«История социальной мысли»

Подражание моде правит эпохами, например: Афины при Солоне, Рим при Сципионах, Флоренция в пятнадцатом веке. XXII-21 Эти эпохи моды производят великие индивидуальности — прославленных законодателей и основателей империй. Всякий раз, когда потоки моды освобождаются, изобретательное воображение возбуждается, а амбиции стимулируются.

Подражание моде оказывает демократизирующее влияние. Длительный процесс подражания моде заканчивается «постановкой народов-учеников на один уровень, как в их вооружении, так и в их искусствах и науках, с их народами-учителями». XXII-22 Фактически, само желание быть похожим на превосходного является скрытой демократизирующей силой.

Противоположностью подражания является оппозиция. Оппозиция, однако, может быть очень специфическим видом повторения. Существует два типа оппозиции: комбинации-вмешательства и конфликты-вмешательства. XXII-23 Первый тип относится к соединению двух психологических количеств желания и веры, в результате чего происходит комбинация и достигается общий выигрыш. Второй тип относится к оппозиции, возникающей из несовместимых сил. В этом случае фиксируется индивидуальная или социальная потеря.

С другой точки зрения, оппозиция проявляется в одной из трех форм, а именно: война, конкуренция и дискуссия. XXII-24 Конфликты часто проходят через эти три формы, которые подчиняются одному и тому же закону развития, но в порядке следования характеризуются все более широкими областями умиротворения, чередующимися, однако, с возобновлениями раздора. Поскольку война является низшей, самой жестокой формой конфликта, дискуссия — это высшая, самая рациональная форма.

Оппозиция в человеческой жизни — это логическая дуэль общества. XXII-25 Эта дуэль иногда заканчивается внезапно, когда один из противников подвергается немедленному подавлению силой. Иногда обращение к оружию приносит военную победу. Иногда новое изобретение или открытие изгоняет одного из противников с социальной сцены.

Логическим результатом оппозиции является изобретение или адаптация. «Изобретение — это вопрос, за которым следует ответ». XXII-26 Изобретение, или адаптация, в лучшем случае — это «удачное вмешательство двух подражаний, происходящее сначала в одном единственном уме». XXII-27 Изобретения растут двумя способами: (1) в экстенсивности — путем имитационной диффузии; и (2) в интенсивности — путем серии логических комбинаций, таких как комбинация колеса и лошади в изобретениях конной повозки. XXII-28

Изобретения частично определяют природу новых изобретений и новых открытий. Новое изобретение делает возможными другие изобретения и так далее. Каждое изобретение является возможным родителем тысячи изобретений-потомков.

Чтобы быть изобретательным, нужно быть бодрым, пытливым, недоверчивым, а не послушным и мечтательным, или живущим в социальном сне. Изобретатель — это тот, кто на время ускользает из своего социального окружения. XXII-29 Изобретательство развивается из желания. Человек испытывает какое-то желание, и чтобы удовлетворить это желание, он изобретает. Изобретательность по своей природе противоположна овечьей покорности.

Поскольку изобретение — это ответ на проблему, изобретения являются реальными объективными факторами, которые отмечают стадию прогресса. Но изобретение, согласно Тарду, становится все более трудным. Проблемы естественно становятся все более сложными по мере того, как осваиваются более простые. К сожалению, разум человека не способен к бесконечному развитию, и поэтому достигнет предела в решении проблем. XXII-30 В этом пункте Тард находится на сомнительной почве. Его аргумент нельзя ни доказать, ни опровергнуть. По-видимому, способность человека решать проблемы возрастает с его обучением и опытом в этой связи. Более того, человек, кажется, находится на самой заре своих возможностей в области изобретательства. Он только начинает систематически собирать материалы для изобретения и немного понимать принципы изобретения.

Изобретатели подражательны. XXII-31 Это утверждение — лишь еще один способ сказать, что изобретения кумулятивны, что они приходят стаями, что они стадны. Новое открытие пробудит амбиции многих бодрых людей сделать подобные открытия. «В каждом периоде есть поток изобретений, который в определенном общем смысле является религиозным, или архитектурным, или скульптурным, или музыкальным, или философским». XXII-32

Изобретение и подражание представляют собой главные силы в обществе. XXII-33 Изобретение «прерывисто, редко и извергается только в определенные нечастые интервалы». Оно объясняет «источник привилегий, монополий и аристократического неравенства». Подражание, с другой стороны, демократично, выравнивающе и «непрерывно, как отложения потока Нила или Евфрата». Временами извержения изобретений происходят быстрее, чем им можно подражать. В другое время подражания текут монотонным круговым потоком.

Вклад Тарда в социальную мысль стимулировал многочисленных исследователей войти в область социальной психологии. Хотя мышление Тарда подвергалось суровой критике со стороны психологов и модифицировалось социологами, оно открыло шахты ценных социальных руд. Не последним важным соображением был импульс, который тардовская мысль дала американским писателям, таким как Э. А. Росс. XXII-34 Имя Тарда, однако, будут долго чтить за проницательный способ, которым он развил концепцию подражания. Хотя Уолтер Бэджот, английский публицист, в эпохальной книге «Физика и политика», опубликованной еще в 1872 году, написал важную главу о «Подражании», именно «Законы подражания» Тарда в 1890 году сразу стали авторитетом по этому вопросу. В Соединенных Штатах Майкл М. Дэвис-младший написал отличное резюме социально-психологической мысли Тарда. XXII-35 Как критический дайджест тардовской мысли, книга доктора Дэвиса «Психологические интерпретации общества» непревзойденна.

В 1892 году профессор Г. Шмидкунц опубликовал обстоятельную работу «Психология внушения». Эта книга является важной пионерской работой. На английском языке хорошо известны труды Бориса Сидиса по психологии внушения. Профессор Э. А. Росс дал интенсивную трактовку этой темы в своей «Социальной психологии». В этих различных дискуссиях, однако, не проясняется тот факт, что внушение и подражание являются коррелятивными фазами одного и того же явления. Также не развивается мысль о том, что явления внушения-подражания являются естественными продуктами социальных ситуаций, в которых подобные стимулы нормально производят подобные реакции.

