«История социальной мысли»

Евгеническая мысль выступает против смешения рас европеоидов и негроидов. Утверждается, что негр не только отличается от европеоида, но, как правило, евгенически неполноценен, если судить по достижениям негров. Более того, евгеник интерпретирует антропологические тесты как доказательство того, что врожденные способности цветного человека «пропорциональны количеству белой крови, которую он имеет». Вывод евгеники заключается в том, что «в целом белая раса проигрывает, а негры выигрывают от смешения рас», XIX-17 — насколько это касается зародышевой природы двух рас. Евгеник запретил бы любые межрасовые браки и настаивал бы на расширении табу на половые сношения между расами.

В свете евгенической мысли генеалогия может стать научной, на самом деле, она может стать ценным источником научных материалов для евгеники. До сих пор генеалогия была заботой немногих людей из досужего класса, которые находили удовольствие и гордость в том, чтобы пересказывать факт, что кто-то из тысячи или более предков несколько поколений назад был чем-то выдающимся, и которые хотели бы заставить друзей или общественность поверить, что они унаследовали от этого выдающегося предка характеристики, которые сделали его великим. Евгеника указывает на более благородную цель, которой может служить генеалогия. Она настоятельно призывает к тому, чтобы умственные и физические черты каждого индивида во всех семьях тщательно анализировались и точно и систематически записывались. Таким образом, через поколение можно будет получить большое количество евгенических материалов, а через несколько поколений — надежный массив данных для изучения расовой наследственности.

Дебаты относительно сравнительного влияния природы и воспитания были долгими и ожесточенными. Здесь можно сказать, что как наследственность, так и среда более или менее одинаково важны в развитии человеческой личности. Без унаследованных факторов у индивида среде не на чем работать. Без стимулирующей среды унаследованные черты останутся в зачаточном состоянии. Каждый человек унаследовал факторы, которые, если на них воздействуют определенные факторы среды, могут привести индивида к попытке разрушить общество, или себя, или и то, и другое. У каждого человека также есть черты, которые, если их стимулировать правильными элементами среды, могут заставить его развиться в полезного члена общества. Хотя среда не может сильно изменить унаследованные потенциальные возможности, если вообще может, она является первостепенным фактором огромной важности в определении того, какие унаследованные тенденции никогда не найдут выражения, какие будут выражены в измененных формах, а какие достигнут полного расцвета. Евгеника с возрастающей силой настаивает на том, чтобы образовательные программы обеспечивали, чтобы каждый ребенок был не только хорошо воспитан, но и хорошо рожден. Слабость евгенической мысли заключается в том, что она подразумевает, что здорового расового генофонда достаточно для гарантии прогресса; она временами склонна переоценивать аристократию расового генофонда. Иногда она умаляет важность характера и моральной дисциплины как существенных элементов социального прогресса.

Глава XX Теории конфликта в социологии

Концепция социального конфликта уже была представлена читателю. В главе об индивидуалистической социальной мысли был проанализирован длительный конфликт между правами индивида и подлинным социальным контролем. Мальтус описал конфликт между населением и средствами к существованию. Конт настаивал на том, что человек не является по своей природе социальным существом. Следовательно, эта несоциальная природа человечества является плодотворным источником человеческих конфликтов. Маркс изобразил классовую борьбу; а Дарвин разработал доктрину выживания наиболее приспособленных.

Малейшее понимание социальной мысли раскрывает тот факт, что человеческое общение характеризуется временами глубокими и тонкими конфликтами, а в другое время — фундаментальным духом сотрудничества. Некоторые социологи видели только или главным образом конфликты жизни; другие искали совместную деятельность; третьи пытались обнаружить взаимосвязь между конфликтом и сотрудничеством в общественном развитии. Эта глава будет посвящена концепции социального конфликта, в то время как следующая глава будет сосредоточена на идеале социального сотрудничества и на взаимосвязи конфликта и сотрудничества в групповых процессах.

Одним из выдающихся сторонников теории о том, что конфликт доминирует в общественной жизни, был Людвиг Гумплович (1838–1910). Его система мысли начинается с утверждения, что первобытные орды были исходными единицами общества. Гумплович не согласился с верой Герберта Спенсера в индивида как исходную общественную единицу, хотя он принял детерминизм, присущий теории эволюции Спенсера. Гумплович также отверг веру Конта в социальное улучшение через предвидение, но подписался под позитивизмом Конта.

Согласно Гумпловичу, общество началось с большого числа первобытных групп, которые были самодостаточными и самосознательными единицами. Каждая из этих орд была воюющей группой, обладающей инстинктивной ненавистью ко всем другим ордам. XX-1 По мере того как эти орды увеличивались в размерах, общих запасов продовольствия не хватало для удовлетворения потребностей. В результате возникла межгрупповая борьба, и члены более слабых орд были либо уничтожены, либо порабощены. Существование рабов приводило к ситуациям внутригруппового неравенства, что, в свою очередь, создавало проблемы, связанные со справедливостью и несправедливостью.

В результате постоянных конфликтов между группами происходят частые изменения в их составе. Побежденные постоянно поглощаются победоносными группами. В данной успешной группе сразу устанавливаются два класса, а именно: победители и побежденные. Таким образом, классы постоянно возникают из новых сопоставлений гетерогенных расовых элементов. XX-2

Именно в интенсивной форме группового эгоизма Гумплович нашел движущую силу социального прогресса. Этот эгоизм ведет к преувеличенной групповой оценке, сильной степени группового единства, состоянию войны между группами — и, возможно, прогрессу. В основе этого группового эгоизма лежат материальные потребности членов группы; экономические желания и профессиональные интересы; а также моральные и духовные тенденции. Группа связана вместе различными факторами, такими как общая социальная жизнь, общий язык, религия и культура.

Гумплович отстаивал теорию потенциального расового равенства. Он выступал против врожденного расового превосходства и расовой неполноценности. Он сомневался в существовании каких-либо чистых рас. Каждая раса является соединением других рас, и поэтому расы потенциально схожи в фундаментальных отношениях. Национальный прогресс, следовательно, не имеет никакой связи с чистотой расы.

Гумплович минимизировал важность индивида. Общество правит. Столетия традиций доминируют. Мысли индивида почти, если не полностью, являются лишь отражением социальной среды. Группа развивает групповую гордость или групповую нелояльность в умах своих членов. Выдающийся лидер — это в значительной степени человек, который выражает волю группы во время группового кризиса. Гумплович делает лишь краткую ссылку на процесс взаимодействия между индивидом и группой. XX-3 Лежащая в основе теория естественного детерминизма порочит многие идеи Гумпловича относительно индивида.

