«История социальной мысли»

Метафизическое мышление порождает правительство, в котором доминируют доктрины абстрактных прав. Естественные права заменяются божественными правами. Священство поощряется. Социальная организация становится легалистической, формальной, структурной, без адекватного содержания.

Позитивное мышление дает практические результаты в форме промышленных предприятий и открывает индустриальную эру. Оно исследует природу и использование природных сил. Оно преобразует материальные ресурсы земли и производит материальные изобретения.

Конт не смог постулировать четвертый способ мышления, а именно социализированное мышление, или систему мысли, которая подчеркивала бы не просто использование природных сил, а использование природных сил для социальных целей, с целью построения конструктивных, справедливых и гармоничных обществ и развития личностей, которые будут оценивать жизнь в терминах благополучия других личностей. Конту, однако, следует отдать должное за открытие пути для возникновения социализированного мышления.

Третьей фазой системы Конта была его классификация наук, где социология является последней и величайшей из группы. Греческие мыслители, как можно вспомнить, предприняли попытку классифицировать все знание под тремя заголовками: физика, этика и политика. Бэкон сделал деления коррелятивными так называемым ментальным способностям памяти, воображения и разума, а именно: история, поэзия и наука.

Конт выбрал в качестве своего принципа классификации знания порядок возрастающей зависимости. Он расположил науки так, чтобы каждая категория могла быть обоснована на главных законах предыдущей категории и служить основой для следующей за ней категории. Порядок, следовательно, является порядком возрастающей сложности и убывающей общности. Самые простые явления должны быть самыми общими — общими в смысле повсеместного присутствия.

Конт начал с математики, инструмента разума. Точное мышление всегда осуществляется в терминах математики. С математикой как своим главным инструментом разум человека может идти куда угодно в своем мышлении. Математика — это самый мощный инструмент, который разум может использовать в исследовании естественных законов.

Математика не является составным членом группы наук. Она является основой их всех. Она занимает первое место в иерархии наук и является лучшей точкой отправления во всем образовании, будь то общее или специальное. Это старейшая и самая совершенная из всех наук.

Математика — это наука, которая точно измеряет отношения между объектами и идеями. Это наука. У греков не было другой. Ее определение — это определение всей науки. Ее функция — установление отношений, процесс, который является базовым для научного мышления во всех областях. Образование, основанное на любом другом методе, является ошибочным, неточным и ненадежным. Только через математику мы можем понять науку.

Высшей формой математики является исчисление. Нет научного исследования, в котором не использовалось бы исчисление. Даже врач, назначая лекарство для излечения болезни, должен предусмотреть смешивание различных количеств различных лекарств, так что, при приеме через определенные интервалы времени, они будут обладать правильными качествами для возвращения человеческого тела в его нормальное состояние. Исчисление — это отрасль науки, которая обладает высшим интеллектуальным достоинством. В ней пропорция рассуждения к наблюдению больше, чем где-либо еще.

С математикой как инструментом классификация знания может продолжаться. Все природные явления делятся на два больших раздела: неорганические и органические. Неорганические являются более общими и должны рассматриваться первыми. Неорганические явления бывают двух классов: астрономические и земные. Астрономические явления являются самыми общими из всех. Звезды и планеты появляются в наименее разнообразных аспектах. Астрономия — это наука, с помощью которой измеряются движения небесных тел, включая землю. Как мы можем тщательно понять любые земные явления, не рассматривая природу земли и ее отношение к другим единицам солнечной системы?

Земная физика включает две области: физику в собственном смысле и химию. Материальные тела могут рассматриваться либо в их физических, либо в химических аспектах. Физика более общая, чем химия; она имеет дело с массами, а не с элементами. Химические явления зависят от законов физики, не подвергаясь их влиянию в свою очередь. Химическое действие обусловлено законами веса, тепла, электричества. Изучение неорганических явлений, таким образом, подпадает под три научных заголовка: астрономия, физика и химия.

Органические явления включают два типа: индивидуальные и групповые. Первый относится к функции и структуре всех индивидуальных форм в растительном и животном мирах. Это общая физиология, или, в современных терминах, биология. Она включает изучение всей жизни и общих законов, относящихся к индивидуальным единицам жизни.

Биология опирается на химию, потому что именно в химии находится все достоверное знание о питании или секреции. Биология обязана физике знаниями о весе, температуре и связанных фактах о живых организмах. Биологические законы частично определяются астрономическими факторами. Если бы земля вращалась быстрее, чем она это делает, ход физиологических явлений был бы ускорен, а продолжительность жизни была бы сокращена. Если бы орбита земли стала такой же эксцентричной, как у кометы, произошли бы изменения фатального характера для всей жизни на земле. Если бы не было наклона земной оси, времена года были бы неизвестны, а географическое распределение живых видов было бы значительно иным, чем нынешняя ситуация. Вся точная работа в биологических исследованиях носит математический характер. Таким образом, биология, наука об органических явлениях, зависит от всех предыдущих делений на шкале знания.

Изучение стадной или ассоциативной жизни — это специальная область. Конт назвал эту науку социальной физикой и для нее изобрел специфический термин «социология». Она опирается в свою очередь на биологическое, химическое, физическое, астрономическое знание и использует математику как свой инструмент. Конт фактически определяет шесть наук: математику, астрономию, физику, химию, биологию и социологию. Он рассматривает трансцендентальную биологию, которая является основой современной психологии. Конт настаивал на том, что ни одна наука не может быть эффективно изучена без компетентного знания о науках, от которых она зависит. Необходимо не только иметь общее знание всех наук, но и чтобы они изучались по порядку — это диктум Конта студенту социологии. Конт настаивал на том, что одна общая наука не может развиваться дальше определенной точки, пока предыдущая наука не прошла определенную стадию.

Каждая из шести общих наук прошла через три стадии мышления. Математика, которая продвинулась дальше всех в позитивную стадию, все еще связана с суевериями, такими как то, что витает вокруг числа 13. Другие общие науки продвинулись меньше. Социологию, последнюю развившуюся науку, Конт надеялся своими работами подтолкнуть к позитивной стадии.

Конт разделил социологию, или социальную физику, на социальную статику и социальную динамику. Социальная статика — это изучение законов действия и реакции различных частей социального порядка, отвлекаясь на время от общих социальных движений, которые их модифицируют. Социальная динамика рассматривает законы прогресса. Социальная статика исследует законы сосуществования социальных явлений; социальная динамика изучает законы социальной последовательности. Социология — это изучение социальной организации и социального прогресса.

Общество находится в состоянии анархии. Индивиды с самыми лучшими намерениями постоянно ослабляют усилия друг друга. Могущественные люди сокрушают слабых. Побежденные строят козни против сильных. Почему вся эта социальная анархия? Для Конта ответ ясен. За моральной и социальной анархией стоит интеллектуальная анархия. Люди не обладают знанием фундаментальных законов социального порядка и социального прогресса.

Более того, люди не осознают необходимости знания социальных законов. Они нечувствительны к ценности здравой социальной теории. Они не хотят ничего, кроме «практического», не задумываясь о том, что «практическое» с равной вероятностью может быть основано на неверной социальной теории, как и на здравых социальных концепциях.

Необходимость фундаментальных концепций относительно общества лежит в основе социальной организации. В отсутствие этих общих идей «нет другого ежедневного ресурса для поддержания даже грубого и ненадежного социального порядка, кроме обращения, более или менее непосредственного, к личным интересам». В отсутствие морального авторитета материальный порядок требует использования либо террора, либо коррупции; последнее менее неудобно и более соответствует природе современного общества. Более того, политики и другие общественные деятели работают против разработки социальной теории, которая необходима для спасения общества. Они насмехаются над развитием социальной науки. Многие из тех, кто занимает главные политические посты, относятся с антипатией к истинной реорганизации общества. Социальные принципы даже не ищутся. С другой стороны, социальное шарлатанство привлекает великолепием своих обещаний и ослепляет своими преходящими успехами. Конт осуждал попытки переделать общество через институционализм, независимо от социальной теории. Он подчеркивал фундаментальную важность социальных принципов как единственного средства гарантии правильной институциональной процедуры. Как практический принцип социального приспособления, Конт одобрил католический идеал: в необходимом — единство, в сомнительном — свобода, во всем — любовь.

Конт энергично протестовал против материализма. Он указал, что в течение трех столетий лучшие умы были посвящены материальной науке и пренебрегали общественными проблемами. Материальные институты должны быть модифицированы и приведены в гармонию с лежащими в их основе законами социальной эволюции. Моральная реорганизация общества должна предшествовать и направлять материальную и политическую реорганизацию.

Социальное улучшение — это результат умственного развития. Это развитие благоприятствует преобладанию благороднейших человеческих тенденций. Предусмотрительность и наука, примененные к обществу, проявят лучшие фазы человеческой природы и, таким образом, приведут к социальному улучшению. Хотя низшие инстинкты будут продолжать проявляться в модифицированном действии, их менее устойчивое упражнение будет постепенно ослаблять их.

Три главные причины социальных вариаций происходят, во-первых, от расы; во-вторых, от климата; и в-третьих, от политического действия во всем его научном содержании. Первый и второй факторы не могут быть сильно изменены, но политические влияния широко открыты для модификации посредством социального предвидения. В этой связи социология находит свое проявление.

С развитием общества интеллектуальная активность и стадность медленно преодолевают преобладание аффективных над интеллектуальными фазами жизни. Но даже в лучших натурах личностно-аффективные элементы сильнее, чем социальные привязанности. Реальное интеллектуальное развитие, однако, укрепит империю человека над его страстями, утончит его стадность и высвободит его энергию для социальной деятельности.

Конт делает семью социальной единицей. Человек не может жить в изоляции, но семья может выжить сама по себе. Поразительной характеристикой домашней организации является установление элементарной идеи социального бессмертия, путем прямого и неотразимого соединения будущего с прошлым. Семейная жизнь всегда будет школой социальной жизни, как для послушания, так и для командования. Конт не смог избежать логики патриархальной семейной жизни. Он отдавал должное женщинам, однако, как превосходящим мужчин в спонтанном расширении симпатии и социальности, хотя и уступающим в понимании и разуме.

Направление социальной эволюции — к дальнейшему развитию благороднейших склонностей и самых щедрых чувств, и прочь от выражения животных аппетитов и материальных желаний. Тенденция идет от удовлетворения эгоистических импульсов к привычному упражнению социальных импульсов. Счастье зависит от присутствия новых стимулов в форме деятельности. Жизнь труда, полная конструктивных стимулов, в конце концов, наиболее приспособлена для развития личности.

Конт был другом народного образования. Он основывал свое утверждение на неизменной гомогенности человеческого разума. Разумы людей всех рас потенциально схожи. Все члены расы способны к развитию до общего уровня.

В своей «Системе позитивной политики» Конт внес важные изменения в свое мышление. Эта работа была продуктом его поздних лет и показывает последствия лишений и борьбы. Она уступает по качеству его более раннему трактату «Курс позитивной философии». Это вопрос, поэтому, насколько его поздним идеям должно быть позволено вытеснить его мышление, когда он был в расцвете сил. В своей поздней мыслительной жизни он отступил от своего акцента на интеллектуальной природе и подчеркнул важность аффектов. Он сделал аффект центральной точкой жизни и развил концепцию любви. Мы устаем думать и даже действовать, утверждал он, но мы никогда не устаем любить.

Контовский идеал стал бескорыстной любовью к человечеству. Конт развил религию человечества. Его контакт с христианством дал ему веру в то, что оно главным образом церковное. Он не видел в христианстве социального лейтмотива. Следовательно, он попытался создать чисто социальную религию. Он сделал человечество целью само по себе; он не смог увидеть, что человеческое общество, вероятно, является выходом универсальной цели.

Если мы будем судить Конта по его собственному времени и эпохе, мы увидим важность его вкладов в социальную мысль, которые заключались в следующем: 1. Существует потребность в точном мышлении об обществе. Математика — лучший инструмент для получения социальной точности. 2. Конт развил позитивизм с его акцентом на наблюдение и классификацию социальных данных. 3. Знание имеет научные деления, согласно принципам возрастающей зависимости и убывающей общности. Эта шкала начинается с математики и астрономии, включает физику, химию, биологию, по порядку, и заканчивается социальными науками, особенно социологией. 4. Социология имеет дело со статическими и динамическими фазами человеческой ассоциации. 5. Конт развил гуманитарную философию. 6. Конт настаивал на интеллектуальном понимании социальных процессов как единственной истинной основе для преодоления социальной анархии и для решения проблем общества.

Глава XIV. Маркс и социалистическая социальная мысль

Социализм в собственном смысле слова имел свое начало во втором и третьем десятилетиях девятнадцатого века. Он развивался преимущественно в континентальной Европе и в Англии. Хотя коммунизм Платона и утопизм Мора были предшественниками социализма, социальные волнения в Европе в ранние годы девятнадцатого века были прямым причинным фактором. Социализм также представлял собой реакцию против преобладающей мысли невмешательства относительно зол общества и страданий беднейших классов.

Социализм начался с концепций и экспериментов Сен-Симона и Фурье во Франции, Роберта Оуэна в Англии и Родбертуса, Лассаля, Маркса и Энгельса в Германии. Во Франции движение было продолжено Прудоном и Бланом; а в Англии — христианскими социалистами, главным образом Морисом и Кингсли. В Германии Маркс поддерживал позицию лидерства на протяжении многих десятилетий и в конечном итоге стал самым известным представителем социалистической мысли в мире.

В своем «Новом христианстве» Сен-Симон, о котором упоминалось в предыдущей главе, внес уникальный вклад в социальную мысль. Его мышление не было глубоким или систематическим, но характеризовалось изобретательностью. Сен-Симон выступал за общество, в котором производятся только полезные вещи. В этом индустриальном порядке люди науки будут контролировать. Сен-Симон был очень заинтересован в благополучии беднейших классов. Его «Новое христианство» было по существу призывом к тому, чтобы весь мир посвятил себя улучшению условий жизни самых бедных. Влияние, которое Сен-Симон оказал на Конта, уже упоминалось.

Другой важный социалистический идеал был развит Фурье (1772–1837), который разработал социальную систему, в которой фаланга является главным инструментом в обеспечении совершенного общества. Фаланга состоит из двадцати четырех — тридцати двух групп людей. Каждая группа включает от семи до девяти индивидов. Объединяющей связью является естественное влечение, или свободная выборная любовь и симпатия. Члены каждой фаланги живут коммунистически в большом удобном сооружении, называемом фаланстером. Фаланги должны были объединиться в одну большую мировую федерацию со штаб-квартирой в Константинополе.

Люди работают в соответствии со своими интересами, часто меняя занятия. Продукты труда распределяются; минимум идет поровну всем, независимо от каких-либо обусловливающих факторов; из остатка пять двенадцатых идет на труд, три двенадцатых — на особые способности и четыре двенадцатых — на капитал. Тяжелый общий труд оплачивается больше всего, исходя из предположения, что тот, кто выполняет приятный труд, получает оплату в ментальных способах. Каждый индивид должен иметь возможность стать капиталистом; и каждая женщина должна иметь возможность стать экономически независимой. Эти утопические планы Фурье требовали внезапной и полной трансформации человеческой природы. Они недооценивали силу человеческого эгоизма.

Социалистическая мысль была перенесена в политику Луи Бланом (1811–1882). Он заявил, что никакая подлинная реформация общества не может произойти, пока политический механизм не будет организован демократически. Демократическое государство будет наделять национальные мастерские. Эти мастерские будут управляться промышленными ассоциациями, состоящими из рабочих, которые будут избирать своих собственных офицеров, регулировать свои собственные отрасли и обеспечивать распределение доходов от промышленности. Однажды начатые государством, эти промышленные ассоциации будут расширяться и увеличиваться в числе, пока вся нация, а затем и мир, не будут организованы таким образом.

Блан участвовал во Французской революции 1848 года и стал членом временного правительства. Его идея национальных мастерских потерпела неудачу на практике. Его враги были частично ответственны за это поражение, потому что основы производительного труда и гарантии характера, на которых настаивал Блан, были проигнорированы. Тот факт, однако, что эти две основы считались необходимыми для успешного развития национальных мастерских, указывает на то, что система, при средних условиях, могла не быть успехом.

Почти все ранние социалисты были эволюционистами, а не революционерами. Они не выступали за теории классовой борьбы. Они развивали буржуазные, а не пролетарские идеи. Выдающееся исключение из этих утверждений находится в радикальном отношении Бабёфа (1760–1797), который был по существу предшественником марксистского социализма, а также анархистской философии Прудона и Бакунина. Бабёф энергично провозглашал суверенитет пролетариата и выступал за отмену законов о наследовании и частной собственности. Он настаивал на том, чтобы собственность корпораций была конфискована и чтобы было установлено коммунистическое государство.

Хорошо известные принципы справедливости, свободы и равенства были использованы Прудоном (1809–1865), философским анархистом. Он хотел бы, чтобы одинаковая заработная плата выплачивалась неквалифицированному рабочему, как и успешному деловому или профессиональному человеку. Он предсказывал, что выравнивание возможностей приведет к выравниванию способностей.

Прудон атаковал права собственности. Он заявил, что собственность — это кража. Сама по себе собственность безжизненна, но она тем не менее требует ренты, процентов или прибыли, или всего трех вместе. Она защищает себя за законом, и чтобы гарантировать свои предполагаемые права, она вызывает милицию, выселяет семьи и отнимает хлеб изо рта маленьких детей. Она грабит труд его справедливых доходов.

Неудовлетворительным рассуждением Прудон настаивал на свободном развитии индивидов в обществе, благодаря чему каждый индивид научился бы управлять собой настолько хорошо в обществе, что правительство больше не было бы нужно. Эта теория — концепция анархии Прудона. В этой доктрине Прудон пренебрегает обеспечением адекватной динамики или предвидением конечной сложности человеческих отношений.

В Англии Роберт Оуэн (1771–1858) стал основателем социализма. Как фабричный менеджер, Оуэн развил социальные идеи. Живя в эпоху долгих часов, женского и детского труда в худших формах и плачевных жилищных условий, Оуэн заслуживает признания за инаугурацию программы социального обеспечения двадцатого века. Это была теория Оуэна, что рабочий настолько подвержен своей среде, что даже его характер определяется за него. Оуэн попытался в теории и практике предотвратить давление экономической среды на рабочих. Он верил в самоуправляющиеся организации труда. Он инаугурировал кооперативное движение как средство обеспечения промышленной справедливости и предоставления рабочему шанса на свободное развитие своей личности.

Оуэн возражал против доктрины народонаселения Мальтуса на том основании, что она не учитывала удивительное увеличение средств к существованию, которое могло бы прийти от применения изобретательского гения к источникам продовольственного снабжения. Он также протестовал против мальтузианского аргумента об ограничении населения, потому что этот аргумент не придавал должного веса несправедливому распределению богатства и порабощающей социальной организации, которой подвержен труд.

Эксперименты Оуэна, особенно в Нью-Хармони, Индиана, продемонстрировали, что коммунистическая организация общества сама по себе не может спасти общество. Сила социальной мысли Оуэна заключалась в ее акцентировании потребности в предоставлении труду возможностей промышленной инициативы и кооперации.

В середине девятнадцатого века в Англии процветали христианские социалисты. Основателями этого движения были Фредерик Морис и Чарльз Кингсли. Эти люди были священнослужителями, которые стали очень интересоваться благополучием рабочих классов. Они прояснили зло преобладающего экономического порядка, формальность манчестерской школы экономики и предложили применить принципы христианства к экономической системе дня. Они выступали против экономической конкуренции. Для этого метода они настаивали на замене этическими и духовными принципами кооперации и любви в промышленных отношениях — как для работодателя, так и для работника во всех их сделках друг с другом. Их социализм — это по существу энергичное применение христианской любви к повседневным отношениям.

Влияние христианского социализма укрепило эксперимент рочдейлских ткачей, которые в 1844 году организовали потребительское кооперативное общество. Концепция потребительской кооперации получила свой первоначальный импульс от мысли и практики Роберта Оуэна, достигла измеримой степени конкретности под усилиями рочдейлских ткачей и через Мориса и Кингсли выиграла помощь христианства.

В Германии Родбертус, Лассаль, Маркс и Энгельс сформировали мышление социалистов о природе человеческого общества. Родбертус (1805–1875), сын университетского профессора, был тихим, глубоким мыслителем о социальных процессах. Согласно его анализу социального развития, можно указать три стадии. Первая была отмечена рабством, или частной собственностью на человеческие существа. Второе состояние — это косвенная форма первой, а именно, состояние частной собственности на землю и капитал. Через этот тип собственности экономически удачливые или проницательные способны осуществлять широкую власть над неудачливыми и необразованными. В третьем состоянии, к которому стремится общество, концепция службы будет править, и частная собственность как доминирующая концепция будет вынуждена занять полностью подчиненное место в человеческой деятельности. Конечная цель, согласно Родбертусу, — это мировое коммунистическое общество, с землей и капиталом как национальной собственностью и с трудом, вознаграждаемым в соответствии с его продуктивностью.

Родбертус отрицал обоснованность теории фонда заработной платы и утверждал, что заработная плата не выплачивается капиталом; это та часть производственных доходов труда, которую получает труд. Его фундаментальный тезис заключается в том, что труд является источником и мерой всей стоимости. Он выступал за эволюционную процедуру, посредством которой государство должно принять законодательство, которое гарантировало бы справедливые доходы труду. Эта форма государственного социализма должна постепенно развиваться, пока не будет достигнут научный социализм с его акцентом на правительство труда, для труда и трудом.

Основатель социал-демократии в Германии, Фердинанд Лассаль (1825–1864), написал два значительных трактата, «Бастиа-Шульце» и «Рабочая программа». Лассаль верил, что естественные условия порождают нищету и порок, и что главное дело государства — вызволить людей из этого рабства. Государство должно предоставить средства для поднятия рабочего человека до уровня промышленной свободы.

Лассаль возражал против теории, известной как железный закон заработной платы. Он протестовал против малости доли своих доходов, которую рабочий действительно получает. Он выступал за создание производительных ассоциаций, в которых труд мог бы выполнять двойную функцию рабочего и капиталиста. Для того чтобы эти производительные ассоциации могли быть начаты, государство должно авансировать средства. После того как производительные ассоциации наберут импульс, они будут продолжать существовать в силу своей собственной силы. В конечном итоге промышленность будет проводиться исключительно через производительные ассоциации; как промышленная, так и социальная демократия будут наконец править в политической жизни. Лассаль стал основателем социал-демократической партии в Германии. Лассаль смело осуждал реакционные классы, которые были у политической власти в его время, и вел рабочих в движении за свержение существующего социального порядка.

Имя Карла Маркса (1818–1883) является высшим в списке социалистов. Маркс родился в Германии в еврейской семье и получил образование в университетах Бонна и Берлина. Он стал журналистом, но газета, которую он редактировал, считалась слишком либеральной и была подавлена. Маркс отправился в Париж в 1842 году, где продолжил редакторскую работу. В это время он находился под влиянием французского социализма и его лидера Прудона. В 1845 году он был выслан из Парижа по требованию прусского правительства. Он отправился в Брюссель. Тем временем была установлена глубокая дружба с Фридрихом Энгельсом (1820–1895).

В 1847 году Маркс и Энгельс опубликовали «Коммунистический манифест». XIV-4 Этот радикальный документ получил широкое распространение и был всецело принят социальными революционерами. Его доктрины заключались в следующем:

1. Экспроприация земельной собственности; использование земельной ренты на государственные нужды.

2. Отмена права наследования.

3. Прогрессивный подоходный налог.

4. Национализация транспорта и торговли.

5. Расширение государственных производственных предприятий.

6. Обязательный труд.

7. Бесплатное образование; запрет детского труда.

8. Устранение противоречий между городом и деревней.

Маркс вернулся в Германию и в 1848 году основал в Кёльне «Новую рейнскую газету» (Neue Rheinische Zeitung). Энгельс работал в ней редактором. Из-за революционной деятельности Маркс был вынужден покинуть Германию в 1849 году. Он отправился в Париж, а затем в Лондон, где стал газетным корреспондентом и где прожил до самой смерти в 1883 году.

В 1859 году была опубликована работа «К критике политической экономии» (Kritik der politischen Oekonomie). Она содержит основные принципы системы взглядов Маркса. В 1864 году Маркс нашел возможность, к которой давно стремился, а именно — объединить рабочих всего мира в одну крупную ассоциацию. 28 сентября в Сент-Мартинс-холле в присутствии огромного стечения народа Маркс основал «Международное товарищество рабочих». Фундаментальная идея заключалась в том, чтобы организовать общества рабочих, имеющих общую цель — эмансипацию рабочего класса, — в мировой или международный союз для кооперативных целей. Интернационал предлагает правительствам поставить интересы рабочего класса во главу угла государственной политики, подчинив им то внимание, которое они в настоящее время уделяют войне, дипломатии и национальным распрям.

В 1869 году Маркс при содействии Карла Либкнехта (1826–1900), Энгельса и других организовал в Германии Социал-демократическую рабочую партию. Движение, начатое Лассалем, объединилось с марксистским движением, и в 1875 году германская социал-демократия выступила единым фронтом против капитализма. Маркс, Энгельс, Либкнехт и Бебель — ее самые известные лидеры. Бисмарк был вынужден признать ее силу и снизошел до введения системы социального страхования, чтобы успокоить рядовых членов партии.

В 1867, 1885 и 1895 годах в хронологическом порядке вышли три тома «Капитала» (Das Kapital). XIV-5 Благодаря этому труду, «Капиталу», Маркс известен во всем мире. Стиль изложения тяжеловесен; анализ проведен детально и местами труден для восприятия. Метод — исторический. Маркс анализирует социальную эволюцию. Он прослеживает становление капитализма от его скромных истоков до автократического расцвета. В ходе этого развития средства капитала проявили тенденцию к сосредоточению во все меньшем числе рук. Исходя из этого, можно увидеть, что число неимущих постоянно растет. Соответственно, их влияние уменьшается. Таким образом формируется пролетариат — продукт капитализма.

Определенный класс, капиталисты, приобретает все большую промышленную, политическую и социальную власть. Пролетариат страдает от растущей нищеты. У них нет ничего, кроме способности к труду. Они вынуждены выбрасывать это человеческое качество на коммерческий рынок и продавать его тому, кто предложит самую высокую цену. Но капитализм увеличивает численность пролетариата. Эта тенденция вместе с ростом населения создает избыток рабочей силы. Рабочие вынуждены конкурировать на рынке труда. Будут наняты те рабочие, которые продадут свой труд за наименьшую заработную плату. Таким образом, капитализм толкает заработную плату к уровню простого физического выживания, в результате чего нищета и страдания пролетариата значительно усиливаются. Так рабочий оказывается раздавлен действием железного закона заработной платы.

В силу действия железного закона капиталист получает возможность присваивать себе все большую часть заработка рабочих. Эта присвоенная сумма называется прибавочной стоимостью. Маркс подробно разработал концепцию прибавочной стоимости. Капитализм эксплуатирует рабочего, овладевая как можно большей долей заработка рабочего — посредством своей мощи и своей расчетливости.

Рост капитализма также вызывает развитие классового сознания среди членов пролетариата. Это классовое сознание растет. Оно порождает рабочие организации; эти организации приобретают огромную власть. Борьба между ними и капиталистическими классами продолжается. У этих двух групп мало общего. В силу своей численности пролетариат в конечном итоге обязан победить и свергнуть капиталистические классы, которые сейчас находятся у власти. Они захватят средства производства и будут управлять ими на благо всех.

Маркс не набрасывал утопию. Он описал историческую эволюцию общества такой, какой он ее видел, и участвовал в планах по организации всех трудящихся для их общего блага. Поскольку Маркс выступал за обязательный труд, рабочий класс при марксистском социализме включал бы всех людей. Маркс выступал за равное распределение богатства, не в смысле популярного заблуждения относительно этого термина, а в том смысле, что доходы от промышленности должны распределяться между рабочими пропорционально их достижениям.

В России марксистский социализм пришел к власти в 1918 году. Большевики представляют радикальное крыло последователей Маркса. Они установили, по сути, диктатуру пролетариата, заменив ею диктатуру капиталистов, существовавшую при правлении царей. Большевизм заменяет географическую область родом занятий в качестве основы представительного правительства. Эта программа несовершенна и социологически несостоятельна, поскольку профессиональные группы не охватывают все фазы человеческой личности. Правительство, основанное на потребностях профессиональных групп, представляет лишь часть элементов человеческой жизни. Когда семьдесят пять процентов населения неграмотны, как это было в России, никакая форма правления, демократическая или нет, не может быть ничем иным, кроме диктатуры.

Революционный социализм частично совпадает с синдикализмом — движением, которое развилось во Франции и Англии. Синдикализм — это радикальная форма тред-юнионизма. Он провозглашает, что рабочие не могут надеяться на подлинное улучшение своего положения через политику. Они должны организоваться и начать всеобщую стачку. Эта всеобщая стачка парализует нынешний режим и сделает его беспомощным. В результате рабочие придут к власти. Тем временем рабочие должны вести непрерывную войну с капиталистами и правительством, которое поддерживает капитализм. Саботаж — распространенная концепция среди синдикалистов. Она подразумевает программу уничтожения машин, препятствования производству экономических благ и создания неэффективности в капиталистической индустрии. Как в Англии, так и в Соединенных Штатах появился синдикализм. В Соединенных Штатах «Индустриальные рабочие мира» (I. W. W.) признают доктрины, подобные тем, что были приняты в Европе под названием синдикализма. Философским представителем синдикализма был Жорж Сорель.

Революционный социализм в некотором отношении параллелен анархизму. Эти учения впервые приобрели силу благодаря трудам Прудона. Другим ведущим анархистом был русский дворянин и военный офицер Михаил Бакунин (1814–1876). Несмотря на аристократическое происхождение, Бакунин приходил в ярость, наблюдая человеческие страдания среди масс, которые порождала российская автократия. Он стал агитатором. Его заключали в темницы и ссылали в Сибирь. Он бежал из Сибири и через Калифорнию отправился в Англию, а затем в Швейцарию. Его главный труд — «Бог и государство». Жизненный, энергичный, магнетический, бесстрашный — вот прилагательные, описывающие личность Бакунина.

Бакунин презирал ранг, происхождение и состояние. Он нападал на внешнюю власть любого рода. Он отрицал обоснованность таких понятий, как «Бог» и «государство»; они являются частями систем, которые порабощают свободную волю человека. Классы должны быть упразднены, а массы индивидов освобождены от всех порабощающих институтов, таких как брак, церковь, государство.

В схожем ключе развивал анархистские принципы князь Кропоткин (1842–1921). Петр А. Кропоткин был аристократического русского происхождения и человеком мягких, вежливых манер. Его отец был владельцем крепостных; сын не мог выносить страданий, которые испытывали крепостные. Он отбросил привилегии своего ранга и стал защитником угнетенных. Он пытался соотнести теории анархизма с теориями взаимной помощи и боролся с социализмом, используя концепцию централизованного контроля, на том основании, что она уничтожит индивидуальную свободу. XIV-6 В главе XXII будет проанализирована теория взаимной помощи Кропоткина.

Анархизм и социализм выступают с похожими нападками на пороки капитализма. Оба полны решимости свергнуть капитализм. Оба верят в восстание. Они расходятся, когда предлагают конструктивную программу для нового порядка, который должен последовать за насильственным свержением капитализма. В отличие от социализма, анархизм утверждает, что любое правительство — это зло и что промышленность может функционировать без организации. Он выступает за свободный коммунизм.

Одним из существенных пунктов «Коммунистического манифеста» было присвоение ренты на общественные нужды. Исходя из точки зрения, существенно отличающейся от точки зрения Карла Маркса, Генри Джордж (1839–1897) стал основателем пропаганды единого налога. В молодости Генри Джордж приехал в Сан-Франциско и основал газету, которая с трудом сводила концы с концами. Он сразу же оказался практически подавлен жестокой конкуренцией со стороны столичной прессы и телеграфных новостных служб. Джордж был раздавлен монополией. Именно это поражение дало ему новую идею — идею, которая должна была привлечь внимание всего мира.

Прогуливаясь по улицам Нью-Йорка, Джордж ломал голову над существованием невыразимой нищеты и страданий в тени сказочно богатых людей с их показной роскошью. XIV-7 Почему в стране, благословленной щедрыми природными ресурсами, существует такая бедность? Хотя одно открытие следовало за другим, а изобретение за изобретением, ни то, ни другое не облегчило труд тех, кто больше всего нуждается в отдыхе. С материальным прогрессом бедность приобретает все большие масштабы. Материальный прогресс можно сравнить с огромным клином, который вбивается не под общество, а сквозь общество. «Те, кто находится выше точки разделения, возвышаются, но те, кто находится ниже, раздавливаются». XIV-8 Джордж поставил перед собой задачу выяснить, почему бедность связана с прогрессом.

Эту причину Джордж нашел в ситуации с землей. По мере роста стоимости земли растет и бедность. Цена на землю является показателем неравенства в экономических условиях людей на противоположных полюсах социальной лестницы. Земля в Нью-Йорке дороже, чем в Сан-Франциско, и в Нью-Йорке больше трущоб и нищеты, чем в Сан-Франциско. Земля в Лондоне дороже, чем в Нью-Йорке, и точно так же в Лондоне больше трущоб и нищеты, чем в Нью-Йорке.

Когда все большее число людей живет на ограниченной территории при системе частной собственности на землю, арендная плата растет, а стоимость земли увеличивается. Стоимость жизни растет, заработная плата удерживается на минимуме, возникает перенаселение; и снова арендная плата и стоимость земли увеличиваются.

На чем основывается право собственности на землю? Откуда оно возникло? Из силы. Но имеет ли право тот, кто пришел на банкет первым, перевернуть все стулья и заявить, что никто из других гостей не должен вкушать предоставленную пищу? Обладает ли первый пассажир, вошедший в вагон поезда, правом не пускать всех остальных или допускать их только при условии выплаты ему денежных сумм? «Мы приходим и мы уходим, гости на постоянно накрытом банкете, зрители и участники развлечения, где есть место для всех, кто приходит». XIV-10 Эти иллюстрации уместны для описания несправедливых элементов в нынешнем экономическом порядке.

В результате частной собственности на землю владелец обладает властью над арендатором, властью, которая равносильна системе рабства. Поэтому нет ничего странного в феномене нищеты в мире. Творец не вложил в мир клеймо несправедливости. Тот факт, что посреди нашей высочайшей цивилизации люди падают в обморок и умирают от нужды, происходит не из-за скупости природы или несправедливости Творца, а из-за несправедливости человека. XIV-11 Поскольку владелец земли получает богатство без труда во все возрастающей степени, происходит все возрастающее ограбление заработков тех, кто трудится.

Джордж атаковал мальтузианство и указал на недостатки предлагаемых средств борьбы с бедностью, таких как большая экономия в правительстве, распространение знаний и улучшение трудовых привычек. Затем он перешел к изложению своего собственного и хорошо известного решения, а именно — превращения земли в общую собственность через систему налогообложения только стоимости земли. Поскольку земля, а не труд, является источником всего богатства, справедливо и необходимо сделать землю общей собственностью.

Слабость аргументации Генри Джорджа заключается в его единственной панацее для обеспечения справедливости. Он переоценил важность одного метода действий. Он пренебрегает другими важными факторами, такими как эгоистичная человеческая природа. Однако он оказал блестящую услугу, показав слабости системы частной собственности на землю. В этой связи он не имеет себе равных в своем вкладе в социальную мысль.

В этом обсуждении вклада социализма в социальную мысль многие типы или выражения социализма не были представлены. Следует упомянуть образовательную пропаганду фабианских социалистов в Англии как очень эффективную. Хотя эта группа интеллектуалов, наиболее известными из которых являются Сидни и Беатрис Вебб, невелика по численности, она оказала конструктивное и практическое влияние на социальную мысль.

Социализм принял различные фазы. (1) Он зародился в утопизме и в свободном, широком типе коммунизма. (2) Затем он принял форму ассоциационизма, призывая к организации групп ассоциированных индивидов, таких как фаланги. Как утопизм был отчасти выражением поэтического воображения, так и ассоциационизм представлял собой буржуазную философию. (3) Далее социализм принял политические устремления и стал выступать за правительственную программу, согласно которой существующие правительства должны постепенно расширять свою власть, пока не установят контроль над приносящей ренту землей и приносящим проценты капиталом. (4) Государственный социализм, однако, был вытеснен во многих умах идеями более радикального порядка. Марксистский социализм утверждает, что классовый конфликт неизбежен и что рабочие должны свергнуть капиталистов вместе с правительствами, которые они контролируют. (5) К другой радикальной крайности относится философский анархизм с его акцентом на упразднение всех существующих правительств и установление индивидуальной автономии.

Социализм внес несколько вкладов в социальную мысль. (1) Он привлек внимание цивилизованного человечества, и особенно экономически состоятельных классов, к нуждам более слабых классов. Он привнес гуманитарные концепции в умы социально немыслящих образованных классов. (2) Он сбросил многих экономических автократов с их тронов власти. Он направил свет гласности на эгоистичное и порочное хвастовство наследственных праздных классов. (3) Он направил социальную теорию по более практическому пути и к разработке более непосредственных социальных решений, чем она достигла бы в противном случае. (4) Он развил силу, равную той, которой обладает индивидуализм. Он помог продемонстрировать дуалистическую природу социальной эволюции, то есть то, что в человеческой жизни есть два полюса, а не один.

Глава XV. Бокль и географическая социальная мысль

Давно замечено, что климат, плодородие почвы, количество осадков и подобные факторы оказывают мощное влияние на человеческую природу и на развитие цивилизации. Главными основателями этого направления мысли были Бокль и Ратцель. В последние годы Семпл и Хантингтон стали известными авторитетами. Многие другие мыслители внесли свой вклад в современные знания о взаимодействии между географическими факторами и человеческим развитием.

Одним из первых писателей, разработавших климатическую теорию социальной эволюции, был Боден (1530–1596). Жаркий климат, отмечал он, способствует возникновению всевозможных суеверных верований. Холодный климат порождает грубую силу воли. Умеренный климат составляет важную основу для развития разума. В идеальном государстве, которое описал Боден, представлены все три типа климата. XV-1 Северная зона поставляет бойцов и рабочих. Южная зона производит поэтов, священников и художников. Умеренная зона является родиной законодательных, судебных и ученых лидеров.

В «Духе законов», на который была сделана ссылка в главе XI, Монтескье подчеркнул важность влияния окружающей среды на социальные процессы. Он попытался показать влияние климата на социальные институты. Монтескье проделал важную пионерскую работу в том, что сейчас известно как область антропогеографии.

В качестве контраста резко выделяется позиция Юма, чей вклад в социальную психологию уже был отмечен. Согласно Юму, физические причины не оказывают особого влияния на человеческий разум. Никакие географические факторы не влияют ни на темперамент, ни на характер, ни на способности людей. Юм пришел к этой крайней позиции благодаря своей твердой вере в субъективные и психологические факторы человеческой природы.

Выдающийся немецкий ученый Александр фон Гумбольдт (1769–1859) много путешествовал по миру, наблюдая физическую географию многих стран в сочетании с метеорологическими условиями каждой из них. В то же время фон Гумбольдт был внимательным наблюдателем обычаев, нравов и стандартов различных народов, с которыми он вступал в контакт. В этих путешествиях и исследованиях фон Гумбольдт старался отмечать взаимосвязи между почвами и цивилизациями. Его вклад в социальную мысль носил описательный характер, основанный на непосредственных наблюдениях во многих частях мира.

Труды Генри Томаса Бокля (1821–1862) содержат обширное и подробное объяснение того, как географические и природные факторы изменяют человеческую жизнь. Бокль начинает с решительно дуалистической вселенной — дуализма, который является дизъюнктивным. Дуализм состоит из природы и разума, каждый из которых более или менее подчиняется своим собственным законам. Отвергая как доктрину свободной воли, так и предопределения, Бокль приходит к выводу, что действия людей определяются исключительно их предшествующими условиями и что они обладают характером единообразия. XV-2 Человек изменяет природу, а природа изменяет человека, но в прошлом во многих частях мира мысли и желания людей были больше подвержены влиянию физических явлений, чем они влияли на такие явления. Из-за этого доминирующего действия физических сил их следует изучать как основу для понимания истории человека.

Физических факторов, которые оказали мощное влияние на людей, четыре: климат, пища, почва и общие аспекты природы. Под четвертым Бокль понимает те явления, которые представлены главным образом через посредство зрения и которые производят свои главные результаты, возбуждая воображение и внушая суеверия. Три первых упомянутых фактора не действуют на разум напрямую. XV-3

Первый эффект климата, пищи и почвы на человека, который можно отметить, заключается в том, что они побуждают человека накапливать богатство. Эти накопления позволяют достичь той степени досуга от «зарабатывания на жизнь», которая дает некоторым членам общества возможность приобретать знания. От этих приобретений знаний, особенно социализированных знаний, зависит цивилизация. Этот прогресс на ранних стадиях цивилизации опирается на два обстоятельства: «Во-первых, на энергию и регулярность, с которыми ведется труд, и, во-вторых, на отдачу, которую этот труд получает от щедрости природы». XV-4 Обе эти причины являются результатами физических предшествующих условий. Отдача, которую получает труд, регулируется плодородием почвы. Более того, утверждал Бокль, энергия и регулярность, с которыми ведется труд, будут полностью зависеть от влияния климата. XV-5 Когда жара интенсивна, люди будут не расположены и частично непригодны для активной деятельности. Климат также влияет на регулярность привычек рабочих. В очень холодном климате погода мешает регулярным привычкам и порождает бессистемность. В южных странах регулярному труду также препятствует жара. Таким образом, на ранних стадиях цивилизации можно сформулировать фундаментальный закон: почва регулирует отдачу, получаемую от любого данного количества труда; климат регулирует энергию и постоянство самого труда. XV-6

Из двух основных причин примитивного общественного роста плодородие почвы важнее, чем климатические влияния. Только там, где существует плодородие почвы, вообще может возникнуть цивилизация. XV-7 Но в Европе климат был более эффективным, чем плодородие почвы. В Европе существовал климат, который стимулировал человеческую деятельность.

Поскольку умственные способности человека безграничны, они важнее, как только они начинают действовать, чем силы природы, которые ограничены и стационарны. Человек обладает бесконечной способностью, благодаря своим динамическим умственным тенденциям, развивать физические ресурсы земли.