В 1895 году была опубликована первая книга Гюстава Лебона по психологии толпы. Лебон также писал о психологии революций, войны и народов. Он дал ограниченное определение термину «толпы», а затем применил этот термин почти ко всем типам групповой жизни. Он представлял себе толпы как «чувствующие явления». Они более или менее патологичны. Поскольку пролетариат подвержен психологии толпы, он ненадежен и должен постоянно вознаграждаться подозрением. Более здравая, синтетическая и историческая позиция относительно психологии групп и общества занята Г. Л. Дюпра в «Социальной психологии».

Итальянские вклады в область психологии толпы и группы представлены «Социальной психологией» Паоло Орано, которая включает лишь частичную трактовку предмета, указанного в названии; и работами Сципио Сигеле «Преступная толпа» и «Психология сект». Постоянные группы, согласно Сигеле (вслед за Тардом), являются либо сектами, кастами, классами или государствами. XXII-36 Секта — это группа индивидов, которая обладает общим идеалом и верой, например, религиозная деноминация или политическая партия. Каста возникает из идентичности профессии. Класс характеризуется сильным единством интересов. Государства обладают общими узами языка, национальных ценностей и национального престижа.

Концепция «сознания рода» была развита Франклином Х. Гиддингсом в его «Принципах социологии» (1896). Сознание рода — это первоначальный и элементарный субъективный факт в обществе. XXII-37 Профессор Гиддингс определяет этот термин как «состояние сознания, в котором любое существо, будь оно низким или высоким в шкале жизни, признает другое сознательное существо как подобное себе». В своем самом широком значении сознание рода отмечает разницу между одушевленным и неодушевленным. Среди людей оно отличает «социальное поведение» от чисто экономической или чисто религиозной деятельности. Вокруг сознания рода, как определяющего принципа, организуются все другие человеческие мотивы.

Люди группируются вместе в соответствии с развитием сознания рода в них. Грубо говоря, существует четыре таких группировки. XXII-38 (1) Несоциальные — это лица, у которых сознание рода еще не развилось — у которых оно находит несовершенное, но не дегенеративное выражение, и из которых возникают другие классы. (2) Антисоциальные, или преступные, классы включают тех лиц, у которых сознание рода приближается к исчезновению. Они ненавидят общество. (3) Псевдосоциальные, или нищенствующие, классы характеризуются дегенерацией подлинного сознания рода. (4) Социальные классы отмечаются высоким развитием сознания рода; они составляют позитивные и конструктивные элементы в обществе. Во главе списка стоят преимущественно социальные. Эти люди посвящают свою жизнь и средства улучшению общества; их называют естественной аристократией расы, истинной социальной элитой.

Сознание рода становится возможным отчасти благодаря действию физических факторов. Плодородие почвы — один из источников человеческой агрегации. Благоприятный климат делает агрегацию возможной. Агрегация населения является либо генетической (из-за рождаемости), либо конгрегатной (из-за иммиграции). Агрегация ведет к ассоциации — надлежащей среде для роста сознания рода.

Агрегация гарантирует социальное общение, которое является формой конфликта. Конфликт, согласно профессору Гиддингсу, становится основой социального роста. XXII-39 Первичные конфликты — это те, в которых один противник полностью превзойден, а следовательно, вероятно, будет раздавлен другим. Вторичный конфликт относится к состязаниям между более или менее равномерно сбалансированными силами. Первичный конфликт — это завоевание; вторичный конфликт — это рост. Среди людей вторичный конфликт ведет к развитию сознания рода через последовательные шаги общения, подражания, терпимости, сотрудничества, союза. Высшим результатом является создание преимущественно социальных классов. Из этих различных факторов профессор Гиддингс особенно подчеркивает подражание. «Именно фактор подражания в конфликте постепенно ассимилирует и гармонизирует».

Ассоциация реагирует на индивидов и производит самосознание, которое, в свою очередь, создает социальное самосознание, или групповое осознание себя. Социальное самосознание характеризуется рациональной дискуссией. С возникновением дискуссии становится возможной социальная память, или традиции. Более того, возникает чувство социальных ценностей. Общественное мнение возникает из вынесения суждения членами группы по любым вопросам общего интереса. XXII-41

Социальная память, или традиции, становится высокодифференцированной. XXII-42 Она состоит из впечатлений о материальном мире, нематериальном мире и концептуальном мире. Традиции в любой области, плюс текущее мнение в этой области, формируют стандарты, идеалы, веры, «измы» времени. Например, интеграция экономических традиций с текущими экономическими мнениями — это общий уровень жизни времени и места. Интеграция эстетической традиции с текущей критикой — это вкус, а модификация традиционного религиозного убеждения текущими религиозными идеями — это вера.

Поскольку сознание рода является психологической основой социальных явлений, естественно, что главной социальной ценностью является сам род, или тип сознательной жизни, характерный для общества. XXII-43 Социальная сплоченность — еще одна важная социальная ценность. Социальная сплоченность жизненно важна для единства любой группы; поэтому группа обычно готова идти на многие жертвы ради себя. Отличительные владения и свойства сообщества, такие как территория, священные или исторические места, герои, церемонии, составляют третий класс социальных ценностей. Четвертая группа находится в общих принципах, которые способствуют росту группы; например, принципы свободы, равенства и братства. Социальные ценности в значительной степени определяют социальный выбор групп и природу социальных организаций.

Профессор Гиддингс развивает интересную теорию дуализма в социальных структурах. Цивилизация отмечена одновременным существованием публичных и частных ассоциаций. Цивилизованное общество предоставляет четыре основных набора дуалистических ассоциаций: политические, юридические, экономические и культурные. В политической сфере существуют частные политические партии и публичная ассоциация, а именно правительство, или политическая партия у власти. Среди юридических ассоциаций есть частноорганизованные комитеты бдительности и публичные ассоциации, такие как полиция, суды, тюрьмы. В сфере экономики существуют частные индивидуальные предприниматели, партнерства, корпорации; и, с другой стороны, есть государственные железные дороги, почтовая служба, системы водоснабжения, монетные системы. Что касается культурных ассоциаций, мы можем отметить частные университеты и государственные университеты, частные церкви и государственные церкви, частную благотворительность и государственную благотворительность. Этот дуализм в социальной структуре поддерживается профессором Гиддингсом на том основании, что частные ассоциации необходимы для целей инициации, экспериментирования и стимуляции; а публичные ассоциации служат полезным целям регулирования и поддержания баланса между различными конкурирующими факторами.

