«Светильник для пути: Слово Божье в сердце, доме, мастерской и на рынке»

Но чтобы сделать нас непоколебимыми — чтобы вооружить нас против таких нападающих — ничего не будет достаточно, пока Христос не вселится в наши сердца верой; пока Его истина не станет нашей собственностью; пока Спаситель не будет Спасителем, а прощение — прощением для нас. Религия, которая была просто передана нам нашими отцами, не выдержит грубого шока таких нападок, как те, что были названы. Нам нужно быть укорененными и утвержденными в истине. Нам требуется лучшее и более глубокое учение, чем человеческое. Это должно быть твердым убеждением в нашей душе, что религия не состоит в соблюдении простых форм или сезонов, как бы благочестиво это ни было. Христос должен вселиться в сердце, точно так же, как кровь должна быть в теле и циркулировать там как оживляющая сила.

ДОСПЕХИ.

По этому предмету мы не можем быть слишком настойчивыми. ДОСПЕХИ. Хотя абсолютно нет никаких доспехов, кроме истины, наши убеждения должны быть подкреплены чувством, что не труд унижает человека; не тяжелая работа ставит его в низшие разряды; это грех. Адам в невинности должен был работать, и это не унижало его. Но он согрешил, и это повергло его в тинистую грязь. Апостол Павел должен был работать и не чувствовал в этом бесчестия. Единственное бесчестие, которое он знал, было восстание против Бога; и если мы хотим противостоять искушениям, которые нападают на нас извне или изнутри, нам нужно убедиться, что мы на стороне Господа; что Его истина в наших сердцах; что она несет стражу в наших душах, готовая подать сигнал тревоги и призвать нас к действию против каждого врага. Без этого, окруженные в мастерской облаками врагов, мы будем как ивовый прут перед ветром, гонимые и колеблемые; но с благодатью Божьей в душе мы можем быть сильны в Господе и силе Его могущества; мы можем отбивать наших нападающих — некоторые даже привлекли их на свою сторону. Никакая сила, кроме истины, повторяем, никогда не сделает нас твердыми. Некоторые наделяют наши «коттеджные дома» привлекательностью поэзии и говорят, что ДОСПЕХИ. «Бесстрашно там спят смиренные, Как птица под их карнизами».

«Бесстрашно там спят смиренные,

Как птица под их карнизами».

Но это не поэтические украшения — это не что-то искусственное в судьбе человека — это простая истина Божья, соединяющая со Христом, которая возвышает или облагораживает душу.

КРЕЩЕНСКОЕ СУЕВЕРИЕ.

Есть некоторые темнодушные племена в Африке, чья вся религия состоит из амулетов и заклинаний. Средствами, которые нам не нужно описывать, они пытаются отвести то, что считают злом, или получить то, что считают добром. Теперь, как бы странно это ни казалось, эта глупость присуща уму человека. Та самая тенденция, которая заставляет деградировавшего дикаря доверять амулету, заставляет некоторых, кто не является дикарями, доверять обрядам, церемониям и формам. Один человек приходит к выводу, что он и его дети рождены свыше или стали детьми Божьими КРЕЩЕНСКОЕ СУЕВЕРИЕ. просто по факту того, что они были крещены — то есть, с помощью церемонии. Другой думает, что его душа в порядке, потому что он поклоняется среди христиан. Третий приходит к выводу, что все хорошо, потому что ему было преподано таинство Вечери; этот обряд для многих душ — то же, что соборование в папизме — амулет, заклинание и ничего более. Теперь, пока это единственная форма религии в душе человека, он окажется легкой жертвой сетей и запутанностей мастерской. Если истина Божья не укоренена в сердце, никто не может устоять. Мы повторяем это и повторяем — есть только одна сила, которая может либо сделать нас твердыми, либо сохранить нас таковыми — благодать Божья в истине; и человек, который полагается на что-либо другое для победы, уже шатается перед своим падением.

НАШИ СОЮЗНИКИ.

НАШИ СОЮЗНИКИ. Заметьте, однако, мы не отвергаем ни одного правильного союзника в этой святой войне. Все знания, которые заслуживают этого имени — наука, насколько ее можно приобрести, — должны быть приобретены каждым обитателем мастерской, и можно было бы назвать некоторые памятные примеры успеха в ее культуре. Эти, и все, что может либо укрепить, либо расширить разум, должны культивироваться до предела наших сил; но со всем этим разум может стать легкой добычей для беспочвенных заблуждений, если мудрость, которая приходит свыше, не будет нашим путеводителем. Хотя мы твердо держимся своих убеждений, мы должны держать их как истину Божью и в силе Божьей, иначе они скоро будут вырваны из наших рук. Быть уверенным в себе — в некотором отношении долг, который мы должны самим себе; но все же полагаться на свои собственные ресурсы, свою собственную мудрость или силу — это верный путь к стыду и замешательству в конце. Мы готовы сопротивляться и торжествовать только тогда, когда мы облечены во всеоружие Божье. Если мы пытаемся осознать любовь Спасителя, у нас есть верная защита; но все, что отвлекло бы нас от этого святого влияния, будь то обманчивое сердце внутри или соблазняющий мир снаружи, подобно дыму из бездны — оно наполнено тьмой и смертью для души.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ УСТРОЙСТВА.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ УСТРОЙСТВА. Каноэ лениво плывет по водам реки Святого Лаврентия. Все ярко с обеих сторон; и леса, которые ничего, кроме дикого зверя или бури, не тревожило веками, волнуются в изобилии летнего богатства. В этом каноэ спит лодочник, и мягкое скольжение его маленького судна скорее убаюкивает, чем будит его. Постепенно, однако, река течет быстрее. Лодка со своим спящим грузом чувствует всасывание и теперь несется с возрастающей скоростью. Ее волнение, наконец, будит спящего, но уже слишком поздно. Его челн чувствует непреодолимую силу течения; и, среди диких жестикуляций, он погружается в бездну, где даже его обломки уничтожаются. И подобные результаты наблюдаются в моральном мире, когда люди позволяют себе быть втянутыми в всасывание того течения, которое сметает так многих к погибели навсегда.

СЕКУЛЯРИЗМ.

Если бы нужно было еще больше подкрепить этот предмет, мы могли бы сослаться на постоянно меняющиеся формы заблуждений, которые опрометчивые и эгоистичные люди часто навязывают вниманию своих товарищей-рабочих. Даже в течение одного поколения мы можем насчитать схему за схемой — утопические реформы — хартии — новые распределения собственности или власти — все предназначено для того, чтобы привлечь симпатии людей в пользу какого-то сказочного проекта, только чтобы погрузить его сторонников в еще более глубокую бездну, чем прежде. СЕКУЛЯРИЗМ. Самый последний из них принимает название «Секуляризм». Его целью является отмена христианства и всего, что относится к душе. Одной из его ведущих максим является «Приоритет обязанностей этой жизни над теми, что относятся к другому миру»; и, пропагандируя такие мнения, система и ее сторонники приспосабливаются ко всему низкому и пресмыкающемуся в падшей душе. Они обманывают неосторожных и легко завоевывают тех, у кого нет никакой религии, кроме религии их страны или их отцов. Или другая догма системы заключается в том, что «искупление Христа неудовлетворительно как схема и аморально как пример»; и такими догматами люди разрушили бы фундамент, на котором покоятся надежды смертности: они гордо, но слепо играют со своей собственной погибелью и гордятся тем, что опускаются до уровня бессловесных тварей.

