашний круг; его непосредственные соседские отношения описывают более широкий круг; его деловая карьера описывает еще больший; затем идут его отношения с обществом в целом, в то время как за горизонтом находится круг влияния, включающий мир в целом. Когда крошечный паук, стоящий в центре своей широко раскинувшейся и сложной паутины, сплетенной для разрушения, случайно касается любой нити паутины, немедленно эта нить вибрирует до самой крайней точки. И человек стоит в центре огромной паутины широко простирающегося влияния, сплетенной не для того, чтобы губить, а для того, чтобы благословлять, и каждая из этих расходящихся линий, будь то отношения с близкими друзьями или с гражданами вдалеке, трепещет и вибрирует от тайных влияний; и нет в Божьей вселенной существа, столь обремененного, как человек, имеющий тысячу опасностей, которых нужно избегать, и исполняющий десять тысяч обязанностей. Тот, кто хотел бы адекватно обсудить науку правильной жизни, должен предложить метод, который позволит человеку владеть своими способностями посреди всех условий бедности или богатства, болезни или здоровья, дружбы людей или их вражды.

Осознавая масштабность этой темы, многие задаются вопросом, можно ли свести правильную жизнь к науке и, если да, можно ли когда-нибудь овладеть ею как искусством. Мы знаем, что существует наука управления, наука богатства, наука войны, и мастерство в каждой области кажется возможным. Более того, долгая практика придала людям навыки в искусствах. Даже Паганини родился под необходимостью достижения совершенства в своем искусстве через практику. Тициан также был неутомимым студентом в цвете, и сам Маколей усердно трудился над своим алфавитом. Печатники говорят нам, что практика изгоняет скованность из пальцев и делает набор текста автоматическим процессом. Дэниел Уэбстер считался величайшим оратором своего времени; но не было человека, который тренировал бы себя в одиночестве более скрупулезно, и его совершенство, по его словам, было плодом долгого изучения.

Генри Клей имел большую репутацию как оратор; но когда юноша годами практиковался в импровизированной речи на кукурузных полях Кентукки, он продолжал тренировать себя в языке, в мысли, в осанке, в жесте, пока его рука не смогла держать скипетр или манить в сладком убеждении, пока его глаз не смог смотреть на своих врагов и пронзать их или сиять на своих друзей и призывать на них все плоды мира и успеха. И не было ни одного великого художника, ни одного великого поэта, ни одного великого изобретателя, ни одного великого купца, ни одного великого человека в любой области жизни, чье превосходство, при рассмотрении, не предстало бы как плод долгого изучения и тщательной тренировки. Люди рождаются с руками, но без навыка их использования. Люди рождаются с ногами и способностями, но только практикой их шаги быстро бегут по тем прекрасным путям, называемым литературой, правом или государственным управлением. Успех человека в овладении другими науками поощряет в нас веру в то, что люди могут овладеть наукой ладить гладко и справедливо со своими ближними. По важности это знание превосходит любое другое знание вообще. Знать, какие доспехи надеть против завтрашних конфликтов; как достичь целей торговли и амбиций, используя людей как инструменты; как быть использованным людьми и как использовать людей, не причиняя им вреда, не обманывая их, не портя или пренебрегая ими; но как через людей продвигать как самого себя, так и своих ближних — это и есть задача жизни. Ибо навык ладить с людьми — это проверка совершенного мужества.

Никакое другое знание не сравнимо с этим. Это что-то — знать, как управлять огромным кораблем; важно понимать работу двигателя Корлисса; человек хорошо делает, стремясь к овладению железом и деревом, и использованию хлопка и шерсти; самая похвальная амбиция — овладеть аргументами и идеями; но в тысячу раз важнее понимать людей. Быть способным анализировать лежащие в основе мотивы; достичь навыка в упреке худших импульсов в людях и навыка в вызове их лучших качеств; различать эгоизм и искренность; утихомиривать раздор и способствовать миру; сохранять невозмутимость посреди всего вихря страстей; встречать тех, кто бушует, с идеальным спокойствием; встречать хмурых людей с твердой мягкостью; встречать суровость гордости со скромной осанкой; быть самодостаточным посреди всего потрясения и эгоизма жизни — это значит быть последователем Христа, и Он — единственный джентльмен, которого когда-либо видел наш мир. О, если бы был какой-нибудь университет для обучения искусству правильной жизни! О, если бы был какой-нибудь колледж, обучающий науке достижения личных целей жизни, не портя своих идеалов! Ибо у жизни есть только одно изящное искусство — искусство ладить гладко с самими собой и нашими ближними.

Признаем, что человек легко осваивает каждое другое искусство и науку. Его открытия относительно звезд, камней и кустарников вызывают все новое удивление. Его изобретения — кто может их сосчитать? Он легко осваивает ветры и реки. Он вынимает жало из удара молнии и делает его безвредным. Впоследствии электрическими лампами он освещает города. Невидимыми солнечными лучами он рисует мгновенные картины лиц, дворцов, гор и пейзажей. Темными рентгеновскими лучами он фотографирует кость, заключенную в плоть, монеты, содержащиеся в кошельке. Своим магнитом ученый бросает веревку вокруг катодных лучей и тащит их, куда пожелает. В поле изобретатель использует электрическую мотыгу, чтобы убить микробы чертополоха и смертоносного паслена. Странно, что он не может изобрести инструмент для убийства микробов ненависти и зависти в своем собственном сердце! Садовник легко осваивает искусство выращивания роз и фиалок, но терпит неудачу, пытаясь произвести в самом себе те прекрасные наросты, называемые любовью, правдой, справедливостью — цветы, которые укоренены на небесах, но расцветают здесь, на земле.

