«Радость навсегда (и ее рыночная цена)»

148. (5) Пятый вид собственности — это представительная собственность, состоящая из документов или денег, или, скорее, только документов, ибо сами деньги — это лишь передаваемый документ, имеющий хождение среди человеческих обществ, дающий право по предъявлении на определенную выгоду или преимущество, чаще всего на определенную долю реальной собственности, существующей в этих обществах. Деньги являются подлинными только тогда, когда собственность, на которую они дают право, является реальной, или преимущества, на которые они дают право, — определенными; в противном случае это фальшивые деньги, и их можно считать «поддельными» в той же мере, когда они выпущены правительством или банком, как и когда они выпущены частным лицом. Так, если дюжина людей, выброшенных на необитаемый остров, подберет несколько камней, поставит на каждом камне красную точку и примет закон, что каждый камень, отмеченный красной точкой, дает право на четверик пшеницы, — до тех пор, пока на острове нет и не может быть пшеницы, камни не являются деньгами. Но как только появится столько пшеницы, чтобы общество всегда могло дать четверик за каждый отмеченный камень, отмеченные камни станут деньгами и могут быть обменены их владельцами на любые другие товары, которые они выберут, по стоимости четверика пшеницы, который представляли эти камни. Если камней будет выпущено больше, чем количество пшеницы может удовлетворить спрос, стоимость каменной чеканки будет обесценена пропорционально ее увеличению сверх количества, необходимого для удовлетворения этого спроса.

149. Далее, предположим, что некоторое число людей, выброшенных на берег, было выделено по жребию или по какому-либо другому соглашению для выполнения более грубой работы, необходимой для всего общества, при этом они сами содержались за счет ежедневного выделения определенного количества пищи, одежды и т. д. Тогда, если бы было решено, что камни, отмеченные красным, будут знаками правительственного заказа на труд этих людей; и что любой человек, предъявивший отмеченный камень в конторе рабочих, имеет право на работу человека в течение недели или дня, красные камни стали бы деньгами; и могли бы — вероятно, так бы и произошло — немедленно получить хождение на острове в обмен на такое количество пищи, одежды, железа или любого другого товара, сколько стоила работа человека за период, обеспеченный этим камнем. Но если бы правительство выпустило так много отмеченных камней, что группа людей, которую они нанимали, не могла бы выполнить заказы, — как, например, если бы они нанимали только двенадцать человек, а выпускали восемнадцать отмеченных камней ежедневно, заказывая по дню работы каждому, — тогда шесть лишних камней были бы поддельными или фальшивыми деньгами; и результатом этой подделки стало бы обесценивание стоимости всей чеканки на одну треть, поскольку именно таков был бы период невыполнения, который в среднем неизбежно последовал бы при исполнении каждого заказа. Много случайной работы может быть выполнено в государстве или обществе с помощью выпуска фальшивых денег (или ложных обещаний) в качестве стимулов; и плоды этой работы, если они попадают в руки обещающего, иногда могут позволить ложным обещаниям в конечном итоге быть выполненными: отсюда частый выпуск фальшивых денег правительствами и банками, и нередкие уходы от естественных и надлежащих последствий таких фальшивых выпусков, что вызывает у большинства людей смутное представление о том, чем на самом деле являются деньги. Я не уверен, не допустим ли в нации некоторый объем такого фальшивого выпуска, точно пропорциональный минимальному среднему продукту труда, который он стимулирует; но все подобные процедуры более или менее несостоятельны; а понятие неограниченного выпуска валюты — просто одно из самых абсурдных и чудовищных, когда-либо приходивших в разрозненные человеческие умы.

150. Использование объектов реальной или предполагаемой стоимости в качестве валюты, таких как золото, ювелирные изделия и т. д., является варварством; и это всегда выражает либо меру недоверия общества к собственному правительству, либо долю недоверчивых или варварских наций, с которыми ему приходится иметь дело. Металл, который нелегко подвергается коррозии или подделке, является желательным средством валюты ради чистоты и удобства, но если бы можно было предотвратить подделку, чем более бесполезным был бы сам металл, тем лучше. Использование бесполезных средств, не сдерживаемое использованием ценных средств, до сих пор всегда влекло за собой, и поэтому предполагается, что оно неизбежно влечет за собой неограниченный, или, по крайней мере, ненадлежащим образом расширенный выпуск; но мы с таким же успехом могли бы предположить, что человек обязательно должен давать неограниченные обещания, потому что его слова ничего не стоят. Сношения с иностранными государствами, действительно, еще долгие века, при нынешнем темпе прогресса в мире, должны будут осуществляться с помощью ценных валют; но такие сделки — не что иное, как формы бартера. Золото, используемое в настоящее время в качестве валюты, на самом деле вовсе не является валютой, а представляет собой реальную собственность, на которую валюта дает право, проштампованную для измерения ее количества и изредка смешивающуюся с реальной валютой посредством бартера.

151. Зло, неизбежно проистекающее из использования необоснованных валют, было ужасно проиллюстрировано в то время, как эти листы проходили через печать; у меня не было времени изучить различные условия нечестной или абсурдной торговли, которые привели к недавней «панике» в Америке и Англии; я знаю лишь одно: ни один купец, заслуживающий этого имени, не должен быть более подвержен «панике», чем солдат; ибо его имя никогда не должно стоять на большем количестве бумаг, чем те, по которым он может в любой момент ответить, что бы ни случилось. Я не говорю этого, не чувствуя в то же время, как трудно определить в существующей торговле справедливые границы между духом предприимчивости и спекуляции. Нечто от того же темперамента, который заставляет английского солдата всегда делать все возможное и пытаться сделать больше, чем возможно, соединяет свое влияние с влиянием простой алчности, искушая английского купца идти на риски, которые он не может оправдать, и усилия, которые он не может поддерживать; и та же страсть к приключениям, которую наши путешественники удовлетворяют каждое лето на опасных снежных карнизах и окутанных облаками обрывах, окружает романтическим очарованием блеск пустых инвестиций и золотит облака, клубящиеся вокруг бездн разорения. Более того, более высокое и серьезное чувство часто примешивается к этому пестрому искушению; и люди посвящают себя задаче обогащения, как труду провиденциального назначения, от которого они не могут остановиться без вины, ни отступить без бесчестия. Наши крупные торговые города кажутся мне очень похожими на монастырские учреждения, в которых рев мельничного колеса и крана заменяет другую духовную музыку; и в которых поклонение Маммоне или Молоху проводится с нежной почтительностью и точной пристойностью; купец встает на свои утрени Маммоне с самоотречением анахорета и искупает легкомыслие, в которое он может быть вовлечен в течение дня, поздним посещением вечерни Маммоне. Но при всем снисхождении, которое можно проявить к этим добросовестным и романтичным особам, остается фактом, что подавляющее большинство сделок, приводящих к таким временам коммерческого замешательства, можно просто отнести к двум великим категориям — азартным играм и воровству; и обе они в своей самой предосудительной форме, а именно: азартные игры на деньги, которые нам не принадлежат, и воровство у тех, кто нам доверяет. Я иногда думал, что может наступить день, когда нация осознает, что образованный человек, который крадет сто тысяч фунтов, лишая средств к существованию сотню семей, заслуживает в целом такого же сурового наказания, как и необразованный человек, который крадет кошелек из кармана или кружку из кладовой.