НЕБЕСНОЕ ПРОТИВОЯДИЕ.

Теперь против таких сатанинских схем нет никакой защиты, кроме одной — истины, как она есть в Иисусе, посаженной в сердце Его Духом и взращиваемой там Его благодатью. Наша религия, или то, что мы называем религией, погибнет, как лен перед пламенем, когда такие обманщики нападают, если мы не почувствовали истину в ее силе и не знаем, вопреки всякому сопротивлению, что она может направлять, может очищать, может благословлять душу. Что может быть более приятным для человека, чем услышать, что ему не нужно много заботиться о своей душе? Что может так широко открыть дверь для потакания, как заверение, что нам не нужно готовиться к будущему — что земля — это все? Что может более совершенно потакать эгоизму человека, чем утверждение, что «духовная зависимость может привести к материальному разрушению»? Отсюда опасность таких дерзких богохульств. Они находят союзника и часто готовый прием в сердце человека; НЕБЕСНОЕ ПРОТИВОЯДИЕ. и отсюда также необходимость овладеть и удерживать небесное противоядие от всех таких заблуждений. Это противоядие — истина, истина Божья, ощущаемая в сердце и направляющая жизнь; и с этим в нашем владении, мы повторяем — в нашем владении — мы можем смиренно принять панегирик великого Реформатора и сказать: «Я не побоюсь лица человеческого». Бог и человек, этот мир и следующий — все одинаково предусмотрены в Слове; и когда мы научимся приветствовать все Божье откровение, мы будем направлены на всякий добрый и святой путь.

ТРУСОСТЬ ГРЕХА.

III. Третий совет для нашего руководства в мастерской — коротко: будьте последовательны. Никогда не забывайте, что человек, который пытается быть христианином сегодня, а завтра уступает соблазнам грешников, — это тот, кого легко презирать. Нечестивые обладают рысьими глазами, чтобы заметить его непоследовательность, и достаточно быстры, чтобы излить на него презрение. Одинокий опрометчивый поступок, одинокое опрометчивое слово может нанести рану душе или пятно на характер, от которого он нелегко оправится; более того, подобно моральному параличу, это может поразить нас слабостью и робостью на всю жизнь. Если мы вообще хотим быть христианами, мы должны быть христианами всегда. Тогда по благодати Божьей мы в безопасности, и было бы приятно рассказать о некоторых, кто таким образом сопротивлялся волне беззакония, которая разбивалась о них в мастерской, или заглушал обилие злоупотреблений. ТРУСОСТЬ ГРЕХА. Грешник по необходимому закону — трус. Он боится Бога, хотя и не признает этого; он боится совести и пытается растоптать ее как опасную искру; он боится погибели, хотя кажется стойким против нее; и, более того, он боится смиренного, живущего, последовательного христианина, хотя притворяется, что только презирает его. Грешник, повторяем, — трус по необходимому закону. Ужас — часть платы за грех; и хотя грешники в толпах смелы, в одиночку они робки и смущены. Они съеживаются от взгляда доброго человека; в своем тайном сердце они боятся его страхом, который в некоторых случаях переходит в любовь.

МОРАЛЬНАЯ ЗАРАЗА.

Теперь знание этого должно сделать верующего смелым и твердым. Последовательностью он покорит — он может стать средством привлечения некоторых от заблуждений их путей. Он обычно найдет какого-нибудь Акилу, с которым можно общаться, пока он работает. Его Бог воздвигнет какого-нибудь единомышленника, с которым он может советоваться; и если этот верующий будет стремиться сохранить живой в своей памяти, в мастерской и везде, убеждение, что есть только одна действительно грозная вещь во всем Божьем мире, — это грех, — он будет сделан более чем победителем. Движимый этим глубоким убеждением, обитатель мастерской может часто быть обеспокоен, как Лот был в Содоме; но, взывая к Чудному, Советнику, сила будет дана по его дню, в то время как совесть будет сохранена незапятнанной и в мире. Убогая жертва греха будет маяком. МОРАЛЬНАЯ ЗАРАЗА. Дерзкий богохульник будет объектом величайшей жалости. Секулярист и все, кто отдает предпочтение земле перед небом, или человеку перед Богом, или греху перед святостью, будут избегаться как моральная зараза; и ощущаемая необходимость быть много у источника, среди всех этих источников загрязнения, может превратить мастерскую в Вефиль. Мы могли бы рассказать о более чем одном случае, в котором это было так.

АНАЛОГИИ.

IV. Поскольку наша цель не входить в детали, а главным образом представить такие общие предложения, которые христианская мудрость может позволить людям применять по мере необходимости, нам едва ли нужно говорить: немедленно и решительно отбросьте все греховные уступки, которые могут быть обычными в бизнесе, которым вы занимаетесь. Есть обычаи, есть выражения, есть предлоги во многих департаментах, которые чистый принцип немедленно подавил бы, и пусть работник честности отречется от таких вещей. Обычность греха только делает его хуже; и вместо того, чтобы оправдывать это как причину для уступки, это, по правде говоря, причина для нашего мгновенного отступления. И никогда не принимайте слова, которые обычны на устах некоторых, чтобы они могли прикрыть свое беззаконие, хотя завеса и тонка: «Честный человек не может жить сейчас» — то есть мы должны использовать хитрость или мошенничество, чтобы получить средства к существованию или расчистить свой путь через мир. Такое утверждение — клевета на истину; оно бесчестит Бога истины, и прямо противоположное ему — правда. АНАЛОГИИ. Но запишите глубоко на совести, что «Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть», и будьте уверены, что благочестие имеет обещание жизни, которая сейчас есть, а также той, которая придет. Будьте бедны, но не будьте беспринципны. Садитесь за очень скромную еду, вместо того чтобы хранить сердитую совесть. Когда грешники соблазняют вас, не соглашайтесь, какова бы ни была взятка. Крепко держась своей честности, в силе вашего Бога, Он исполнит Свое обещание: «Хлеб будет дан, и вода будет верна», и «Лучше малое у праведника, чем богатство многих нечестивых».

