«История социальной мысли»

Среди образовательных агентств контроля семья занимает первое место. Сила семьи в ее лучшем проявлении в формировании личности сравнима с влиянием в этой связи всех других агентств вместе взятых. Профессия материнской работы важнее для общества, чем любая другая профессия.

Социальная психология делового предпринимательства, досужих классов, машинного процесса, промышленности и мастерства были указаны Торстейном Вебленом. Уникальная, острая работа г-на Веблена представлена в нескольких книгах, главными из которых являются его «Теория праздного класса», «Теория делового предприятия» и «Инстинкт мастерства». Идеи г-на Веблена лучше всего можно проиллюстрировать, обратившись к его «канонам».

Канон денежного соперничества описывает беспокойное стремление определенных индивидов в обществе превзойти друг друга в обладании богатством. Такое обладание интерпретируется как приносящее честь его обладателю. Богатство становится внутренне почетным. Канон денежной красоты относится к впечатлению, что вещи красивы в той мере, в какой они дорогостоящи. Признаки дороговизны начинают рассматриваться как красивые черты.

Канон демонстративного потребления — это термин, который описывает метод демонстрации своего богатства путем сложного потребления товаров. Демонстративное потребление наблюдается больше в вопросах одежды, чем в любой другой линии потребления. Канон демонстративного досуга — это правило, которому следуют некоторые люди, когда они живут жизнью досуга как самым очевидным и убедительным доказательством денежной силы. Иногда мужчина заставляет свою жену тратить время впустую в кукольном домике, чтобы показать свой статус богатства.

Канон консерватизма праздного класса — это ярлык Веблена для консервативных тенденций богатых. Те, кому судьба сильно благоприятствовала, скорее всего, будут довольны вещами такими, какие они есть. Такие люди противятся социальным изменениям, ибо социальные инновации могут нарушить их комфортное существование. У них есть доминирующий материальный интерес в том, чтобы оставить все как есть.

Канон денежной эффективности г-на Веблена означает, что многие люди представляют себе эффективность в значительной степени в терминах цены. Человек, который может побудить своих собратьев хорошо платить ему, считается эффективным и полезным. Человек, который получает много богатства при малых затратах, высоко оценивается в глазах соседа. Инвестор, который одним поворотом руки пожинает 100 000 долларов в сделке с акциями или облигациями, широко восхваляется. Другими словами, существует общая тенденция оценивать людей высоко в прямой пропорции к количеству денег, которые они способны извлечь из совокупного продукта.

Канон воинственности относится к энтузиазму по поводу войны, который проявляет наследственный праздный класс. Очень богатые, не будучи обязанными работать ради пропитания, обнаруживают, что время тянется. Поэтому они ищут волнения и облегчения от скуки и находят эти условия в различных вещах, особенно в войне.

Канон денежного образования охватывает тенденцию требовать «практического» образования, которое при проверке оказывается образованием, гарантирующим индивидуальный успех. «Успех», к которому образование должно подготовить молодых людей, оказывается, в глазах практичного человека, денежным успехом. «Практический» означает полезный для частной выгоды. Тест, который многие люди дали бы курсу образования, таков: поможет ли он получить доход? Канон денежного мышления означает, что многие занятия ведут к привычкам денежного мышления. Для множества людей начало и конец их более серьезного мышления носят денежный характер.

Канон мышления машинного процесса заключается в том, что механические занятия производят тип мышления, который основан более или менее на материальной причине и следствии. Машина не знает ни морали, ни достоинства, ни предписанного права. Рабочие машинного процесса, работая в мире безличной причины и следствия, «рискуют потерять точку зрения греха».

Профессор Веблен развил концепцию инстинкта мастерства довольно подробно. Согласно этому утверждению, для индивидов естественно делать, конструировать, достигать, работать. Через деятельность индивид выражает себя и, делая это, развивается и достигает счастья. Каждый индивид — это центр разворачивающейся импульсивной деятельности; он обладает вкусом к эффективной работе. Труд приобретает характер обременительности в силу унижения, которое ложно приписывается ему наследственным праздным классом. Именно инстинкт мастерства привел жизнь человечества от животного к человеческому плану.

Вклад г-на Веблена в социальную мысль всегда носит заставляющий задуматься характер. Иногда они порождают завистливые сравнения, часто они антагонизируют, но, как правило, они уникальны. Никакая краткая ссылка, подобная той, что дана в предыдущих параграфах, не может воздать должное едкой критике г-на Веблена в адрес общественных слабостей.

Это было бы решительно неполное рассмотрение природы психосоциологической мысли, которое не сделало бы ссылки на работу Джорджа Эллиота Говарда, политолога, историка, социолога, но прежде всего социального психолога. В каждой из областей, в которых д-р Говард достиг славы, его метод подхода — психологический. Он подготовил отличный очерк области социальной психологии вместе с научной библиографией по ней. Пожалуй, лучший способ рассмотреть психосоциологическую мысль профессора Говарда — это дать ее образец, как он встречается в его обращении к Американскому социологическому обществу, когда он был президентом этого органа. Тема была: «Идеалы как фактор в будущем контроле международного общества». Этот magnum opus послужил отличным введением к серии докладов по предмету социального контроля, которые были прочитаны на ежегодном собрании Социологического общества в 1918 году и которые были опубликованы вместе с президентским обращением как Том XII Публикаций Общества.

Под социальным контролем профессор Говард понимает стандартную концепцию «превосходства социального сознания». В том же томе, однако, профессор Карл Келси интерпретирует социальный контроль как «организацию и использование нашего богатства и граждан для частных целей». Профессор Хаттон Вебстер склонен полагать, что главной чертой первобытного социального контроля является «суеверный страх перед новым». Профессор Ф. Стюарт Чапин видит существенный элемент первобытного социального превосходства в давлении на индивида социальных условий, обычаев и конвенций. Не давая дополнительных интерпретаций социального контроля, читатель будет направлен непосредственно к Тому XII Публикаций как лучшему симпозиуму, который доступен по этому предмету.