Поскольку общество, подобно индивидам, проходит через цикл роста и упадка, подчиняясь неизменным естественным и общественным законам, нет оправдания индивидуальному вмешательству в социальные процессы. Фактически, эта теория привела Гумпловича к пессимистическим выводам относительно жизни. Он не смог увидеть, что общественная жизнь не обязательно является серией безнадежных циклических конфликтов и что социальные процессы становятся все более подверженными человеческому контролю — к добру или к худу. Он не оценил тот факт, что группы не подчиняются законам циклического роста и упадка по образцу индивидов. Следовательно, его теория конфликта общественной жизни закончилась путаницей и пессимизмом.

В главе XI была сделана ссылка на теории Фридриха Ницше (1844–1900). Этот немецкий философ развил идею социального конфликта, основывая ее на концепции «воли к власти». Лидеры желают власти. Они любят осуществлять власть и процветают при этом осуществлении. Возникает ревность к лидерам. Более слабые члены общества объединяются против обладателей власти. Они развивают волю к власти, но более слабого типа, чем у лидеров. Возникают конфликты между волей к власти высших и волей к власти низших.

Высшие и низшие типы обладают каждый своим отличительным кодексом морали. XX-4 Сверхлюди развивают суровое и строгое отношение к себе и другим. Они готовятся к жизненным кризисам. Они стремятся увеличить свою власть. Они становятся самодостаточными. Они гордятся тем, что подавляют слабость и обожествляют силу. Их мораль подчеркивает те факторы в жизни, которые создают власть. Они испытывают снисходительную жалость к слабым. Они не испытывают чувства ответственности за низшие классы. Поскольку сверхлюди являются высшей целью природы, сверхлюди чувствуют, что все люди и вещи должны способствовать увеличению власти сверхлюдей. XX-5 Это пустая трата энергии для сверхлюдей — отдавать свои жизни ради низших людей. Они заинтересованы только в благополучии других сверхлюдей.

Мораль низших — это тип, который способствует слабости. Она акцентирует симпатию. Она подчеркивает стадность. Низшие создают рабскую, раболепную, кроткую мораль. Они жертвуют собой охотно и смиренно ради других, которые могут быть ниже их самих.

Ницше верил в программу евгеники. Он заявил, что браки должны быть организованы с целью производства сверхлюдей. Детерминистский взгляд Ницше на естественную эволюцию заставил его, однако, поверить, что равенство привилегий недостижимо. Он выступал против демократии, потому что ее теория равных возможностей противоречит тенденциям природы. Он не был социалистом. Он утверждал, что аристократия власти — единственная истинная цель для общества. Он перенес безжалостные биологические законы борьбы за существование в свою концепцию высших типов цивилизации.

Более того, сверхчеловек — это биологический мутант. Он появляется спорадически. В этот момент непоследовательность Ницше становится очевидной. Например, если гении появляются спорадически и без ссылки на биологические законы, зачем пытаться устраивать браки так, чтобы производить сверхлюдей? Чтобы выбраться из дилеммы, Ницше постулировал циклические возвращения сверхлюдей и потерял ориентиры, пытаясь интерпретировать бесконечное круговое движение в социальной эволюции, бесконечно повторяющее себя. В прикладной форме философия Ницше проявилась в немецкой политической жизни, но к поражению Германии.

В исходных точках Ницше и Гумплович были широко различны. Ницше начал с апофеоза человека власти и превозносил достижения сверхлюдей. У Гумпловича было мало места для индивида, даже для самого могущественного. Оба набора теорий закончились детерминистской философией индивидуального и социального отчаяния.

Необычайно фундаментальное описание социального конфликта было выдвинуто Саймоном Н. Паттеном в его «Теории социальных сил». XX-6 Человеческое общество является продуктом в значительной степени экономики боли, в которой требования для выживания определяются «врагами и болями, которых следует избегать». Подобным образом развиваются мораль боли и религия боли. Цель морали боли — «удержать людей от совершения действий и постановки себя в ситуации, которые ведут к разрушению». Религия боли, аналогично, стремится призвать на помощь высшие силы в человеческом конфликте с врагами и смертью. Социальные силы в экономике боли были выстроены в форме наборов идеалов, инстинктов и привычек.

Общество, однако, сейчас находится в переходной стадии — входя в экономику удовольствия. Большое количество источников боли было устранено через изобретательские и административные фазы цивилизации. Опасные звери и рептилии, варварские вторжения и суеверные интерпретации необычны среди развитых человеческих групп.

Ни одна нация, к сожалению, не смогла жить в условиях экономики удовольствия. Ее члены не выработали наборов инстинктов, привычек и идеалов, которые противостоят эффектам экономики удовольствия. Следовательно, индивиды и нации впали в летаргию, порок и упадок. Враги в экономике удовольствия находятся внутри индивида; они пока еще не побеждены под влиянием соблазнов среды удовольствия. Обсуждая конфликты между этими привычками и идеалами, д-р Паттен может ошибаться, подразумевая, что раса когда-то не была в экономике боли и, следовательно, изначально не развилась из такой среды, но он тем не менее проанализировал важный общественный факт в своей концепции перехода боли-удовольствия.

Другой тип теории конфликта общества выдвинут Томасом Никсоном Карвером. Профессор Карвер начинает свой анализ с обсуждения конфликта человеческих интересов. Изначально все конфликты решались на основе силы. Но конфликты между людьми, которые начинают думать, иногда приводят одну или каждую из спорящих сторон к рассмотрению урегулирования конфликта иными способами, чем физическая борьба. В этот момент концепция справедливости начинает обретать форму.

Справедливость, согласно д-ру Карверу, — это «та система урегулирования конфликтующих интересов, которая делает группу сильной и прогрессивной». XX-7 Добродетель и сила провозглашаются идентичными, а сила определяется «в соответствии с ее способностью сделать себя универсальной».

Конфликт возникает из дефицита. Где два человека хотят одного и того же, возникает конфликт. Именно этот антагонизм интересов порождает моральные проблемы и дает основу для определения справедливости и несправедливости. Одна из причин нехватки вещей, которые ищут люди, заключается в том, что в обществе человеческие потребности чрезмерно расширены. Если бы потребности можно было держать низкими, а производство высоким, произошла бы адаптация людей к вещам, что значительно уменьшило бы конфликт.