Боролись бы вы за свою жизнь, если бы внезапно упали в ручей или море? Вы бы боролись: тогда будете ли вы спокойно тонуть, чтобы больше не подняться вовек, что касается души? Отбили бы вы нападение грабителя, если бы он вторгся в полуночную тишину вашего дома? Вы бы отбили: тогда с равной серьезностью, но во всемогущей силе, отбейте захватчика — человека, который хотел бы быть убийцей вашей души. Отказались бы вы позволить угнетателю поставить свою ногу на счастливый остров вашего дома? Вы бы поспешили, я верю, смести его с наших границ. Тогда с равным героизмом защищайте свободу, которую дарует Сын Божий — свободу от рабства греха, от его осквернения и его проклятия.

ЗНАКИ К ДОБРУ.

И не следует забывать для ободрения сыновей труда, что в наши дни происходит постепенное сближение классов общества. ЗНАКИ К ДОБРУ. Распространение образования и попытки одного класса принести пользу другому сближают людей, чтобы связать их, как мы видели, в более братском согласии. Все еще может быть хмурый взгляд неповиновения со стороны беззаконных и заговоры со стороны недовольных, в то время как, с другой стороны, все еще есть некоторые остатки класса, быстро приближающегося к исчезновению, которые обрекли бы людей на безнадежное невежество и труд. Но это почти устаревшие понятия, и люди теперь более сердечно ходят вместе, как те, кто согласен. За короткий промежуток в четверть века надежды филантропов, когда-то считавшиеся утопическими, превратились в реальность; и пока учение Христа таким образом украшается, печали людей смягчаются, их души благословляются.

Многие другие советы могли бы быть добавлены к тем, что уже выдвинуты. Мы могли бы сказать: в мастерской избегайте всех высоких дебатов. Это никогда не ведет к назиданию; это часто вызывает потерю как нашего темперамента, так и нашего дела. «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Будьте так же готовы протестовать против всего, что враждебно душе и счастью человека. Но споры о религии часто являются ее смертью; и мы скорее сказали бы: держите во рту узду, когда нечестивые перед вами. Пусть жизнь спорит за Спасителя и Его дело гораздо больше, чем губы. Таким образом, люди будут вынуждены узнать о вас, что вы были с Иисусом. Жизнь христианина — всегда самый убедительный аргумент и самый торжественный призыв. «Старайтесь быть тихими, и делать свое дело, и работать своими руками», и пусть спорщики кусают и пожирают, без возмездия с вашей стороны.

Мы могли бы далее сказать: будьте прилежны. Прежде всего, будьте прилежны для Христа. Именно так Его народ учится надевать доспехи против всякого искушения. Они искупают время. Они стараются делать все во имя Христа, и Он становится подобен стенам и валам вокруг них. Если вы научитесь быть «скрягой моментов», вы можете стать богатыми для вечности.

ИСКУСИТЕЛЬ — ГАД.

ИСКУСИТЕЛЬ — ГАД. Или мы могли бы сказать: когда приходят искушения, помните, что прежде чем первый искуситель преуспел, он должен был стать гадом; и тот, кто хотел бы искусить вас, этим актом является деградировавшим существом. Его следует избегать как оскорбление; как самого низкого, и поэтому стремящегося унизить. Такие люди могут продать свои души за горе, но, конечно, «тщетно расставляется сеть в глазах у всякой птицы» — последуете ли вы примеру самоубийцы?

Или мы могли бы добавить: не дайте себя обмануть никакими предлогами, к которым прибегают лукавые люди, чтобы ввести в заблуждение и уловить в сети. С одной стороны, они льстят рабочему классу, как будто все, кроме обитателей мастерских, бездельничают; но вы знаете, что это не так. То, что Павел сказал колоссянам о своих трудах, справедливо для многих и по сей день: «Я тружусь и подвизаюсь», — говорил он, — «силою Христа». С другой стороны, люди говорят о низших сословиях так, будто это вы, трудящиеся. Но поистине низкие люди — это те, кто живет в праздности и грехе. Не труд, а вина унижает или разлагает нас; и это убеждение должно укорениться в каждом из нас.

ПРИМЕРЫ.

Но довольно. Пусть люди ремесла и тяжелого труда крепко держатся Библии, ибо только она может облагородить и очистить. Пусть перед её светом померкнет всё остальное; пусть перед её мудростью всё кажется глупостью. ПРИМЕРЫ. Когда мы приближаемся к величественным Альпам, другие объекты начинают казаться маленькими или незначительными; и после того, как наши глаза привыкают к этим величественным громадам, то, что раньше казалось грандиозным, теперь представляется ничтожным. Пусть так будет и в нравственном мире. Перед величественной истиной Божьей пусть каждый человек склонится, подобно снопам братьев Иосифа перед его снопом; и когда мы будем единомысленны с нашим Богом, мы будем сильны Его силой и счастливы Его миром. Мы не можем постоянно находиться в Его доме — наши ежедневные труды не позволяют этого; но мы должны всегда пребывать в Его Духе; а это свет, это сила, это пропуск человеку в славу.

По столь интересной теме, как нравственное состояние и перспективы тех, кто проводит свои дни в мастерских, нам, пожалуй, не стоит ограничиваться лишь провозглашением общих правил, какими бы здравыми или основанными на Писании они ни были. Принято считать, что скромные люди, занятые таким трудом, лишены более благородных путей для филантропии или тех высоких сфер, в которых некоторые движутся и совершают великие дела на глазах у мира. Но нет более необоснованного заблуждения. Всемогущий Творец неба и земли ни одному человеку не запретил творить добро, если сам человек к тому склонен; и некоторые из самых благородных благодетелей нашей страны или нашего рода были найдены среди тех самых классов, которые, как принято считать, обречены только на труд. Мы опускаем упоминание тех, кто своими изобретениями, даже будучи занятыми ручным трудом, расширили ресурсы нашей империи и приумножили богатства нашего земного шара. Мы проходим мимо тех, кто поднялся из среды сынов ремесла, чтобы занять место среди наших законодателей, наших вельмож и других выдающихся людей. Мы укажем лишь на два примера, не менее прославленных как благодетели, чем скромных в своей сфере.

ХАРЛАН ПЕЙДЖ.

ХАРЛАН ПЕЙДЖ. Харлан Пейдж родился в Ковентри, штат Коннектикут, в 1791 году, и отец обучил его ремеслу плотника. Он получил хорошее начальное образование. Более двадцати лет он жил, не особо заботясь о своей душе, но в 1813 году «единое на потребу» действительно стало целью его искренних стремлений. Такова была его тревога и скорбь из-за греха, что ему часто приходилось оставлять работу, чтобы молиться. В поездках он часто чувствовал побуждение уединиться в какой-нибудь чаще для той же цели; и однажды, когда он начал преподавать в школе, чувство его погибели как грешника стало настолько острым, что он почувствовал, что не может снова отойти от престола благодати, пока спор с его Творцом не будет завершен. Там, в полуночной тьме и под водительством, в чем нельзя сомневаться, Святого Духа, он посвятил себя Искупителю не просто с уверенностью в прощении и принятии, но с решимостью жить и трудиться, чтобы содействовать Его славе в спасении погибающих. «Когда я впервые обрел надежду, — сказал он на смертном одре, — я почувствовал, что должен трудиться ради душ. Я молился год за годом, чтобы Бог сделал меня средством спасения хотя бы некоторых».