Обсуждая идеалы как фазу международного контроля, профессор Говард дает понять, что определенные идеалы оказывают пагубное влияние. Идеал национального государства кажется аморальным, если не безнравственным. Из четырех преобладающих стандартов этики, а именно: личной морали, деловой морали, национальной морали для внутреннего потребления и «стандартов международной морали для использования с чужеземцами», шкала является нисходящей, и четвертый тип — самый низкий. Национализмы были чрезмерно развиты — за счет необходимого интернационализма.

Другой ложный идеал, от которого обществу необходимо избавиться, — это его концепция функции войны и милитаризма. Война не является благом сама по себе. Война как война не героична. Расовые ценности составляют третий ложный идеал. «Каждая раса считает себя выше любой другой расы, и каждая раса ошибается». Расовое самомнение противоречит христианскому идеалу и неуклонно вытесняется новой доктриной потенциального равенства всех рас.

Идеал демократии, с другой стороны, звучит верно потребностям прогресса. Он способствует миру. Демократия, однако, должна избавиться от пятен. Наследственные и классовые привилегии должны быть отменены; политическая коррупция и расовые бунты должны быть побеждены; женщине, «первоначальному социальному строителю, матери промышленности, первому изобретателю искусств мира», должен быть предоставлен полный голос в социальном контроле.

Идеал образования чрезвычайно деликатен, ибо он включает процесс изменения идеалов. Образование может подготовить людей восхищаться автократией или строить самоуправляющуюся демократию.

Д-р Говард вступает с решительным призывом к социальному идеализму — самому эффективному, который был когда-либо написан. «Идеалист — это вдохновенный социальный архитектор, который мечтает о плане санитарной или моральной очистки великого города; кампании по очищению политики от взяточничества; законе о спасении маленьких детей от тигриного человека фабрики или потогонной системы; референдуме об изгнании из содружества салуна, этого главного рассадника нищеты, греха и преступности; конференции по спасению из рук хищной жадности, для использования всем народом, остатка природных богатств нашей страны. Идеалист — это государственный деятель — глава нации, — который мечтает о схеме обеспечения демократии и гарантирования мира во всем мире».

Из введения в историю психосоциологической мысли, которое было дано в этой и предыдущей главе, подкрепленного материалами в главах о концепциях социального конфликта и социального сотрудничества, очевидно, что психосоциологическая мысль занимает место первого ранга в области социологии. Она обещает стать центральной силой в социальном мышлении и возглавить социальные науки. Она имеет дело с самыми жизненно важными социальными концепциями, а именно: группами, личностью, поведением, конфликтом, сотрудничеством и процессом. Из всех основных подходов к пониманию общественных проблем она обещает больше всего.

Глава XXIV Тенденция прикладной социологии

В предыдущих главах обсуждения касались прежде всего философских и психологических фаз социальной мысли. Другая важная фаза нашей области — прикладная социология. Множество индивидов, которые были заняты непосредственным решением общественных проблем, извлекли ценные уроки из своего личного опыта. Иногда они работали согласно ложным теориям; часто они полностью презирали теории. В другой крайности мир часто принимал прекрасные теории, но выставлял себя в жалком свете, отступая от своих идеалистических профессий.

Как подразумевает термин, прикладная социология имеет дело с техниками улучшения качества человеческой жизни. Лучшие техники были разработаны экспериментально, но людьми, которые сочетали высокую оценку социальной теории с практическими программами деятельности. Полезная концепция социальной технологии, возможно, более точный термин, чем прикладная социология, была дана обществу Чарльзом Р. Хендерсоном, чье сбалансированное мышление, здравое суждение и важная деятельность по улучшению сделали его основателем этой ветви социологической науки. Имя д-ра Хендерсона синонимично практической интерпретации как демократии, так и христианства, духу энергичного, но доброго реформирования в пенологии, концепции предотвращения в филантропических начинаниях, а также справедливости и любви во всех областях человеческих достижений. Есть много других важных имен в списке тех лиц, которые помогли основать прикладную социологию; например, такие индивиды, как каноник Барнетт, Арнольд Тойнби, Джейкоб Риис, Джейн Аддамс и многие другие святые социального обеспечения.

Бедность и преступность были двумя главными явлениями, с которыми была связана работа по социальному обеспечению. До нынешнего столетия попытки решить проблемы бедности были в значительной степени лечебными. Иисус сказал, что бедные всегда присутствуют в любую эпоху общества. Св. Франциск Ассизский, устав от монастырской жизни, искал бедных на естественных путях жизни и посвятил себя им.

На протяжении веков Англия экспериментировала с решениями проблем бедности и нищеты. Она узнала, что когда она слишком усердно заботится о бедных, она поощряет дух нищеты и увеличивает число иждивенцев. Когда она предоставляла щедрую помощь незаконнорожденным детям, она обнаружила, что незаконнорожденность поощрялась.

В Англии была серия важных литературных лидеров, которые интересовались бедными и отверженными. Диккенс рисовал детальные словесные картины бедности. Карлейль, иконоборец и индивидуалист, неоднократно пронзал фальшь общества, которая частично ответственна за вечное существование социальных страданий. В прекрасной дикции Раскин говорил от имени социальной справедливости. В подобных областях Франция имеет своих Гюго и Бальзака; Германия — своего Гауптмана; Россия — своих Толстого и Горького; Скандинавия — своих Бьёрнсона, Ибсена и Стриндберга. Индивиды такого типа, однако, не могут считаться социальными технологами. Они направляли общественное мнение на конкретные социальные проблемы, но редко предлагали технологические программы практической ценности.

С 1900 года лидеры в социальной технологии, такие как К. Р. Хендерсон, Сидни и Беатрис Вебб, и Э. Т. Девайн, прояснили конкретные условия, при которых бедным можно постоянно помогать. Лечебный уход всегда будет необходим, но он должен предлагаться способами, которые не будут поощрять кого-либо зарабатывать на жизнь попрошайничеством. Преобладающая мысль сегодня относительно бедности выражается в превентивных терминах. Индивиду следует показать, как помочь самому себе подняться по экономическому пути. Образование сделает индивида эффективным и защитит его от попадания в хроническое состояние нищеты.