Конфликты происходят в трех различных областях: (1) между человеком и природой, (2) между человеком и человеком, и (3) между различными интересами одного и того же человека. XX-8 Если бы не было таких конфликтов, не было бы моральных проблем. Результатом был бы рай.

Институты собственности, семьи и государства развились из антагонизма интересов, который, в свою очередь, как было сказано, является результатом дефицита. Если бы вещи не были дефицитными, никто не подумал бы претендовать на собственность на что-либо. Подобным образом группа родства становится желающей обладать собственностью и, следовательно, приобретает единство. Утверждая, что объединяющим принципом в семье является экономический, д-р Карвер поддерживает теорию экономического детерминизма. Фактически, он считает, что «экономическая проблема является фундаментальной, из которой выросли все другие социальные и моральные проблемы». XX-9

Д-р Карвер несколько смягчает свои строгие социальные теории, когда признает, что в мире может быть несколько человек, чье чувство человечности достаточно сильно, чтобы перевесить антагонизм интересов и привести их к тому, чтобы относиться к миру так, как нормальный индивид относится к своей семье. XX-10 Мир таких людей сделал бы мир коммунизма. Но такой мир немыслим, потому что любящие мир люди — это социальные аберрации. Индивид, чей альтруизм таков, что он с радостью отдает свое тело тигру, не помогает превратить мир в мир святых, а в мир тигров. XX-11 Крайние формы благожелательности и кротости составляют ту самую пищу, на которой откармливается эгоизм. XX-12

Профессор Карвер, следовательно, указывает на два источника конфликта, а именно: дефицит желаемых вещей и эгоцентрическая оценка. Эти две основы конфликта фундаментально естественны и нормальны. Конфликты, однако, появляются в большом разнообразии форм. Эта классификация методов борьбы за существование является четырехкратной. XX-13

(1) Существует группа конфликтов, которые являются преимущественно разрушительными, такие как война, грабеж, дуэли, саботаж, драки. Эти конфликты все грубые, примитивные, жестокие. Они представляют человека на его самом низком уровне. Они воинственны по характеру, завися от способности индивида разрушать, причинять вред или причинять боль и травмы. XX-14

(2) Обманные конфликты имеют порядок, немного более высокий, чем воинственные. Они включают воровство, мошенничество, фальсификацию товаров, ложную рекламу. Они подразумевают большую степень интеллекта, чем чисто разрушительные типы конфликта.

(3) Другая форма конфликта носит убеждающий характер, например, политические, эротические, коммерческие и правовые конфликты. Политическая конкуренция включает поиск правительственных назначений, выдвижение на должность, агитацию за политическую партию. Эротические конфликты — это в основном различные формы ухаживания. Коммерческое убеждение использует агентства рекламы и продаж. Правовые конфликты включают судебные тяжбы. Во всех этих иллюстрациях индивид стремится продвигать свои собственные интересы с помощью своей способности убеждать. Часто прибегают к дешевым методам убеждения, таким как демагогия или политическая болтовня. Иногда убеждение падает до уровня обмана и, изредка, до разрушительных глубин.

(4) Высшая форма конфликтов — это продуктивные типы. Некоторые продуктивные конфликты относятся к соперничеству в производстве экономических товаров; другие — к соперничеству в оказании услуг. В своих «Эссе о социальной справедливости» профессор Карвер подробно обсуждает три формы экономической конкуренции. Здесь он включает конкурентное производство, конкурентный торг и конкурентное потребление экономических товаров. Второй класс уже упоминался как коммерческое убеждение. Конкурентное производство увеличивает предложение экономических товаров и «всегда работает хорошо». Конкурентное потребление, однако, «всегда работает плохо». Это означает «соперничество в показе, в остекленении, в усилии затмить или переодеть всех своих соседей, или, по крайней мере, не быть затмленным или переодетым ими». Это обычно обманчиво; в этом нет никаких продуктивных черт. Это может даже принять форму расточительства и разрушения. Высший тип конфликта — это дружеское соперничество в оказании услуг другим людям.

Профессор Карвер хотел бы, чтобы эгоизм направлял свои усилия на благополучие нации. Поскольку ни закон, ни правительство не могут устранить эгоизм, следующее лучшее — это связать его с национальным благополучием. Почти все полезные вещи, которые делаются в сообществе, предпринимаются из эгоизма. XX-15 Даже сотрудничество — это форма конкуренции. XX-16 Цель сотрудничества — позволить группам индивидов более эффективно конкурировать против противостоящих групп.

Конкуренция не является злом сама по себе. Дух, который доминирует в конкуренции, — это важная вещь. Некоторые люди мотивированы философией свиного корыта, которая подчеркивает борьбу ради обладания и потребления товаров. Философия верстака акцентирует «действие, а не обладание, производство, а не потребление».

Эти теории, отличные во многих деталях, по-видимому, не оценивают в полной мере тот факт, что образование и любовь могут и действительно изменяют эгоизм индивида, и в то же время направляют внимание индивида на бескорыстное служение. Подчеркивая служение через достижения и производство, они пренебрегают подчеркиванием достижений через служение. Конкуренция в оказании бескорыстного служения недооценивается.

Именно Новиков, русский социолог, обнажил предполагаемые выгоды войны, показав, что выгоды, которые приходят от войны, могут быть получены через другие методы социального взаимодействия. XX-17 Новиков убедительно доказывал, что настоящие враги группы людей — это болезнетворные микробы и смерть, а не лучшие люди других национальных групп. Видение Новикова позволило ему осознать глупость людей, которые запирают себя в разрушительном конфликте, когда настоящие враги — это микроскопические болезнетворные бактерии и худой черный призрак смерти.

Конфликт занимает большое место в социологии Эдварда А. Росса. Любое вмешательство в выполнение планов индивида и в удовлетворение его интересов создает оппозицию. Лучшая характеристика феномена оппозиции заключается в том, что она пробуждает и стимулирует. XX-18 Конкуренция действует согласно психологическим законам; например, интенсивность конкуренции варьируется в зависимости (1) от степени личной свободы, (2) от скорости социальных изменений и (3) обратно пропорционально эффективности селективных агентов. XX-19

Одна из самых важных форм конкуренции находится в индустриализме. Изобретение и принятие машины с механическим приводом создали индустриализм, который формирует и трансформирует общество поразительными способами и который заставляет «его членов все больше и больше группироваться на противоположных полюсах социального шпинделя». XX-20 Профессор Росс выражает слабую надежду на то, что владение промышленным капиталом будет распространено среди рабочего класса в соответствии с правилами конфликта нынешней экономической системы.