«ВОТ, ОН МОЛИТСЯ».

«ВОТ, ОН МОЛИТСЯ». И его молитва была удивительным образом услышана. Пейдж никогда не упускал возможности поднять светильник для душ. Письмами, беседами, трактатами, молитвами, призывами и предостережениями, а также святым и ревностным примером он пытался вернуть заблудших или назидать верующих. На фабриках, в школах и других местах трудился этот ремесленник, и только могущественная сила благодати может объяснить, как столь скромный человек мог достичь так многого: его жизнь — это красноречивый комментарий к словам: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее». «Наша вера в вечные реальности слаба, — взывал он, — и наше чувство долга тускло, пока мы пренебрегаем спасением наших ближних. Давайте пробудимся к долгу и, пока у нас есть язык или перо, посвятим их служению Всевышнему, не собственной силой, но с твердой верой и упованием на Него».

ЛЮБОВЬ К ДУШАМ.

ЛЮБОВЬ К ДУШАМ. Теперь летопись жизни этого человека показывает, что ни один день не проходил без того, чтобы не было сделано что-то для блага душ других. То, к чему Пейдж главным образом стремился, — это обращение неверующих; и та мера, в которой он был удостоен чести, может рассматриваться одновременно как ободрение и как упрек. Его собственная душа пылала, когда он слышал об одном за другим, приведенном к Спасителю. В то время как он плакал над нераскаянностью людей, он ликовал, когда слышал, что они приняли призыв. Он пытался завоевать молодых и предостеречь старых, и его мольбы к грешникам были порой весьма трогательны. «Неужели ни человек, ни Бог, — говорил он одному, — не услышат из твоих уст: “О, мои грехи, мои грехи, я боюсь, что они погубят мою душу навсегда”? Неужели ни одна молитва: “Боже, будь милостив ко мне, грешнику”, — не вырвется из твоего сердца?» «Ты сейчас в ужасном кризисе, — говорил он другому. — Твое вечное всё может зависеть от того пути, который ты выберешь. Господь научил тебя Своим Духом, что ты жалкий, погибающий грешник. Ты чувствуешь, что у тебя нет приготовления к небесам, и не видишь перед собой ничего, кроме вечного горя. О, мой друг, есть прибежище. Господь Иисус приглашает, взывая с любовью: “Ко Мне обратитесь, и будете спасены; придите ко Мне и найдите покой!” О, иди к Нему сейчас, если ты дорожишь своей драгоценной, своей бессмертной душой».

ДУХОВНАЯ ЖАТВА.

В другое время Пейдж был краток и сентенциозен, но серьезен. Увидев, например, однажды четырех юношей, занятых каким-то легкомысленным делом, он обратился к ним и вбил это лаконичное предостережение, как гвоздь, в их совесть: «Приготовься к встрече с Богом твоим!» — и это было благословенно. Одним словом, он сеял при всех водах, и плод был соразмерен его вере. Всё это происходило среди телесной слабости и ежедневного труда, до такой степени, что его недуги в конце концов вынудили его искать смены занятий, и некоторое время он преподавал в школе в зимние сезоны. Сто девяносто пять учеников прошли через руки Пейджа в этом качестве. ДУХОВНАЯ ЖАТВА. История семидесяти из них неизвестна; но из оставшихся ста двадцати пяти восемьдесят четыре, как полагают, дали свидетельство обращения, а шестеро стали проповедниками Евангелия. В другом месте пятьдесят восемь человек, как предполагалось, были приведены ко Христу его посредничеством. Таково было благословение, которое сделало его и других богатыми и не принесло с собой печали.

И нам не нужно удивляться. Настолько сильным было рвение Пейджа в работе с душами, что, как известно, даже во сне он полагал, что увещевает их, и просыпался в слезах от искренности и боли. Зная, что каждый потомок падшего Адама должен либо родиться свыше, либо никогда не увидеть Бога, он сделал это бременем всех своих усилий, молитв, борьбы и слез. Трудиться ради этого стало частью самого его существа; и он умер так же, как жил, призывая всех вокруг следовать за ним, чтобы вечно быть с Господом.

Вот, значит, человек скромной жизни, без какой-либо внешней помощи, без всякого образования, много лет занимавший место в мастерской, но живущий, трудящийся, умирающий, чтобы завоевать души для Христа. Он был, поистине, благоуханием Христовым, куда бы он ни шел; и не должен ли пример Харлана Пейджа призвать многих в его собственной сфере пойти и сделать то же самое? Не доказывает ли это, что если у нас есть благодать Божья в сердце, то не положение, не богатство, не образование или власть, а готовый ум и посвящение Христу, Его делу и славе требуются для совершения великих дел? Пусть наши ремесленники впитают дух Пейджа, и тогда они могут быть удостоены чести, как и он; на их надгробиях может быть начертано, как было на его: «Он не переставал день и ночь со слезами вразумлять каждого».

ДЖОН ПАУНДС.

ДЖОН ПАУНДС. Джон Паундс был еще одним благодетелем общества, который заслуживает того, чтобы его вечно помнили. Он родился в Портсмуте в 1766 году. Из-за перелома конечности он был вынужден сменить свою работу корабельного плотника на работу сапожника, или, скорее, чинильщика обуви, ибо он никогда не поднимался до ранга мастера, и, будучи обитателем «обшитого досками жилища» в своем родном городе, Джон делил свое время между шильями и делами активной благоланности. Будучи сам калекой из-за несчастного случая, он также взял на себя заботу о немощном племяннике; и мальчик некоторое время делил внимание Паундса с несколькими ручными птицами, которых он держал из привязанности или для развлечения. Проявляя одновременно изобретательность и благоланность, он преуспел в восстановлении некоторой степени здоровья у своего племянника: затем он взялся учить его читать; и это побудило его искать товарища для своего подопечного и ученика, под мудрым впечатлением, что один будет стимулировать другого, и прогресс обоих будет способствоваться. Его ученики постепенно увеличивались в числе: его любовь к преподаванию росла, и работа вскоре не знала иных пределов, кроме пределов очень скромного жилища Джона. Оно было около шести футов в ширину и восемнадцати в длину; и в этой комнате Паундс, окруженный своими учениками, выполнял свое двойное призвание сапожника и школьного учителя. Успехи учеников были столь же разнообразны, как и занятия мастера; но он переносил всё с радостью. Он следил за каждым изгоем в группе, и своей опытностью он показал, что был прирожденным учителем — его дар заключался в обучении.

СКРОМНЫЙ ФИЛАНТРОП.