Прежде всего, социальная технология настаивает на установлении справедливости в экономических условиях. Как показано в главе XIV, Генри Джордж в своем «Прогрессе и бедности» сделал фундаментальный анализ одного набора причин бедности, которые он нашел в несправедливых факторах экономической системы. Он показал, как право собственности на землю может быть прослежено до силы. Должен ли первый человек, который приобретает участок земли, иметь право огородить его и не пускать всех других лиц, если они не заплатят ему цену, которая быстро растет по мере увеличения числа других лиц? Почему существует растущая нищета среди растущего богатства? Чем больше город, тем выше степень убожества — это было озадачивающее наблюдение Джорджа. Материальный прогресс не улучшает положение низших классов. Процветание при нынешней экономической системе кажется тяжелым клином, вбитым в общество. Индивиды, которые находятся ниже линии раскола, раздавлены; те, кто выше этой линии, подняты вверх в положения роскоши и достатка.

Генри Джордж, несмотря на большое количество последователей, которые имеют его идеи сегодня, вероятно, ошибался, полагая, что изъятие собственности на землю из рук индивидов через метод единого налога предотвратит бедность. Однако никто не должен быть слеп к тому факту, что растущие цены на землю являются результатом простого роста населения. Либо рождаемость, либо иммиграция увеличивает население и поднимает цены на землю, что, в свою очередь, сопровождается растущей шкалой арендной платы с повышенной стоимостью жизни и увеличенной бедностью.

История человеческой мысли относительно преступности прошла изменчивый путь. Только во времена Джона Говарда и Беккариа был сделан по-настоящему научный подход к проблеме. Джон Говард (1726–1790), шериф Бедфорда, заинтересовался преступниками. Он посещал тюрьмы по всей Англии. Он много путешествовал по Европе, обычно за свой счет, изучая причины сыпного тифа и стремясь осуществить более гуманное обращение с правонарушителями.

Беккариа (1735–1794), итальянский криминолог, опубликовал в 1764 году замечательную книгу «О преступлениях и наказаниях». Беккариа протестовал против попыток подавить преступность с помощью страха. Возмездие — это совершенно неадекватный мотив для назначения наказания. Пытки бесчеловечны. Ни возмездие, ни репрессии не решают проблему. Реформация — это концепция, которой Беккариа поразил Европу. Наказание должно назначаться так, чтобы исправить.

В современные дни имя Чезаре Ломброзо (1836–1909) выделяется заметно в области криминологии. Ломброзо был детерминистом, находя в наследственности и среде все причины преступности и освобождая индивида от моральной ответственности. Умственно отсталый, алкоголик, неистово злой безответственны за преступления, которые они совершают. Определяя одну безответственную группу за другой, ломброзианская школа практически включила всех индивидов в эту классификацию, не оставляя никого ответственным за свое поведение.

Средство от преступности, согласно Ломброзо и его последователям, находится в обществе. Общество ответственно за преступные акты своих членов. Если бы общество окружило всех индивидов с младенчества благоприятной средой, то преступность закончилась бы. В трудах Гарофало, Ферри, де Кироса, Гросса и других континентальных криминологов обычно принимается более широкая точка зрения, делающая ответственность за преступность покоящейся на трех факторах: наследственности, среде и индивидуальной морали. Граница выбора, а следовательно, и индивидуальной ответственности, обычно делается очень тонкой. Европейские криминологические эксперты и даже американские писатели, такие как Пармели, обычно минимизировали важность морального характера и подотчетности индивида.

В Соединенных Штатах тенденция интереса была пенологической. Со времен Уильяма Пенна, который был заключенным в Англии, американская мысль была сосредоточена на проблеме тюремной реформы. Барроуз и Броквей посвятили свои жизни реорганизации тюремного порядка. Уайнс и Лейн ясно показывают тенденцию в пенологической мысли, отдавая великолепную дань достижениям З. Р. Броквея в создании Эльмирской исправительной колонии (Нью-Йорк).

Фундаментальные принципы Эльмирской процедуры таковы: (1) Средний заключенный может быть исправлен. (2) Исправление заключенного — это долг государства. (3) Заключенные должны рассматриваться как индивиды, и им должно быть предоставлено обращение, в котором каждый нуждается, чтобы привести его к нормальному отношению к жизни. (4) Исправление заключенного требует его собственного сотрудничества в процессе. (5) Тюрьма должна иметь власть удлинить или сократить срок в зависимости от стадии исправления правонарушителя. (6) Весь процесс исправления является образовательным, дающим правонарушителю возможность для психического, ментального и морального роста. (7) Наказание за преступление осуществляется в дисциплине и труде, которые являются непрерывными и требовательными.

В последние годы Томас М. Осборн развивал систему чести и самоуправления среди заключенных. Идея драматизирована Берли и Бирштадтом в «Наказании». Концепция заключается в том, что доброе управление и личное прикосновение любви завоюют сердце и разум правонарушителя и осуществят исправление.

Последние двадцать лет видели замечательное развитие концепции предотвращения преступности. Эта теория, однако, возвращает проблему к до-взрослым годам, к подростковому возрасту, к детству и даже к пренатальным годам конкретного индивида. Создание суда по делам несовершеннолетних с успехом судьи Бена Б. Линдси послужило привлечению внимания к тому факту, что преступники создаются, как правило, до того, как они достигают возраста двадцати одного года.

Авторы недавней мысли о правонарушениях, такие как Джейн Аддамс, Брекинридж и Эбботт, У. Р. Джордж, Бен Б. Линдси, миссис Луиза де Ковен Боуэн, Флекснер и Болдуин, довольно широко согласны с тем, что причины правонарушений, а следовательно, и преступности, таковы: (1) Дефектный дом — сделанный дефектным болезнью, бедностью, нерадивостью, невежеством, аморальностью, дезертирством, разводом, смертью — является ведущим единичным причинным элементом. Почти все преступники начинают свою карьеру как непослушные сыновья. Закон послушания и самодисциплины, если не соблюдается в доме, изучается позже только ценой антисоциальных и преступных актов. (2) Умственная дефектность часто вызывает правонарушения. Умственно дефектный ребенок, если он энергичен, имеет большие трудности в противостоянии злым искушениям жизни. У него или нее есть телесные страсти, которые развиты больше, чем его ментальные торможения. В этой связи государственная школа имеет важную функцию для выполнения в обнаружении умственно дефектных и в их сегрегации под специальным образовательным уходом. Они должны быть сегрегированы также по полам, чтобы они не могли воспроизводить свой вид, и они должны содержаться под образовательным и институциональным руководством на протяжении всей своей жизни. Они могут быть сделаны полезными и счастливыми в охраняемой среде. (3) Гражданская небрежность — третья причина правонарушений и преступности. Молодые люди выпускаются из государственных школ, часто без надлежащего домашнего обучения и надзора, и дрейфуют в высокосложной городской среде, полной коммерциализированных и порочных устройств для охоты на любопытных и доверчивых. (4) Социальная несправедливость, например, в промышленности, пробуждает чувства ненависти класса против класса и ведет к преступным актам. (5) Моральная бездумность и религиозное безразличие — общие причины. Моральное и религиозное отношение дает сбалансированное выражение личности, целостность и послушание в доме; и глубокий, постоянный и неизменный интерес к общественному благополучию является бесценным средством предотвращения греха, порока и преступности.