Другие теории конфликта будут представлены в следующих главах; например, теории конфликта Густава Раценхофера и Альбиона У. Смолла будут отмечены в главе о концепциях сотрудничества, а анализ конфликта Габриэля Тарда будет рассмотрен в обсуждении психосоциологической мысли.

В целом, доктрины социального конфликта, если их довести до крайности, не признают, что конфликт и сотрудничество являются коррелятивными социальными процессами. По-человечески говоря, один так же стар, как и другой. Оба проистекают из глубочайших типов человеческих потребностей. Хотя самые ранние типы ассоциативной жизни могли характеризоваться преобладанием конфликта, высшие стадии управляются духом сотрудничества. Этот переход вместе с ведущими теориями сотрудничества социального прогресса будет рассмотрен в следующей главе.

Достаточно сказать здесь, что конфликт и конкуренция необходимы для социального прогресса. Они оба весьма полезны, когда действуют в областях производства и обслуживания.

Глава XXI Теории сотрудничества в социологии

Одним из первых, кто разработал систематическую интерпретацию сотрудничества, был Джованни Вико (1668–1744), итальянский философ. XXI-1 Вико отверг идею общественного договора, потому что он считал, что это ложная интерпретация истинного принципа сотрудничества. Концепция общественного договора воплощала искусственное и метафизическое представление о социальной жизни.

В своем главном труде «Принципы новой науки об общей природе наций» Вико инициировал изучение реальных социальных явлений. Он стремился открыть возможные социальные законы. Он пытался отбросить случайные социальные элементы и организовать регулярности социальных явлений в законы. Он искал законы, управляющие ростом и упадком обществ. Он предпринял анализ истории человеческого общества.

Хотя важный трактат Вико не был известен за пределами Италии до полутора веков после того, как он был первоначально опубликован, он содержал изложение фактора, который является базовым для любой здравой теории сотрудничества социального прогресса. Вико был одним из первых писателей, описавших принцип, что все человеческие группы имеют общую природу. Его сравнительные исследования человеческих институтов повсюду всегда приводили его к вере в общий разум человечества, концепция, которая в последние годы была умело разработана Д. Г. Бринтоном. За этот вклад Вико называли «отцом социологии».

Согласно Вико, фундаментальное социальное движение — это постепенное развертывание или эволюция социальных институтов в ответ на общие потребности людей. Общество обязано своим развитием отчасти размышлениям мудрых, как говорили теоретики общественного договора, но также и человеческим чувствам даже грубых. Эта естественная социальность человека послужила главной основой для возникновения и развития духа сотрудничества.

Естественная социальность человеческих существ привела, более или менее бессознательно со стороны человека, к установлению необходимых социальных отношений и институтов. Цель социальной организации — производить совершенные человеческие личности. Вико обрисовал эволюционный характер общества согласно спиральной теории, а именно: что общество возвращается к самому себе, но что, когда оно завершает цикл, оно находится на более высокой плоскости сотрудничества, чем когда данный цикл начинался. Вико также сделал религию необходимым принципом прогресса. Хотя, приспосабливаясь к преобладающим теологическим догмам своего времени, Вико совершил серьезные научные ошибки, он тем не менее заслуживает особого признания за свой акцент на общей природе и естественной социальности человечества.

Гуго Гроций (1583–1645), знаменитый голландский ученый, дал социальной мысли международную концепцию. Он выдвинул идею грядущего сотрудничества между нациями — нациями, которые в его время двигались прежде всего ревностью и ненавистью в своих отношениях друг с другом. Гроций был создателем определенного набора принципов и законов для международного сотрудничества. Его работа в этом отношении акцентировала важность единомыслия в вопросах международной политики.

Спиноза, чьи вклады относительно концепции суверенитета уже были изложены, заявил, что инстинкт приобретения естественно сильнее, чем тенденция делиться. Следовательно, человек должен быть обучен воспринимать преимущества совместной жизни. Когда происходит эта оценка, когда преимущества сотрудничества становятся ясными, тогда человек сублимирует свои эгоистические и своекорыстные желания в альтруистическую общинную жизнь. По мере того как человек начинает понимать, шаг за шагом, ценности совместного поведения, он будет преодолевать, степень за степенью, свои эгоистичные импульсы.

Ссылки, которые были сделаны в главе XIV на работу и труды некоторых социалистов, таких как Роберт Оуэн, образуют еще одно звено в этом обсуждении развития концепции сотрудничества. Хотя эксперименты в потребительской кооперации, такие как деятельность Рочдейлских пионеров, имели блестящий успех во многих странах, они продемонстрировали, что они могут процветать только в среде, где правит дух сотрудничества. Хотя эксперименты в производственной кооперации часто терпели неудачу и еще не были успешными как класс, они свидетельствовали об отсутствии развитого духа сотрудничества, а не о провале принципа, на котором они основаны.

Петр Кропоткин, чья оппозиция социализму была указана в главе XIV, оказал полезную услугу, написав свою книгу «Взаимная помощь как фактор эволюции». Кропоткин, лояльный дарвинист, протестовал против ложно названного «социального дарвинизма». XXI-3 Кропоткин прояснил, что интерпретация эволюции Дарвином, подчеркивая борьбу за существование, также указывала на то, что в эволюции есть мощный прилив сотрудничества. Логический вывод этой трактовки эволюции, согласно Кропоткину, — это не фаза «социального дарвинизма» с его акцентом на биологическую борьбу в высших человеческих сферах, а мир человеческой ассоциации, в котором дух сотрудничества поднялся до позиции контроля над физической силой и эгоистичным желанием.

Кропоткин широко изучал животную жизнь и пришел к выводу, что, хотя среди животных существовала суровая борьба против бессердечной Природы, по сути не было никакой ожесточенной борьбы за существование «среди животных, принадлежащих к одному и тому же виду». XXI-3 Нет никакой безжалостной внутренней войны за жизнь внутри этого вида, и, более того, эта предполагаемая война не является условием прогресса. Война, заявил Кропоткин, не является условием социального прогресса.