По мере того как росла популярность Паундса, заявления о приеме в его семинарию увеличивались; и с замечательным, но мудрым инстинктом он выбирал «маленьких оборванцев» в предпочтение другим, чтобы насладиться удовольствием укрощать их, как жеребенка дикого осла. Некоторых он заманивал в свою школу такими скудными взятками, какими мог распорядиться; и хотя его труды не были вознаграждены, хотя у него не было средств на покупку школьных учебников, а он учил алфавиту по рекламным листовкам и фрагментам старых томов, всё же сотни людей были обязаны всем тем образованием, которое они когда-либо приобрели, этому шутливому, преданному и скромному филантропу. СКРОМНЫЙ ФИЛАНТРОП. Он помогал сдерживать календарь преступлений и отправил немало людей в жизнь, обладающих знаниями, достаточными для того, чтобы придать респектабельность в их сфере, которые, если бы не Джон Паундс, основатель «школ для оборванцев», могли бы стать бичом или грабителями общества.

ПАДЕНИЕ И ВОЗВЫШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

Таков, значит, еще один пример филантропии среди одного из самых скромных людей. После этого зачем ждать какого-то дорогостоящего аппарата для совершения добра? Зачем откладывать попытку сделать мир лучше, какой бы скромной ни была наша сфера, когда мы видим одного столь низкого, но столь почитаемого — столь бедного, но делающего столь многих других богатыми? Нет, с благодатью Божьей в сердце и любовью к душам как её неизменным спутником, пусть это будет осознанным долгом, привилегией, решительным обетом всех, даже в мастерской, стремиться обратить какого-нибудь грешника от заблуждения путей его и тем самым покрыть множество грехов. — Когда кто-то бродит по Семи холмам Рима, он может часто подобрать мраморный фрагмент фриза, часть капители, волюту или триглиф, рассказывающие о величии, которое когда-то было там, когда дворец Цезарей венчал не один из холмов, а «Золотой дом» Нерона составлял славу всего города. ПАДЕНИЕ И ВОЗВЫШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. И точно так же среди руин и обломков нашей падшей природы мы иногда находим то, что напоминает нам о её первоначальной славе и о глубине, в которую она пала; и всё же уверяет нас, что, хотя она и пала, она, возможно, не пала навсегда. Благодетели человечества, такие как Харлан Пейдж и Джон Паундс, занимают этот ранг среди людей.

СЛУЖЕНИЕ ГОСПОДУ.

СЛУЖЕНИЕ ГОСПОДУ. Нет усталости для того, кто работает для Христа: он готов тратить и быть потраченным. Нет в этом угрюмой каторги, как будто работа — это только проклятие, — нет, скорее радостная работа от ликующего, освобожденного духа и радость в Боге через Господа нашего Иисуса Христа. Это подслащивает труд; это укрепляет руку; это нервирует дух человека для всего, что может когда-либо прийти; и даже его ежедневная работа, как земледельца или ремесленника, таким образом одухотворяется в служение его Богу.

ГЛАВА IV.

РЕЛИГИЯ НА РЫНКЕ.

Пусть не будет забыт замысел этих глав.

Мало мнений более распространенных среди людей, чем то, что религией нужно заниматься только в определенных местах или по установленным случаям. В то время как одни полностью пренебрегают ею и живут изо дня в день без единой серьезной мысли о Боге или душе, другие хотят уделять ей внимание только в фиксированные времена или когда того требует установленный обычай. В другое время религия считается незваным гостем. Она вмешивается в занятия или прерывает удовольствия людей. Поэтому её нужно держать на подобающем месте, не осмеливаясь появляться в обычных делах или повседневном общении жизни.

Римлянин, соответственно, спешит к мессе; а когда она заканчивается, он спешит прочь к своему празднику, своему безумию и своим играм. Формалист, будь то протестант или католик, соблюдает свою рутину, появляется в церкви или перебирает четки, а затем отбрасывает религию из своих мыслей. Молодые оставляют религию старым. Старые часто откладывают её требования до тех пор, пока внимание к ней не станет бесполезным, если только она не сможет подействовать как заклинание; и таким образом, единое на потребу — это последнее, что некоторые позволят получить какое-либо влияние на их умы.

ПИЩА ДУШИ.

Но вместо того, чтобы принимать такие максимы, все, кто серьезно относится к грядущему миру, чувствовали, что точно так же, как тело нуждается в жизненно важном воздухе во все времена, душа во все времена нуждается в руководстве истины; ПИЩА ДУШИ. или как тело может умереть в мгновение ока, если его лишить того, что назначено Богом для поддержания его жизни, так и душа прилепляется к праху — она становится мертвой для самых благородных из всех объектов, даже для Бога и вечности, — когда она не постоянно питается или не постоянно стимулируется истиной, которая связывает нас с Тем, в Ком мы живем, движемся и существуем.

Под глубоким убеждением в этом мы пытались показать, как истина, которой Дух учит в Слове Божьем, должна быть смешана со всем, что мы делаем. Далекая от того, чтобы оставлять её вне поля зрения хоть на мгновение, она является участником всех наших сделок; она должна быть советником во всех наших трудностях и путеводителем во всех отношениях жизни. Сердце, дом, мастерская; место общественного пользования, так же как и место, где ни один глаз не видит и ни одно ухо не слышит, кроме Божьего, должны находить нас всегда сопровождаемыми истиной, всегда подчиненными её контролю, в то время как она направляет наши мысли, наши слова и дела в соответствии с волей Божьей.

Теперь мы должны созерцать христианство на рынке, или в месте, где принято вести дела. Эпитеты презрения применялись к нам как к нации из-за нашей занятости в бесчисленных отделах купли, продажи и получения выгоды; и не может не быть важным рассмотреть максимы, которые должны направлять нас в таких занятиях.

Теперь, это одна из слав нашей веры, что она делает полное обеспечение для всех видов деятельности жизни. Тем не менее, под предлогом быть благочестивыми сверх стандарта обычных людей, были некоторые, кто бежал в пустыни и жил в логовищах и пещерах земли. Исповедуя стремление к более тесному хождению с Богом или более широкому простору для культуры христианских добродетелей, они оставили обязанности жизни и сделали себя бесполезными для общества, как будто праздность — это добродетель, или бездеятельность — плод или доказательство истинной религии.

КУПЕЧЕСКИЕ ПРИНЦЫ.