152. Но не надеясь на этот избыток проницательности, мы можем, по крайней мере, трудиться ради системы большей честности и доброты в мелкой торговле нашей повседневной жизни; поскольку великая нечестность великих покупателей и продавцов — не что иное, как естественный рост и результат малой нечестности малых покупателей и продавцов. Каждый человек, который пытается купить товар дешевле его надлежащей стоимости, или который пытается продать его дороже его надлежащей стоимости, — каждый потребитель, который заставляет торговца ждать своих денег, и каждый торговец, который подкупает потребителя к расточительности кредитом, — помогает продвигать, в меру своих сил, систему необоснованной и бесчестной торговли и толкает свою страну в нищету и позор. И люди со средним достатком и средними способностями ума принесли бы гораздо больше реальной пользы, просто выполняя строгие принципы справедливости и честности в обычных делах торговли, чем самыми изобретательными схемами расширенной филантропии или громогласными декларациями теологических доктрин. Есть три важных дела закона — справедливость, милосердие и истина; и из них Учитель ставит истину на последнее место, потому что она не может быть познана иначе, как через череду актов справедливости и любви. Но люди во всех своих усилиях ставят истину на первое место, потому что под ней они подразумевают свои собственные мнения; и таким образом, хотя в мире много людей, которые приняли бы мученичество за дело того, что они называют истиной, в нем мало тех, кто потерпит даже небольшое неудобство ради справедливости и милосердия.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ.

Художественное образование.

Заметки о художественной школе.

Социальная политика.

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ.

(Прочитано автором перед Национальной ассоциацией содействия развитию социальных наук осенью 1858 года; напечатано в «Трудах Общества» за тот же год, стр. 311-16.)

153. Я не буду пытаться в этой статье входить в какое-либо общее рассмотрение возможного влияния искусства на народные массы. Это исследование весьма сложно и связано с вопросом об использовании и опасностях роскоши; у нас также пока недостаточно данных, чтобы оправдать предположения о том, насколько практика искусства может быть совместима с грубыми или механическими занятиями. Но этот вопрос, как бы труден он ни был, лежит в том же свете, что и вопрос об использовании чтения или письма; ибо рисование, насколько оно возможно для множества, следует рассматривать главным образом как средство получения и передачи знаний. Тот, кто может точно изобразить форму объекта и подобрать его цвет, несомненно, обладает силой записи и описания, большей в большинстве случаев, чем сила слов; и эту науку записи следует просто рассматривать как ту, что занимается фиксацией формы, подобно тому как арифметика занимается фиксацией числа. Конечно, злоупотребления и опасности сопровождают приобретение любой силы. Мы все, вероятно, знали людей, которые, не умея читать или писать, мудро и верно выполняли важные обязанности жизни; как мы, несомненно, знали и других, умеющих читать и писать, чье чтение приносило мало пользы им самим, а письмо — мало пользы кому-либо еще. Но мы поэтому не сомневаемся в целесообразности приобретения этих искусств, равно как не должны сомневаться в целесообразности приобретения искусства рисования, если признаем, что оно действительно может стать практически полезным.

154. Мы не должны долго колебаться в признании этого, если бы не имели привычки рассматривать обучение искусствам главным образом как средство развития того, что мы называем «вкусом» или дилетантством, и других привычек ума, которые в их более современных проявлениях в Европе, безусловно, не были выгодны нациям или не указывали на их достоинство. Тем не менее, истинный вкус, или мгновенное предпочтение благородного низкому, является необходимым спутником высокого достоинства наций или людей; только его нельзя приобрести, стремясь к нему как к нашей главной цели, поскольку первый вопрос, как для человека, так и для множества, заключается вовсе не в том, что им нравится, а в том, что они должны делать; и, к счастью, так оно и есть, поскольку истинный вкус, насколько он зависит от первоначального инстинкта, не в равной степени передаваем всем людям; а насколько он зависит от расширенного сравнения, недостижим для людей, занятых в узких областях жизни. Мы не преуспеем в том, чтобы сделать мнение крестьянина веским доказательством достоинств Элгинских и Ликийских мраморов; и нет необходимости диктовать ему в его саду предпочтение левкоя или розы; однако я верю, что мы можем сделать искусство средством дать ему полезное и счастливое удовольствие и приобрести для него полезные знания.

155. Таким образом, в наших простейших кодексах школьного обучения я надеюсь однажды увидеть, что местная естественная история займет главное место, чтобы наших крестьянских детей можно было обучать природе и использованию трав, которые растут на их лугах, и чтобы они могли проявлять интерес к наблюдению и заботе, а не к охоте или убийству безвредных животных своей страны. Предполагая, что решено, что эту местную естественную историю следует преподавать, рисование должно использоваться для фиксации внимания и проверки, в то же время помогая памяти. «Нарисуй такой-то цветок в контуре, его колокольчиком к себе. Нарисуй его боком к себе. Раскрась пятна на нем. Нарисуй голову утки — ее лапу. Теперь малиновки — дрозда — теперь пятна на груди дрозда». Это те виды задач, которые, как мне кажется, следует ставить перед юным крестьянским учеником. Конечно, занятие, которое было бы таким образом подчинено знанию и состраданию, больше не считалось бы презренным; и, возможно, со временем мы обнаружили бы, что итальянская связь искусства с diletto, или наслаждением, была как согласована с, так и в основном являлась следствием чистой греческой связи искусства с arete, или добродетелью.