Рождаемость зависит от запасов продовольствия. В жарких странах, где требуется меньше пищи на душу населения, чем в холодных странах, и где существует изобилие пищи, рождаемость очень высока. В холодных странах необходима высокоуглеводная пища, но эта пища в значительной степени животного происхождения, и при ее добыче связан большой риск. Поэтому люди холодных стран становятся предприимчивыми. XV-8

Изучая физические законы, можно определить, какой будет национальная пища страны. В Индии, например, физические условия решительно благоприятствуют выращиванию риса, который является самым питательным из всех злаков и который, следовательно, является причинным фактором высокой рождаемости.

Но там, где есть дешевая национальная пища, рост населения становится очень большим. В результате появляется множество людей, которые способны держаться лишь на уровне прожиточного минимума. Несколько индивидов, которые понимают действие этих физических законов, способны манипулировать массами таким образом, чтобы стать невероятно богатыми. Поскольку богатство, после интеллекта, является самым постоянным источником власти, большое неравенство богатства сопровождалось соответствующим неравенством социальной и политической власти. XV-9 Оно порождает классы и даже касты. Бедность вызывает презрение. Возникает классовый конфликт. Бедные раздавлены, ропщут и снова подвергаются позору. В таких условиях демократия ведет тяжелую борьбу. Когда физические условия благоприятствуют одному классу, этот класс будет устанавливать себя в качестве правительства и яростно противостоять распространению правительства на все другие классы. В Европе не было дешевой национальной пищи, не было слепого умножения населения, а следовательно, не было такого неравенства между классами, как в Индии. В Европе было легче распространяться демократическим движениям.

Ранняя цивилизация развивалась в долине Евфрата, долине Нила и в чрезвычайно плодородных регионах Перу, Центральной Америки и Мексики. Современная цивилизация в значительной степени находится в плодородных речных долинах, таких как Темза, Сена, Рейн, По, Дунай, Гудзон, Миссисипи. Но в долине Амазонки плодородие почвы не способствовало росту большого населения. Пассаты принесли избыток влаги, производя проливные дожди, а также пышность растительной жизни и сложность энергичной животной жизни, которые до сих пор бросали вызов мастерству человека, чтобы их преодолеть.

Четвертый физический фактор, который представляет Бокль, — это общие аспекты природы. Из них первый класс возбуждает воображение, а второй стимулирует рациональные операции интеллекта. XV-10 В отношении природных явлений можно сказать, что все, что внушает чувства ужаса, неопределенного и неконтролируемого, а также великого удивления, имеет тенденцию воспламенять воображение и заставлять его доминировать над интеллектуальными процессами. Там, где природа постоянно демонстрирует свою мощь, человек чувствует свою неполноценность. Он принимает беспомощную позицию. Он перестает спрашивать или думать. Его воображение, а не его разум, правит. С другой стороны, там, где природа работает гладко и тихо, человек начинает утверждать свою индивидуальность. Он даже пытается доминировать над природой и другими людьми. Его познание развивается, и его воля выражает себя энергично.

Все ранние цивилизации располагались в тропиках или субтропиках. В этих регионах природа опасна для человека. Землетрясения, бури, ураганы, эпидемии преобладают. Следовательно, воображение человека принимает преувеличенные формы. Суждение перевешивается; мышление парализовано. Разум постоянно ввергается в неистовое состояние. Эти реакции ввергают человеческую жизнь в формы чувств, в поэтические, а не научные формы. Религиозные чувства поощряются. Ведущие религии мира возникли в субтропических и тропических регионах земли.

Восточно-индийская литература и мысль иллюстрируют влияние природы на чувства и воображение. Труды восточных индийцев по грамматике, праву, истории, медицине, даже по математике, географии и метафизике — почти все поэмы. XV-11 Прозаическое письмо презирается. Санскритский язык может похвастаться более многочисленными и более сложными метрами, чем любой европейский язык. Восточно-индийская литература даже рассчитана на то, чтобы бросить вызов разуму человека. XV-12

Воображение, например, в Индии породило преувеличенное уважение к прошлому; именно эта ситуация привела поэтов к описанию Золотого века в далеком прошлом. В литературе Индии записано утверждение, что в древние времена средняя продолжительность жизни обычных людей составляла 80 000 лет. Есть примеры поэтов, которые жили до полумиллиона лет.

В Греции, с другой стороны, природа более спокойна, и разум человека функционировал рационально. В северной умеренной зоне развивалась наука. «Климат был более здоровым; землетрясения были менее частыми; ураганы были менее катастрофичными; дикие звери и вредные животные менее обильны». XV-13 Бокль, другими словами, настаивает на том, что везде рука природы лежит на разуме человека.

Работа Бокля, главного представителя влияния физической природы на ментального человека, подчеркивает важные фазы роста цивилизации. Бокль переоценил свои антропогеографические наблюдения. Однако они составляют часть общей картины человеческого прогресса, и когда их рассматривают в свете современного ментального роста и контроля над окружающей средой, они сжимаются до надлежащих пропорций.

Область, которую открыл Бокль, была широко развита Фридрихом Ратцелем (1844–1904). Этому немецкому ученому, путешественнику и географу обычно приписывают постановку антропогеографии на научную основу. Мисс Эллен Семпл попыталась перевести его работу по «Антропогеографии» на английский язык, но обнаружила, что немецкие конструкции настолько сложны для точной обработки, что ей пришлось изложить наблюдения Ратцеля своими собственными словами. Она также указывает у Бокля на отсутствие системы и чрезмерную склонность следовать одному обобщению за другим. Ее собственная работа «Влияния географической среды» стала теперь стандартным трудом о том, как физическая природа влияет на человечество.

Мисс Семпл, следуя за Ратцелем, но улучшая его, в свою очередь показала влияние географического положения, площади и границ на людей. Она указывает на различные способы, которыми океаны, реки и береговые линии сформировали человеческие умы; она различает влияние гор, степей и пустынь на человечество. Она описывает человека как продукт земной поверхности. Она чрезмерно подчеркивает физические влияния; она считает природу доминирующей силой. Даже там, где цивилизованный человек развил изобретательские способности и духовную доблесть, природа получает признание. XV-14 Тем не менее, мисс Семпл выстроила факты в мощный ряд и усилила их силу литературным мастерством. Ни один студент или преподаватель не может позволить себе пренебречь обширным обзором мисс Семпл взаимодействий между физической природой и человеческим прогрессом.