Но любой, кто просто взглянет на Слово Божье, может увидеть, что такие мнения не находят там никакой санкции. Далекое от поощрения бездеятельности или увещевания нас оставить пост долга и удалиться в одиночество и уединение, это Слово прямо запрещает такой курс. Оно говорит нам не быть ленивыми в делах. Оно говорит, что то, что находят наши руки делать, мы должны делать со всей нашей силой. Оно уверяет нас, что мы должны стараться быть спокойными, делать свое дело и работать своими руками. Оно добавляет, что если кто не хочет работать, тот и не ешь. Оно ставит клеймо на тех, кто «учатся быть праздными, бродят из дома в дом, не только праздные, но и болтливые». Короче говоря, религия, как она лежит в Библии, стоит рядом с нами на месте бизнеса и говорит: «Не будь ленив здесь»; и добавляет: «Рука прилежных обогащает». КУПЕЧЕСКИЕ ПРИНЦЫ. В то время как мы смотрим на купеческих принцев на Бирже Лондона, когда пришел какой-то волнующий слух, была провозглашена или пригрожена какая-то война, или пока надвигается какой-то торговый крах, или только что объявлено о банкротстве миллионера, — мы не можем не чувствовать, что если люди сохраняют свою религию среди этих волнений, они религиозны в соответствии с самым высоким стандартом, который земля когда-либо может знать. Не отшельник, не человек, чья жизнь праздная, а чьи обязанности рутинные и домашние, может показать самый высокий стиль христианства; но человек, который крепко держит свою честность среди деятельности жизни и воплощает в своей практике библейское повеление: «В усердии не ослабевайте».

ВОЦАРЕНИЕ СЕБЯ.

Правда, эта максима часто более чем соблюдается; бизнес поглощает, бизнес волнует, бизнес губит миллионы. Сдаваясь без контроля его поглощениям, они поглощаются чрезмерной заботой и социально и религиозно становятся обломками, хотя они могут нагромождать золото в кучи. Сколько людей в этой стране делают золото своим богом, а чистое золото своим упованием, мы не должны пытаться сказать. Но чтобы исправить эту тенденцию, слово истины повелело нашим людям занятых жизней не просто быть активными, но, более того, «служить Господу» своей активностью. Это не активность ради накопления богатства; это не активность просто для того, чтобы мы могли стоять среди первых на рынке или быть способными, как некоторые были, давать законы королям и империям, заключать мир или объявлять войну. ВОЦАРЕНИЕ СЕБЯ. Это не религия; это воцарение себя. Мы должны служить Господу даже в нашем бизнесе. Его воля должна быть нашей волей там, так же как когда мы на коленях перед ним. Объекты, на которые он указывает, должны преследоваться нами; и таким образом, среди сцен самой занятой оккупации, где многое, что является светским, может стремиться нарушить, или многое, что является грязным, унизить, человек активности также должен быть человеком благочестия и христианского принципа. Религия не должна сохраняться для установленных времен и установленных случаев; она не должна быть оставлена позади нас, когда мы покидаем наши дома: нет, так как Господь в каждом месте, страх его должен везде господствовать.

МАММОНА.

Когда Спаситель сказал: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла, которое в мире», Он не просто произнес молитву, но, более того, объявил правило для регулирования долга; и те, кто впитал дух Его слов, понимают религию Иисуса — религию, наиболее изысканно адаптированную к человеку на земле, религию одновременно вечно делающей активности и верного служения Господу среди всего этого. Есть, без сомнения, ловушки и опасности, превышающие то, что можно сосчитать для душ людей, в поглощениях бизнеса. В торговле, через все её ветви, как она появляется в нашей стране и дне, есть много, чтобы притупить душу, много, чтобы стереть саму мысль о Боге; МАММОНА. и поэтому Маммона — единственный бог многих. Но причина этого не в том, что бизнес по существу безбожен, а в том, что люди предпочитают дары Бога ему самому. Потому что он забыт, тысячи уловлены; они так же полностью погребены в мирскости, как труп, который был вчера погребен, погребен в глубокой могиле, где он лежит.

ПРИНЦИП.

С одной стороны, значит, некоторые прилежны в своем бизнесе; но они забывают служить Господу, и поэтому их бизнес становится могилой души. С другой стороны, некоторые хотели бы служить Ему; но они держат это служение отдельно от своего бизнеса: они так же мирские там, так же эгоистичны, так же готовы хватать и накапливать, как если бы ответственность перед Богом могла быть закрыта в Библии после того, как отрывок из неё был формально прочитан. ПРИНЦИП. Но христианский купец приходит между этими двумя. В одной руке он берет фразу: «В усердии не ослабевайте»; в другой он берет слова: «Служа Господу». Он объединяет их в своей жизни; то есть он берет религию из Библии; и вместо того, чтобы разделять то, что Бог соединил, — а именно, прилежание и благочестие, — этот человек полностью убежден, потому что Дух Божий является его учителем, что успех был бы проклятием, что тысячи, добавленные к тысячам, только увеличили бы его горе, если бы он оставил волю Божью вне поля зрения в месте общественного пользования.

С этой общей истиной перед нами, значит, если мы вообще христиане, мы должны быть христианами везде, давайте рассмотрим некоторые Советы, стремящиеся сделать нас христианами в соответствии со стандартом Библии. Как я могу уверенно сохранить свое христианство на рынке, в притонах Коммерции или среди её занятых людей? Ответ на этот вопрос может послужить руководством через то, что является, по правде, глубокой и опасной трясиной.

ЗЛО И ГЛУПОСТЬ — ОДНО.

ГОРЕ ЗЛОДЕЯ.

И первый Совет, который мы хотели бы объявить, это: Бог является участником всех наших сделок на рынке; мы либо служим ему, либо грешим против него во всем, что мы делаем. Следует опасаться, действительно, что многие забывают эту простую истину среди своих многочисленных поглощений. Они забывают, что Бог справедливости является участником несправедливых действий людей; что Бог истины является свидетелем всей их лжи; что Тот, Кто не может смотреть на грех, присутствует при каждом акте, обнаруживая мошенничество и обман, где бы они ни появлялись. Очень выразительным языком люди, таким образом, заставляют Святого «служить со своими грехами»; Он поставляет силу, навык, разум, которые они превращают в инструменты беззакония против него и мошенничества против своих ближних. Но избегая всего этого, нашей укоренившейся максимой на рынке и везде помимо должно быть то, что этот Святой является участником всего, что мы делаем; ему либо служат, либо против него грешат. Мы не можем отклониться от истины, мы не можем нарушить справедливость, мы не можем отпустить нашу честность, не оставив Его. Поэтому должно быть так же твердо укоренено в наших убеждениях, как самая простая моральная истина, что то, что бесчестит Бога, не может принести нам пользы. ЗЛО И ГЛУПОСТЬ — ОДНО. Должно быть написано на совести, как пером железным на скале, что человек, который ожидает истинного успеха в нарушении вечных принципов добра и зла, не просто злой, но глупый. Человек, который ожидает процветать через «глянцевый обман», уже нанес болезненную деградацию своей моральной природе. Даже если он может быть поднят богатством, чтобы сидеть среди принцев, он, в глазах Бога, деградировавшее и изгнанное существо. ГОРЕ ЗЛОДЕЯ. Он продал свою душу за то, что скоро должно быть вырвано из его хватки. Он поклонился идолу, столь же бессмысленному и столь же неспособному благословить его, как каменный бог индуистского преданного. Хотя мир был бы в союзе, чтобы доказать обратное, нечестивая прибыль заворачивает проклятие в себя; и чем больше куча, тем более смертоносны или сокрушительны её эффекты. Это были торжественные слова, которые Елифаз сказал Иову: «Я видел его укореняющимся, но я проклял его жилище».