Все более распространенным становится мнение, что значительная часть работы, которую сейчас вынуждены выполнять суды по делам несовершеннолетних, относится к ведению общеобразовательных школ. Отделы обязательного обучения, социального обеспечения детей и школ для работающей молодежи вполне могут взять на себя ответственность за многих молодых людей, которые сейчас становятся подопечными суда. Высказывается мнение, что полностью организованная процедура конструктивной работы и игровой деятельности под руководством школ позволит значительно сократить уровень правонарушений среди несовершеннолетних.

Еще одной причиной правонарушений среди несовершеннолетних является родительская халатность. Многие авторитетные специалисты полагают, что проблемы такого характера должны решаться через суд по семейным делам, а не в суде по делам несовершеннолетних. Еще одним причинным фактором является растущее неуважение детей к родителям, то есть все более частое нежелание детей осознавать значимость концепции послушания.

В отношении трудовых проблем социальная технология внесла заметный вклад. Детский труд — это термин, который относится к найму подростков на работу за заработную плату, когда такие дети лишаются нормальных возможностей для умственного и физического развития. Дети должны учиться работать, даже выполняя неприятные задачи, но когда в раннем возрасте их забирают из школы или они бросают ее ради оплачиваемой работы, они лишаются нормального отрочества; от этого проигрывают и они сами, и общество.

Проблема женщин в промышленности обусловлена миграцией миллионов женщин из дома в сферу производства. Хотя женщины имеют право на равные с мужчинами возможности, они часто забывают о том, что по своей природе не приспособлены для выполнения всех тех задач, которые выполняют мужчины; что если они не справятся с разумным деторождением и воспитанием детей, род вымрет; и что если они перестанут заботиться о привлекательности домашнего очага, семья как важнейший общественный институт будет подорвана.

Трудовая проблема применительно к мужчинам порождает множество противоречивых мнений. Идея производственной демократии является центром бури. Восхваляя современный капитализм за стимул к инициативе и за крупномасштабные предприятия, которые во многих отношениях принесли большую пользу, социальный технолог называет современный капитализм недемократичным. Он заявляет, что тот должен очиститься или быть вытесненным другим промышленным порядком; он должен учитывать социальные изменения и соответствующим образом приспосабливаться, иначе он будет разгромлен.

Несправедливость современного капитализма часто подчеркивается в социально-технологической мысли. В управлении бизнесом представлен только один фактор — богатство. Квалифицированные или неквалифицированные рабочие, часто «самые трудолюбивые партнеры» в бизнесе, не представлены. Прикладная социология, в отличие от социализма, стремится сохранить промышленность в руках частных лиц. Эта идея, возможно, была лучше всего развита социальным теоретиком, профессором А. У. Смоллом. Труд и капитал должны иметь представительство в советах директоров, если капитализм хочет доказать, что он не является недемократичным.

Трехстороннее управление промышленностью — это современная фаза промышленной мысли. Там, где работодатели и работники достигли общей почвы для сотрудничества, они часто объединяли усилия в сговоре против общественности и потребителя. Работодатель соглашается на повышение заработной платы для работника, а работник — на увеличение дивидендов при условии, что он получит часть дополнительной прибыли, — тем временем общественность либо апатична, либо бессильно негодует. Лучшие умы сегодня настаивают на том, чтобы в советах директоров и среди управляющих имели представительство все три заинтересованные стороны, а именно: труд, капитал и общественность.

Существует мнение, что неспособность капитализма демократизировать самого себя приведет к возникновению социализма революционными средствами. Если капитал с его односторонним контролем над промышленностью будет вытеснен трудом с другим типом контроля, сомнительно, насколько много будет выиграно. Трудовой стандарт проявляет себя как классовый стандарт, причем порой произвольно. Контроль общества со стороны трудовых стандартов, в какой бы форме социализма они ни проявлялись, не гарантирует прогресса. Трудовые классы, классы капиталистов, профессиональные классы — все должны править, и бескорыстно, ради благополучия общества.

Современная социалистическая мысль варьируется от радикальной большевистской темы диктатуры пролетариата до консервативного государственного социализма, подобного тому, который отстаивал Джон Спарго. Большевизм имеет признаки классовой автократии. Прогресс не может быть обеспечен общественным порядком, в котором контроль находится в руках наименее образованных и подготовленных. С другой стороны, неясно, гарантирует ли прогресс государственный социализм с его правительственным контролем над приносящим проценты капиталом и приносящей ренту землей. Социализация индивидов, вероятно, будет более эффективной, чем социализация отраслей промышленности.

Наблюдается тенденция к устранению погони за прибылью. Утверждается, что эта негативная мысль избавит капитализм от его худших пороков и позволит образовательному процессу социализации индивидов двигаться вперед.

Концепция социального страхования получила замечательный прием с 1882 года. Социальное страхование было введено как средство умиротворения труда и обеспечения его удовлетворенности при правлении капитализма. Оно было допущено в государственную экономику Бисмарком как инструмент предотвращения социализма. Оно быстро распространилось. Оно столкнулось с двумя препятствиями. (1) Во-первых, оно приобрело такой импульс, что капитализм видит в нем «клиновидный вход» подлинного социализма. (2) Во-вторых, социальное страхование гарантирует рабочему такую степень безопасности, что он порой вынужден жертвовать своей инициативой и даже становится нерадивым, говоря себе: «Меня все равно обеспечат». Именно этот второй тип антагонистической мысли указывает на реальную слабость социального страхования. Было бы лучше иметь общество, в котором рабочие как класс имели бы широкие возможности заботиться о своей старости и периодах нетрудоспособности и были бы стимулированы к этому. Для отдельных исключений можно было бы предусмотреть особые меры.

Проблема безработицы породила множество теорий реформ. Страхование по безработице, которое сейчас становится предметом эксперимента, вероятно, не затрагивает основные причины. Причинные факторы многочисленны и глубоко укоренились; они варьируются от индивидуальной нерадивости и умственной неполноценности, с одной стороны, до экономической несправедливости и социального равнодушия — с другой. Преобладающая мысль призывает к более эффективному обучению индивида; увеличению возможностей рабочего расширять свою личность через повседневный труд; развитию производственной демократии и справедливости; а также к полной программе социализации.

Другой круг проблем, в отношении которых прикладная социология пытается найти решения, относится к семье, феминизму, браку, разводу и жилищному вопросу. Профессор Джордж Эллиот Говард и доктор Эдвард Вестермарк проследили развитие семьи и брака на протяжении всей истории человечества. Примитивные отношения между полами были описаны многими антропологами. История американской семьи была написана А. У. Кэлхуном. Однотомные исследования семьи как социального института были выполнены Бозанкет и Гудселл. Эти работы по существу сходятся в том, что семья является эволюционным продуктом, что примитивная семья была сосредоточена вокруг матери и ребенка, что патриархальность привнесла высокую степень мужского произвола и что семья в настоящее время претерпевает заметные изменения, благодаря которым дух демократии завоевывает позиции.

В новообретенном духе свободы женщина иногда поддавалась желанию следовать за мужчиной во все мужские профессии. Половая природа предопределяет женщину к главному призванию из всех — материнству. Стремительный порыв женщин вслед за мужчинами в промышленность может обернуться не свободой, а вседозволенностью и деградацией. Современная социальная мысль решительно протестует против идеи превращения женщин в домашних рабынь, а также против того, чтобы женщины тратили время на украшение себя или бездельничали в «кукольных домиках», будучи зависимыми от мужчин. Женщины имеют право осваивать профессии и жить созидательной жизнью в атмосфере максимально возможной свободы, совместимой с развитием их самих и человеческого рода. С другой стороны, любое движение, которое ослабляет дом как общественный институт воспитания, по-видимому, бросает вызов законам социального прогресса.

Жилищная проблема вызывает насущные размышления. С ростом крупных городов экономический порядок способствует непомерно высоким ценам на землю и чрезвычайно высокой арендной плате. Социальный прирост достается немногим. Жизнь в квартирах и многоквартирных домах часто благоприятствует содержанию домашних бульдогов, а не детей, и снижает эффективность дома как социального института. Эти неблагоприятные тенденции, кроме того, дополняются отношением более или менее беспомощной апатии со стороны общественности.

Другая область прикладной социологической мысли представлена терминами «расовые проблемы», «иммиграция» и «натурализация». Все эти концепции являются производными от концепции населения, которая рассматривалась в предыдущей главе. Человеческая раса со своим общим происхождением разделилась и расселилась по всем обитаемым частям земного шара. Климат, география и социальная среда способствовали тому, чтобы расовые подразделения стали отчетливыми и дискриминационными. Расовая гордость и предрассудки воздвигли непреодолимые расовые барьеры.

В Соединенных Штатах ведущая расовая проблема связана с неграми. Букер Т. Вашингтон настаивал на том, что если негр проявит себя как эффективный работник и морально достойный человек, предрассудки против него исчезнут. У. Э. Б. Дюбуа просит, чтобы предрассудки белой расы против цветной были устранены, чтобы негр имел равный шанс доказать свою состоятельность. Южные белые заявляют, что цветное население должно быть сегрегировано на более низком уровне, чем тот, который занимает белая раса. Северяне утверждают, что проблема заключается главным образом в недемократичном отношении южных белых к цветной расе. Таким образом, потоки мысли относительно негров вступают в конфликт, не формируя при этом общего потока действий.

Другая фаза расовой проблемы передается концепцией «гибридных интересов». Движение за американизацию набрало обороты из-за потребности в более едином духе внутри нации. Хотя некоторые из инициаторов американизации использовали автократические методы, все больше укрепляется мнение, что перенос лояльности иммигранта со своей родины на принявшую его страну может быть лучше всего осуществлен путем симпатичного и демократического отношения к иммигранту во всех его контактах — промышленных, социальных, политических — с людьми нашей страны.

Движение за общественное здравоохранение приобрело силу благодаря убеждению, что только общественные и широкомасштабные действия могут устранить многие причины болезней. Туберкулез, например, — это болезнь, вызываемая микроскопическим микробом, который процветает и размножается в тканях восприимчивых и ослабленных организмов. Туберкулез и антисанитарные жилищные условия процветают вместе. Индивид часто беспомощен, но сейчас хорошо обоснована мысль о том, что общественные действия могут уничтожить очаги размножения туберкулезных бацилл и избавить страну от «белой чумы». Улучшение экономического и образовательного статуса неквалифицированного рабочего и его семьи также помогло бы повысить уровень здоровья в стране. Современная социальная мысль поддерживает утверждение, что настоящая работа врача заключается в том, чтобы поддерживать здоровье людей, а не лечить их после того, как они серьезно заболели. Профилактическая медицина и движение за общественное здравоохранение настоятельно рекомендуются социальной технологией.