Кропоткин считал клан и племя, а не индивида или даже семью, отправной точкой общества. Само племя развило мораль на основе веры в свое общее происхождение и в поклонение общим предкам. Затем совместное владение определенными землями послужило пробуждению новых племенных лояльностей. Эти лояльности выражали себя в форме «конъюраций», присяжных соглашений и, в конечном счете, в братствах и гильдиях для взаимной поддержки. Кропоткин считал, что первобытный человек был естественно мирным и что он сражался из необходимости, а не из свирепости.

В первобытной общинной организации судья и военный вождь объединились для «взаимного страхования господства», привлекая к своей поддержке рабскую лояльность знахаря или священника. В двенадцатом веке, однако, старый общинный дух вырвался с «поразительной спонтанностью по всей Европе»; он остановил на время рост деспотических монархий Европы; он произвел бесконечное количество коммун.

Свободные города развивались под защитой общинных свобод, и в них процветали искусство и изобретения, производя красоту Рафаэля, энергию Микеланджело, поэзию Данте и «открытия, которые были сделаны современной наукой — компас, часы, хронометр, печать, порох, морские открытия, закон тяготения». XXI-4

Затем пришло современное Государство, сформированное тройственным союзом военного вождя, римского судьи и священника. Промышленная революция и подъем капитализма способствовали интересам военно-правового-священнического триумвирата. Когда Государство и Церковь были разделены, денежный барон занял место священника в триумвирате. С свержением милитаризма власть триумвирата сломлена, и старые общинные чувства сотрудничества человека снова начинают выражать себя. Кропоткин проложил путь в определении закона кооперативного индивидуализма. Он настаивал на децентрализации в социальном контроле и атаковал монополии всех типов, публичные, так же как и частные. Хотя он преувеличивал роль взаимной помощи в первобытном обществе, считая ее главным социальным фактором, он тем не менее оказал ценную услугу, дав миру энергичное представление значимой концепции.

Социальный процесс был проанализирован с точки зрения как конфликта, так и сотрудничества Густавом Раценхофером (1842–1904). Он характеризуется постоянным повторным появлением феноменов индивидуализации структур, уже существующих. XXI-5 Как дифференциация, так и социализация возникают из действия человеческих интересов. Оба они имплицитны в природе человека. Определенные человеческие интересы ведут к индивидуализации, а некоторые — к коммунитаризации.

В этот момент мы сталкиваемся с теорией силы Раценхофера. Сила и интерес сделаны двумя первоначальными принципами. Эти два фактора работают вместе, чтобы обеспечить для индивида наибольшую возможную степень саморазвития.

Борьба допервобытных людей против суровых фаз природы установила допервобытную социальность. Борьба всегда вела к сотрудничеству в интересах сохранения. Аналогично, война ведет к сотрудничеству. В первобытном обществе институты возникли в ответ на потребности сообщества. Среди варваров увеличение численности произвело возрастающий акцент на конфликт, который выражался в грабежах, войнах и порабощениях. Война вела к формированию классов и классовых конфликтов. Классовые интересы, в отличие от индивидуальных интересов, затем начали обретать определение. С подъемом капитализма интересы капитала были утверждены; и сразу интересы труда, в аппозиции, приняли осязаемое выражение. Стадия, однако, стабильных социальных условий приближается, в которой весь мир будет организован на основе единой системы экономического и неконкурирующего производства и свободной международной торговли. XXI-6

На протяжении всего этого анализа Раценхофер отдает силе ведущее место. XXI-7 Он также развивает теорию правящей аристократии сверхлюдей. Несмотря на эти неудачные акценты, вклад Раценхофера в социальную мысль в его теории интересов как доминирующих человеческих факторов и его акцент на росте возрастающей степени сотрудничества заслуживает внимания.

Профессор Альбион Смолл, чья методология будет указана в главе XXVII, модифицировал, исправил и уточнил теорию интересов Раценхофера. «В начале были интересы», — говорит профессор Смолл. XXI-8 «Интерес» определяется как неудовлетворенная способность, нереализованное состояние организма, тенденция, обеспечивающая удовлетворение неудовлетворенной способности. XXI-9 В своей субъективной фазе интерес — это желание, а в своей объективной фазе — потребность. Интерес развивается, когда индивид знает что-то, чувствует что-то или хочет чего-то. Следовательно, весь индивидуальный или социальный процесс состоит в развитии, корректировке и удовлетворении интересов.

Шесть групп, на которые профессор Смолл делит все интересы, следующие: (1) Интерес к здоровью возникает из чистого интереса к поддержанию жизни. Он выражается в интересе к пище, интересе к сексу, интересе к работе и включает все желания, которые находят удовлетворение в упражнении сил тела. (2) Интерес к богатству охвачен желанием господства над вещами. (3) Интерес к общительности представлен в лучшем виде аппетитом к личным обменам стимулами чисто духовной природы. (4) Интерес к знанию возникает из импульсов любопытства. Границы его возможностей выражены в терминах, незнание и всезнание. (5) Интерес к красоте получает удовлетворение через оценку симметричных фаз материальных и духовных явлений. (6) Интерес к правоте проходит через гамму всех других интересов. Он приводит к наслаждению, когда получает санкцию идеального «Я» индивида или всего его «Я».

Каждый из этих интересов стремится быть абсолютным. XXI-10 Каждый ищет удовлетворения независимо от других. В результате существует универсальный конфликт интересов. Более того, существует универсальное соединение интересов. Конфликт, однако, более зрелищен, чем соединение. В истории человечества этот конфликт был преобладающим отношением. Социальный процесс разрешился в серию реакций между людьми, некоторые интересы которых согласуются, но другие конфликтуют. Более того, социальный процесс — это постоянное формирование групп и институтов вокруг интересов. Это вечное уравнивание и корректировка интересов; XXI-11 это ритм дифференциаций и интеграций.

Профессор Смолл указывает, что борьба и сотрудничество всегда в определенной степени являются функциями друг друга. XXI-12 Более того, в социальном процессе, рассматриваемом исторически, существует движение «от максимума к минимуму конфликта, от минимума к максимуму полезной взаимности». Социальный процесс, таким образом, — это постоянная перенастройка между силами, которые «стремятся назад к большей борьбе, и теми, которые стремятся вперед к большей социализации». Под минимумом конфликта профессор Смолл не имеет в виду отсутствие конфликта, ибо он признает, что стагнация привела бы к обществу, в котором конфликт был устранен. Под максимумом сотрудничества он не имеет в виду состояние полной социальной солидификации, что в свою очередь означало бы стагнацию и смерть.