Пусть Бог, значит, будет признан участником всего, что делается. Пусть будет нашей максимой, на рынке так же, как на коленях: «Ты, Боже, видишь меня»; и это сразу укрепит и предупредит нас. Тот, кто забывает этот простой принцип в наш занятый день, похож на того, кто выбрасывает лоцмана за борт, когда поднимается буря.

Предложение, которое сейчас предлагается, сразу смело бы те мелкие посягательства, которые проходят в мире почти без упрека, но которые являются оскорблением Святому. Казалось маленькой и простительной вещью для Евы сделать то, что она сделала, и для Адама последовать её примеру; но эта маленькая вещь потащила мир к руинам. И так перед Богом, правонарушения, считающиеся простительными человеком, видны в осквернении и ненавистности греха. Отсюда призыв действовать под божественным оком — принять божественный стандарт — сделать Бога участником всех наших действий. Его святость, его справедливость и истина должны сразу подавить беспринципных и поощрить чистых; и человек тогда был бы сделан праведным по отношению к человеку, будучи сделан правым с Богом.

СПЕШИТЬ БОГАТЕТЬ.

Но бок о бок с этим мы должны поместить второй Совет, не менее нужный, чем другой — Смотри с осторожностью, чтобы поглощения бизнеса не накопились настолько, чтобы перекрыть и раздавить благочестие души. Среди давления времен, подобных нашим, это одна из величайших опасностей рынка: она уничтожает свои десятки тысяч. СПЕШИТЬ БОГАТЕТЬ. Люди жадно погружаются в спекуляцию за спекуляцией. Они пытаются расширить, разветвить и поглотить, пока вы могли бы предположить, что у них есть дом в городе за городом; нет, в королевстве за королевством. Не довольствуясь выгодами, компетентностью или честными наградами того, что они могут легко догнать или лично контролировать, многие так спешат разбогатеть, что империи слишком ограничены для их планов. В своем рвении они пускаются в схему за схемой; они заворачивают себя запутанностью за запутанностью, пока, в некоторых случаях, концы земли не слишком отдалены для их желаний, чтобы достичь.

ИСТИННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО:

Теперь, далеко от нас помещать ограничения там, где единственный мудрый Бог не помещает никаких; далеко от нас ограничивать предпринимательство, как будто всё должно быть домашним или бежать в каналах дома. Это было бы препятствованием, а не помощью христианству на рынке, определять и ограничивать там, где его Автор не определил. Само море — эта «магистраль наций», которая окружает наш остров, — упрекнуло бы попытку. Благочестие не должно быть ограничено в монастырях или даже в домашнем кругу; ибо если бы это было так, то благочестие не могло бы быть предназначено для человека как человека. Оно применялось бы только к фрагменту его природы, вместо того чтобы распространять мудрость Небес на всё это. ИСТИННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО: Но если это то благочестие, которое является результатом благодати, а не то, которое является только фазой монашества, нет сцены, какой бы домашней она ни была, где оно не могло бы господствовать; ни предприятия, каким бы грандиозным оно ни было, которое оно не могло бы направлять. Это только фрагмент религии, или истины, как она есть в Иисусе, который оставил бы контору или любую сферу без небесного направления.

—ЕГО ПРЕДЕЛЫ.

Увещевание: «В усердии не ослабевайте», значит, открывает широкую дверь для активной энергии; и мы не делаем попытки закрыть её. Но всё же, —ЕГО ПРЕДЕЛЫ. есть только определенная длина, до которой любой человек может продвинуться, не греша, среди этих поглощений и накопленных забот. Свидетельствуйте семьи пренебреженные — семейные алтари сброшенные — ранние надежды погубленные — ранняя религия стертая из души — по мере того, как спекуляции и обязательства увеличиваются. У нас нет права нагружать себя множеством забот, таких, которые перекроют, или вытеснят, или подвергнут опасности истину Божью в сердце. Каждый момент может быть моментом высокотонной честности между человеком и человеком; каждая сделка может быть под председательством чистейшей справедливости: на рынке купеческий принц мог бы покраснеть, чтобы быть даже подозреваемым в подлом, мошенническом или обманчивом. Но что если эти моменты и эти сделки, такие чистые на вид, настолько многочисленны или настолько поглощающие, чтобы предотвратить внимание к высоким заботам вечности и души? Что если мой ум и мое тело настолько изношены или изношены этими затянутыми часами торговли, что вещи, которые принадлежат моему вечному миру, пренебрегаются или выталкиваются со своего надлежащего места, которое является первым? Не грешу ли я против своей души и своего Бога такими изнуряющими поглощениями? О! сколько людей погублено — погублено не нечестностями в бизнесе, но чрезмерной преданностью ему! не обманом соседа, но обманом своей собственной души одинаково от всего времени и всего вкуса для внимания к единому на потребу!

ОПАСНОСТИ БИЗНЕСА.

Мы умоляем, пусть будет помнимо, ни за какую бездеятельность, ибо есть опасности в праздности так же, как среди забот бизнеса. Если последние уничтожают раздавливанием, первая тратит ржавением. Но наша срочность сходится на этой точке — ОПАСНОСТИ БИЗНЕСА. люди не должны так погружаться в поглощения этого мира — так быть запутанными заботами этого мира — так нагружать себя глиной этого мира — чтобы не оставить ни симпатии, ни времени, ни силы для рвения духа в служении Господу — «Так как вы не сделали этого мне», запятнает славу всех таких дел. Каждый момент, как он проходит, в жизни некоторых занятых людей может быть моментом высокодушной честности между человеком и человеком; и всё же есть опасность, чтобы все моменты, суммированные вместе, были одним длинным актом сложного грабежа — грабежа Бога, потому что он был забыт — грабежа души, потому что она была пренебрежена ради вещей, которые часто тают, когда мы хватаем их — грабежа тех, кто зависит от нас для религиозного руководства и примера, потому что мы чужие дома, или, когда мы появляемся там, это скорее как заботливый спекулянт или накопительный скряга, чем как добрый, гениальный, сочувствующий муж, отец, брат, друг.

ОПАСНОСТИ БИЗНЕСА.

Мы знаем, что это золотая максима некоторых, что религия должна уступить место бизнесу. Нам было сказано одним, кто мог стоять невозмутимо на Бирже, что «Бог не ожидал, что мы будем слишком строги в этих вещах»; и под влиянием этой максимы, если религия не уступает по приказу алчности, её контроль смело отрицается. ОПАСНОСТИ БИЗНЕСА. Теперь, нам не нужно добавлять, что человек, который принял такое мнение, сразу уволил Слово Божье из своих советов и согласился отказаться от использования разума в самой высокой из всех его сфер — он положил свою душу, закованную жертву, на алтарь Маммоны. Этот человек не ищет первым царства Божьего и его праведности; то есть он намеренно откладывает в сторону одно из самых простых, ясных и наиболее недвусмысленных повелений, содержащихся в Слове Всевышнего. — Хорошо известно, что среди древних язычников бог торговли был также богом мошенничества. Римляне, более того, имели богиню воров, к которой один из их поэтов так обращается:—

О прекрасная Лаверна, дай мне силу обманывать,

И всё же появляться одетым в святой вид;

Пусть черная ночь окутает мой глубокий обман,

И облака скроют мое мошенничество от любопытных глаз. 17

—И нет ли причины опасаться, что этот дух был увековечен до современных времен?