156. Возможно, можно подумать, что способность изображать каким-либо достаточным образом природные объекты, подобные тем, что приведены выше, будет слишком трудна для достижения, чтобы стремиться к ней в элементарном обучении. Но у меня есть практическое доказательство того, что это не так. От рабочих, у которых было мало свободного времени, и то лишь после того, как они были изнурены дневным трудом, я получил в течение трех или четырех месяцев с тех пор, как они впервые взяли карандаш в руки, совершенно полезные и во многих отношениях восхитительные рисунки природных объектов. Однако необходимо, чтобы для обеспечения этого результата цель ученика была абсолютно ограничена изображением видимого факта. Всякая более разнообразная или возвышенная практика должна быть отложена до тех пор, пока способности истинного видения и справедливого изображения не будут приобретены в простоте; и в случае детей, принадлежащих к низшим классам, мне не кажется часто целесообразным стремиться к чему-то большему. Во всяком случае, их уроки рисования должны быть сделаны как можно более рекреационными. Подвергаясь надлежащей дисциплине тяжелого труда в других направлениях, такие дети должны безболезненно приобщаться к занятиям, рассчитанным на облегчение труда. Не имеет большого значения, чтобы они знали принципы искусства, но важно, чтобы их внимание было приятно возбуждено. В наших высших государственных школах, напротив, рисованию следует обучать правильно; то есть с надлежащей последовательностью и надежностью предварительных шагов, — здесь не имеет большого значения, достигает ли ученик большого или малого мастерства, но важно, чтобы он отчетливо осознавал, какой степени мастерства он достиг, почитал то, что превосходит его, и знал принципы правильного в том, чего он смог достичь. Невозможно сделать каждого мальчика художником или ценителем, но вполне возможно заставить его понять значение искусства в его рудиментах и сделать его достаточно скромным, чтобы воздерживаться в дальнейшей жизни от суждений, для вынесения которых у него недостаточно знаний.

157. Однако в настоящее время существует большая трудность на пути такого систематического обучения — то, что публика не верит, что принципы искусства определимы и ни в коем случае не являются вопросом мнения. Они не верят, что хорошее рисование — это хорошо, а плохое рисование — это плохо, что бы ни думало или ни заявляло по этому поводу любое количество людей, — что существует правильный или лучший способ наложения цветов для получения заданного эффекта, точно так же, как существует правильный или лучший способ окрашивания ткани в заданный цвет, и что Тициан и Веронезе не просто случайно восхитительны, а вечно правы.

158. Публика, конечно, не может быть убеждена в этом единстве и стабильности принципа, пока ясное утверждение об этом не будет сделано им художниками, которых они уважают; а художники, которых они уважают, обычно слишком скромны, а иногда слишком горды, чтобы сделать это. Я верю, что главная причина того, что они еще не провозгласили хотя бы фундаментальные законы труда, связанные с изучением искусства, — это своего рода чувство с их стороны, что «cela va sans dire». Каждый великий художник так хорошо знает необходимость тяжелой и систематизированной работы для достижения даже низших степеней мастерства, что он естественно предполагает, что если люди не проявляют усердия в рисовании, они не заботятся о приобретении способности к нему, и что труд, связанный с полезным изучением, будучи большим, чем тот, который когда-либо уделяла масса людей, также больше, чем тот, который они когда-либо были бы готовы уделить. Чувствуя также, как чувствует любой настоящий художник, что его собственное превосходство — это дар, не меньший, чем награда за труд, возможно, слегка не желая признаваться в труде, который стоил ему совершенствования этого дара, и полностью отчаиваясь сделать что-либо хорошее этим признанием, он презрительно оставляет учителя рисования делать все, что он может, за свои двенадцать уроков, и с вежливой нелюбезностью позволяет молодым женщинам Англии оставаться под впечатлением, что они могут научиться рисовать с меньшими усилиями, чем они могут научиться танцевать. У меня, однако, было достаточно практического опыта, чтобы убедиться, что такое отношение к ученику-любителю несправедливо. Молодые девушки будут работать с самым стойким упорством, как только поймут необходимость труда и убедятся, что рисование — это своего рода язык, который для обычных целей можно выучить так же легко, как французский или немецкий; этот язык также имеет свою грамматику и произношение, которые можно покорить или приобрести только настойчивостью в утомительных упражнениях — ошибка в форме является такой же полной и простой ошибкой, как ошибка в грамматическом времени, а плохо нарисованная линия — такой же предосудительной, как вульгарный акцент.

159. И я придаю большое значение здравому образованию наших младших женщин в искусстве, полагая, что в Англии детская и гостиная, пожалуй, являются самыми влиятельными из академий. Мы тщетно обращаемся к образованию художника, пока спрос на его работу неопределенен или неразумен; и искусство нельзя считать имеющим какое-либо серьезное влияние на нацию, пока позолоченные бумаги составляют главное великолепие приемной, а плохо сделанные, хотя и дорогие безделушки — главное развлечение будуара.

Поэтому, безусловно, вызывает сожаление, что художественное образование наших правительственных школ направлено так определенно на руководство ремесленником и поэтому до сих пор так мало признается широкой публикой, особенно ее высшими классами. У меня недостаточно знакомства с практической работой этой системы, чтобы рискнуть высказать какое-либо мнение относительно ее общей целесообразности; но я убежден, что, поскольку в ней задействованы ссылки на проектирование узоров, способных быть произведенными машинами, такие ссылки должны существенно уменьшить ее полезность, рассматриваемую как общая система обучения.

160. Мы, следовательно, все еще возвращаемся к той же точке — необходимости авторитетной рекомендации какого-либо метода обучения для публики; метода, определенного по согласию некоторых из наших лучших художников и открыто санкционированного ими, чтобы не оставить места для колебаний в его принятии.

И не следует думать, что, поскольку конечные методы работы, используемые художниками, варьируются в зависимости от конкретных эффектов, производимых каждым, возникли бы какие-либо трудности в получении их коллективного согласия на систему элементарных предписаний. Факты, в которых ученик должен быть уверен в своих ранних усилиях, настолько просты, настолько немногочисленны и настолько хорошо известны всем способным рисовальщикам, что, как я только что сказал, на пути к тому, чтобы они придали форму кодексу общего обучения, стояло бы скорее сомнение в необходимости изложения того, что казалось им самоочевидным, чем нежелание говорить авторитетно по пунктам, способным вызвать споры. Чтобы привести только два примера: покажется едва ли правдоподобным, что среди учеников-любителей, как бы далеко они ни продвинулись в более показных достижениях, не найдется и одного из сотни, кто может сделать точный рисунок в масштабе. Многое, если они могут скопировать что-либо с приблизительной верностью его реального размера. Теперь, неточность глаза, которая мешает ученику рисовать в масштабе, на самом деле есть не что иное, как полное отсутствие понимания пропорции, а следовательно, и композиции. Тот, кто изменяет отношения размеров друг к другу в своей копии, показывает, что он не наслаждается этими отношениями в оригинале — то есть, что всякое понимание благородного дизайна (который основан на самых изысканных отношениях величин) для него невозможно. Привить ему привычки математической точности в переносе контура сложной формы, следовательно, является одним из первых и даже одним из самых важных средств воспитания его вкуса. Ученик, который может с точностью зафиксировать кардинальные точки крыла птицы, вытянутого в любом фиксированном положении, а затем может нарисовать кривые ее отдельных перьев без измеримой ошибки, продвинулся дальше к способности понимать дизайн великих мастеров, чем он мог бы, прочитав многие тома критики или проведя многие месяцы в недисциплинированном изучении произведений искусства.

161. Опять же, будет обнаружено, что среди учеников-любителей существует почти всеобщее отсутствие способности выражать округлость поверхности. Они часто рисуют с значительной ловкостью и энергией, но никогда не достигают ни малейшего ощущения тех модуляций в форме, которые могут быть выражены только градациями в тени. Они оставляют острые края своим пятнам цвета, острые углы в своих контурах линий и скрывают от самих себя свою неспособность к завершению избыточностью объекта. Уверенность таким лицам в том, что ни один объект не может быть правильно увиден или нарисован, пока рисовальщик не приобрел способность модулировать поверхности градациями, выполненными каким-либо заостренным инструментом (будь то перо, карандаш или мел), сразу предотвратила бы много тщетного труда и положила бы конец многим ошибкам того худшего рода, которые не только задерживают ученика, но и ослепляют его; которые мешают ему либо достичь совершенства самому, либо понимать его в других.

162. Было бы легко, если бы время позволило, привести примеры других принципов, которые ученику столь же необходимо знать и которые, несомненно, одобрили бы все выдающиеся художники; в то время как даже те, относительно которых может существовать некоторое сомнение в их применении к совершенной практике, все же вполне определимы, насколько они необходимы для руководства начинающим. Может, например, возникнуть вопрос, насколько локальный цвет должен рассматриваться как элемент светотени в рисунке человеческой формы мастера. Но не может быть вопроса, что он должен так рассматриваться в ученическом этюде мальчика тюльпана или форели.

163. Еще более важный пункт был бы достигнут, если бы авторитетное свидетельство того же рода могло быть дано в пользу достоинства и исключительной достаточности какой-либо серии примеров произведений искусства, таких, которые могли бы быть сразу поставлены в пределах досягаемости учителей школ. Ибо современный ученик страдает от тяжелых недостатков в том, что на первый взгляд может показаться помощью ему, а именно: от количества примеров многих различных стилей, которые окружают его в галереях или музеях. Его ум обеспокоен несоответствиями различных достоинств и его собственной склонностью к ложным красотам в работах второго или третьего сорта. Это мешает ему наблюдать за любым одним примером достаточно долго, чтобы понять его достоинство, или следовать любому одному методу достаточно долго, чтобы получить легкость в его практике. Поэтому кажется весьма желательным, чтобы какой-то такой стандарт искусства был установлен для всех наших школ, — стандарт, который, следует помнить, не обязательно должен быть самым высоким из возможных, при условии только, что он самый правильный из возможных. Не следует надеяться, что ученик будет подражать работам самого высокого достоинства, но весьма желательно, чтобы он руководствовался теми, у которых меньше всего недостатков.

164. Возможно, поэтому наиболее полезные примеры, которые можно было бы поставить перед молодежью, можно было бы найти в этюдах или рисунках, а не в картинах первоклассных мастеров; и искусство фотографии позволяет нам поместить репродукции таких этюдов, которые для большинства практических целей так же хороши, как оригиналы, на стены каждой школы в королевстве. Предположим (я просто называю это как примеры того, что я имею в виду), стандарт манеры в рисунке светотени, зафиксированный этюдом Леонардо № 19 в коллекции фотографий, недавно опубликованной с рисунков в Галерее Флоренции; стандарт рисунка пером с отмывкой, зафиксированный эскизом Тициана № 30 в той же коллекции; стандарт офорта, зафиксированный «Пятнистой раковиной» Рембрандта; и стандарт точечной работы чистой линией, зафиксированный «Гербом с петухом» Дюрера; каждое усилие ученика, независимо от инструмента в его руке, неизбежно стремилось бы в правильном направлении, и восприятие достоинств этих четырех работ, или любых других подобных им, однажды достигнутое полностью, усилиями, как бы далеки или отчаянны они ни были, скопировать их части, привело бы в свое время к пониманию других способов совершенства.

165. Я не могу, конечно, в пределах этой статьи переходить к какому-либо изложению нынешних требований английского рабочего в отношении художественного образования. Но я не жалею об этом, ибо мне кажется весьма желательным, чтобы наше внимание было в настоящее время сосредоточено на более непосредственной цели общего обучения. Что бы публика ни потребовала, художник вскоре произведет; и лучшее образование, которое может получить рабочий, — это отказ от плохой работы и признание хорошей. Среди нас нет недостатка в гениальности, еще меньше — в трудолюбии. То малое, что мы делаем, трудоемко, а худшее — удивительно. Но среди нас есть недостаток, глубокий и широкий, в рассудительности при направлении труда и в наслаждении от того, что нас ведет воображение. В прошлом, хотя массы нации были менее информированы, чем сейчас, они были по той самой причине более простыми судьями и более счастливыми зрителями; мы должны заменить яркую благодарность невинности любезным сочувствием понимания. Художник всегда может хорошо рисовать для тех, кто легко доволен или мудро недоволен, но он не может рисовать для тех, кто туп в аплодисментах и лжив в осуждении.

ЗАМЕЧАНИЯ, АДРЕСОВАННЫЕ

ВЕЧЕРНЕМУ КЛАССУ ИСКУССТВА В МАНСФИЛДЕ

14 октября 1873 г.

166. Следует помнить, что вручение призов может быть оправдано только на основании того, что они являются наградой за превосходное усердие и более послушное внимание к указаниям учителя. Их никогда не следует считать, потому что практически они никогда не могут стать, показателями превосходного гения; разве что в той мере, в какой гений, вероятно, будет усердным и послушным, сверх сил и темперамента тупых.

Но так часто случается, что стимул тщеславия, действующий на умы низшего калибра, порождает на время трудолюбие, превосходящее спокойное и уверенное в себе проявление реальной силы, что можно задаться вопросом, не прекратится ли со временем обычай вручения призов в наших высших Школах Искусств, если только не в форме существенной помощи, оказываемой заслуживающим ученикам, которые в ней нуждаются: своего рода приз, притязание на который по своей природе зависело бы скорее от случайных обстоятельств и общего хорошего поведения, чем от гениальности.

167. Но без всякой ссылки на мнение других и без всякого шанса на пристрастность в вашем собственном, есть один тест, по которому вы все можете определить скорость вашего реального прогресса.

Проверяйте, после каждого периода возобновленного трудолюбия, насколько вы расширили свою способность к восхищению.

Подумайте, насколько больше вы можете видеть, чтобы почитать, в работе мастеров; и насколько больше любить, в работе природы.

Это единственный постоянный и безошибочный тест прогресса. То, что вы больше удивляетесь работе великих людей, и то, что вы больше заботитесь о природных объектах.

Ваши учителя часто говорили вам ожидать этого последнего результата: но я боюсь, что тенденция современной мысли состоит в том, чтобы отвергать идею того существенного различия в ранге между одним интеллектом и другим, признанием которого является возрастающее почтение.

Вы можете, по крайней мере в ранние годы, точно проверить свою способность делать что-либо хоть сколько-нибудь правильно по вашему возрастающему убеждению, что вы никогда не сможете сделать это так хорошо, как это было сделано другими.

Это урок, повторяю, который сильно отличается, боюсь, от того, которому вас обычно учат. Вульгарное и несравненно ложное высказывание Маколея о том, что интеллектуальные гиганты одной эпохи становятся интеллектуальными пигмеями следующей, было текстом слишком многих проповедей, недавно прочитанных вам.

Вы думаете, что собираетесь делать лучшие вещи — каждый из вас — чем Тициан и Фидий — писать лучше, чем Вергилий — думать мудрее, чем Соломон.

Мои добрые молодые люди, это самое глупое, совершенно выдающееся — пожалуй, почти самое вредное — понятие, которое только можно было вложить в ваши пустые маленькие яичные скорлупки голов. Нет ни одного из миллиона среди вас, кто когда-либо сможет быть великим в чем-либо. Быть больше величайших, которые были, позволено, возможно, одному человеку в Европе в течение двух или трех столетий. Но потому что вы не можете быть Генделем и Моцартом — разве это причина, по которой вы не должны научиться петь «Боже, храни Королеву» правильно, когда у вас есть желание? Потому что девушка не может быть примадонной в Итальянской Опере, разве это причина, по которой она не должна научиться играть джигу для своих братьев и сестер в хорошем темпе, или мягкую маленькую мелодию для своей уставшей матери, или что она не должна петь, чтобы порадовать себя, среди росы, майским утром? Поверьте мне, радость, смирение и полезность всегда идут вместе: как дерзость с несчастьем, и оба они — с разрушительностью. Вы можете научиться с гордыми учителями, как сбросить Вандомскую колонну и сжечь Лувр, но никогда — как наложить хотя бы одно прикосновение безопасного цвета или один слой устойчивого камня: и если действительно есть среди вас юноша истинного гения, будьте уверены, что он проявит себя сначала не капризностью или презрением, а твердым распознаванием того, чем восхищаться и кого слушаться.

169. Я надеюсь, что результатом интереса, недавно пробужденного к искусству в наших провинциях, будет возможность для каждого важного города получить в постоянное владение несколько — и желательно, чтобы их было не более нескольких — примеров совершенного и мастерского искусства: гравюру или две Дюрера — единственный портрет Рейнольдса — флорентийский рисунок пятнадцатого века — французский кусок расписного стекла тринадцатого века и тому подобное; и чтобы в каждом городе, занятом в данном производстве, примеры бесспорного совершенства в этом производстве были сделаны легко доступными в его гражданском музее.

Я должен попросить вас, однако, очень внимательно заметить, что я использую слово «мануфактура» в его буквальном и правильном смысле. Оно означает изготовление вещей рукой. Оно не означает изготовление их с помощью машин. И, пока я прошу вас о истинном смирении в соперничестве с работами других, я прошу вас также о справедливой гордости за то, что вы действительно можете честно сделать сами.

Вы не должны ни думать, что ваша работа — лучшая из когда-либо сделанных человеком, ни, с другой стороны, думать, что щипцы и кочерга могут сделать лучше — и что, хотя вы мудрее Соломона, вся эта ваша мудрость может быть затмена лопатой кокса.

170. Позвольте мне взять, например, производство кружев, которым, я полагаю, славится ваш соседний город Ноттингем. Все еще существует некоторое различие между машинным и ручным кружевом. Я предположу, что это различие настолько стерто, что, как только узор изобретен, вы можете прясть кружево так же быстро, как сейчас прядете нить. Тогда каждый мог бы носить не только кружевные воротники, но и кружевные платья. Как вы думаете, было бы им в них удобнее, чем сейчас в простой ткани, — или что, когда каждый мог бы их носить, кто-либо гордился бы их ношением? Паук, возможно, может быть разумно горд своей собственной паутиной, даже если все поля утром покрыты подобными, ибо он сделал ее сам, — но предположим, что машина сплела ее за него?

Предположим, вся паутина была бы ноттингемского производства, стал бы разумный паук более гордым или более счастливым, как вы думаете?

Разумный паук! Вы, возможно, не можете представить себе такое существо. И все же, безусловно, паук достаточно умен для своих собственных целей?

Вы считаете его неразумным пауком только потому, что он не может понять ваших — и склонен препятствовать вашим. Что ж, будьте уверены в этом: смысл в человеческих существах проявляется также не в ловкости в продвижении своих собственных целей и интересов, а в быстроте в понимании целей и интересов других людей и в приведении нашей собственной работы и сохранении наших собственных желаний в гармонии с их.

171. Но я возвращаюсь к своему пункту о дешевизне. Вы не думаете, что было бы удобно или даже почетно для женщин мыть пороги или подавать обеды в кружевных платьях? Более того, даже для самых дамских занятий — чтения, письма или игры с детьми — вы думаете, что кружевное платье или даже кружевной воротник — такое большое преимущество или достоинство для женщины? Если вы задумаетесь об этом, вы обнаружите, что вся ценность кружева как собственности зависит от того факта, что оно обладает красотой, которая была наградой за трудолюбие и внимание.

Что сама вещь — это приз, вещь, которую каждый не может иметь. Что она доказывает, своим видом, способность своего создателя; что она доказывает, своей редкостью, достоинство своего владельца — либо то, что она была настолько трудолюбива, чтобы сэкономить деньги, которые могут купить, скажем, ювелирное изделие, золотую ткань или тонкое кружево, — либо то, что она благородная особа, которой ее соседи уступают, как честь, привилегию носить более изысканные платья, чем они.

Если они все решат иметь кружево тоже — если оно перестанет быть призом — оно становится, не так ли, просто паутиной?

Реальное благо куска кружева, тогда, вы обнаружите, заключается в том, что оно должно показывать, во-первых, что дизайнер его имел красивую фантазию; во-вторых, что создатель его имел тонкие пальцы; наконец, что владелец его имеет достаточно достоинства или чести, чтобы получить то, что трудно получить, и достаточно здравого смысла, чтобы не носить его во всех случаях. Я ограничиваю себя, в том, что еще имею сказать, вопросом производства — более того, одним требованием в производстве: тем, что я только что назвал красивой фантазией.

172. Что вы предполагаете, я имею в виду под красивой фантазией? Вы думаете, что, научившись рисовать и глядя на цветы, вы когда-нибудь получите способность проектировать кусок кружева красиво? Ни в коем случае. Если бы это было так, каждый вскоре научился бы рисовать — каждый проектировал бы кружево красиво — и тогда — никто не получал бы плату за проектирование его. В некоторой степени, это действительно будет результатом современного стремления обучать дизайну. Но против всех таких стремлений, материнский ум, в конце концов, отстоит свое.

Но любой, кто обладает этим материнским умом, может сделать упражнение его более приятным для себя и более полезным для других людей, научившись рисовать.

Индийский рабочий по золоту, или скандинавский рабочий по железу, или старый французский рабочий по нити могли производить действительно красивый дизайн из ничего, кроме групп узлов и спиралей: но вы, когда вы правильно образованы, можете сделать ваши узлы и спирали бесконечно более интересными, сделав их наводящими на мысли о природных формах и богатыми элементами истинного знания.

173. Вы знаете, например, узор, который веками был основой орнамента в индийских шалях — выпуклый лист, заканчивающийся спиралью. Индиец производит красивые дизайны с помощью одной только этой спирали. Вы не можете улучшить его способности к дизайну, но вы можете сделать их более цивилизованными и полезными, добавив знание природы к изобретению.

Предположим, вы научитесь рисовать правильно и, следовательно, правильно знать спирали прорастающих папоротников — не для того, чтобы вы могли давать уродливые названия всем их видам, — а для того, чтобы вы могли понять грацию и жизненность каждого часа их существования. Предположим, у вас достаточно смысла и ловкости, чтобы перевести существенный характер этой красоты в формы, выразимые простыми линиями, — следовательно, выразимые нитью, — вы могли бы тогда иметь серию узоров папоротника, каждый из которых содержал бы точки отличительного интереса и красоты, и научную истину, и все же быть изменчивыми по фантазии, с такой же легкостью, как бессмысленный индийский узор. Аналогично, нет формы листа, цветка или насекомого, которая не могла бы стать наводящей на мысли для вас и выразимой в терминах производства, чтобы быть интересной и полезной для других.

174. Только не думайте, что этот вид обучения когда-нибудь «окупится» в вульгарном смысле.

Это сделает вас мудрее и счастливее. Но вы предполагаете, что это закон Бога или природы, что люди должны получать плату деньгами за то, что становятся мудрее и счастливее? Они получают ее, по этому закону, за честную работу; и поскольку всякая честная работа делает людей мудрее и счастливее, они действительно, в некотором роде, оплачиваются деньгами за то, что становятся мудрыми.

Но если вы ищете мудрости только для того, чтобы получить деньги, поверьте мне, вы находитесь в точности на самом глупом из всех поручений дураков. «Она драгоценнее рубинов» — но вы думаете, что это только потому, что она поможет вам купить рубины?

«Все вещи, которые ты можешь желать, не сравнятся с ней». Вы думаете, что это только потому, что она позволит вам получить все вещи, которые вы желаете? Она предлагается вам как благословение в самой себе. Она — награда за доброту, за скромность, за трудолюбие. Она — приз Призов — и одинаково в бедности или в богатстве — сила вашей Жизни сейчас, залог того, какая Жизнь будет потом.

СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

ОСНОВАННАЯ НА ЕСТЕСТВЕННОМ ОТБОРЕ.

Статья, прочитанная перед Метафизическим обществом, 11 мая 1875 г.

175. Мне всегда казалось, что общества, подобные нашему, счастливые тем, что включают членов, не мало разнообразных в мысли и различных в знании, могли бы быть более полезными для публики, чем, возможно, можно справедливо сказать, они доказали себя до сих пор, используя свое разнообразие сил скорее для поддержки интеллектуальных заключений концентрическими опорами, чем для того, чтобы сотрясать их вращающимися бурями остроумия; и скромно стремясь инициировать строительство стен для Свадебного города Науки, в котором никто не захочет идентифицировать конкретные камни, которые он кладет, вместо того чтобы следовать далее существующей живописной, но расточительной практике каждого рыцаря воздвигать феодальную башню своих собственных мнений, удерживаемую только самой активной воинственностью и пронзенную скорее бойницами, из которых досаждать своим соседям, чем окнами, чтобы впустить свет или воздух.

176. Статья, прочитанная на нашем последнем собрании, была, несомненно, в пределах ограничений, которые ее автор предписал себе, настолько логически здравой, что (поощренный также предложением некоторых из наших самых влиятельных членов), я постараюсь сделать предмет наших сегодняшних дебатов следствием из нее и наводящим на мысли о возможно дальнейших выгодных дедукциях.

Будет помниться, что в отношении утверждения в статье Епископа Питерборо о моральном безразличии определенных курсов поведения на постулате существования только Механической основы Морали, д-ром Адамом Кларком было замечено, что даже на такой механической основе слово «моральный» все еще может быть применено специально к любому курсу действий, который способствовал развитию человеческого рода. На что я рискнул сам спросить, в каком направлении такое развитие должно пониматься как происходящее; и обсуждение этого пункта было затем отложено из-за нехватки времени, я бы попросил разрешения Общества представить его снова перед ними сегодня вечером в несколько более расширенной форме; ибо в действительности вопрос относительно развития людей является двояким — во-первых, а именно, в каком направлении; и во-вторых, в каких социальных отношениях, его следует искать.

Поэтому я хотел бы в настоящее время спросить более обдуманно, чем я мог на нашем последнем собрании, — во-первых, в каком направлении желательно, чтобы происходило развитие человечества? Должно ли оно, например, как в Греции, быть физической красоты, — эмуляции, (вторая Эрида Гесиода), — воинственности и патриотизма? или, как в современной Англии, физического уродства, — зависти, (первая Эрида Гесиода), — трусости и эгоизма? или, как посредством мыслимо гуманного, но до сих пор не имеющего аналогов образования могло бы быть предпринято, физической красоты, смирения, мужества и привязанности, которые должны сделать весь мир одной родной землей, и πασα γη τἁφος?

177. Я не сомневаюсь, что первым автоматическим импульсом всех наших автоматических друзей, присутствующих здесь, при услышании этого предложения, будет решительно отрицать точность моего определения целей современного английского образования. Не пытаясь защитить его, я хотел бы только заметить, что это автоматическое развитие солнечного калорического в научных умах должно быть основано на автоматическом ощущении несправедливости, причиненной членам Школьного совета, а также многим другим автоматически благонамеренным и изобретательным лицам; и что это чувство вредоносности и оскорбительности моего определения не может иметь никакой другой основы (если мне будет позволено продолжить мои профессиональные сравнения), чем павшие остатки и добрые камни, ни один из которых теперь не оставлен на другом, но все еще образующие неустранимый кумулюс руин, и вечный Бирс Нимруд, как бы то ни было, на месте старой колокольни христианской морали, чей верх когда-то выглядел так, будто касался Небес.

Ибо никакое оскорбление не может быть усмотрено в моем определении, если только оно не восходит к непоколебимому убеждению, что уродство, как бы оно ни было неопределимо, зависть, как бы она ни была естественна, и трусость, как бы она ни была коммерчески выгодна, тем не менее вечно позорны; то есть противны благодати Господа нашего Христа, если есть среди нас хоть какой-то Христос; благодати Величества Короля, если есть среди нас хоть какой-то Король; и даже благодати лишенного Христа и Короля Человечества, если есть среди нас хоть какое-то Человечество.

К этому твердому представлению о различии между Лучшим и Худшим, или, в крайнем проявлении, между добром и злом в поведении, мы все, как мне кажется, инстинктивно и, следовательно, справедливо прилагаем термин «нравственное чувство»; чувство, например, того, что было бы лучше, если бы члены этого Общества, которые обычно автоматически отсутствуют, были бы, напротив, автоматически присутствующими; или лучше, если бы этот доклад, если (что, пожалуй, слишком вероятно) он будет сочтен автоматически неуместным, был бы сделан молекулярным действием моих мозговых частиц уместным.

178. Уповая, следовательно, без лишних слов на прочность вала в этом Старом Саруме нравственного чувства, как бы он ни был сглажен в неясные холмы под современным паровым плугом, я рискну предположить, что на первый из моих двух вопросов был дан ответ выбором, по крайней мере, большинства нашего Совета, в пользу третьего направления развития, указанного выше как собственно «нравственного»; и перейду ко второму предмету исследования, более сложному и имеющему большое практическое значение в политическом кризисе, который переживает Европа, а именно: какие отношения между людьми следует желать или, с покорностью, допускать в ходе их нравственного развития?

То есть, должны ли мы пытаться сделать одних людей прекрасными ценой уродства других, а одних людей добродетельными ценой порочности других, — или, скорее, всех людей прекрасными и добродетельными в той мере, в какой это возможно для каждого при системе справедливого образования? И очевидно, что наше первое дело — рассмотреть, в каких терминах этот выбор ставится перед нами Природой. Что мы можем сделать, если захотим? Что мы должны делать, хотим мы того или нет? Насколько высоко мы можем поднять уровень распространенного образования и нравственности? И как далеко мы будем вынуждены, если ограничимся, преувеличивать преимущества и вред нашей системы? И готовы ли мы, если крайность неизбежна, довести до предела отношения, подразумеваемые, когда мы снимаем шляпы друг перед другом и утраиваем тиару Святого на Небесах, оставляя грешника с непокрытой головой в Коците?

179. Возможно, хорошо, что я сразу признаюсь в том, что придерживаюсь принципа ограничения в его предельной степени; и не сомневаюсь в правильности своего идеала, а лишь в его осуществимости. Я, например, чувствую себя неловко из-за неуверенности, станет ли наш глубокоуважаемый председатель когда-нибудь Папой, или окажутся ли некоторые люди, которых я мог бы упомянуть (конечно, не члены нашего Общества), когда-нибудь в Коците.

Но нет нужды, если мы хотим быть откровенными, спорить о принципе в этих крайностях действия, не более чем о надлежащих методах распределения пищи, исходя из предположения, что разница между парижским обедом и тарелкой шотландской овсянки должна означать, что половина человечества должна умереть от обжорства, а остальные — от того, что им нечего есть. Поэтому я приведу пример случая, в котором различие менее убедительно.

180. Когда я закончу писать метафизику сегодня утром, я займусь подбором рисунков для копирования одной молодой леди. Это листы из лучших иллюминированных рукописей, что у меня есть, и я собираюсь провести весь свой день, объясняя ей, к чему она должна стремиться, копируя их.

Теперь, я бы не одолжил эти листы никакой другой молодой леди, которую знаю; и не отдал бы свой день, пожалуй, более чем двум или трем другим молодым леди, которых знаю. Но, оставаясь верным первой, я одалживаю ей свои книги и отдаю ей, насколько они того стоят, свое время и самое тщательное обучение, потому что в настоящее время она рисует бабочек лучше, чем любая другая девушка, которую я знаю, и обладает особой способностью к смягчению перьев и тонкой прорисовке усиков. Допустим, я хороший учитель, и допустим, что ее склонность такова, как я полагаю, и результатом будет то, что на первый взгляд может показаться неоправданной несправедливостью, а именно: эта девушка, уже обладающая отличными способностями, имея также отличное обучение, станет, возможно, лучшим художником-анималистом по бабочкам в Англии; в то время как мириады других девушек, изначально обладающих худшими способностями и не привлекающих внимания профессора Слейда, полностью утратят свои в настоящее время развиваемые способности к энтомологическому искусству и опустятся до вульгарной карьеры жен и матерей, к которой, по авторитетному мнению мистера Милля, несправедливо и тяжко принуждать любую девушку безвозвратно.