Опытный кучер будет держать вожжи над шестью огненными скакунами, или даже восемью, но он сходит со своей кареты, чтобы обнаружить, что его собственные страсти — это скакуны солнца, которые убегают с ним, принося крушение и разорение. Человек имеет навык превращения ядов в лекарства. Он меняет смертоносные кислоты в бальзамы, но у него нет навыка для извлечения ядов зависти из языка или вкладывания в ножны острого меча ненависти. Что касается физической природы, человек, кажется, быстро приближается к тому времени, когда все силы земли, моря и неба отдадут себя как послушные и покорные слуги, чтобы исполнить его волю. Но, сделав себя монархом в каждой другой области, человек терпит полный крах, пытаясь выполнить задачу мирной жизни со своими друзьями и соседями. Возвышенный в своей цельности и силе, он наиболее жалок в том, как он разрушает свое собственное счастье и разрушает счастье других. Эпидемия в городе, торнадо в деревне, пожар в лесу — это лишь слабые типы человека как разрушителя. Одна наука до сих пор не освоена человеком — наука правильной жизни и искусство ладить гладко с самим собой и своими ближними.

Сегодня новая наука объясняет трудность правильной жизни масштабностью наделенности человека. В животном или растительном мире мало неудач. Инстинкт направляет зверя, в то время как кустарник достигает своей цели автоматическими процессами. Ни одна лоза никогда не была обеспокоена решением, должна ли она производить виноград или тернии. Ни одно фиговое дерево никогда не должно было ходить в школу, чтобы научиться избегать принесения чертополоха. Колибри, летая от кустарника к кустарнику, слышит внутренний голос, называемый инстинктом. Эти инстинкты служат путеводителями. Животный мир, который движется через воздух, воду или леса, испытывает лишь небольшую трудность в нахождении назначенного пути. Но проблема розы, жаворонка или льва очень проста и легка по сравнению с проблемой человека. Если дуб должен нести желуди, человек подобен лозе, которая может по желанию принести любой из ста плодов. Он подобен животному, которое может по своему усмотрению ходить или летать, плавать или бегать. Путь, открытый перед миром животных, узок, и его задача поэтому очень проста, в то время как огромное количество путей, возможных для человека, часто смущает его суждение и иногда вызывает замешательство.

Спустя тысячи лет человек все еще не знает, лучше ли ему есть мясо или ограничиться только фруктами; полезен или вреден сок винограда; приходит ли тончайшая культура от ограничения своего изучения одним языком, как это делали Сократ и Шекспир, или через изучение многих языков, как это делали Цицерон и Мильтон; лучше ли монархия или демократия подходят для обеспечения счастья и процветания людей; является ли любовь к Богу впереди мотивом, достаточным, чтобы тянуть человека к небесам, или страх и огонь, зажженные сзади, не придадут ли большую быстроту его шагам. Удивительно, сколько проблем еще предстоит решить.

И иначе быть не могло. По мере того как вещи увеличиваются в размере и сложности, трудность обращения с ними возрастает. Легко управлять прялкой, но трудно справиться с жаккардовым станком, имеющим сотни деликатных частей. Легко использовать мальчишеский свисток, но трудно овладеть органом с клавишами, поднимающимися ярус за ярусом. Из алфавита, насчитывающего двадцать шесть букв, можно создать все науки и искусства; но алфавит способностей человека насчитывает сорок четыре буквы. Кто измерит божественные литературы, возможные для всех этих комбинаций мысли, чувства и стремления?

Ученый говорит нам, что все инструменты и превосходства, распределенные среди животных, объединены в человеке.

Человек обладает инстинктом бобра к строительству, навыком пчелы к созданию улья, удар льва меньше, чем механический молот человека, быстрый полет оленя — медлительность по сравнению с электрической скоростью человека, сам орел не может обогнать его летящую речь. Это как если бы все превосходства всего животного мира были собраны вместе и спрессованы в крошечном теле человека, с добавлением новых даров и способностей; но эта концентрация всех даров, распределенных в животном мире, в человеке означает, что опасности и трудности, которые распределены по всему остальному животному миру, также будут сконцентрированы на его единственной персоне. Увеличение его сокровищ влечет за собой увеличение опасности и трудности. Обширность его наделенности открывает возможности бесчисленных ошибок, спотыканий и блужданий с пути. Настолько, следовательно, насколько он выше птицы и зверя, настолько возрастает в величине задача правильного владения своими способностями.

Более того, гладкая жизнь с людьми трудна из-за постоянного конфликта со злом. Цельность никогда не может быть хорошими друзьями с беззаконием, ни свобода с тиранией, ни чистота и сладость с грязью и скверной. Нет такого навыка, с помощью которого Джон мог бы когда-нибудь жить в мире с Иродом. Павел, автор оды любви, всегда был в состоянии войны с Нероном и в конце концов лишился головы. Вильгельм Телль не мог ладить гладко с Гесслером, тираном, который грабил швейцарцев, лишая их прав. Когда голуби научатся жить мирно с ястребами, а ягнята научатся ладить с волками, хорошие и верные люди научатся жить в мире с пороком и преступлением. Зло означает войну, а не мир.