Другая фаза прикладной социологии, имеющая текущее значение, обозначается термином «организация сообщества». Идея этого движения возникла из неспособности людей развить демократическое сознание. Организация сообщества относится к попыткам сообществ организоваться для повышения эффективности соседства. Когда сообщество организует свой собственный досуг и развлечения, оно функционирует в двух важных направлениях. (1) Оно вытесняет коммерциализированные развлечения, работающие ради прибыли и часто на социально деструктивной основе, общественными развлечениями, поддерживаемыми самими людьми социально конструктивными способами и с минимальными затратами. (2) Участвуя в создании общественных предприятий, таких как общественный досуг, люди сообщества развивают кооперативное демократическое сознание. Проблема использования свободного времени растет пропорционально тому, как рабочий класс добивается сокращения рабочего дня. Помимо общественного досуга, широкое внимание привлекают движения за общественное здоровье, общественные газеты, общественные кооперативные магазины, общественные комитеты по обеспечению необходимого законодательства и по преодолению силы экономической монополии. «Социальная единица» и «блочная система» общественного обслуживания — это термины, указывающие на вариации концепции организации сообщества, изначально являющейся продуктом необходимости конструктивного решения проблемы свободного времени с очень важным результатом воссоздания демократии.

Социальная технология породила обследование. Социальное обследование, связанное по своему происхождению с переписью, является точным методом сбора социальных фактов, причем не просто фактов о численности людей, площади земель и объеме богатства, а фактов об общественных активах и пассивах города или сообщества, а также о конструктивных и деструктивных силах. Проводя обследования через регулярные интервалы в пять или десять лет, сообщество может определить объем и направление своего собственного прогресса. Идея обследования похожа на инвентаризацию торгового дома — выяснить доходы и убытки и планировать будущее в соответствии с вердиктом инвентаризации.

В последние годы социальная работа с отдельными случаями заняла важное место в области прикладной социологии. Социальная реформа имеет дело с методами улучшения всей массы индивидов и повышения уровня всей группы; социальная работа с отдельными случаями, с другой стороны, стимулирует индивидов улучшать качество своей жизни, более адекватно приспосабливаться к окружающей среде и преобразовывать ее. Социальная работа с отдельными случаями настаивает на том, что разумные социальные реформы могут быть осуществлены только на основе непосредственного опыта работы с потребностями индивидов, которые являются жертвами социальных несовершенств или собственных недостатков. Социальная работа с индивидами предоставила массив конкретных фактов первостепенной важности в качестве фундамента для мер социального улучшения и прогресса; она отразила жизнь, находящуюся под гнетом обстоятельств; она изобразила жизнь там, где условия существования наиболее суровы.

Прикладная социология представляет собой методы социального воздействия. Она способствует прогрессу путем планирования для общества на основе прошлого общественного опыта, текущих фактов и тенденций. Она выполняет требования социального телезиса.

Глава XXV. Возникновение образовательной социологии

В последние десятилетия лидеры образования мыслят социологическими категориями. В своих экспериментальных фазах образовательная социология составляет фазу прикладной социологии. Принципы современной образовательной социологии имеют тысячи источников.

Песталоцци (1746–1827) можно считать предтечей современных социальных теорий образования. Он интересовался человечеством ради самого человечества. Подобно святому Франциску Ассизскому, он жил среди бедных, чтобы научить их быть бережливыми и достойными гражданами. В своем произведении «Лингард и Гертруда» он описал жизнь бедных и сформулировал образовательную процедуру для обучения бедняков. Он был любителем маленьких детей, бедных людей, любого, кто попал в беду, всего человечества. Он говорил в достойных выражениях о функции хорошей женщины, независимо от того, насколько скромно ее положение в жизни. Ее первая обязанность — воспитывать своих детей и удовлетворять потребности своей семьи. У нее также есть обязательства перед соседями и сообществом. Другие, видя ее конструктивную работу, будут вдохновлены и мотивированы поступать так же.

Открывая промышленную школу для бедных, Песталоцци признавал, что у бедных меньше всего возможностей для развития и больше всего проблем, которые нужно решить, — поэтому они больше всего нуждаются в образовательных преимуществах. Он считал, что должны быть обучены все фазы человеческой личности и что должно быть «гармоничное развитие всех человеческих сил». Следовательно, образование — это величайший дар, который может получить любой человек, богатый или бедный. Настаивая на том, что ребенок должен воспитываться в компании других детей, то есть в группах, он занял позицию, превосходящую позицию Руссо, но предвосхищающую позицию Фребеля.

Фребель (1782–1852), основатель детского сада, рассматривал маленьких детей «как растения в саду». Он признавал образовательную важность ранних лет жизни. Он осознавал возможности обучения через использование игр и забав. Он понимал «интересы» маленьких детей. Его важнейшей концепцией, возможно, было признание стадных импульсов в качестве эффективной среды для образовательных процессов. Хотя неофребелианцы иногда превращали всю работу в игру и пренебрегали обучением ребенка выполнению некоторых вещей, в которых он не заинтересован в данный момент, использование стадных и игровых импульсов в качестве жизненно важных фонов для образования не является недостойным. Зло в этой связи не больше, чем при следовании методу Монтессори с его акцентом на максимум индивидуального выбора.

В лице Гораса Манна (1796–1859) американское образование обрело новый социальный акцент. Образование в демократическом обществе, согласно Манну, должно быть общественным и одинаково открытым для всех классов людей. Более того, в демократическом обществе образование — это не просто приобретение знаний; оно не скрыто в университетских степенях как таковых; оно не является аристократическим. Манн утверждал, что образование должно быть фактической подготовкой к воспитанию достойных семей, к ведению бескорыстной социальной жизни, к тому, чтобы быть общественно активным гражданином в своей повседневной деятельности.

Манн утверждал, что народная школа — это оплот нации. Он верил, что образование должно поощрять истинную религию. Он открыл нормальную школу подготовки учителей — в поддержку своей теории специально подготовленных педагогов. Его социальная философия содержится в заявлении из его последнего публичного выступления: «Стыдитесь умереть, пока вы не одержали победу ради человечества».

За десятилетия, прошедшие со времен Гораса Манна, социальная концепция образования приобретала новые практические фазы. Профессор Джон Дьюи указал, что всякое общение есть образование; что термины «общий», «сообщество» и «общение» обладают чем-то большим, чем просто вербальная связь. Все, что производит схожие эмоциональные и интеллектуальные диспозиции, то есть подобные способы реагирования на стимулы, является образовательным. Общественная жизнь, следовательно, необычайно образовательна. Образование состоит из процессов саморазвития, самопродолжения, социального продолжения. Эти процессы возможны только на основе общих средств общения. Именно эти средства, как указал профессор Ч. Х. Кули, делают даже мощные факторы внушения и подражания столь универсальными.