Высшим критерием социальной организации является развитие социальной личности. Эффективная социальная организация — это та, которая делает своих членов «более рациональными, более симпатизирующими, с постоянно расширяющимся сознанием рода». XXII-44

В недавних работах профессор Гиддингс развил концепцию плюралистического поведения. «На любой один или любую комбинацию стимулов, побуждающих к поведению, может при случае отреагировать более чем один индивид». XXII-45 Характер плюралистических реакций, будь то сходные или несходные, одновременные или нет, равные или неравные, определяется двумя переменными: (1) силой стимуляции; (2) сходством или несходством реагирующих механизмов. XXII-46 Таким образом, профессор Гиддингс считает плюралистическое поведение предметом психологии общества, или социологии.

В 1897 году была напечатана книга Дж. Марка Болдуина «Социальные и этические интерпретации»; она носит подзаголовок «Исследование по социальной психологии». Это был первый случай, когда термин «социальная психология» появился в названии книги в Америке, хотя тремя годами ранее, в 1894 году, одна из ведущих частей «Введения в изучение общества» Смолла и Винсента была обозначена как «социальная психология» и включала обсуждение социального сознания, социального интеллекта и социальной воли. «Социальные и этические интерпретации» Болдуина и «Принципы социологии» Гиддингса появились почти одновременно, одна — психологом, а другая — социологом. Одна была написана с генетической точки зрения, а другая — с объективной; одна имела дело прежде всего с социальной психологией, а другая — с психологией общества; одна была построена вокруг концепции социального «Я», а другая — вокруг концепции сознания рода. Обе они ускорили развитие органической социальной психологии.

Профессор Болдуин продемонстрировал, что «Я» во многом является продуктом взаимообмена социальной жизни. Ребенок осознает свое «Я», отделяя себя от других «Я». Именно в групповой жизни, то есть в контакте с другими «Я», ребенок развивает самосознание.

Более того, «Я» биполярно. Один конец полюса «Я» характеризуется тем, что человек думает о себе, а другой — тем, что он думает о других людях. XXII-47 «Эго и альтер для нашего мышления — одно и то же».

Люди так похожи, потому что они подражательны. Именно подражание делает людей похожими. Подражание интегрирует индивидов. Подражание — это либо (1) процесс, посредством которого один индивид сознательно или бессознательно копирует другого индивида, либо (2) копирование модели, то есть принятие модели, которая возникает в собственном уме. XXII-49

Болдуин нашел закон социального роста в партикуляризации индивидом запаса материала общества и в генерализации обществом партикуляризаций индивида. Суть первой фазы этого процесса — изобретение, а второй — подражание. Болдуин считал изобретение и подражание двумя фундаментальными процессами социального роста.

В этой главе была продемонстрирована сила психологического подхода к пониманию общественных процессов. В следующей главе читатель найдет дополнительные материалы, показывающие огромную жизнеспособность социально-психологической мысли.

Глава XXIII. Социально-психологическая мысль (продолжение)

В 1902 году была опубликована книга профессора Чарльза Х. Кули «Человеческая природа и социальный порядок». Эта книга была сразу принята как авторитетная по вопросу интегральной связи индивидуального «Я» и социального процесса. За ней последовали «Социальная организация» в 1909 году и «Социальный процесс» в 1918 году. Эти три книги составляют хронологическое развитие логической системы социально-психологической мысли.

Первый том рассматривает «Я» в его реакциях на групповую жизнь; второй объясняет природу первичных групп, таких как семья, игровая площадка и соседство, демократического разума и социальных классов; третий анализирует многие элементы процессов, которыми характеризуется общество. Главный тезис трех томов заключается в том, что индивид и общество являются аспектами одного и того же явления, и что индивид и общество рождаются и развиваются вместе. XXIII-1

Индивид не имеет отдельного существования. Через наследственные и социальные элементы в своей жизни он неразрывно связан с обществом. XXIII-2 Его нельзя рассматривать отдельно от индивидов. Даже явления, которые называются индивидуалистическими, «всегда социалистичны в том смысле, что они являются выражением тенденций, растущих из общей жизни». XXIII-3 Верно не только то, что индивиды создают общество, но и то, что общество создает индивидов.

Профессор Кули дал отличное представление того, что он называет зеркальным «Я». В этом явлении есть три отчетливых психических элемента: (1) воображение своего облика перед другим человеком; (2) воображаемая оценка этого облика другим человеком; и (3) чувство гордости или огорчения, которое испытывает первый человек. Зеркальное «Я» влияет на повседневную жизнь всех индивидов. «Нам стыдно казаться уклончивыми в присутствии прямого человека, трусливыми в присутствии храброго, грубыми в глазах утонченного и так далее». XXIII-4 Даже самосознание человека во многом является прямым отражением мнений и оценок, которые, как он полагает, другие имеют о нем. XXIII-5

Профессор Кули проводит ясное различие между самосознанием, социальным сознанием и общественным сознанием. Первое — это то, что я думаю о себе; второе — то, что я думаю о других людях; и третье — коллективный взгляд на «Я» и социальное сознание всех членов группы, организованных и интегрированных в общающуюся группу. XXIII-6 Более того, все три типа сознания являются частями органического целого. Даже моральная жизнь индивидов является частью органического единства общества. Социальное знание — основа морали. Стремление вверх — суть морального прогресса.

Три группы, которые профессор Кули назвал первичными, так обозначены потому, что через них индивид получает «свой самый ранний и самый полный опыт социального единства». XXIII-7 Семья, игровые группы и соседства остаются на протяжении всей жизни базовым опытом, из которого более сложные фазы жизни получают свою интерпретацию.