Фундаментальная социальная проблема — дать свободный простор тем интересам, которые требуют наиболее полного рационального развития всех других интересов. Социальная проблема — интеллектуализировать все интересы и, более того, интеллектуализировать конфликт интересов. Следовательно, фундаментальный конфликт сегодня — между интересом к знанию и всеми другими интересами. XXI-13 Социализация, таким образом, становится процессом трансформации конфликта в сотрудничество.

Социологию можно назвать изучением человеческих интересов вместе с их конфликтами и взаимностями. Это интерпретация человеческой ассоциации в терминах эффективных интересов человека. Она фокусирует в одном поле зрения все человеческие действия, так что люди, которые имеют преимущество этого взгляда, могут оценить свои собственные действия в отношении целого.

Конкретным, специфическим образом профессор Смолл представил свою теорию социального процесса в книге «Между эрами, от капитализма к демократии». Здесь яркая картина конфликта между трудом и капиталом, с результирующими недопониманиями и несправедливостями. Молодая леди, Гектор, наблюдает существенные действия труда и капитала и как представитель капитала воспринимает отношения, которые фактически существуют между ней и одной из работающих девушек. Она получает большие дивиденды, за которые ничего не вкладывает в продуктивные действия корпорации. Работающей девушке платят низкую зарплату, но она отдает свою жизнь промышленному предприятию, из которого текут щедрые дивиденды Гектор. Главная цель обсуждения — аргумент в пользу установления принципа промышленной демократии. Профессор Смолл настаивает на том, чтобы сотрудники, per se, получили представительство в советах директоров. Хотя это представительство поначалу будет обязательно меньшинством, оно послужит полезной цели обеспечения регулярных встреч представителей сотрудников за одним столом совета. Эти встречи совета позволят представителям любой из сторон в ожесточенном конфликте труда и капитала познакомиться с проблемами, с которыми сталкивается противостоящая группа. В этом обмене профессор Смолл видит подъем духа сотрудничества, который растопит многие трудности, возникшие в противоречии между капиталом и трудом. XXI-14 Хотя книга д-ра Смолла «Между эрами» была опубликована в 1913 году, идея промышленного представительства не рассматривалась серьезно в Соединенных Штатах до примерно 1918 года. Первоначальные шаги, которые были до сих пор предприняты к промышленному представительству в управлении бизнесом и в определении заработной платы, часов и условий труда, произвели примечательные кооперативные результаты и полностью оправдали пророческую рекомендацию профессора Смолла для решения социально-тревожной ситуации в мире.

Первобытная социальная группа, согласно профессору Э. А. Россу, — это группа матерей и их детей. В таких группировках происходила предварительная социализация. В самых ранних обществах определенные принципы человеческого действия становились очевидными. XXI-15 Господство было одним из правящих принципов. Отметьте, например, господство (1) родителей над потомством, (2) старых над молодыми, (3) мужа над женой, (4) мужчин над женщинами, (5) военных над промышленными классами, (6) богатых над бедными. Главная цель господства — эксплуатировать, то есть использовать других индивидов как средства для своих собственных целей. XXI-16

Социализация, или социальная адаптация, проходит гамму терпимости, компромисса, приспособления и амальгамации. Простейшая форма сотрудничества — это взаимная помощь, которая, однако, более популярна среди низших классов, чем среди высших. Социализация, здесь можно отметить, была показана Э. У. Берджессом как фундаментальный процесс в определении социального прогресса. XXI-17

Организация усилий — это специфический общественный метод, который развился в обществе для того, чтобы делать вещи. Организация приводит (1) к достижению целей, которые иначе недостижимы, (2) к пробуждению общего интереса периодически у всех, (3) к разделению задачи на ее естественные части, (4) к обеспечению степени экспертности, (5) к созданию скоординированного, интеллектуального плана, (6) к устранению ненужного дублирования усилий. XXI-18 С другой стороны, организация ведет к растратам и злоупотреблениям, которые являются: (1) накладные расходы; (2) чрезмерное время, посвященное составлению отчетов и подобной рутинной работе; (3) потеря личных контактов; (4) тенденция к формализму и бюрократии; (5) негибкость механизмов; (6) неправильное применение власти для личных целей; (7) слишком много специализации; (8) организация становится целью сама по себе.

Социализация, по содержанию, — это развитие «мы-чувства» у ряда лиц и «их рост в способности и воле действовать вместе». XXI-19 Очень простой причинный фактор этого процесса — вековой обычай устраивать банкет, то есть есть и пить вместе. Возникает сознание рода, которое, как считает профессор Росс, является не восприятием общего сходства, а «осознанием сходства или согласия в конкретных вопросах». XXI-20 Национализм, или процесс создания духа национального патриотизма, иллюстрирует значение концепции социализации.

Социология Л. Т. Хобхауса, обсужденная частично в главе XVIII, в значительной степени является интерпретацией общества в терминах возрастающего сотрудничества. Профессор Хобхаус определил социальный прогресс как развитие принципа союза, порядка, сотрудничества и гармонии среди индивидов. Он описал определенный взаимный интерес, похожий на сознание рода Гиддингса, который служил для удержания индивидов вместе, от самых низших групп дикарей до самых высоких цивилизованных групп. XXI-21

Социальный процесс, как анализирует его профессор Кули, — это не серия тщетных повторений или жестоких и расточительных конфликтов, а вечный, поступательный рост, который производит все более гуманных, рациональных и кооперативных существ. Хотя элемент конфликта полезен в том, что он пробуждает и направляет человеческое внимание и таким образом ведет к активности, он ограничен контролирующим фактором сотрудничества и организации, к которому участники должны приспособиться, если они хотят преуспеть. XXI-22

Обсуждения в этой и предыдущей главе показали, что естественная тенденция эволюции направлена прочь от безжалостного конкурентного и разрушительного социального процесса и к умеренному, продуктивному и кооперативному процессу. Конечно, время от времени происходят реакционные движения, которые останавливают кооперативную тенденцию. С другой стороны, развитие разума постепенно устраняет более жестокие эффекты конфликта. Конфликт, однако, всегда останется, насколько сейчас можно видеть, существенным фактором в процессах индивидуального и общественного роста. Через рациональные контроли он будет действовать в направлении и интересах духа сотрудничества. В старом социальном порядке правили ненависть и дух конфликта. Дух сотрудничества часто использовался только для эгоистичных целей. В грядущем социальном порядке любовь и дух сотрудничества будут направлять, в то время как дух конфликта будет играть жизненно важную, но второстепенную роль.