Не среда напрямую внедряет определенные желания в индивидов. Среда создает условия, которые стимулируют определенные способы действия. Ребенок получает реальное представление о шляпе не путем видения шляпы или рассказов о ее использовании, а путем фактического использования шляпы. Социальная среда, другими словами, формирует «ментальную и эмоциональную диспозицию поведения у индивидов, вовлекая их в деятельность», которая пробуждает различные импульсы, цели и производит определенные последствия.

По мере того как общество становится чрезвычайно сложным, важно, чтобы оно обеспечивало упрощенную социальную среду, через которую ребенок мог бы пройти, чтобы он мог быстрее и легче приспособиться к сложной общественной среде. Для этой цели школа служит ценной цели. Однако, чтобы функционировать наилучшим образом, школа должна быть во многих отношениях копией реального общества.

Особая социальная среда, а именно школа, должна упрощать и упорядоченно организовывать диспозиционные факторы, которые она хочет развить у детей. Она должна представлять существующие социальные обычаи в очищенных и идеализированных формах. Она должна создавать более широкую и сбалансированную среду для молодых, чем та, которую они имели бы, если бы не посещали школу.

Подражание, по мнению доктора Дьюи, является менее полезным термином, чем полагают многие социальные психологи. То, что объективно является процессом подражания, субъективно является процессом подобного ответа на подобные стимулы. Термин «подражание» не объясняет; он просто описывает — объективно. Фундаментальный факт, который социолог должен иметь в виду, заключается в том, что «люди, будучи схожими по структуре, реагируют одинаково на подобные стимулы». Общественное значение этой интерпретации лучше всего может быть выражено в терминах социального контроля. Высший тип социального контроля — это тот, который планирует общую ментальную диспозицию, общий способ понимания объектов, событий и актов, общие наборы социально конструктивных стимулов.

Профессор Дьюи выступает за школьную жизнь, которая полностью связывает теорию и практику. Будучи прагматиком, он подчеркивает необходимость правильной теории, но, в частности, сочетания теории и практики — в самой школьной жизни. Другими словами, все, что отделяет школьную жизнь от реальной жизни, является бесполезным; это вредно для образования. Следовательно, школьная жизнь должна включать реальные занятия, изучение природы и тому подобное. Она должна отвести формальному образованию второстепенную роль. Моральная атмосфера в классе должна измениться от атмосферы, основанной прежде всего на дисциплине, даже формальной дисциплине, к атмосфере сотрудничества.

Школьная жизнь, другими словами, по праву является эмбриональной общественной жизнью. Задача школы — воспитать каждого ребенка в качестве члена маленького сообщества, которое является аналогом общества в целом, «насыщая его духом служения и предоставляя ему инструменты эффективного самонаправления». Профессор Дьюи сделал бы школу миниатюрным обществом, готовящим своих членов через их повседневную деятельность в школах к нормальному членству в «большем обществе, которое является достойным, прекрасным и гармоничным».

Литература по образовательной социологии быстро растет. В последние годы появилось несколько книг по образовательной социологии. В списке авторов этих работ — имена О'Ши, Снеддена, Смита, Кинга, Клоу, Беттса, Даттона и других, не менее важных. Профессор Уолтер Р. Смит, например, применяя социологические принципы к образовательной работе, утверждает, что выпускников педагогических училищ учили искать ключ к здравой педагогике только в психологии, тогда как социология, возможно, является не менее важным ключом к эффективному преподаванию. Образование — это не только вопрос тренировки ума индивида; это также процесс ознакомления индивида с потребностями общества и помощи ему в участии в улучшении качества общественной жизни. Доктор Смит призывает к подготовке не «для» гражданства, а подготовке «в» гражданство.

Поскольку мужчины и женщины живут, развиваются и работают как члены групп, жизненно важно, согласно доктору Снеддену, чтобы детей обучали как неотъемлемые единицы групповой жизни. Именно социология должна определять цели образования. По социологическим стандартам было доказано, что существующие учебные планы в Соединенных Штатах чрезмерно индивидуалистичны как по цели, так и по методу. Их цель заключалась в том, чтобы поощрять индивида побеждать вопреки своим товарищам, а не вместе с ними. Наши учебные планы предоставляют исследования самокультуры и саморазвития, но мало исследований социальной культуры и социального развития. Первые незаменимы, но если они не сбалансированы должным образом последними, они положительно опасны.

Ответственность индивидов за коллективное мышление и действия никогда не преподавалась в школах в какой-либо степени, и все же эти обязанности, не только в военное время, но и во все большей степени в мирное время, должны широко приниматься, иначе сама демократия рухнет. Обучая учеников принципам индивидуального успеха прежде всего, школы выпустили поколение людей, которые не готовы встретить новые мировые проблемы, стоящие на пороге, и которые не способны продвигать «конструктивные программы, направленные на международное сотрудничество и дружелюбие».

Обычай, а не социальные потребности, слишком часто контролировал школьные учебные планы. «Анабасис» и «Записки о Галльской войне» Цезаря, хотя и являются великолепными образцами литературного творчества, «имеют примерно такое же значение для реалий девятнадцатого или двадцатого века, как луки и стрелы в современной войне или римские галеры в морских сражениях завтрашнего дня». Изучение забытых языков и устаревших фрагментов литературы далеко не соответствует задаче подготовки молодежи двадцатого века к сознательному кооперативному управлению социальными силами будущего.

Профессиональное образование не является вседостаточным. Молодежь должна быть обучена быть социально и морально эффективной — не меньше, чем физически и профессионально. В дополнение к текущему акценту на профессиональное образование, внимание должно быть уделено моральному воспитанию в школах, которое может сформировать у индивидов моральный характер, необходимый для удовлетворения потребностей высокоразвитой демократии.

Образовательная социология с тревогой наблюдает за некоторыми недавними тенденциями в профессиональной ориентации. Она сердечно поддержала планы по предоставлению каждому ребенку профессиональной подготовки и возможности зарабатывать на жизнь. С другой стороны, она осудила идею о том, что профессия или зарабатывание на жизнь являются самоцелью. Она настаивала на том, что главная причина обучения мальчика ремеслу заключается в том, чтобы мальчик имел больше возможностей для развития своей личности и служения обществу.