Теперь, в этих замечаниях, мы только что подкрепляли избитую, но глубокую максиму: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Конечно, люди покупают золото по слишком высокой цене, когда их бессмертные духи отдаются в обмен на него. Успех в таком случае — это ужасная катастрофа, и гораздо лучше торговый крах, чем вечная гибель. Отдать себя преданному преследованию мира и обеспечить то, что мы преследуем, пока Бог и небеса оставлены, — это бедствие, которое нужно оплакивать всю вечность. Гораздо лучше крест и разочарование; гораздо лучше разбитая надежда и пренебрежение мира, чем сидеть с принцами и лишиться небес — ранжироваться среди тех, чье золото нельзя сосчитать, и всё же быть бедным, жалким и несчастным в высокой оценке вечности — Есть животное, которое поражает руку слабостью в момент, когда к нему прикасаются. Мышцы онемели, чувство ощущения на время уничтожено, и пораженные части как будто были поражены молнией, и подобным образом заботы этого мира онемевают или одурманивают душу. Её желание добра и чистого, и её сила наслаждаться ими сразу уничтожаются интенсивным поглощением заботами мира; и тот, кто не чувствовал и не оплакивал эффекты такого поглощения, должен остерегаться, чтобы его отсутствие чувства не было результатом его отсутствия жизни.

РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ ЛЖИ:

ПРИМЕРЫ.

Как Совет, который, как мы верим, является превосходно нужным, мы замечаем далее, что человек честности и христианского принципа будет, на рынке, РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ ЛЖИ: соблюдать ни одну из конвенциональных максим бизнеса, которые основаны на ложном. — Если бы нашей целью было войти в эти вещи в деталях, было бы нетрудно показать, до какой удивительной степени ложное, притворное, обманчивое теперь входят в бизнес нашего коммерческого или торгового сообщества. Должно быть достаточно сказать, что отец лжи завладел десятью тысячами точек в бизнесе и часто держит их все за счет честности и истины. ПРИМЕРЫ. Ложь говорится; ложь действует; обманы практикуются; и совесть все это время предотвращается от поднятия любого эффективного протеста фактом, что такие вещи являются общими. Даже те каналы общественного мнения, которые обычно не принимают Писания истины как свой стандарт, признаются в своем изумлении перед иезуитским отсутствием искренности или невероятным количеством нечестности, которое сигнализирует даже тех, кто движется в самых высоких сферах. Спускаясь, этот дух завладел другими классами — это фактически произошло, что он считается простым, кто честен, или пунктуальным, кто честен. Нет, более того, в защите этого состояния морального вырождения есть некоторые, кто не стесняется цитировать Слово Бога истины. «Не будь слишком праведным», — это любимый отрывок у некоторых, как будто он давал какое-либо одобрение тому, кто ищет богатство неблаговидными средствами — называя все шелком, что он знает, частично сделано из хлопка, или подлинным, что он знает, фальсифицировано, или совершенным, что он знает, дефектно. — Хотелось бы, чтобы было излишне останавливаться на таких предметах — что у нас никогда не было повода ссылаться на них и на Церковь Божью в одном дыхании! «Служа Господу» — эта фраза должна изгнать навсегда все такие вещи из практики и путей людей, исповедующих быть христианами, и если они не изгнаны, мы не можем представить ничего столь вероятного, чтобы сделать религию оскорблением, а христианское исповедание предметом презрения для честных мирских людей.

Далее, нам было сказано, что есть некоторые в бизнесе, кто не будет верить тем, кто делает исповедание благочестия. Они считают это исповедание плащом, и они либо срывают его, либо презирают его. Теперь, мы считаем, что, в значительной степени, это просто проявление ненависти мирского человека к ограничениям и святостям религии. Он знает, что такое исповедание на его губах было бы лицемерием, и он невежественно считает его таким же в других. Отсюда его презрение к религиозному исповеданию — его недоверие ко всем, кто делает его. Тем не менее, нет ли предлога, предоставленного этому мирскому человеку для мнений, которые он держит? Если те, кто исповедует религию, известны тем, что подражают примерам, или принимают практики, и действуют по максимам, которые религия отвергает — если они так же жадны, как те, кто не делает таких претензий, как они, не подбадривают ли они нечестивых в их нехристианской карьере? Не делают ли они всё, что могут, чтобы уверить мирского человека, что его взгляды на религию правильны — что это притворство, лицемерие и имя?

ОБЯЗАТЕЛЬСТВА ВЕРУЮЩЕГО.

По этим причинам мы возвращаемся, чтобы сказать, что всякое соблюдение обычаев, основанных на том, что известно как ложное, должно избегаться в бизнесе человеком Божьим. Всё должно быть прозрачным, как солнечный свет с ним. Он никогда не должен забывать, что избежать обнаружения — это очень отличается от того, чтобы быть честным; и что человек, который посвятил себя какому-то курсу, противоположному тому, что чисто, или прекрасно, или доброго отчета, должен либо растоптать совесть, либо терпеть её грызения, как басня говорит, Прометей терпел стервятника. Есть искушения, мы признаем, в состоянии общества, подобном нашему, где золото — это не просто стандарт стоимости на рынке, но часто стандарт характера среди людей. Тем не менее, однако, я не обязан быть богатым; ОБЯЗАТЕЛЬСТВА ВЕРУЮЩЕГО. но я обязан не приносить злой отчет о христианском имени. Я не обязан оставаться в определенной сфере и там получать определенный доход; но я обязан не грешить. Я не обязан сохранять свою позицию за счет совести; но я обязан не подбадривать алчный мир к гибели, разделяя его безбожие или улыбаясь его лжи. Нет, благодатью Божьей мы должны крепко держать свою честность. Мы должны сказать: «Отойди от меня, сатана», к самому правдоподобному предлогу для грешения; и если есть немногие среди наших купеческих принцев, кто действует по таким максимам — если они необычны на рынке — это потому, что немногие идут к Слову Божьему за своим стандартом долга — немногие, с кротостью и почтением к Святому, объединяют в действии эти три фразы: «В усердии не ослабевайте» — «Пламенейте духом» — «Служа Господу». «Один у вас учитель, Христос». Ему мы ответственны в каждом отношении; и эта ответственность выполняется только тогда, когда мы помним слова: «И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса».