«Справочник свободомыслия»

Тем не менее, будет несложно показать, что такой вывод совершенно иллюзорен; и что, соединяя вместе три концепции Причины, Бесконечного и Абсолютного, мы соткали для себя сеть противоречий, более грозных, более обескураживающих, чем любые, которые нам до сих пор приходилось созерцать. Ибо, во-первых, то, что является причиной, не может в то же время быть абсолютным. Ибо определение Абсолютного — это то, что существует вне всех отношений; тогда как причина не только поддерживает некоторое определенное отношение к своему следствию, но и существует как причина только в силу такого отношения. Подавите следствие, и причина перестанет быть причиной. Фраза «абсолютная причина», следовательно, которая эквивалентна «неотносительной причине», подобна фразе «круглый треугольник». Эти два слова обозначают концепции, которые не могут быть объединены. «Мы пытаемся, — говорит мистер Мэнсел, — избежать этого кажущегося противоречия, вводя идею последовательности во времени. Абсолютное существует сначала само по себе, а затем становится причиной. Но здесь нас ставит в тупик третья концепция, концепция Бесконечного. Как может Бесконечное стать тем, чем оно не было с самого начала? Если причинность является возможным способом существования, то, что существует, не вызывая следствий, не является бесконечным; то, что становится причиной, вышло за пределы своих прежних границ.

«Но предполагая, что все эти препятствия преодолены, так что мы могли бы сформировать обоснованную концепцию причины, которая также является абсолютной и бесконечной: объяснили ли мы тогда происхождение Вселенной? Продвинулись ли мы хоть на шаг к объяснению того, как Абсолютное может быть источником Относительного, или как Бесконечное может породить Конечное?» Продолжая словами мистера Мэнсела, «если состояние причинной активности является более высоким состоянием, чем состояние покоя, Абсолютное... перешло из состояния сравнительного несовершенства в состояние сравнительного совершенства; и, следовательно, изначально не было совершенным. Если состояние активности является низшим состоянием по сравнению с состоянием покоя, Абсолютное, становясь причиной, утратило свое первоначальное совершенство. Остается только предположение, что эти два состояния равны, и акт творения является актом полного безразличия. Но это предположение уничтожает единство Абсолютного». (Джон Фиск, «Космическая философия».)

ВОПРОС О ВОСКРЕСЕНЬЕ.

Рассказывают, что однажды несколько серьезных и почтенных раввинов искренне спорили между собой, законно или нет есть яйцо, снесенное в субботний день. В умах некоторых из этих серьезных и мудрых учителей оно считалось запрещенным яйцом, но в желудках других из их числа такие яйца считались слишком хорошими, чтобы ими пренебрегать.

В «Синих законах Коннектикута» преподобного Сэма Питерса пуританские сомнения облечены в рифму:

«В субботний день они не примут лекарство,

Чтобы оно не подействовало и тем самым субботу не нарушило».

Всегда велись большие споры по поводу этого предмета, который мы называем в общих чертах «Воскресным вопросом». Почему возникает так много недопониманий по этому поводу? Просто потому, что люди не понимают вопроса. Миллионы набожных верующих используют термины «воскресенье» и «суббота» так, как если бы они были синонимами. Миллионы суеверных людей лелеют обязательства поддерживать лучшее поведение в воскресенье, чем в любой другой день недели. Они не могут понять, что уместно и правильно делать в воскресенье все то, что уместно и правильно делать в любой другой день. Склонность правильно выполнять обязанности жизни в воскресенье оставляет место и расположение не выполнять их так хорошо в остальные шесть дней недели. Такие люди живут «сливочной» жизнью в воскресенье и «обезжиренной» жизнью все остальное время недели. Так не пойдет; потому что это скорее деморализует, чем утверждает благородные чувства морали и человечности. Если мы хотим знать, как соблюдать воскресенье, мы должны знать о нем нечто большее, чем то, что мы бессознательно узнали из детских сказок. Давайте начнем с названий

Дни недели.