Профессор Кули обладает безграничной верой в человеческую природу. Человеческая природа включает те чувства и импульсы, которые отчетливо превосходят таковые у высших животных, такие как симпатия, любовь, негодование, амбиции, чувство правильного и неправильного. XXIII-8 Улучшение общества, согласно профессору Кули, не предполагает какого-либо существенного изменения в человеческой природе, а скорее «более широкое и высокое применение ее знакомых импульсов». XXIII-9

Общение является фундаментальным понятием в системе социальной мысли профессора Кули. Общение — это «механизм, через который существуют и развиваются человеческие отношения». XXIII-10 Профессор Кули указал, что не только язык составляет символы разума, но и что в некотором смысле все объекты и действия являются ментальными символами. Общение — это средство, с помощью которого разум развивает истинную человеческую природу. Символы нашей социальной среды «поставляют стимул и каркас для всего нашего роста». Таким образом, концепция общения предоставляет существенную основу для понимания социально-психологических явлений, которые обычно называют внушением и подражанием.

Личность имеет свое происхождение отчасти в наследственности и отчасти «в потоке общения, оба из которых проистекают из корпоративной жизни расы». Изучение общения показывает, что индивидуальный разум — это не отдельный рост, а интегральное развитие общего разума.

Средства общения замечательно развились в девятнадцатом веке, главным образом следующими способами: (1) в выразительности, то есть в диапазоне идей и чувств, которые они способны нести; (2) в постоянстве записи; (3) в быстроте общения; и (4) в диффузии ко всем классам людей. XXIII-12 Таким образом, общество может быть организовано на основах интеллекта и рационализированных и систематизированных чувств, а не на авторитете, автократии и касте.

Свободное общение идей, то есть свободное и беспрепятственное общение, не приведет к единообразию. Чувство «Я» найдет расширенные возможности для выражения. Повышенная степень общения предоставляет основы для того, чтобы сделать индивида сознающим уникальную роль, которую он может и должен играть в улучшении качества социального целого. С другой стороны, свобода общения имеет тенденцию порождать «болезнь века», а именно болезнь излишества, переутомления, длительного беспокойства, конкурентной гонки, к которой люди не полностью подготовлены. XXIII-13

Общественное мнение, согласно профессору Кули, — это не просто совокупность мнений индивидов, а «кооперативный продукт общения и взаимного влияния». XXIII-14 Это кристаллизация разнообразных мнений, приводящая к определенной стабильности мысли. Оно производится дискуссией. Общественное мнение обычно выше, в смысле большей эффективности, чем среднее мнение членов общества.

Массы вносят фундаментальный вклад в общественное мнение не через сформулированные идеи, а через свои чувства. Массы в своем повседневном опыте близки к ярким фактам человеческой природы. Их не беспокоит та озабоченность идеями, которая мешает им в непосредственном общении. Также они не ограничены тем вниманием к накоплению частной собственности, которое мешает богатым оставаться в контакте с обычными вещами жизни.

Поразительным результатом социального процесса является развитие личностей. Социальный процесс предоставляет возможности, которые индивиды, амбициозные и должным образом стимулированные, могут принять. Образование может выполнять полезную функцию в приспособлении индивидов к возможностям. Но образование часто терпит неудачу, потому что требует слишком многого и вдохновляет слишком мало; оно акцентирует формальное знание за счет разжигания духа. XXIII-15

Социальная стратификация препятствует. XXIII-16 Она отрезает общение. Она бросает социальное превосходство в руки стабильного, общающегося меньшинства. Большинство погружено в трясину невежества. Деградирующие соседские ассоциации, порочные родители, презираемые расовые связи — все это служит для создания стратификации и препятствует прогрессу.

Профессор Кули считает, что в социальном процессе институциональный элемент так же важен, как и личностный. XXIII-17 Институты завещают индивиду стандартные дары прошлого; они дают стабильность. В то же время, если они рационально контролируются, они оставляют энергию свободной для новых завоеваний. Энергия у индивида обычно ведет к неудовлетворенности с его стороны институтами. Таким образом, дезорганизация возникает из реакции против институционального формализма, проявляемой энергичными индивидами. Это можно рассматривать как отсутствие общения между индивидом и институтом. Формализм указывает на то, что в определенных деталях наблюдался избыток общения.

Экономическая концепция ценности долгое время анализировалась в индивидуалистических терминах — экономические желания возникают из «непостижимых глубин частного разума». На это объяснение профессор Кули отвечает, что экономические потребности, интересы и ценности имеют прежде всего институциональное происхождение; они созданы социально. Денежные оценки во многом являются продуктами групповых условий и деятельности.

Именно в рациональной общественной воле профессор Кули видит спасение социального процесса. Хотя он неоднократно выражает большую степень веры в человеческую природу как она есть, он с нетерпением ждет дня, довольно отдаленного, когда общение и образование позволят всем индивидам охватить человеческие ситуации и на основе этого охвата выразить эффективные социальные цели. Бессознательная адаптация будет вытеснена преднамеренным самонаправлением каждой группы вдоль линий расширяющейся симпатии и расширяющихся интеллектуальных горизонтов.

Профессор Кули заслужил звание здравого, рассудительного и глубокого социологического мыслителя. Его вклад в социальную мысль заключается в его ясных описаниях социального процесса, из которого возникают личности и социальные организации, в его остром анализе общения как фундаментального элемента прогресса и в его акценте на рациональном контроле через стандарты.

1908 год — знаменательный год в истории социально-психологической мысли. В том году появились два важных трактата, один написан Уильямом Макдугаллом, а другой — Эдвардом Элсвортом Россом. Первый был развит с психологической точки зрения; второй — с социологической.

Мистер Макдугалл рассматривает социальную психологию во многом как изучение социальных инстинктов индивидов; профессор Росс концентрирует внимание на фазах внушения и подражания общественной жизни. В некотором смысле профессор Росс начинает свой анализ там, где мистер Макдугалл заканчивает.

Мистер Макдугалл рассматривает инстинкты как основы социальной жизни. Он делает их фундаментом почти всех индивидуальных и социальных действий. XXIII-18 Инстинкты биологически унаследованы; они не могут быть искоренены индивидом. Инстинкты составляют материалы, из которых делаются привычки. Сознание возникает только тогда, когда инстинкт или привычка (то есть модифицированный инстинкт) не удовлетворяет человеческие потребности.

Первичные инстинкты — это половой и родительский, стадный, любопытство, бегство, отвращение. Каждый сопровождается своей специфической эмоцией, например, инстинкт бегства — эмоцией страха, инстинкт любопытства — эмоцией удивления. Эта теория инстинкта-эмоции, однако, растянута до такой степени, что кажется скорее академической, чем фактической в своих деталях.

Профессор Макдугалл указывает, что инстинкты являются базовыми элементами, на которых построены все социальные институты. XXIII-19 Например, половой и родительский инстинкты — это фундаменты семьи; инстинкт приобретения — существенное условие накопления материального богатства и возникновения частной собственности как института. Склонность к драке ведет к войне.

Этот акцент на инстинктах достигает экстремальной формы в книге У. Троттера «Инстинкты стада в мире и на войне», где стадный инстинкт сделан вседоминирующим. Согласно мистеру Троттеру, стадный инстинкт пробуждает страх в индивиде и управляет им через строгие конвенциональные средства — в большом проценте случаев к его ущербу.

В сочетании со своей теорией инстинктов профессор Макдугалл выдвинул примечательную концепцию чувств. Три ведущих выражения чувства — это любовь, ненависть и уважение. Симпатия рассматривается как элементарное чувство, фактически, как эмоция в своей простейшей форме. Чувство — это «организованная система эмоциональных тенденций, центрированных вокруг какого-либо объекта». Чувства составляют важную фазу «Я» и мощно функционируют в определении социального поведения.

Именно в 1901 году профессор Э. А. Росс внес свой первоначальный вклад в социально-психологическую мысль — за семь лет до публикации его «Социальной психологии». Его первой великой работой был «Социальный контроль». В этом экскурсе он определил социальную психологию как изучение «психического взаимодействия между человеком и его окружающим обществом». XXIII-20 Это взаимодействие двустороннее: господство общества над индивидом (социальное превосходство); и господство индивида над обществом (индивидуальное превосходство). Социальное превосходство может быть либо бесцельным (социальное влияние), либо целенаправленным (социальный контроль). Социальная психология, согласно профессору Россу, имеет дело с психическими плоскостями и течениями; она не рассматривает группы, что является частью прерогативы психологической социологии.

Социально-психологические основы контроля находятся в таких факторах, как симпатия, общительность, элементарное чувство справедливости и, особенно, в групповых потребностях. Есть индивиды, чье поведение раздражает группу. «В этом общем гневе и общей мести лежит зародыш социального контроля личности». XXIII-21

Возможно, лучшая часть обсуждения социального контроля профессором Россом — это его анализ агентов контроля. XXIII-22 Общественное мнение и закон — два самых важных средства контроля индивидов. Слабость одного в этой связи — его непостоянство; другого — его жесткость. Личные убеждения и идеалы функционируют широко и эффективно из-за их субъективного характера. Индивид может избежать действия закона; он может спрятаться от ветров общественного мнения; но он не может уйти от своих собственных идей и совести. Именно по этой причине религиозные убеждения сильны. Искусство как средство социального контроля обычно недооценивается. Оно пробуждает страсти, разжигает симпатии, создает чувство прекрасного и совершенствует социальные символы, такие как Колумбия, Прекрасная Франция, Британия. XXIII-23

Системы социального контроля бывают политическими или моральными. Политическая форма более или менее объективна, как правило, находится в руках немногих и склонна использоваться в интересах определенного класса. Этическая форма возникает скорее из чувств, чем из соображений пользы; она более или менее субъективна и проникает в скрытые уголки жизни. Этическая система обычно мягкая, просветительская и убеждающая, «а не дерзкая и внушающая страх». Люди обычно осознают политический контроль, но о далеко идущем влиянии этического контроля они почти не подозревают.

Две самые трудные проблемы, которые обществу приходится решать в связи с социальным контролем, таковы: (1) какие меры контроля лучше всего навязывать; и (2) как эти меры должны навязываться. Разнообразие дисциплин, которые может использовать общество, варьируется от эпитетов до смертной казни. Методы варьируются от демократического способа социального самонаказания до прямого автократического порядка. Слишком большой контроль порождает либо застой, либо революцию, в зависимости от того, сколько энергии могут иметь рядовые члены общества. Слишком слабый контроль ведет к анархии или, по крайней мере, к господству эгоизма. Патерналистский социальный контроль может вызвать негодование или подавление чувства собственного достоинства.

Внушение и подражание — это социальные элементы, которые профессор Росс описал в деталях. Он продемонстрировал, что более стадные виды более внушаемы, чем виды, члены которых более или менее одиноки; что южные расы более внушаемы, чем северные, из-за различного влияния климата на темперамент; что дети более внушаемы, чем взрослые, поскольку дети обладают небольшим запасом фактов и неразвитой способностью к критике; что люди нервного темперамента более внушаемы, чем флегматичные люди, из-за различий в чувствительности; что женщины более внушаемы, чем мужчины, поскольку они не имели тех расширяющих кругозор влияний, которыми пользовались мужчины, таких как «высшее образование, путешествия, самостоятельность, профессиональные занятия, участие в интеллектуальной и общественной жизни».

Законы подражания, в частности подражания моде и рационального подражания, которые М. Тард первым обрисовал, были разъяснены и проиллюстрированы профессором Россом. Он смело вскрыл фальшь моды, условностей и обычаев и выступил с решительным призывом к рациональности в этих областях. Он показал, как толпа, повальное увлечение и мода сбивают с ног не только глупых и легкомысленных людей, но и тех, кто считается здравомыслящим и обладающим здравым смыслом. Фактически, он дал понять, что даже самые рассудительные люди слепо или рабски подчиняются обычаям или моде, или и тому, и другому. Однако он не развивает тот факт, что подражание в значительной степени является результатом единомыслия и общих социальных стимулов. Он подразумевает скорее индивидуальное, чем групповое происхождение явлений внушения-подражания.

Именно в дискуссии профессор Росс видит одну из главных надежд на прогресс. Дискуссия доводит конфликты до кульминации и ведет к групповому прогрессу. Дискуссия меняет мнение человека. Адекватная дискуссия ведет к разрешению конфликта и созданию устоявшегося общественного мнения, которое остается в силе до тех пор, пока не произойдет новое изобретение, не последует вытекающий из него конфликт и не придет к власти новое общественное мнение.

В 1920 году профессор Росс внес свой самый большой и важный вклад в социальную мысль в работе «Принципы социологии». Эта работа, однако, по сути является трактатом по социальной психологии. Первичные социальные силы — это человеческие инстинкты, в частности инстинкт борьбы, стадный инстинкт, родительский инстинкт, инстинкт любопытства. Производные социальные силы — это общественные комплексы, которые стремятся удовлетворить инстинктивные влечения. Классификация производных социальных сил, или интересов, профессора Росса в основном четырехчастна. Эти фундаментальные интересы — богатство, правительство, религия и знание. Эта классификация содержит только два, или в лучшем случае три, из шести групп интересов, которые встречаются в экспозиции профессора Смолла.

Анализ процесса социализации профессором Россом был указан в главе XXI. Это явление следует резко отличать от окостенения, которое представляет собой затвердевание общественной жизни в жесткие формы. Группы часто становятся чрезмерно застывшими. Спасение в такой ситуации заключается в индивидуации, которая является процессом измельчения социальных комков и высвобождения действий их членов. Любое движение, которое развивает дух личной свободы, ведет к индивидуации.

«Коммерциализация — это растущее подчинение любого призвания или функции мотиву прибыли». Различные факторы, которые сдерживают мотив прибыли, таковы: (1) удовольствие от творческой деятельности; (2) гордость за совершенство своего продукта; (3) желание соответствовать принятым стандартам качества; (4) отвращение к фальши в своей работе; (5) интерес к благополучию клиента; (6) мотив социального служения. Мотив прибыли, однако, получает поддержку от многих социальных тенденций, в частности: (1) растущая дистанция между производителем и потребителем; (2) растущая дифференциация между руководителями и подчиненными; (3) возрастающая важность капитала в практике ремесла или занятия.

Профессор Росс представил ценную экспозицию канонов социальной реконструкции. (1) Реформы не должны идти вразрез с человеческой природой. (2) Они должны соответствовать существенным реалиям. (3) Им должно предшествовать тщательное социологическое изучение ситуации, которую планируется изменить. (4) Реформы следует опробовать в малом масштабе, прежде чем принимать их в большом масштабе. (5) Реформа должна быть результатом социального движения. (6) При народном правительстве реформы должны осуществляться в соответствии с законными и конституционными методами.

Что касается улучшения социальных институтов, профессор Росс основывает свой аргумент на важности стандартов. «Стандарты — это, пожалуй, самые важные вещи в обществе». Хотя они невидимы и неосязаемы, они лучше всего остального раскрывают качество общества.

Текущие стандарты семьи могут быть улучшены путем привития здравых идеалов брака, путем закрепления этих идеалов повсюду в социальной традиции и путем создания «социальной атмосферы, холодной к глупым и легкомысленным идеалам брака». Молодых людей вполне можно научить смотреть на развод как на моральное кораблекрушение. Лояльность к государству или обществу берет свое начало в послушании детей родителям в семье. Таким образом, здоровая семейная жизнь оценивается нашим автором как оплот общества.

Что касается промышленности, указывается, что принцип совета связан совершенно случайным образом с большевизмом. Совет вполне может быть оценен по своим собственным достоинствам. Принцип, по которому граждане могут быть сгруппированы для целей обеспечения представительства в правительстве, еще не устоялся. Является ли данная географическая область лучшей единицей для обеспечения представительства, чем профессиональные области?

Государственный социализм отвергается профессором Россом на том основании, что он оставляет гражданина настолько удаленным «от того, что его наиболее жизненно касается, а именно от регулирования отрасли, в которой он работает, что его ежегодный голос может быть пустяком, а сам он — немногим лучше государственного крепостного». Гильдейский социализм, с другой стороны, настаивает на том, чтобы каждая отрасль промышленности организовалась демократически, и чтобы государство было организовано не с провинциями и местностями в качестве полуавтономий, а с отраслями, обладающими определенной степенью автономии. Наш автор поддерживает общий сдвиг, происходящий в настоящее время от принудительной стороны к стороне обслуживания в промышленной жизни.

Профессор Росс вывел несколько важных социологических принципов общего значения. Он называет их принципом предвосхищения, принципом симуляции, принципом индивидуализации и принципом баланса.

Под принципом предвосхищения он подразумевает, что известная политика института будет предвосхищена членами этого института и приведет к изменению поведения. Несправедливым преимуществом часто пользуются люди на основе этого принципа. Например, дети часто рассчитывают на благосклонность и снисходительность. Фальшивый плач нищего часто бывает эффективен. Именно в этой связи подлинная социальная реформа отличается от обычного представления о благотворительности, ибо первый метод готовит людей к бегу, расчищает их путь и побуждает их участвовать в гонке, в то время как второй не может оказать помощь, имеющую постоянную ценность.

Принцип симуляции относится к общей тенденции «недостойных имитировать любой тип или черту, которые получили социальное одобрение, чтобы украсть у них престиж». Коммерческая конкуренция породила фальсификации, неправильную маркировку, подделки. Существует профессиональный спортсмен, который иногда выдает себя за искреннего энтузиаста физического развития. Политики часто являются искусными притворщиками.

Принцип индивидуализации относится к предоставлению индивидуальности разумного шанса для роста. По мере того как общество становится более сложным, институты — более окостенелыми, а жизнь — более стандартизированной, средний индивид все больше рискует быть раздавленным; по крайней мере, его возможности для самовыражения становятся все более скудными. Существует необходимость в постоянной бдительности в образовании, чтобы учитывать индивидуальные различия, в промышленности — для защиты рабочего в выражении своей личности в работе, в правительстве — в допущении свободной дискуссии.

Принцип баланса сформулирован профессором Россом следующим образом: «В руководстве обществом каждый социальный элемент должен участвовать в соответствии с интеллектом и общественным духом своих членов, и ни один не должен преобладать». В прошлом существовала, да и сейчас во всех странах существует ожесточенная борьба между классами, по-видимому, на той основе, что какой-то один класс должен править всеми другими классами. Общество неизмеримо страдало таким образом. Иногда общество становилось жертвой правления мертвых, правления маскулинизма, клерикализма, милитаризма, коммерциализма, легализма, превосходства досужего класса, интеллектуализма, пролетаризма, но всегда один класс господствовал над более слабыми классами, пока какой-либо из более слабых классов не обретал достаточную силу, чтобы свергнуть класс, находящийся у власти.