181. Нет нужды тщательно перечислять различные способы, аналогичные этому, которыми естественный отбор, о котором мы в последнее время слышали, пожалуй, даже больше, чем достаточно, провоцирует и одобряет профессорский отбор, который я имею смелость защищать; и если автоматические инстинкты справедливости в нас, которые восстают против великого установления Природы и практики Человека, что «имущему дано будет», должны быть услышаны, когда речь идет лишь о мудрости и добродетели, пусть они, по крайней мере, докажут свою искренность, исправив сначала несправедливость, которая утвердилась в отношении более осязаемой и более ценимой собственности; и положив конец странному порядку, преобладающему в коммерческой Европе, согласно которому каждому человеку с сотней фунтов в кармане ежегодно дается три, каждому с тысячью — тридцать, а каждому, у кого ничего нет, — ничего.

182. Я довольствуюсь тем, что оставляю здесь на вечернее рассмотрение свое общее утверждение: как человеческое развитие, будучи нравственным, требует особых усилий в заданном направлении, так и, будучи нравственным, оно требует особых усилий в пользу ограниченного класса; но я все же злоупотреблю вашим терпением на несколько мгновений, чтобы отметить, что принятие этого второго принципа все еще оставляет спорным вопрос о том, до какой степени немилость к отверженному классу или привилегии избранных могут быть целесообразно распространены. Ибо я не могу не чувствовать, что хлеб насущный нравственного наставления мог бы, по крайней мере, быть так широко преломлен среди множества, чтобы уберечь их от полной нищеты и пауперизма в добродетели; и что даже самые простые и низшие из черни не должны быть настолько абсолютно сынами погибели, чтобы каждый не мог сказать за себя: «Что касается меня — не в обиду Генералу или любому знатному человеку — я надеюсь быть спасенным». В то время как, напротив, привычными выражениями мудрейших аристократов подразумевается, что полностью развитые личности, чья Справедливость и Стойкость — полюса кардинальных точек добродетели — отмечены как их достаточные характеристики великим римским моралистом в его фразе «Justus, et tenax propositi», будут в ходе природы встречать гражданский пыл не только невинных и невежественных, но и лиц, развитых в направлении, противоположном тому, которое я рискнул назвать «нравственным», и, следовательно, не просто неспособных желать или одобрять то, что правильно, но в злой гармонии, prava jubentium, громогласно требующих того, что неправильно.

183. Точка, до которой как Естественный, так и Божественный отбор позволили бы нам продвинуться в суровости по отношению к этому нечестивому классу, для которого неизменное «Ecce Homo», или проявление любого собственно человеческого чувства или личности, должно всегда быть инстинктивно отвратительным, по-видимому, окончательно указана порядком, следующим за притчей о талантах: «Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною». Не кажется разумным, с другой стороны, устанавливать пределы фаворитизма более узко. Ибо даже если среди грешных смертных часто могут быть основания для колебаний справедливых людей в присуждении смертной казни своим врагам, самая прекрасная история, известная мне из всей античности, история Клеобиса и Битона, могла бы подсказать им уместность в некоторых случаях без всяких колебаний распределять награду смерти своим друзьям. Ибо, конечно, логический вывод епископа Питерборо относительно обращения, должного старым женщинам, в которых нет ничего сверхъестественного, имеет еще большую силу, когда применяется к случаю старых женщин, в которых есть все сверхъестественное; и хотя для некоторых из нас оставалось бы сомнительным, имеем ли мы право лишать инвалида, у которого нет души, того, что могло бы еще оставаться ей от даже мучительного земного существования, было бы, конечно, по самым религиозным основаниям как нашей привилегией, так и нашим долгом немедленно отпустить любого беспокойного страдальца, у которого была душа, к далеким и безобидным блаженствам небес.

184. Но я верю, что мои слушатели одобрят меня в том, что я снова отказываюсь нарушать безмятежную уверенность повседневных действий этими спекуляциями в крайностях; действительно полезный вывод, который, как мне кажется, нельзя обойти, заключается в том, что, не заходя так далеко, как изгнание неудобно нечестивых и переселение неудобно больных в их надлежащие духовные обители, мы должны, по крайней мере, быть уверены, что не тратим заботу на продление болезни, которая могла бы быть потрачена на сохранение здоровья; что мы не утоляем в великолепии наших башенных больниц чувства сострадания, которые, будучи правильно направлены, могли бы предотвратить нужду в них; и не гордимся особой формой христианского благодеяния, которая оставляет коттедж без крыши, чтобы строить тюрьму, и растрачивает себя с ревностным предпочтением там, где, по метким словам Карлейля, если вы желаете материала, на который максимальная трата средств и усилий даст минимальный результат, «вот он перед вами».

185. В заключение я не могу не выразить, с величайшим уважением, но с величайшей искренностью, свою надежду на то, что Духовные лорды Англии вскоре примут меры, чтобы заверить ее сомневающийся разум в реальном существовании того сверхъестественного откровения основ морали, на которое ссылался епископ Питерборо в конце своего доклада; или, по крайней мере, объяснить ее сбитому с толку населению истинный смысл и силу Десяти заповедей, были ли они написаны изначально перстом Божьим или Человеческим. Лично мне, признаюсь, как одному из этого сбитого с толку населения, кажется, что эссе одного из наших самых выдающихся членов о Символе веры христианского мира нуждается в явном ответе со стороны наших богословов; но если нет, и общее применение терминов «Слово Божье» к книгам Писания является бесспорно приемлемым, то для толкователей этого Писания становится еще более обязательным следить за тем, чтобы они не были упразднены нашими преданиями, и чтобы смертные грехи алчности, мошенничества, ростовщичества и раздоров не были сущностью национальной жизни, устно исповедующей подчинение законам Христа и удовлетворение в Его Любви.

Дж. Рёскин.

УКАЗАТЕЛЬ.

"Thou shalt not covet; but tradition

Approves all forms of Competition."

Arthur Clough.

(Ссылки сделаны на пронумерованные параграфы, а не на страницы, и, таким образом, применимы к каждому изданию книги, начиная с 1880 года.)

Transcriber's note: index entries of page numbers followed by n. should indicate that references will be found in a note on that page number. However, most of these references to notes on particular pages are inaccurate. The direct page number links, however, are accurate.