Мы прослеживаем эти названия до наших саксонских предков. У них семь дней недели назывались Son-daeg, Moon-daeg, Tuis-daeg, Woden’s-daeg, Thurres-daeg или Thor’s-day, Friga’s-daeg и Seterne’s-daeg. Это были имена древних божеств. Поскольку в то время было известно семь планет и семь металлов — солнце, луна, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера и Сатурн, будучи планетами астрологии, — было сделано надлежащее распределение: золото считалось священным для солнца, серебро для луны, железо для Марса и т. д. Даже части времени были подобным образом посвящены; семь дней недели были соответственно отданы семи планетам астрологии. Названия, данные этим дням, и порядок, в котором они встречаются, очевидно связаны с Птолемеевой гипотезой астрономии, где каждой из планет был назначен час в порядке их следования, и планета, управляющая первым часом каждого дня, давала свое имя этому дню. Таким образом устроенная неделя является замечательным примером долголетия института, приспособленного к потребностям человека. Она пережила многие смены империй и навязала себя церковной системе Европы, которая, будучи не в силах изменить ее идолопоклоннический аспект, поощряла вульгарное заблуждение, что она обязана своей подлинностью священным писаниям; заблуждение, слишком явно выдаваемое языческими именами, которые носят дни, а также их порядком следования. («Интеллектуальное развитие Европы», Джон У. Дрэпер, том 1, стр. 403.)

Примечательно, что каждый день недели разными народами посвящен публичному совершению религиозных служб: воскресенье — христианами, понедельник — греками, вторник — персами, среда — ассирийцами, четверг — египтянами, пятница — турками, суббота — евреями.

Из отрывка в Книге Бытия, в котором встречается первое упоминание о субботе, был сделан вывод (вывод, не оправданный текстом), что первые родители человеческого рода были научены самим Богом делить время на недели и выделять часть как день отдыха и для религиозных целей. Если так, то, конечно, следовало бы, что этот институт или некоторые его следы были бы найдены у всех народов; и впечатление, следовательно, в умах очень большого класса людей является вполне естественным, что как бы суббота ни вышла из употребления или ни игнорировалась сейчас, неделя из семи дней соблюдалась всеми поколениями человечества со дней творения и продолжает соблюдаться в каждой части мира. («Вестминстерское обозрение», октябрь 1850 г., стр. 134.)

Однако верно, что соблюдение одного дня из семи как дня отдыха, отдыха и удовольствия существует во многих странах. Как же тогда это произошло, если это не было открыто человеку, что мы соблюдаем особым образом

Один день из семи?

Соблюдение седьмой части недели — это не больше откровение, чем таблица умножения. Для человека было естественно измерять промежутки времени. Вращение земли, или от солнца до солнца, было днем, а от новолуния до новолуния — месяцем из двадцати восьми дней. Было самым естественным делом устраивать праздники в полнолуние и в новолуние; между этими временами была «рогатая луна», и это отмечало другое деление времени. Было легко разделить полнолуние на четыре периода, каждый по семь дней. Отсюда возникло соблюдение одного дня из семи. После того как лунное время было разделено на четыре части, каждая по семь дней, и дни были специально названы, старая фразеология «дней новолуния» была отброшена, так как она больше не была нужна.

Существуют две разные причины, приводимые для соблюдения субботы:

Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. (Исход 20:11.)

И помни, что ты был рабом в земле Египетской, и что Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею простертою; посему повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний. (Второзаконие 5:15.)

Здесь даны два различных и противоречивых отчета о происхождении субботы. Согласно первому, Бог установил субботу на седьмой день времени, сразу после своих шести дней творения. Но если верить автору Второзакония, суббота была установлена как памятный день побега евреев из египетского рабства; событие, которое произошло примерно через две тысячи пятьсот лет после года первого от сотворения мира. Оба этих утверждения не могут быть верными, так как одно исключает другое. И ввиду того факта, что человек естественным образом научился делить время на дни, луны и четверти луны, мы сильно склонны думать, что оба этих древних отчета являются мифическими.

«Помни день субботний, чтобы святить его».

Слово «святой» утратило свое первоначальное значение. Еврейское слово «kadosh» означает «отделить». Паркхерст переводит его как «отделять, отставлять от общего и обычного для какого-то более высокого использования или цели». Оно используется в этом смысле в Бытии 4: «И Бог отделил [т.е. отделил] свет от тьмы».

Сосуды святилища должны были быть «Святы Господу»; то есть они должны были строго отделяться от других сосудов для святилища.

Саба или суббота была днем отдыха, и повеление святить ее не означало, что ее следует соблюдать с торжественностью или соблюдать, принося жертвы или совершая другие религиозные церемонии. Другие дни были рабочими, но суббота должна была быть днем отдыха.

«Слово «святой», — говорит современный писатель о субботе, — теперь стало настолько ассоциироваться в наших умах с пуританскими идеями самобичевания и с современными религиозными формами поклонения, что мы естественным образом вводимся им в заблуждение относительно значения оригинала. Многие благочестивые люди полагают, что повеление святить день субботний было равносильно предписанию посещать приходскую церковь, слушать две или более проповеди в течение воскресенья, а в остальное время дня оставаться в помещении и читать Библию. Евреи, однако, не делали этого, ибо Библия не была написана, и проповеди в ее изложении (для которых потребовались бы тексты) не могли быть хорошо прочитаны. Также не видно ни из одного отрывка в книгах Моисея, что религиозные наставления или дискурсы любого рода составляли часть службы в скинии».

Еврейская суббота была решительно днем отдыха. Работа, следовательно, была строго запрещена; ибо «Всякий, кто делает какую-либо работу в день субботний, да будет предан смерти». (Исход 31:15.)

Этот закон не был таким буквальным, как его сделали последующие толкователи. У нас есть отчет только об одном человеке, преданном смерти за это преступление. В Числах 15:32–36 записано, что «когда сыны Израилевы были в пустыне, они нашли человека, собиравшего дрова в день субботний».

И те, кто нашел его собирающим дрова, привели его к Моисею и Аарону и ко всему обществу.

И посадили его под стражу, потому что не было объявлено, что должно быть сделано с ним.

И сказал Господь Моисею: человек сей да будет предан смерти; все общество пусть побьет его камнями вне стана.

И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею.

Это был единственный случай во всех еврейских писаниях побивания человека камнями за собирание дров в субботу. Но этот единственный пример породил бесконечное количество горьких преследований в сердцах сверхправедных, которые свято соблюдают субботу и пытаются также заставить своих соседей соблюдать ее подобным образом.

Сэр Хамфри Дэви рассказывает в своей книге «Salmonia», стр. 1345, что он «гулял по Артурс-Сит с некоторыми из самых выдающихся профессоров Эдинбурга, приверженных геологическим взглядам покойного доктора Хаттона, произошла дискуссия о явлениях, представленных скалами под нашими ногами, и чтобы проиллюстрировать принцип, профессор Плейфэр разбил несколько камней, в чем я помогал почтенному и любезному философу.

«Мы едва успели осмотреть фрагменты, как человек из толпы, который помогал на полевой проповеди, подошел и предупредил нас, сказав: «Вы думаете, что вы только камнедробители; но я знаю, что вы нарушители субботы, и вы заслуживаете того, чтобы быть побитыми камнями вашими же камнями».

Несчастные случаи, которые происходят в воскресенье, рассматриваются некоторыми людьми как «Божьи суды».

В Шотландии 16 января 1603 года граждане были ужасно встревожены землетрясением, из-за чего магистратами и духовенством был назначен день поста и смирения. Конкретным грехом, за который, как считалось, был послан этот бич, был обычай ловли лосося в воскресенье.

Но эта жесткая черта еврейской субботы носила отрицательный характер, так как день соблюдался как день пиршества и радости — день, похожий на наш День благодарения.

Множество второстепенных правил, касающихся телесных удовольствий в этот день, в изобилии доказывают, если нужны еще доказательства, его признанный характер как «праздничного дня» в естественном и общем смысле этого термина в иудаизме. Его следовало чтить ношением более тонких одежд, тремя особыми приемами пищи из лучших яств, которые мог позволить себе дом; и считалось особенно похвальным делом со стороны хозяина дома заниматься лично, насколько это возможно, приготовлением яств, более того, принесением самих дров для готовки, чтобы оказать как можно больше чести «субботней невесте».

Пост, траур, умерщвление плоти любого и всякого рода, даже особые просительные молитвы строго запрещены. (Энциклопедия Чемберса.)

Если воскресенье занимает место субботы, то Новый Завет ясно раскрыл бы этот факт; но он не делает ничего подобного. Если новая религия была предназначена заменить старую, то мы должны были бы ожидать, что Иисус ясно учил бы, что после его смерти воскресенье должно соблюдаться вместо и как суббота. Но далеко от этого, мы находим, что он отвергает еврейскую субботу и не говорит ничего о новом дне церемоний и поклонения.

Мы приводим ряд примеров, где Иисус намеренно отвергает и нарушает общие обычаи, касающиеся субботы:

Больной отвечал Ему: Господи, нет человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. А день тот был суббота.

Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.

И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его, потому что Он делал такие дела в субботу. (Иоанна 5:7, 8, 9, 10 и 16.)

Еврейский закон относительно субботы был строгим. В этот день не разрешалось носить бремена.

Так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний и не вносите их вратами Иерусалимскими. (Иеремия 17:21.)

И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья.

И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? Он сказал им: неужели вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и был голоден сам и бывшие с ним?

Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?

И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы. (Марка 2:23–27.)

Иисус имел повторяющиеся конфликты с иудеями по этому вопросу. Он не хотел чтить еврейскую субботу, и, следовательно, иудеи начали войну против него, угрожая лишить его жизни.

И книжники и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имевшему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил.

Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро или зло? спасти душу или погубить?

И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая. (Луки 6:7–11.)

Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом. (Луки 6:11.)

Мы читаем в Луки 13:11–14, что «была там женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться».

Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.

И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.

При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.

Имея перед глазами заповедь, говорящую: «Берегите души свои и не носите нош в день субботний, как Я заповедал отцам вашим» (Иеремия 18:21), Иисус намеренно велел калеке взять свою постель и ходить, в день субботний.

Примечательно, что те люди, которые так любят субботствовать и заставлять других делать то же самое, не видят, что, хотя Иисус намеренно нарушал еврейскую субботу, он никогда не давал своим ученикам ни малейшего намека на то, что они должны соблюдать воскресенье каким-либо образом вообще.

Павел, основатель христианской церкви, отвергает субботу.

Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу. (Колоссянам 2:16.)

Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума.

Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. (Римлянам 14:5, 6.)

Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. (Галатам 4:9, 10.)

Помни, читатель, что в Новом Завете нет ни точки в пользу замены субботы еврейской субботой или соблюдения ее как субботнего дня. Иисус и Павел оба отвергают ее. История церкви против использования воскресенья в качестве субботы.

Св. Кирилл, епископ Иерусалимский, в 345 году говорит: «Не сворачивай с пути в самаритянство или иудаизм, ибо Иисус Христос искупил тебя; отныне отвергни всякое соблюдение суббот и не называй яства, которые на самом деле являются безразличными вещами, общими или нечистыми».

Св. Иероним в 392 году говорит: «В день Господень они ходили в церковь, а возвращаясь из церкви, они предавались своим назначенным работам и делали одежду для себя и других. День этот не является днем поста, а днем радости; церковь всегда считала его днем радости, и никто, кроме еретиков, не думал иначе».

Сэр Уильям Дэнвилл в своей книге «Six Texts», стр. 241, говорит: «Прошли столетия христианской эры, прежде чем воскресенье стало соблюдаться христианской церковью как суббота. История не предоставляет нам ни одного доказательства или указания на то, что оно когда-либо соблюдалось до субботнего эдикта Константина в 321 г. н.э.

Эдикт Константина.

В кодексе Юстиниана, кн. 3, титул 12, сек. 2 и 3, мы находим первый юридический эдикт, регулирующий субботу:

Пусть все судьи и горожане, и все ремесленники отдыхают в досточтимый день солнца; но пусть те, кто находится в сельской местности, свободно и в полной мере занимаются сельским хозяйством, потому что часто случается, что никакой другой день не подходит так для посева зерна и посадки виноградников; чтобы, упустив критический момент, люди не потеряли блага, дарованные Небом.

Множеством религиозных учителей нынешнего дня этот указ Константина признается фундаментом всего законодательства о «субботе» или «дне Господнем»; как первое признание «политическим органом» обычаев или институтов христианства. Но нет ничего легче, чем показать, что этот указ не был издан в интересах христианства; что он не уважал субботу или день Господень; и что он не был издан христианским правителем.

Читатель заметит, что указ был частичным; что он касался только определенных сословий, позволяя другим по-прежнему заниматься своими обычными делами; и что он касался «почтенного дня солнца». Мы с уверенностью обращаемся к каждому изучающему и читающему Библию: во всем Священном Писании нет такого дня или установления, известного как «почтенный день солнца». И мы утверждаем, что в этом указе Константин не только не упомянул ни одного христианского установления, но и не имел в виду никакого христианского установления.

По этому вопросу пусть свидетельствует такой авторитетный писатель, как доктор Шафф:

Он предписал гражданское соблюдение воскресенья, хотя и не как dies Domini [день Господень], а как dies solis [день солнца], в соответствии с его поклонением Аполлону и в сочетании с постановлением о регулярных консультациях с гаруспиком (321). («История христианской церкви», том 2.)