Дьявольщину нельзя победить дипломатией. Не посольства, а полки побеждают окопавшееся угнетение. Люди цельности и утонченности могут иметь только одно отношение к коррупции, пьянству, паразитизму, позолоченному беззаконию — отношение непримиримой враждебности. Вялое, выхолощенное мужество может молча терпеть великие обиды ради мира и покоя; но крепкое мужество — никогда. Одна из опасностей нашего века и нации — тенденция примирять зло и сглаживать нечестие через ложное чувство милосердия. Гений золотит порок, а остроумие и блеск превращают зло в ангела света. Только изгоните скуку и сделайте зло артистичным, и оно будет прощено; но порок, облаченный в наряд королевы, является таким же пороком, как и тогда, когда он одет в лохмотья и живет в нищете. Привыкнуть ко злу, украшать грех, притуплять и заглушать чувствительность к тому, что правильно и красиво, — значит искоренить мужество и стать просто куском плоти. Ни один человек не имеет права быть хорошими друзьями с беззаконием. В злом мире единственные люди, которые оправданы в мирной жизни, — это люди на кладбищах. В такой век и стране, как наша, только люди из каши и лунного света могут быть друзьями со всеми.

Ввиду преступности, бедности и невежества нашего века, для человека жить так, чтобы его друзья могли правдиво написать на его надгробии: «У него никогда не было врага», — значит быть вечно опозоренным. Такой человек никогда не должен быть виновен в том, что показывает свое лицо на небесах, ибо он обнаружит, что ангелы, по крайней мере, являются его врагами. Глядя в сторону цельности, Христос пришел, чтобы принести мир. Глядя в сторону беззакония, Христос пришел, чтобы принести меч. Не до тех пор, пока каждая ошибка не будет превращена в правоту, не до тех пор, пока каждый шторм не будет утихомирен в мир, не до тех пор, пока отцовство Бога и братство человека не будут воплощены в институтах, конфликт не прекратится и гладкая жизнь по отношению ко всем людям не станет реальностью.

Амбиции и столкновение интересов также смягчают гладкую жизнь. Возможно, ни одна эпоха не предлагала более мощных стимулов для амбиций. Поле открыто для всех, и награды велики. Поэтому фраза Эмерсона: «бесконечное стремление и бесконечно малое исполнение». Довольство — это исключение, стремление — универсально. Действительно, национальное искушение — это амбиция. Американский купец живет за год больше, чем восточный человек за восемьдесят лет; больше за час, чем индийский купец за двадцать четыре. Настолько мощны провокаторы к мышлению и планированию, что церебральное возбуждение почти непрерывно. Двигаясь вперед, юноша находит каждый путь открытым, и ему говорят, что каждая честь и позиция — возможные достижения; результат в том, что индивид обнаруживает, что он конкурирует со всей остальной нацией. Как свирепа борьба! Какие интенсивные соперничества! Какие битвы между оппонентами! Какие конфликты в бизнесе!

В политике, жаждая национальных почестей, люди тратят месяцы на планирование кампании. Организован огромный человеческий механизм с разветвлениями, простирающимися через всю нацию. Как в старые времена при дворе короля Артура рыцари вступали в турнир и какой-нибудь Ланселот, облаченный в стальные доспехи, выезжал навстречу какому-нибудь Айвенго в смертельном бою; так и сегодня, когда один рыцарь в перьях встречает другого на политической арене — один побеждает, а другой убит, в том смысле, что он страдает от разбитого сердца.

В торговле борьба не менее свирепа. Люди буквально стоят друг против друга, как канонерские лодки, несущие смертоносные снаряды. Если бы завтра конфликт и борьба возникли в каждом саду — если бы роза вонзила свой шип в жимолость; если бы фиалка из своей низкой сферы бросила грязь на белизну лилии; если бы пшеница подняла свой стебель, чтобы сбить ячмень; если бы малиновка стала ревновать к сладкому голосу жаворонка, а иволга организовала кампанию по истреблению дрозда, у нас был бы конфликт в природе, который соответствовал бы борьбе и войне в обществе. Универсальность конфликтов в обществе указывается тем фактом, что национальный символ Англии — не голубь, а лев; Америки — орел, а других наций — леопард и медведь. В национальных войнах, где люди годами труда сажали виноградники, выращивали сады, строили дома и города, они приступают к сжиганию домов, уничтожению амбаров, вырубке виноградников и садов; и эти периодические публичные ссоры лишь типизируют столь же разрушительные частные распри и неприятности. Дарвин думал, что люди произошли от животных, и некоторые люди так буквально произошли. Некоторые, кажется, пришли через волка; некоторые имеют лисью хитрость; некоторые имеют жестокость льва, а некоторые так же драчливы, как бульдоги. Теперь, нелегко сохранять свое достоинство, когда маленькая дворняжка кусает вас за пятки сзади, а мастиф угрожает вам спереди. И некоторые люди, кажется, объединяют оба элемента; они бегут за вами и кусают, они идут впереди, чтобы лаять и угрожать. При таких обстоятельствах нелегко жить гладко и милосердно. Легко приручать львов, но приручать людей нелегко. Легко плыть против течения рек, но стоять против полной силы общественного мнения трудно. Но посреди всех жизненных конфликтов и столкновений эта задача лежит на нас. Мы должны сохранять мир, любить наших врагов и в конечном итоге овладеть искусством правильной жизни с нашими ближними.

Для всех лиц, заинтересованных в улучшении общества, приходит размышление, что ладить с людьми — это постоянная цель и конец жизни. Школы не могут преподать никакого другого знания, сравнимого с этим. Важно обучать ребенка музыке, тренировать его в публичной речи, учить его, как обращаться с лошадью и собакой, как плавать и ездить, использованию инструментов и двигателей, природе и производству богатства; но гораздо важнее, чтобы юноше было дано знание людей и он стал искусным исследователем человеческой природы; научился читать лицо как открытую книгу. Если юрист изучает людей и их мотивы, чтобы найти истину; если врач изучает людей по причинам диагностики; если купец изучает, думая о своей прибыли, а политик — думая о продвижении, гражданин должен понимать своих ближних в интересах обеспечения их счастья и высшего благополучия. Кстати, важно, чтобы человек был хорошо ухожен и хорошо содержался; должен быть образован и утончен, точно так же, как уместно, чтобы трубы органа были украшены снаружи.

Тем не менее, проверка органа — это мелодия и гармония внутри. И проверка мужества — это не внешний лоск, а внутренний навык в управлении своими способностями. Человек — лишь рудиментарный человек, когда на тех стадиях он ошибается во всех своих встречах со своими ближними и не может ни купить, ни продать, ни проголосовать, ни побеседовать, не причиняя вреда, не портя, не подавляя, не обескураживая своих ближних. В наш век было написано много книг, подобных тому тому Лаймана Эбботта, который называется «Изучение человеческой природы», и время полностью пришло, когда каждый ребенок должен быть готов к битве жизни заранее и обучен тому, как вооружиться против турнира. Когда школы обучили ребенка использованию инструментов, дали языку навык в речи, а уму — навык в мышлении, остается научить его изучению людей, особенностям каждого из пяти темпераментов; природе и количеству животных импульсов; использованию социальных и индустриальных импульсов; контролю приобретательских и духовных сил. Ибо владение человеком самим собой в присутствии огня и леса — наименьшая из его обязанностей. То, что будет обременять его и огорчать, и, возможно, разрушит его, будет владение его способностями посреди всего столкновения и конфликта, шума и битвы рынка и улицы. И посреди всей борьбы это должно быть его идеалом — вести себя по отношению к своим врагам и по отношению к своим друзьям по образцу Того, кто «заставляет Свое солнце светить на злых и добрых, Свой дождь падать на праведных и неправедных».

Мера мужества — это степень навыка, достигнутого в искусстве владения собой так, чтобы изливать на людей все вдохновения любви и надежды и вызывать добро даже из самых низких и злых представителей человечества. Проходя через жизнь, душа должна быть производителем счастья и распространителем радости. Без сознательной мысли фиалки источают аромат; без воли магнит тянет железные опилки; без цели свеча толкает свои лучи света в темноту; и таков должен быть вес доброты в каждом человеке, что само ее присутствие будет ощущаться. Ибо душа несет силу благословлять или губить; она может поднять свои способности для удара, как враг поднимает молот над хрупкой вазой или деликатным мрамором; через речь человек может наполнить все небо штормами, или он может смести все облака с горизонта. Душа может вынуть жало из гнева человека, или она может разжечь гнев; она может утихомирить раздор или отточить острое лезвие ненависти. Термометр не так чувствителен к теплу, барометр к весу, пластина фотографа к свету, как душа к десяти тысячам влияний своих ближних.

Ничто не сравнится с душой по величию и красоте ее тонкого влияния. Даже солнце, висящее на горизонте, не обладает такой силой для цветения и плодоношения, как исполненное полноты христианское сердце, богатое всеми благими влияниями, пульсирующее добротой и сочувствием, сияющее, подобно ангелу. Велик навык человека в управлении мощными механизмами; удивительна власть человека над ветрами и реками; чудесно мастерство владения машинами и идеями. Но сам человек выше инструментов, которые он изобретает, и человек предстает наделенным силой управлять своими ближними и влиять на них, ибо он может смягчить их горечь, уладить их конфликты, нести их бремена, окружить их атмосферой надежды и сочувствия. В той же мере, в какой люди обладают способностями, талантом и гением, они должны быть опекунами, учителями и наставниками для людей, относясь нежно и сочувственно к невежеству, бедности и слабости. Все величие лета, вся слава бурь, вся красота галерей — ничто по сравнению с величием и красотой полноценной и гармоничной зрелости личности. Если бы в каждой деревне и городе возник заговор нескольких человек ради этого облагораживания и культуры, этой красоты и благостного христианского образа жизни, присутствие этих сформированных Христом людей преобразило бы общество. Одна такая полная плодов натура обладает силой цивилизовать целый город. Нам не нужно доказывать ценность здравого, крепкого, христоподобного характера, так же как не нужно доказывать ценность всеславного лета, когда оно наполняет землю ароматом, воздух — цветами, а все ветви — сочными плодами. Каждый христианский юноша должен быть созидателем и исцелителем людей. Он должен помогать, а не вредить людям. Это значит ходить в любви. Это значит побеждать зло добром. Это значит быть не печатным, а живым евангелием. Это значит быть мастером искусства правильной жизни и учителем науки формирования характера.

Раскрыватели характера

«Некоторые люди движутся по жизни, как музыкальный оркестр по улице, повсюду вокруг себя, в воздухе, расточая радость каждому, кто далеко или близко, кто может слушать». — Бичер.

«Истина тиранит нежелающие подчиняться члены тела. Никто не должен быть обманут, если будет изучать перемены в выражении лица. Когда человек говорит истину в духе истины, его взгляд ясен, как небеса. Когда у него низменные цели и он говорит ложь, взгляд мутен, а иногда и косит». — Эмерсон.

XIII

Раскрыватели характера

В древние времена личная собственность несла клеймо владельца. Все стада паслись вместе на общинных землях. Чтобы каждый мог узнать свое, пастух надрезал уши своим овцам или клеймил волов раскаленным железом. Впоследствии, по мере роста богатства, люди расширяли знаки собственности. Император чеканил свой образ на серебряной монете. Князь высекал свои инициалы на крыльце дворца. Крестьянин вмуровывал свое имя в кирпичи своего коттеджа. Одной из форм собственности были рабы. В Афинах было 80 000 свободных граждан и 400 000 рабов. Поскольку эти рабы могли сбежать, владельцы клеймили их. Иногда на ладони выжигали круг, или крест на лбу; и часто имя владельца вытатуировывали на плече раба. Один из даров древности нашей современной жизни — использование товарного знака. Сегодня производители выдувают свои инициалы на стекле; они отливают товарный знак в стали и вплетают его в гобелены.

Лежа в темнице, все напоминало Павлу об этих знаках собственности. Его цепи несли инициалы Императора. Рабы, приносившие ему пищу, носили клеймо Нерона. Сами кирпичи пола его темницы были проштампованы именем тирана. Но, отстраняясь от этих знаков рабства, его взор охватывал более широкий горизонт. Он тоже был собственностью. Он был свободным человеком, и все же он не принадлежал самому себе. Его разум и сердце были запечатлены образом и надписью Бога. Никакое раскаленное железо не изувечило его, но беды принесли очищение, а божественная любовь оставила свой неизгладимый след. Исчезла та свежая, яркая красота, которая была у него, когда он мальчиком сидел у ног Гамалиила! Со дня, когда толпа в Листре побивала его камнями; со времени его бичевания в Филиппах, он носил знаки мученичества. Страдания проложили глубокие борозды на его лице. Но все его шрамы были почетны. Они свидетельствовали о его победе над праздностью и потаканием своим слабостям. Эти знаки были ему дороги — они связывали его с его Господином, Господом Иисусом. Они наполняли его высокими надеждами, ибо те же знаки, что сделали его рабом Бога и бессмертия, освободили его от земли и земных вещей. Размышляя в царственном настроении, герой со шрамами воскликнул: «Пусть ни голод, ни холод, пусть ни бич, ни угроза тирана не тревожат меня, ибо я ношу на теле моем язвы Господа Иисуса».

Теперь Бог определил, что, подобно Павлу, каждое человеческое тело должно регистрировать личную историю, обнародуя дела человека и провозглашая его верность добру или злу. Человеческое лицо и фигура облечены достоинством, поскольку плотские страницы сегодняшнего дня являют дела души вчерашнего дня. Опыт учит нас, что род занятий влияет на тело. Мозолистые руки выдают ремесленника. Грязное лицо выдает угольщика. Тому, чьи одежды источают сладкие ароматы, не нужно говорить нам, что он долго задерживался в благоухающем саду. Но лицо и фигура столь же чувствительны к более тонким движениям духа. Умственная яркость делает лицо сияющим. Моральная порочность притупляет и омертвляет черты. Никогда не было красивого идиота. Никогда не может быть красивого глупца. Но кротость и мудрость прославят самое простое лицо.

Врачи говорят нам, что никакая тяжесть болезни не способна изгнать достоинство и величие с лица доброго человека, и никакие физические страдания не могут разрушить кротость и чистоту лица благородной женщины. Говорят, что после сорока дней на горе лицо Моисея сияло. Все великие художники изображают святую Цецилию с поднятым лицом, слушающей небесную музыку, и всю светящуюся, словно солнечные лучи, падающие сверху, преобразили лицо певицы. Те, кто видел Дэниела Уэбстера во время произнесения его речи о отцах-пилигримах, говорят, что лицо государственного деятеля заставляло их думать о прозрачной бронзовой статуе, ярко освещенной изнутри, с сиянием, исходящим сквозь облик.

Но глаза — главные раскрыватели души. Теннисон говорил о глазах короля Артура как о «омутах чистейшей любви». Как на дне стакана с нечистой водой есть осадок, так и на дне глаз дурного человека есть муть. Таким образом, странными путями тело рассказывает историю души. Здоровье вывешивает свои сигналы на розовых щеках; болезнь и смерть предсказывают свою историю в лихорадочном румянце, точно так же, как краснеющие осенние листья предсказывают тяжелый зимний мороз; тревожные линии на лице матери выдают ее тайные бремена; бледность ученого — это откровение его жизни, в то время как плотно сдвинутые брови купца интерпретируют мучительные проблемы, которые он должен решить.

Думая о трогательной печали лица Линкольна, всего изрезанного и изборожденного заботами и тревогой, секретарь Стэнтон сказал, что лицо президента — это живая страница, на которой была написана полная история битв и побед нации. Нам говорят, что когда вальденсы больше не могли выносить чудовищную жестокость инквизиторов, они бежали в горные твердыни. Там, изнуренный страданиями, храбрый предводитель был поражен смертью. Выйдя из своих укрытий, беглецы собрались вокруг гроба героя. Наклонившись, один убрал волосы со лба мертвого юноши и сказал: «Волосы этого мальчика, поредевшие и побелевшие от героического труда, свидетельствуют о его героизме. Это — знаки его верности». Таким образом, для тех, у кого есть навык читать письмо, лицо каждого великого человека исписано литературой характера. Его тело конденсирует всю его историю, точно так же, как Декларация независимости конденсируется в пределах крошечной серебряной монеты.

Спокойное величие на лице Вашингтона; трогательное терпение и божественное достоинство — на лице Линкольна; непоколебимый гранит — на лице Джона Брауна, хотя сочувствие смягчило твердость в мягкость; интеллект — у Ньютона; чистое воображение — у Китса и Мильтона; героическая субстанция — на лице Кромвеля и Лютера; трогательная печаль — в глазах Данте; совесть и любовь сияют на лице Фенелона. Поистине, тело — это толкователь души! Подобно Павлу, каждый человек носит на своем теле знаки: либо невежества и греха, страха и раскаяния, либо знаки героизма и добродетели, любви и цельности. К евангелию страницы давайте добавим евангелие лица.

Но пусть никто не считает странным, что душа внутри регистрирует свой опыт в теле снаружи. Бог ненавидит скрытность и любит открытость. Он определил, что природа и человек должны публиковать свою тайную жизнь. Каждое семя и зародыш имеют инстинктивную склонность к самораскрытию. Каждый бутон розы болит от желания развернуть свои лепестки и показать свой алый секрет. Нет ни одного кусочка угля, который не прошептал бы микроскопу полную историю той далекой сцены, когда ветви, почки и ароматные цветы были спрессованы вместе в единый кусок сияющего кристалла. Великие каменные плиты со следами птиц, застывшими в породе, изображают для нас крылатых существ старых времен. Когда путешественники по Скалистым горам видят пылающие рекламные объявления, написанные на скалах, всех посещает мысль, что природа также использует страницы скал для ведения своих личных записей обо всех тех событиях, связанных с ее историей огня, потопа и ледника. Когда мы говорим о научном открытии, мы имеем в виду, что какой-то зоркий мыслитель наткнулся на страницу дневника природы и скопировал ее для своего печатника. Морские ракушки, лежащие на гребнях высоких холмов, составляют одну главу в истории той эпохи, когда океанские волны разбивались о пики высоких гор.

Путешествуя во время летнего отпуска в регион Гудзонова залива, путешественник привозит куски угля, содержащие тропические растения. Эти углеродные записные книжки природы рассказывают нам о времени, когда регионы льда и снега были покрыты тропическими фруктами и цветами, и предполагают некий случай, который заставил нашу землю наклониться и принять новый угол по отношению к солнцу. Действительно, наша земля носит на теле знаки всей своей истории, так что ученый способен с удивительной точностью рассказать о событиях стотысячелетней давности. Уже рентгеновский луч предсказывает время, когда «нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано; когда то, что было сделано в тайне, будет провозглашено с крыш». Профессор Бэббидж, математик, сказал, что сама атмосфера становится одним огромным фонографом, на чувствительном цилиндре которого будет записано все, что сказал человек или прошептала женщина. Ни одно слово несправедливости, произнесенное вслух, ни один крик агонии, ни один аргумент в пользу свободы не останутся без неизгладимой регистрации, так что с помощью высшей математики и более острого зрения и чувства будущий ученый сможет проследить каждую частицу воздуха, приведенную в движение, с такой же точностью, с какой астроном прослеживает путь движущейся звезды или далекой планеты.

Недавно была рассказана история о грабителе, который случайно разрядил магниевую вспышку, соединенную с фотоаппаратом на полке. Был полночь, и все в доме спали. Но фотоаппарат бодрствовал и работал. Испугавшись внезапного света, вор бежал, оставив свою добычу. Но он также оставил свое лицо. На следующий день в суде фотоаппарат изобличил его. Таким образом, новая наука заставляет каждого человека стоять в центре ужасающей фотографической и телеграфной системы, которая делает неизгладимую запись слов и дел человека. Нет дыхания настолько слабого, чтобы оно могло избежать записи; нет шепота настолько тихого, нет плана настолько тайного, нет дела зла настолько темного и безмолвного. Память может забыть — но природа никогда. На страницах физической вселенной история каждой человеческой жизни постоянно находится перед судьей всей земли.

Глубоко интересно видеть, как каждое живое существо носит на своем теле историю своего падения или историю своего подъема и возвышения. Даже в существах, которые ползают, вся история жизни собрана в животном теле. Морская уточка начала свою карьеру с двумя великолепными глазами. Но она использовала свое зрение, чтобы найти удобное место на борту пирса или корабля. Отказавшись от передвижения, она стала гладкой и толстой, и в конце концов ее большие глаза потускнели от неиспользования, и теперь они мертвы. Когда белки покинули леса на западе и отправились на открытые прерии, они начали рыть землю. В конце концов, за ненадобностью, они потеряли всякую способность лазать. Среди птиц ленивая кукушка начала с того, что крала гнездо, построенное другой птицей. Но она заплатила тяжкую цену за свою кражу, ибо теперь, когда кукушка содержится человеком и хочет иметь собственное гнездо, она трудится бесцельно и утратила всякую способность создать для себя мягкое, теплое гнездышко.

В северных широтах омела имеет здоровый нормальный стержневой корень. Но в нашей богатой почве она стала слишком привередливой для грязи и выбрала жизнь паразита. Поэтому маленькое семя пустило свои внешние корни в кору дуба и лениво высасывало богатый сок дерева. Вскоре роскошь и жизнь за счет другого погубили омелу, точно так же, как поколение молодых римлян было погублено богатством отцов; точно так же, как активный и здоровый мальчик разрушается, когда он начинает лениться и идет к тетушке — какой-нибудь богатой тетушке — и ждет, когда она умрет. И поскольку все низшие существа носят на теле знаки полной истории жизни, кажется естественным ожидать, что тело человека, через свое здоровье и красоту или слабость и распад, должно рассказывать историю того, как жила и трудилась душа внутри. Короткое путешествие по нашим улицам докажет нам, что беззаконие оставляет свой след на лице. Диккенс описывает Феджина как человека, который был сплошной скотскостью и злодейством, упакованными в кости и ткани. Каждая черта была столь же красноречива о негодяйстве, как черты обезьяны — об идиотизме. Напротив, в царстве морали есть люди, которые кажутся сплошной добротой, кротостью и добродетелью, скрепленными плотскими узами. Даже далекие предки оставляют свои следы на теле человека.

Недавно было обнаружено, что почерк одного из наших президентов был почти точно таким же, как в завещании его деда. Семья Бурбонов всегда отличалась орлиным носом. Одна из старейших семей Новой Англии известна своей исключительной длиной и силой рук. Красота — это знак в одной семье, а размер — знак в другой. Поскольку человек создан по образу Божьему, мы естественно ищем эти божественные товарные знаки на теле человека, называемые привлекательностью и цветом лица, точно так же, как мы ищем имя художника в углу его картины или имя скульптора на пьедестале его статуи. Насколько щека младенца выше румяного персика, настолько она должна быть прекраснее. И поскольку деревья леса движутся навстречу октябрю и смерти, облаченные в свои самые яркие одежды, мы имеем право ожидать, что человек в своей старости также достигнет высочайшей красоты и совершенства.

Но это не так. История человека была историей эгоизма и греха, и его тело несет на себе знаки этого. Его черты «изрезаны болезнью, потускнели от чувственности, искажены страстью, сжаты бедностью, омрачены печалью, заклеймены раскаянием». Тела людей истощены ленью, сломлены трудом, замучены болезнями, обесчещены грязными привычками, до такой степени, что, глядя на «знаки» характера на естественном лице в зеркале, многие хотели бы забыть, что они за люди. Ибо человеческое лицо — это холст, и письмо природы продолжается вечно. Но как неверный поступок или грязное дело накладывают свою печать искажения на черты лица, так верный поступок или истинная мысль накладывают свой отпечаток красоты. Нет косметики для некрасивых людей лучше, чем характер. Даже самое простое лицо становится красивым в благородных и сияющих настроениях. Тот, кто всегда созерцает видение лица Христа, в конце концов настолько уподобится своему Господину, что будет носить на своем теле также «язвы Господа Иисуса».

Рассматривайте привычки и бессознательные желания как знаки характера. Когда Арнольд из Регби брал своих мальчиков на каникулы в Лондон, он находил раскрыватели личности в объектах, которые они посещали в первую очередь. Юноша, который проводил каждую свободную минуту за рисованием, немедленно направлялся в галерею. Юный Стэнли, даже тогда размышлявший о моральных темах, повернул свое лицо к аббатству, славу которого ему предстояло приумножить. Страстный претендент на политические почести устремлялся к зданию Парламента. Так же и исследователи физиогномики пытаются застать субъект врасплох, когда на лице проявляются бессознательные и привычные линии. То, какие книги человек любит читать, развлечения, которые он ищет, друзья, которых он выбирает, — все это раскрыватели. Недавно английский путешественник опубликовал том впечатлений об Америке. Находя мало что похвалить, путешественник находит много что критиковать и порицать. За время своего двух- или трехнедельного пребывания в наших городах он говорит нам, что нашел зрелища и сцены, которые посрамили бы Содом и Гоморру, и сетует на тот факт, что в этой молодой, свежей стране дела обстоят так же плохо, как в Лондоне и Париже, куда стекаются отбросы и обломки общества.

Какое откровение! Не города, а самого критика. Но поскольку он интересовался другими вещами, редактор английского журнала нашел здесь материал для плодотворной дискуссии о «Высшей жизни американских городов». Множество людей пребывали здесь в течение двадцати лет и даже не слышали об оргиях и излишествах. И все же, если пчела слепа ко всему, кроме цветов; если червя заботит только гнилое дерево; если крот бурит вниз, так есть натуры, которые не могут успокоиться, пока не выследят то, что они любовно ищут и страстно желают найти. Привычки также раскрывают личность. Сначала река прокладывает русло, затем русло управляет рекой, и когда способности путем повторения сформировали привычки, эти привычки становятся бороздами и каналами для управления способностями. Какие тяжкие знаки были у бедного Кольриджа! Однажды этот ученый потратил две недели на ежегодное обращение. Но пока аудитория собиралась, Кольридж оставил своих друзей и вышел через заднюю дверь зала, чтобы отправиться на поиски своего любимого наркотика, оставив аудиторию справляться со своим разочарованием как можно лучше.

А вот Роберт Бернс, также носящий на своем теле знаки своей принадлежности. Ибо этот несравненный гений был разрушен и погублен не кознями того, кто с раздвоенным копытом, а искушениями, которые называли «божественными». Этот славный юноша не был сбит с пути желанием быть холодным и расчетливым злодеем в своем обращении с Джин, или умереть от пьянства в расцвете лет, или оставить свою вдову и сирот в нищете. Бернс любил возвышенное, любил благородное и прекрасное; и сама его любовь к красоте и изяществу, его любовь к хорошей компании, к остроумию, смеху и песням, и всем бурным великолепиям юности в пору весны — это те сети и козни, которые поймали его прекрасный гений и увели его в плен.

Сегодня, для того, у кого есть глаза, чтобы видеть, знаки подобной невоздержанности есть и на нашем поколении. Какое откровение вкуса нашей эпохи найдено в новой любви к остросюжетной литературе! Вся история не знает более благородной литературы, чем та, что на английском языке. Наша поэзия поставляет нектар для ангелов! Наши философии — хлеб для гигантов! Эссеисты поставляют пищу для богов! Тем не менее, множество людей отвернулось от этого славного пира к остросюжетной литературе художественного вымысла.

Путешественник рассказывает о том, как наблюдал, как пчелы так долго задерживались у чанов винокурни, что становились пьяными. И любовь к сильным стимуляторам в литературе — один из знаков характера нашего поколения. Излишество угрожает нашему народу. Люди стремятся быть учеными и спешат по пути, который ведет прямо в могилу. Люди стремятся найти удовольствие, но обнаруживают, что цветы выросли на церковном кладбище. Люди лихорадочно стремятся к богатству и, превращая все время и силы в золото, обнаруживают, что у них нет здоровья, чтобы наслаждаться собранной сладостью. Спешка в приготовлении обеда уничтожила аппетит. Нам говорят, что «умеренность и равновесие — секреты всякого успешного искусства», как и всякой успешной жизни. Дайте волю аппетиту и страсти, и пресыщение, разочарование и могила придут быстро. Здоровье, счастье и характер достигаются через сдержанность. Таким образом, поистине, привычка и черта у индивида или поколения становятся знаком на теле, который является раскрывателем характера.

То, что сегодня называют характером, — это, по сути, еще один из знаков Господа Иисуса. Время от времени в обществе появляется человек, от самого присутствия которого исходит атмосфера и ощущение силы — силы, которая захватывает воображение наблюдателя и заставляет его затаить дыхание, подобно тому как человек замирает, охваченный природным чувством непреодолимого величия. Эти необычайно одаренные люди появлялись лишь с интервалом в столетия. Если на обычного человека в уединенном месте нападут вооруженные грабители, он окажется беспомощным. Но история рассказывает о человеке, который обладал такими внутренними резервами, что, будучи связанным и лишенным помощи, смог освободиться от целой банды разбойников. Однажды, застигнутый врасплох шайкой бандитов, он был сбит с ног, ограблен и связан. Но, придя в сознание, он уговорами заставил их развязать ему руки, убедил вернуть кошелек и кольца из карманов разбойников обратно в свои, связал своих врагов — не веревками, а связными словами — и повел их обратно в город, а не прочь от него, сдав налетчиков в тюрьму.

Подобным образом история рассказывает нам о десятке людей за последние две тысячи лет, которые обладали этой же всепокоряющей атмосферой. Уже более века исследователи ораторского искусства пытаются объяснить красноречие Уайтфилда. Такой силой обладал этот человек, что государственные деятели и философы Лондона обычно покидали метрополию в субботу и отправлялись далеко в сельскую местность, чтобы присоединиться к толпам, часто насчитывавшим двадцать тысяч человек, которые следовали за этим проповедником из деревни в деревню. Дэвид Юм, скептик, объяснял обаяние Уайтфилда тем, что проповедник обращался к своей аудитории с той же страстной самоотдачей, с какой пылкий влюбленный говорит со своей возлюбленной, когда просит ее руки. Но Бенджамин Франклин говорит нам, что очарование речи Уайтфилда заключалось не в его музыкальном голосе, не в потоке мыслей, чистом, как кристалл, и не в его внезапных электрических вспышках, когда великий человек казался объятым пламенем; то самое, что люди тщетно пытались проанализировать, был его характер — доброта и искренность, светящиеся и пульсирующие в словах и сквозь них, подобно тому как электрический ток светится и пульсирует в соединительных проводах. Другим таким человеком, но меньшего масштаба, был Ламартин. Во время Французской революции, когда толпа хлынула по улицам, сметая на своем пути солдат, противостоявших ее движению, Ламартин пробился на середину улицы и встал перед жестокими лидерами. Столь мощным было влияние характера этого доброго человека, что, когда лидер сказал: «Солдаты, мы находимся в присутствии человека, который олицетворяет семьдесят лет благородной жизни», грубая толпа обнажила головы. Впоследствии, когда повстанцы сложили оружие, это стало данью уважения превосходству характера над ружьями и грубой силой.

Но, читая об этих всепокоряющих натурах, мы не должны думать, что эти вдохновляющие существа оказывали свое влияние посредством какой-то странной магнитной силы, или что они накладывали на людей заклятие, подобное тому, что кошка накладывает на мышь, с которой играет. Их мощь, по большей части, была мощью доброты. Главным знаком, который Павел, Уэсли, Уилберфорс и все великие люди носили в своем теле, был знак характера. Чем является красота для статуи, чем является зрелость для плода, чем является сила для тела, чем является мудрость для разума — тем является характер для души!

Велика сила облигаций и золота! Могущественно влияние обычаев и институтов! Но величайшая сила, которая может существовать в обществе, — это присутствие и мощь добрых людей. Как дождь, почва и солнечные лучи — это лишь сырье, которое нужно собрать и сгустить в спелый плод, так и инструменты, знания, товары — лишь сырье, которое нужно переработать в тонкую субстанцию характера. Счастливы все, кто подчинил животные импульсы и производственные способности моральным чувствам. Трижды счастливы те, кто привел все свои способности к гармонии и симметрии. Все они, подобно Павлу, носят в своем теле знаки Господа Иисуса.