Глава XXII. Социально-психологическая мысль

К социально-психологической мысли уже было сделано множество отсылок. По своему происхождению она восходит к первобытным временам человечества. Народные обычаи свидетельствуют о глубоких социально-психологических наблюдениях. Несомненно, многие аспекты психической природы групповой деятельности были известны лидерам древних цивилизаций. Платон писал о важности обычаев и подражания обычаям как общественной силы. Аристотель понимал социально-психическую природу человека, когда отмечал, что имущество, находящееся в общей собственности, наименее защищено, и когда провозглашал, что фундаментальный критерий хорошего управления можно найти в отношении народа к общественному служению. В своей теории социальных установок Аристотель внес значительный вклад в социально-психологическую мысль.

Томас Мор анализировал причины человеческих поступков. Он проявил себя как достойный социальный психолог, когда протестовал против нагромождения наказаний на людей, не пытаясь понять причины преступного поведения и не стремясь устранить общественные причины такого поведения. Боден постулировал теорию интересов в своем объяснении социальной эволюции. Он сделал общие экономические, религиозные и другие интересы человека основой социальной организации. Эти интересы, согласно Бодену, побудили первобытные семьи сформировать общность организации или управления.

Именно Гоббс полагал, что человек изначально был существом с исключительно эгоистическими интересами. Интерес человека к другим основывался на их способности удовлетворять его собственное благо. Эта теория до сих пор имеет сильную поддержку; сегодня существует огромное количество людей, которые, по-видимому, живут по этому правилу. Нации зачастую все еще кажутся движимыми не более высокими принципами. На основе интроспективной психологии Гоббс сделал научное наблюдение: «тот, кто собирается стать цельным человеком, должен прочитать в себе — человечество». Такой человек должен находить в себе не просто интересы того или иного человека, а интересы всего человечества.

Джордж Беркли (1685–1753), епископ Клойнский и выдающийся философ, в своих «Принципах морального притяжения» попытался указать на аналогии между физической и социальной вселенной. Его работа была стимулирована открытиями Исаака Ньютона. Он пытался применить ньютоновские формулы к обществу. Хотя его «физические аналогии» имеют небольшую ценность, они представляют собой этап в развитии социально-психологической мысли. Он сделал социальный инстинкт, или стадный инстинкт, в обществе аналогом силы гравитации. Центробежная сила в обществе — это эгоизм, а центростремительная — общительность. Подобно тому как сила притяжения одной массы к другой прямо пропорциональна расстоянию между ними, так и притяжение индивидов друг к другу прямо пропорционально их сходству. Однако физические аналогии не могли быть развиты далеко, не теряясь в области абсурда.

Шотландского философа Дэвида Юма называли отцом социальной психологии из-за его блестящего анализа симпатии как социальной силы. «Пусть все силы и элементы природы сговариваются служить и повиноваться одному человеку... он все равно будет несчастен, пока вы не дадите ему хотя бы одного человека, с которым он может разделить свое счастье и чьим уважением и дружбой он может наслаждаться». XXII-1 «Какими бы другими страстями мы ни руководствовались — гордостью, амбициями, алчностью, любопытством, местью или похотью — душой или оживляющим принципом их является симпатия». XXII-2

Но симпатия не всегда ограничена в своем действии настоящим моментом. Через симпатию мы можем поставить себя в будущую ситуацию любого человека, чье нынешнее состояние вызывает у нас интерес к нему. Более того, если мы увидим незнакомца в опасности, мы побежим ему на помощь.

Порок определялся Юмом как все, что вызывает беспокойство в человеческих действиях. Благодаря симпатии мы начинаем испытывать беспокойство, когда осознаем несправедливость где бы то ни было. «Личный интерес является первоначальным мотивом к установлению справедливости; но симпатия к общественному интересу — это источник морального одобрения, которое сопровождает эту добродетель». XXII-3 Существует постоянный конфликт между личным интересом и симпатией, как внутри индивида, так и между индивидами в обществе. Хотя временами этот личный интерес кажется преобладающим, «он не полностью упраздняет более великодушное и благородное общение дружбы и добрых услуг». XXII-4

Симпатия заставляет людей интересоваться благом человечества. XXII-5 Но любой человеческий фактор, смежный в пространстве или времени, оказывает пропорциональное влияние на волю, страсти и воображение. XXII-6 Обычно он действует с большей силой, чем любой человеческий фактор, который находится в отдаленном и более неясном свете. Этот принцип объясняет, почему люди часто действуют вопреки своим интересам и «почему они предпочитают любое тривиальное преимущество, которое находится под рукой, поддержанию порядка в обществе».

В соответствии с анализом симпатии Юма, Адам Смит сделал симпатию ведущим понятием в своей теории политической экономии. Смит также перенес концепцию личного интереса, с вытекающим из этого конфликтом между личным и общественным интересом, почти во все свои экономические теории.

Согласно Адаму Смиту, в современной жизни существует четыре класса людей. (1) Те, кто живет за счет ренты. У них есть социальные интересы, но они социально не продуктивны; они становятся вялыми и беспечными. (2) Класс, который получает заработную плату. Эта группа многочисленна, продуктивна и социально заинтересована, но их повсеместный недостаток образования делает их подверженными страстям дня, а следовательно, социально бесполезными или даже вредными. (3) Те, кто получает прибыль, имеют интересы, прямо противоречащие благополучию общества. Их эгоистические интересы становятся чрезмерно развитыми; их общественные установки обычно опасны для всех, кроме них самих. (4) Четвертая группа состоит из всех, кто получает средства к существованию, обслуживая один или несколько из трех вышеупомянутых классов. Интересы трех первых групп часто сталкиваются, что ведет к разрушительным социальным конфликтам. Несмотря на этот вывод, Адам Смит был сторонником невмешательства. Он настаивал на том, чтобы естественным законам позволяли проявляться нормально.