Эдикт о дне солнца был издан 7 марта; эдикт о консультациях с гаруспиком был издан на следующий день, 8 марта. Этот эдикт от 8 марта касался осмотра внутренностей животных как средства предсказания будущих событий. Это была языческая практика, и указ был языческим эдиктом, изданным языческим правителем. Этого самого по себе достаточно, чтобы показать, в каком свете мы должны рассматривать его эдикт о почитании «почтенного дня солнца».

Доктор Шафф говорит, что Константин издал свой декрет о дне солнца «в соответствии со своим поклонением Аполлону». Кем был Аполлон и какое отношение его поклонение имело к почитанию «дня солнца»? Вебстер говорит: «Божество у греков и римлян, которому поклонялись под именем Феб, солнце».

Известные люди, отвергавшие соблюдение воскресенья как субботы.

Ибо если до Авраама не было нужды в обрезании, или в соблюдении суббот, праздников и жертвоприношений, до Моисея, то нет в них нужды и теперь, после того как, по воле Божьей, Иисус Христос, Сын Божий, родился без греха. — Иустин Мученик.

Они (патриархи) поэтому не соблюдали обрезание и не чтили субботу, как и мы; мы также не воздерживаемся от определенных видов пищи и не соблюдаем другие предписания, которые Моисей впоследствии дал для соблюдения в прообразах и символах, потому что такие вещи не принадлежат христианам. — Евсевий Кесарийский.

Что касается субботы или воскресенья, то нет необходимости соблюдать их; но если мы это делаем, то не из-за заповеди Моисея, а потому, что природа учит нас время от времени брать день отдыха... Если где-то день делают святым только ради самого дня, то я приказываю вам работать в этот день, танцевать в этот день, делать все, что обличит это посягательство на христианский дух и свободу. — Мартин Лютер.

Поскольку закон о субботе таким образом отменен, очевидно, что вместо него не было назначено никакого особого дня поклонения. — Мильтон.

Те, кто думает, что властью церкви соблюдение дня Господня было назначено вместо субботы, как нечто необходимое, глубоко заблуждаются. — Меланхтон.

И поистине мы видим, что принесло такое учение; ибо те, кто принимает его, далеко превосходят иудеев в грубом, плотском и суеверном соблюдении субботы. — Жан Кальвин.

Эти вещи опровергают тех, кто предполагает, что первый день недели (то есть день Господень) был заменен вместо субботы, ибо ни Христос, ни его апостолы не упоминают о такой вещи. — Гроций.

Будет ясно видно, что Иисус решительно и открыто нарушал субботу. Догмат собрания богословов в Вестминстере о том, что соблюдение субботы является частью морального закона, для меня совершенно непостижим. — Архиепископ Уэйтли.

Что касается субботы, мы господа над субботой и можем изменить ее на понедельник или на любой другой день, если увидим необходимость, или сделать каждый десятый день святым, если увидим причину. Мы можем сделать два дня в неделю, если бы это было целесообразно, а не один, чтобы учить людей. И не было никакой причины менять ее с субботы, кроме как провести различие между нами и иудеями, и чтобы мы не стали рабами дня, следуя их суевериям. И нам вовсе не нужны никакие святые дни, если бы людей можно было учить без них. — Уильям Тиндейл.

Следствием этого соображения является то, что день Господень не пришел на место субботы, но суббота была полностью отменена, а день Господень был лишь церковным установлением. — Джереми Тейлор.

Праздник воскресенья, как и все другие праздники, всегда был человеческим установлением, и в намерения апостолов вовсе не входило устанавливать божественную заповедь в этом отношении; они и ранняя апостольская церковь были далеки от того, чтобы переносить законы субботы на воскресенье. Возможно, к концу второго века начало происходить ложное применение такого рода, ибо люди, по-видимому, к тому времени стали считать труд в воскресенье грехом. — Неандер.

Доктор Макнайт говорит: Поскольку весь закон Моисея был отменен Христом, христиане не обязаны соблюдать никакие иудейские праздники — даже субботу. (Комментарий к Посланиям, Колоссянам.)

Суббота порождает жестокость.

История сторонников соблюдения субботы доказывает, что они невежественны и жестоки. Нам достаточно привести несколько цитат из авторитетных авторов, чтобы доказать это обвинение.