Точно так же образовательная социология часто косо смотрела на научное управление или движение за обучение всех рабочих до точки наивысшей производительной эффективности. Такое обучение часто приводило к максимальному увеличению прибыли для тех, кто его продвигал, и минимальному увеличению заработной платы для рабочих, помимо тенденции превращать последних в простые машины, вместо того чтобы превращать их в человеческих лидеров с повышенными способностями к наслаждению и духовному служению.

Исследования во всех школьных учебных планах должны оцениваться с точки зрения социальной ценности. Например, какова цель преподавания истории? Должна ли она дать ученику хронологию дат и каталог неблагородных королей и кровавых битв, или она должна дать ученику понимание социальной эволюции, социального прогресса, социального наследия, возникновения социальных потребностей?

Образовательная социология придерживается теории, что подготовка к бескорыстной социальной жизни так же важна, как и подготовка к индивидуальному денежному успеху. В настоящее время она занята разработкой методов ознакомления каждого члена общественной школы с социологической точкой зрения. Названия, под которыми появляются такие методы, не имеют значения, будь то гражданское воспитание в сообществе, изучение американской истории, элементарная социальная наука или элементарная социология. Следующие несколько десятилетий, несомненно, будут отмечены быстрым распространением образовательной социологии.

Глава XXVI. Социология современного христианства

В предыдущей главе был представлен неоценимый вклад евреев в социальную мысль; выдающейся чертой была атака пророков на социальную несправедливость. В другой главе был описан акцент Иисуса на любви как динамическом общественном принципе. В столетия, последовавшие за началом христианской эры, Церковь обожествляла верования, кредо, догмы. Ближе к концу девятнадцатого века произошел ренессанс социальных учений Иисуса.

Трио писателей, которые выдвинули социальные идеалы христианства в новой, позитивной и стимулирующей форме в последние десятилетия прошлого века, были Вашингтон Гладден, Джозайя Стронг и Ричард Т. Эли. Все трое начали около 1885 года обсуждать в печати социальное содержание христианства. Эти люди были встревожены кажущимся бессилием христианской Церкви перед лицом растущей мощи капитализма. В то время как многие церковные лидеры позволяли нести себя в мощных объятиях капитализма, были немногие, кто видел крушение человеческих жизней, которое часто оставалось в кильватере капиталистического движения. Эти индивиды, хотя и не были слепы к социальным ценностям капитализма, были в контакте с рабочим человеком и благодаря этим контактам уловили социальную потребность часа. В этом социальном кризисе они услышали тихий, кроткий голос, доносящийся сквозь столетия, голос Иисуса, когда он говорил от имени бедных и отверженных.

Именно Вашингтон Гладден поразил и даже разозлил мир религиозной и экономической мысли, протестуя против принятия «грязных денег». Под этим термином он имел в виду деньги, которые были заработаны при капиталистической системе за счет жизней мужчин, женщин и маленьких детей в промышленных процессах. Доктор Гладден выдержал бурю протеста и дал капиталистическому миру новую концепцию, которая, хотя и вызвала гнев, также принесла самоанализ и новый тип социальной совести в жизни многих христиан.

Доктор Гладден утверждал, что работодатель и работник должны быть друзьями, потому что они так тесно связаны. Очень большая часть бизнеса работодателя заключается в поддержании симпатических отношений между собой и своими работниками. Если деловой человек не позволит своим ближним разделить свое процветание, он вопреки самому себе станет участником их невзгод.

Отношение доктора Гладдена к принятию духовенством железнодорожных пропусков привлекло широкое внимание. Он пришел к выводу, что железнодорожная компания обязана оказывать равные услуги всем людям; ее дело не в том, чтобы оказывать особые услуги представителям религии или благотворительности. «То, что она не имеет права дать мне, я не имею права взять, и в течение нескольких лет я не брал его; я плачу обычный тариф, как все мои соседи делают или должны делать».

Доктор Гладден призывал к ликвидации городских трущоб правительственными мерами. Поскольку трущобы кишат моральными миазмами и являются рассадниками нищеты и преступности, город имеет такое же право устранять такие проклятия, как и осушать болото. Более того, индивиды не должны иметь никаких имущественных прав «на помещения, которые порождают смерть и вызывают порок. Когда они доказали, что у них нет сил удержать свою собственность от падения в такие условия, их собственность должна быть у них немедленно отобрана».

Не преуменьшая важности конфликта как принципа социального прогресса, доктор Гладден подчеркивал концепцию сотрудничества. Например, в промышленных вопросах он отстаивал идею истинного профсоюза — «союза работодателей и наемных работников — направляющих умов и готовых рук — все внимательны к интересам друг друга, ищут благополучия друг друга, работают на общее благо».

В своем известном трактате «Социальное спасение» доктор Гладден утверждает, что для того, чтобы быть глубоко обращенным, индивид должен осознавать свои социальные отношения и стремиться выполнять их, а также устанавливать правильные отношения с Богом. Освящение состоит в выполнении своих социальных, а также божественных привилегий и в жизни в соответствии с потребностями человеческого общества, а также в соответствии с потребностями человеческой души. Индивид не может быть христианином сам по себе, так же как он не может петь ораторию в одиночку.

Это не чисто социальное евангелие, которому учил доктор Гладден. Он был прав, протестуя против отношения некоторых реформаторов, которые считают, что изменение среды — это вседостаточно. Можно зайти слишком далеко в устранении искушений с пути людей; было бы неразумно пренебрегать проблемой оснащения людей для сопротивления искушению, и, следовательно, ослаблять чувство моральной ответственности.

В области практической социальной реформы доктор Джозайя Стронг проделал эффективную работу. Он также переосмыслил социальные принципы Иисуса и смело провозгласил дух любви как кардинальный принцип организации человеческого общества. Он указал, что люди правильно подчеркивали важность веры в истину, но недооценивали важность жизни в истине. Он протестовал против тенденции разделять священное и светское, и разводить доктрину и поведение. Он считал, что преобладающая религиозная тенденция пренебрегать священной заповедью любви к ближнему как к самому себе привела к эгоистичному индивидуализму со стороны многих религиозных людей.