В 1859 году Мориц Лазарус и Хейман Штейнталь начали вносить вклад в социальную мысль в журнале «Zeitschrift für Völker-Psychologie und Sprachwissenschaft». Они применяли психологические методы к изучению первобытного общества. В этом журнале они сделали заметные вклады, касающиеся социальных обычаев и психических черт раннего человечества. Именно к этой области, которая обсуждалась в главе XVIII, относятся оригинальные работы таких людей, как Франц Боас, У. Г. Самнер, У. И. Томас и Л. Т. Хобхаус. Фундаментальную пионерскую работу в социально-психологической мысли проделал Лестер Ф. Уорд (см. главу XVII). Уорд выступал против преобладавшего в его время, и особенно у Герберта Спенсера, убеждения, что общество должно продолжать развиваться так, как оно идет сейчас, а именно, как проявление слепой борьбы конкурентных сил. Он не только осознал возникновение разума из неясных процессов социальной эволюции, но, что еще важнее, отметил ту роль, которую разум может играть в изменении курса социальных сил. Хотя он считал человеческие желания динамическими социальными элементами, он наделил разум, благодаря его способности предвидения, прерогативой направлять желания человечества. Более того, он указал направление, в котором разум мог бы лучше всего направлять желания. Он призывал к социократии, в которой желания индивида контролируются таким образом, что они действуют только тогда, когда находятся в гармонии с благополучием других индивидов. За установление этих фундаментальных соображений Уорд занимает высокое место в истории социально-психологической мысли.

Главным основателем социальной психологии был Габриэль Тард (1843–1904). Он написал первый важный трактат в области психологии общества. «Законы подражания» утвердили репутацию Тарда как социального психолога и в то же время пробудили мир мысли к существованию новой фазы социальной науки. Тард был юристом, который исследовал причины антисоциального поведения. Он был глубоко впечатлен наблюдением, что преступные акты совершаются волнами. При изучении этого факта он обнаружил, что подражание является мощным фактором, и начал анализировать законы подражания. Это исследование вскоре показало, что не все является подражанием, но что многое в человеческом поведении возникает из оппозиции. Его анализ законов оппозиции привел его к выводу, что подражание и оппозиция являются основами третьего социального фактора — изобретения. Социальный процесс, как он его наблюдал, характеризуется (1) постоянно расширяющимся подражанием изобретениям, (2) оппозицией конфликтующих кругов подражания и (3) возникновением новых изобретений (из этих оппозиций), которые, в свою очередь, становятся центрами новых подражаний. Таким образом, социальный процесс продолжается бесконечно, бессознательно или сознательно. Чтобы понять общество, Тард считал, что нужно понять, как умы действуют и взаимодействуют.

Работа Тарда, впервые представленная в «Законах подражания», была формально развита в его «Социальной логике» и обобщена в его «Социальных законах» (английский перевод «Social Laws»). Вместе эти книги составляют уникальную социальную теорию. Хотя подход Тарда к психологии общества был объективным и социологическим, и хотя он не уделял серьезного внимания чисто психологической природе разума или инстинктивным основам поведения, он тем не менее внес вклад в социальную мысль, который является обоснованным и просвещающим.

Общество, согласно Тарду, — это группа людей, «которые демонстрируют много сходств, вызванных либо подражанием, либо контрподражанием». XXII-7 Опять же, он говорит, что общество — это «группа отдельных индивидов, которые оказывают друг другу взаимные услуги». XXII-8 Общества — это группы людей, которые организованы из-за согласия или несогласия в убеждениях. XXII-9 «Общество — это подражание». XXII-10 Выдающимся элементом в социальной жизни является психологический процесс, в котором за изобретениями следуют подражания, которые, вступая в неизбежные оппозиции, производят новые изобретения.

В той мере, в какой человек социален, он подражателен. Подобно тому как жизненные, или биологические, сходства обусловлены наследственностью, так и человеческие сходства вызваны подражанием. Чем ближе человеческие сходства между индивидами, даже если они являются профессиональными конкурентами, тем больше будет доля подражаний и тем ближе социальные отношения. Отец всегда будет первой моделью сына. XXII-11 Любимый правитель будет настолько очаровывать свой народ, что они будут подражать слепо, да, даже будут ввергнуты им в состояние каталепсии. В таком случае подражание становится своего рода сомнамбулизмом. XXII-12

Подражания характеризуются подъемами, плато и спадами. XXII-13 Подъем относится к периоду времени, который требуется подражанию для принятия. Плато — это продолжительность времени, в течение которого подражание действует. Спад, конечно, связан с угасанием подражания. Каждая из этих фаз имеет разную продолжительность — в зависимости от действия почти бесчисленных социально-психических факторов. Именно этот путь, который должны пройти все подражания, является важной фазой истории. XXII-14

Существует два причинных фактора, определяющих природу подражания: логические и нелогические. XXII-15 Логические причины действуют, когда подражатель принимает инновацию, которая соответствует принципам, уже нашедшим место в его собственном уме. Экстралогические, или нелогические, подражания — это те, которые определяются случайными факторами места, даты или рождения индивида.

Фундаментальный закон подражания, выраженный самыми простыми словами, заключается в том, что высшим подражают низшие, например: патрицию — плебей; дворянину — простолюдин; любимому — влюбленный. XXII-16 Более точная формулировка закона подражания заключается в том, что «вещь, которой подражают больше всего, — это самая превосходная из тех, что находятся ближе всего». Термин «превосходный» во всех этих случаях должен использоваться в субъективном смысле, то есть подражают тому, что кажется конкретному индивиду превосходным, а не обязательно тому, что на самом деле является превосходным.

Страна или период времени являются демократическими, если расстояние между высшими и низшими классами сокращено настолько, что высшие могут свободно подражать низшим. XXII-17 Демократия будет поддерживать расстояние между классами, сокращенное до того минимума, при котором может действовать подражание.

Важная фаза социологии включает знание и контроль подражаний. XXII-18 Социологическая статистика должна определять (1) «подражательную силу, которая присуща каждому изобретению в любое данное время и в любом месте»; и (2) «благотворные или вредные эффекты, которые возникают в результате подражания данным изобретениям».

Подражание делится на наборы взаимодополняющих тенденций: подражание обычаям и подражание моде; подражание симпатии и подражание послушанию; наивное подражание и преднамеренное подражание. XXII-19 Везде подражание обычаям и подражание моде воплощены в двух партиях, подразделениях или организациях — консервативной и либеральной. XXII-20

Через подражание обычаям привычки приобретают автократическую власть. Они контролируют привычки, регулируют частное поведение и определяют мораль и манеры с имперским авторитетом. Обычаи часто являются экстралогическими подражаниями. Обычаи обычно принимаются сначала высшими классами. Они обычно связаны прежде всего с предметами роскоши; они упорно держатся за фазы жизни, связанные с досугом. Их наиболее благоприятная среда — социальный и индивидуальный статус невежества.