В то же время, когда Яков столь жестоким образом оскорбил религиозные принципы своих шотландских подданных, он действовал вразрез с принципами своих английских подданных. Во время своего путешествия по Англии он заметил, что иудейское соблюдение воскресенья, главным образом благодаря пуританам, с каждым днем завоевывает позиции по всему королевству; и что людям под предлогом религии, вопреки прежней практике, запрещались такие игры и развлечения, которые способствовали как их здоровью, так и веселью. Праздники, которые у других народов и в другие эпохи частично посвящались общественному богослужению, частично веселью и общению, здесь были полностью отведены под религиозные обряды и служили для подпитки тех угрюмых и мрачных размышлений, к которым люди сами по себе были так прискорбно склонны. Король полагал, что будет легко вдохнуть жизнерадостность в темный дух благочестия. Он издал прокламацию, разрешающую и поощряющую после богослужения все виды законных игр и упражнений; и своей властью он попытался санкционировать практику, которую его подданные считали величайшим примером нечестия и безбожия. («История Англии» Юма, том 4, стр. 447.)

Юм, говоря о пуританах, отмечает:

Они [палата общин] также приняли законы о строгом соблюдении воскресенья, которое пуритане предпочитали называть субботой и которое они освящали самой меланхоличной праздностью. (Том 5, стр. 10.)

Помимо этого, важно отметить, что пуритане были скорее фанатичны, чем суеверны. Они были настолько невежественны в реальных принципах управления, что направляли карательные законы против частных пороков. («История цивилизации в Англии» Бокля, том 1, стр. 261.)

Тот же дух свирепствует сейчас в наших законах о запретах, законах о воскресном дне, законах о сквернословии и т. д. Подавление пороков не искореняет их, а заставляет их стать более глубокими и широко распространенными. Моральную природу можно сделать более нравственной только с помощью моральных средств.

Пуритане.

Не танцоры идут на небо, а скорбящие; не смеющиеся, а плачущие; чей мотив — Lachrymae, чья музыка — вздохи о грехе; кто не знает иного шага на пути к небу, кроме как скорбеть весь день напролет о своих беззакониях; скорбеть втайне, как голуби, ворковать, как журавли, о своих и чужих грехах. Посты, молитвы, скорбь, слезы, скорби, мученичество были единственными звуками, которые вели всех святых на небо. («Главные действующие лица пуританской революции» Бэйна, стр. 112.)

Пресвитерианство в Шотландии было близнецом английского пуританства; пресвитерианство запрещало все виды удовольствий как греховные и дьявольские.

Следующие отрывки скопированы из «Истории цивилизации в Англии» Бокля, том 2, страница 304:

Улыбка, при условии, что она не переходила в смех, могла иногда допускаться; тем не менее, будучи плотским времяпрепровождением, было грехом улыбаться в воскресенье. Было неправильно находить удовольствие в красивых пейзажах; ибо благочестивый человек не имел дела с такими вещами, которые были ниже его и которые следовало оставить неверующим.

Невозрожденные могли наслаждаться этими суетами, но те, кто был должным образом наставлен, видели природу такой, какой она была на самом деле, и знали, что она около пяти тысяч лет постоянно находилась в движении, ее сила была почти исчерпана, а первозданная энергия ушла. Глазу невежества она все еще казалась прекрасной и свежей; факт, однако, заключался в том, что она была изношена и дряхла; она страдала от глубокой старости; ее тело, больше не эластичное, клонилось набок, и она скоро должна была погибнуть.

Из-за греха человека все становилось хуже, и природа вырождалась так быстро, что уже лилии теряли свою белизну, а розы — свой аромат.

По этой причине было неприлично заботиться о красоте любого рода; или, говоря точнее, никакой настоящей красоты не существовало. Мир не предлагал ничего, на что стоило бы смотреть, кроме Шотландской церкви, которая была несравненно самой красивой вещью под небесами. Смотреть на нее было законным удовольствием, но любое другое удовольствие было греховным. Писать стихи, например, было тяжким преступлением, достойным особого осуждения. Слушать музыку было столь же неправильно; ибо люди не имели права развлекаться в таком праздном времяпрепровождении. Поэтому духовенство запрещало вводить музыку даже во время свадебных торжеств.

Танцы были настолько крайне греховными, что Генеральной Ассамблеей был издан эдикт, прямо запрещающий их, и зачитан в каждой церкви Эдинбурга.

Для любого шотландского города было грехом проводить рынок в субботу или понедельник, потому что оба дня были близки к воскресенью. Было грехом ездить из одного города в другой в воскресенье, как бы ни было срочно дело. Было грехом навещать друга в воскресенье; точно так же было грешно поливать сад или брить бороду.