Социально-психологическая мысль профессора Росса проникла в самые отдаленные уголки человеческой жизни. Она была изложена ясным, стимулирующим языком. Она привлекла внимание социально мыслящих людей во многих странах. Она определила область социологии, дав психологический подход.

Особое внимание можно уделить концепции «великого общества», как ее использует Грэм Уоллас. Великое общество — это название современного человеческого общества, продукта механических изобретений, промышленного производства, коммерческой экспансии, демократической эволюции — высокоорганизованного и запутанно сложного. Им правят, в основном, люди, «которые направляют огромную социальную власть, не пытаясь сформировать социальную цель», и оно состоит в подавляющей степени из индивидов, которые лишь смутно осознают силу общества и которые часто относятся к обществу с недоверием и неприязнью.

Г-н Уоллас заменяет организм организацией в качестве фундаментальной социальной концепции. Он проводит различие между организациями мысли, организациями воли и организациями счастья. Организации мысли — это те институты в обществе, чья главная функция — организация мысли, такие как дискуссионные группы, начиная от философского клуба и заканчивая обычным комитетом, который созывается для планирования нового законодательства. В этом месте г-н Уоллас утверждает, что он посетил, возможно, 3000 собраний муниципальных комитетов разного размера и для разных целей, и что он уверен, что по крайней мере половина мужчин и женщин, с которыми он сидел, «полностью не осознавали, что от них требуется какое-либо сознательное умственное усилие». Они присутствовали в том же духе, в каком многие люди посещают церковь, а именно в том духе, что если они просто присутствуют, то выполняют свой долг, и что из этого должно выйти что-то хорошее.

Организация воли возникает из-за несовершенного социального механизма. В промышленности три типа организаций воли борются за господство — институт частной собственности, представленный индивидуалистами; государство, представленное коллективистами; рабочие организации, представленные, возможно, синдикалистами. Существует острая необходимость в «изобретении средств организации конфликтующих воль индивидов и классов внутри каждой нации, более эффективных, чем опора на какой-либо единый «принцип», будь то представительство, собственность или профессионализм».

Организация счастья не продвинулась далеко. Эффективность вытеснила счастье как современный бог. Идеал зарабатывания денег затмил идеал делания людей счастливыми. Социальная система, организованная на основе счастья, избегает как нищеты, так и излишеств, использует Среднее как стандарт для представления всех социальных интересов, а также всех способностей индивидов, избегает Крайности во всем.

Работы Чарльза А. Эллвуда имеют дело в частности с той частью социологической мысли, которая опирается на психологическую теорию. Профессор Эллвуд определяет общество как «группу индивидов, осуществляющих коллективную жизнь посредством ментальных взаимодействий». В результате ментальных взаимодействий осуществляется координация или соадаптация деятельности членов.

Психологическая основа социальных взаимодействий обнаруживается в таких характеристиках индивида, как спонтанность, инстинкты, эмоции, сознание, разум. Организмы обладают спонтанностью, то есть в них возникают движения без видимой помощи внешних причин. Организм, однако, в значительной степени зависит от окружающей среды для развития своих потенциальных возможностей, «но существенное основание для начала его деятельности лежит внутри — в его собственных органических потребностях». Инстинкты, продукт естественного отбора, представляют собой заранее сформированные неврологические пути, которые развились «в ответ на требования предыдущих жизненных условий». Эмоции, также наследственные, представляют собой комплексы чувств и ощущений. Желания — это сложные комбинации чувств и импульсов, которые сопровождаются осознанием объектов, которые удовлетворят импульс. Сознание развивается для решения проблем, с которыми инстинкты не могут справиться. Сначала сознание — это в значительной степени избирательная деятельность. Оно развивается, однако, в высокосложный орган для овладения проблемами жизни и вселенной. Разум — это продукт социального жизненного процесса. Он возник в условиях ассоциации.

Одной из самых фундаментальных фаз ассоциативного процесса является коммуникация. Потребность действовать вместе породила интеркоммуникативные символы.

Профессор Джордж Г. Мид дал исчерпывающее обсуждение коммуникации, языка и сознания значения. Он начинает с социальной ситуации, где действия одного человека служат стимулами для других лиц, чьи реакции, в свою очередь, действуют как стимулы для первого человека. Таким образом, жизнь — это серия действий, стимулов, реакций, результирующих стимулов — эти действия составляют жесты или символы со значениями. Символы и сознание значения этих символов являются главными элементами в коммуникации.

Коммуникация, говорит профессор Эллвуд, — это «устройство для осуществления общего жизненного процесса среди нескольких отдельных, хотя и психически взаимодействующих, индивидуальных единиц». Это определение, вероятно, чрезмерно подчеркивает «индивидуальные единицы», которые, несомненно, являются продуктом, отчасти, потока социальной жизни. Внушение — это элементарная, но быстрая форма коммуникации, связанная в своих более простых фазах с симпатической эмоцией. Подражание — это общий механизм, посредством которого распространяются действия и идеи. Коммуникация в форме устного и письменного языка является главным механистическим фактором в обеспечении социальных изменений.

Утверждение Уорда о том, что первобытный человек был антисоциальным, опровергается профессором Эллвудом, который указывает, что согласно социальной антропологии так называемые антисоциальные черты самого раннего человека не встречаются полностью развитыми среди «дикарей», а среди людей более поздних эпох. Первобытные люди характеризовались узкой социальностью, ограниченной в основном семьей и небольшими группами.

Теория социальных изменений профессора Эллвуда имеет двоякий характер: бессознательный и сознательный — первый характерен для низших стадий социальной эволюции, а второй — все более характерен для высших стадий. Формы бессознательных социальных изменений многообразны.

Естественный отбор стремится подавить и уничтожить более слабых индивидов и более слабые группы. Другой тип бессознательного социального изменения — это то, которое происходит через постепенное прекращение использования определенных культурных элементов. Одно поколение не копирует предыдущее во всех деталях. Другой набор источников бессознательных социальных изменений обнаруживается в меняющихся отношениях между индивидами, которые производятся «ростом населения, новой физической средой, новым культурным контактом, новым открытием или новым изобретением». Фактически, профессор Эллвуд утверждает, что все социальные изменения начинаются бессознательным образом.