Никто в воскресенье не должен был заботиться о своем здоровье или вообще думать о своем теле. В этот день верховая езда была греховной; как и прогулки по полям, лугам, улицам или наслаждение хорошей погодой, сидя у дверей собственного дома. Ложиться спать в воскресенье до окончания дневных обязанностей также было грешно и заслуживало церковного порицания. Купание, будучи приятным и полезным, было особенно тяжким преступлением; и никому нельзя было позволять плавать в воскресенье.

Не имело значения, что нравилось человеку; сам факт того, что ему это нравилось, делал это греховным. Все, что было естественно, было неправильно. Духовенство лишило людей их праздников, развлечений, зрелищ, игр и спорта; они подавляли всякое проявление радости, запрещали всякое веселье, останавливали все празднества, перекрывали все пути, по которым могло войти удовольствие, и распространили по стране всеобщую мрачность.

В воскресенье, в частности, он никогда не должен был думать о том, чтобы приносить пользу другим; и шотландское духовенство не стеснялось учить людей, что в этот день грешно помогать судну, терпящему бедствие, и что доказательством религиозности является позволить кораблю и экипажу погибнуть. Они могли погибнуть; никто, кроме их жен и детей, не пострадал бы, а это ничто по сравнению с нарушением субботы. Точно так же духовенство учило, что ни при каких обстоятельствах нельзя давать еду или кров голодающему человеку, если его взгляды не были ортодоксальными.

Воскресенье следует рассматривать как день отдыха и развлечений.

Но каждый должен быть защищен в своей индивидуальной свободе выбора того, как ему отдыхать и развлекаться. У моих соседей, безусловно, нет права указывать, как я должен вести себя в воскресенье, и не было бы, даже если бы их избрали в законодательное собрание штата или страны. Мое право на свободу совести неотъемлемо. Это правда, что я могу быть лишен свободы теми, кто находится у власти. Законы о воскресном дне — это грабеж слабых сильными. Самая примечательная черта этой нации заключается в том, что она состоит, больше чем любой другой народ, который когда-либо видел солнце, из законодателей и нарушителей закона. Это предвещает национальный упадок. Людям, которые предаются этому духу, не хватает морального чувства, и текущая история политики и религии этой страны дает прискорбное доказательство этого факта.

Неконституционность законов о воскресном дне.

В конституции нет положения, требующего от граждан Соединенных Штатов соблюдать воскресенье религиозным образом; напротив, существуют четкие и безусловные гарантии, обеспечивающие религиозную свободу каждого. Воскресенье — это день отдыха в глазах Конституции, но не день религиозного поклонения. Конституционно это привилегия каждого — проводить воскресенье так, как он выбирает. Он может, если хочет, ходить в воскресную школу, на собрания класса, проповеди, молитвенные собрания и снова на проповеди, и таким образом использовать все свое время в воскресенье на религиозные упражнения; или, если он предпочитает, ему нужно сходить на службу только один раз и заснуть, как только она начнется. Другие, кто этого желает, могут посещать парки, зеленые поля, кататься по прохладным водам или посещать библиотеки, музеи, картинные галереи, зоологические сады и другие места развлечений и просвещения, которые они сочтут нужными. Это право каждого американского гражданина решать, каким образом он должен стремиться к собственному счастью.

Мы читаем в статье 6 Конституции, что «никакое религиозное испытание не должно требоваться в качестве квалификации для какой-либо должности или общественного доверия в Соединенных Штатах». Этот основополагающий принцип был дополнен положением в первой поправке, которая гласит: «Конгресс не должен принимать законы, касающиеся установления религии или запрещающие свободное ее исповедание».

Что может быть яснее этого, что авторы Конституции намеревались исключить все религиозные вопросы из хартии свободы? Конституция не признает верований ни иудея, ни язычника — ни христианина, ни неверующего.

Одной особой целью авторов Конституции было создание свободного правительства, и особенно они стремились обеспечить людям их индивидуальные права, и ни одно право не было так востребовано людьми, как право на свободную совесть; право судить по своему усмотрению о вопросах религии.

«Мы, народ Соединенных Штатов, чтобы образовать более совершенный союз, установить правосудие, обеспечить внутреннее спокойствие, обеспечить общую оборону, содействовать общему благосостоянию и обеспечить блага свободы для нас самих и наших потомков, провозглашаем и устанавливаем эту Конституцию Соединенных Штатов Америки».

Декларация независимости показывает нам, что этот вопрос о свободе был тем, что стремились установить авторы Конституции: «Мы считаем самоочевидными следующие истины: все люди созданы равными; они наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами; среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью».