Сознательное изменение начинается с осознания одним или несколькими индивидами того, что какая-то социальная привычка функционирует нехорошо. Через коммуникацию это осознание распространяется от индивида к индивиду. Наступает дискуссия. Сначала дискуссия в значительной степени критична по отношению к неудовлетворительной социальной ситуации. Бесполезные или вредные элементы в ситуации получают первое внимание. По мере того как дискуссия продолжается, она принимает более конструктивный характер, то есть становится проективной, плановой, позитивной. Она предлагает изменение, которое должно быть сделано. Она трансформируется в более или менее стабильное общественное мнение, требующее замены старого способа действия предложенным. Главными элементами в обеспечении сознательных перестроек являются свободная коммуникация, «свободная общественная критика, свободная дискуссия, беспрепятственное формирование общественного мнения, свободный выбор социальной политики и социальных лидеров». Избирательный процесс в сознательном социальном изменении — это общественное мнение, чья социальная функция — выступать посредником в переходе от одной социальной привычки к другой.

Сознательное социальное изменение в западной цивилизации находится под угрозой, с одной стороны, чрезмерного индивидуализма, а с другой — социализма, который угрожает подавить индивидуальную инициативу и недооценить роль ментального и морального характера. Профессор Эллвуд настаивает на важности образования, которое социализирует индивида и в то же время развивает высокий тип личного характера.

Социальное изменение также происходит в социально ненормальных условиях, до тех пор пока общества не сохраняют «высокую степень гибкости в своих привычках и институтах». Автократические правители, имущие классы, церковные классы, специальные группы у власти, общая интеллектуальная стагнация — это факторы, которые стремятся сопротивляться институциональной гибкости. Если эта адаптивность не существует, то социальные условия порождают революции. Если правящая автократия настолько сильна, что жизни всех противников пресекаются, то революция откладывается на неопределенный срок. Если энергичные силы внутри общества сильно затруднены в получении конструктивных возможностей для выражения, они становятся силами недовольства и агентами восстания. Если приходит революция, то многое из того, что достойно в социальной организации, будет уничтожено вместе с недостойным, воцарится путаница, и возврат к жестоким стадиям общественной жизни вполне возможен.

В своем обсуждении «социальной проблемы» профессор Эллвуд указывает, что хорошие плоды Мировой войны находятся под угрозой уничтожения из-за «слепоты и эгоизма некоторых в наших социально привилегированных классах, фанатичного радикализма и классовой ненависти некоторых лидеров непривилегированных». Силы, которые сегодня объединяются против того, чтобы сделать мир безопасным для демократии, — это национальный империализм, коммерциализм, материалистические стандарты жизни, классовые конфликты, религиозный агностицизм и безрассудное отношение к браку и семье. Социальная проблема, с одной стороны, становится проблемой обучения людей жить вместе справедливо, конструктивно и в сотрудничестве.

Как указывал Тюрго, единственный способ предотвратить социальную революцию — это подходящие и своевременные реформы. Сегодня реформы, наиболее остро необходимые, являются трехсторонними: замена эгоистичного национализма бескорыстным интернационализмом, безудержного материализма духовной цивилизацией и индивидуализированных народов социализированной человеческой расой. Осуществить эти изменения — гигантская задача, а именно социальная проблема.

Цивилизация — это комплекс социальных ценностей. Классификация ценностей профессора Эллвуда широко отличается от анализа, который сделал профессор Гиддингс (приведен в предыдущей главе). Согласно профессору Эллвуду, западная цивилизация представлена следующими группами исторически производных социальных ценностей: (1) набор духовных и этических ценностей, описанных древними евреями; (2) набор эстетических и философских концепций греков; (3) набор административных и правовых форм римского происхождения; (4) набор убеждений о личной свободе раннего тевтонского происхождения; (5) научный дух и техника, возникшие во время Возрождения; (6) экономическая эффективность, рожденная промышленной революцией; и (7) обширная группа гуманитарных ценностей, продукт девятнадцатого века. Эта обширная и сложная западная цивилизация нуждается, однако, в удалении из своей структуры трех «гнилых столпов» гипер-индивидуализма, материализма и эгоистичного национализма, заменяя каждый из них его спиритуализированным и социализированным аналогом.

Природа социального контроля, согласно анализу профессора Э. К. Хейса, заключается в том, чтобы «обеспечить завершенную и наиболее гармоничную реализацию хорошего человеческого опыта, рассматриваемого как самоцель». Социальный контроль должен предотвращать действия, которые не выдерживают проверки разумом, и должен вызывать те, которые выдерживают эту проверку, когда оцениваются по их собственной внутренней ценности и по их влиянию на другие ценности. Это утверждение цели социального контроля похоже на другие стандартные интерпретации этого вопроса.

Существует два типа социального контроля. Первый — это контроль посредством санкций, а второй — посредством социального внушения, симпатического излучения и подражания. Социальные санкции относятся к предлагаемым наградам и угрожаемым наказаниям. Профессор Хейс, однако, делает не закон, а личность конечной основой социального порядка. Репрессии преступности — это правильная социальная процедура, но явно более низкого порядка, чем движение за повышение морального характера тех, кто никогда не попадает в тюрьму. Проблема социального контроля заключается в том, чтобы взять инстинктивные тенденции каждого индивида, когда он молод, и переделать их в диспозицию, которая характеризуется следующими четырьмя чертами: (1) надежность, или честность; (2) контролируемый анимализм, или умеренность в отношении еды, питья и других животных склонностей; (3) устойчивость в стремлении; (4) социальный дух, или справедливость.

Заявление профессора Хейса об агентствах социального контроля по смыслу похоже на список, который дал профессор Росс. Образование считается главным агентством социального контроля. Образование может определить направление амбиций; образование может сместить акцент в социальных оценках. Профессор Хейс признает важность наследственности и то, как степень индивидуальных достижений «более зависит от наследственности, чем от направлений усилий». Общество, однако, имеет власть решать, кто из его членов будет развиваться настолько, насколько позволят их потенциальные способности, а также власть определять направление, которое примет деятельность его членов.