Имея перед собой эти слова Декларации независимости и положение статьи 6 Конституции, а именно: «никакое религиозное испытание никогда не должно требоваться в качестве квалификации для какого-либо общественного доверия в Соединенных Штатах», а также дальнейшую гарантию в первой поправке, что «конгресс не должен принимать никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное ее исповедание», — ясно как день, что все законы, стремящиеся принудить к религиозному соблюдению воскресенья, являются неконституционными и не должны исполняться; и там, где предпринимаются попытки навязать религиозное соблюдение этого дня либеральным людям, они должны сопротивляться этому как невыносимому деспотизму.

В разных штатах Союза существует множество законов о воскресном дне, которые в большинстве случаев являются мертвой буквой. Возьмем, к примеру, Массачусетс. В его истории было принято семьдесят пять судебных решений, в основном в пользу строгого соблюдения его законов о воскресном дне. Но и законы, и решения бессильны заставить людей соблюдать воскресенье как субботу.

Действующие законы Массачусетса запрещают игры, спорт, концерты, спектакли, работу, путешествия, безделье, рыбалку, охоту, покупку и продажу, но никто не чувствует себя обязанным их соблюдать. Время от времени возникает какое-нибудь новое общество, называющее себя «Обществом закона и порядка», и берется за работу, чтобы исправить мир. Первое, что нужно сделать, — это обеспечить соблюдение законов о воскресном дне, запрещая парикмахерам бриться, молочникам — развозить молоко, газетчикам — продавать газеты, цветочницам — продавать цветы, сигарным магазинам — продавать сигары, игрокам в крокет — наслаждаться часом упражнений и развлечений на своей территории, пароходам — возить экскурсии из города, игрокам в мяч — практиковаться в своих играх, рыболовам — ловить несколько форелей, и многим другим — находить отдых и развлечения другими способами. Но эти добрые люди, которые думают, что мир разваливается и они призваны его исправить, находят это задачей более трудной, чем они рассчитывали, и поэтому они быстро устают, и старый мир продолжает вращаться так же, как и до появления общества «Закон и порядок».

Законы о воскресном дне — это торжественный фарс и жгучий позор. Это война против прав человека в интересах древних традиций и современного деспотизма.

Что касается путешествий в день Господень, посмотрите! Как люди отправляются в свои поездки, совершают прогулки ради удовольствия, грохочут по улицам на своих конках, гремят через деревни мимо церквей на своих локомотивах и бороздят болота и побережья на своих яхтах и экскурсионных пароходах. Кто ставит под сомнение это право? В области спорта и развлечений насколько обычны такие вещи, как катание на лодках, рыбалка, охота, игра в мяч и блуждание по пастбищам, через леса, сбор ягод и орехов, а также посещение многих публичных развлечений, за которые взимается плата за вход в целях наживы, но чей характер, как бы священно он ни назывался, столь же светский, как концерт на банджо или театральная пьеса. Никаких жалоб. Что касается торговли, разве владельцы конюшен не сдают своих лошадей в аренду в воскресенье так же свободно, как и в будние дни? Разве аптекари не продают так же свободно то, что у них есть, будь то сигары или виски, щетки для волос или парфюмерия? Разве отели не ведут свой бизнес так же свободно, всегда у табачного киоска, а часто и в баре? Разве газетчики не бегают так же свободно со своими криками «Геральд и Газетт»? В то время как если вы поплывете в день Господень на Мартас-Винъярд, где «религия — главная забота», разве вы не увидите сигарные магазины, фруктовые лавки, магазины игрушек, сувенирные лавки и т. д., нескрываемо открытые для бизнеса, и разносчиков, торгующих тростями и безделушками, не встречающих возражений со стороны какого-либо дьякона или сановника? Когда, следовательно, законодательный орган (Массачусетса) принял еще в 1863 году, что всякий, кто выполняет любую работу или бизнес в день Господень, наказывается штрафом, не превышающим пятидесяти долларов, вместо штрафа, не превышающего десяти долларов, прежнего наказания, казалось бы, намерение должно было состоять в том, чтобы предусмотреть наказание, соразмерное с самыми тяжкими нарушениями статута. Что это, если не движение пассажирских и грузовых железнодорожных поездов, чей корыстный шум сеет хаос во всем воскресном спокойствии и тишине; ремонт железнодорожных путей и мостов, бригады рабочих, часто столь многочисленные и воинственные, что могут захватить город; ремонт механизмов в мастерских и на мельницах; шум прессы, выпускающей воскресные издания газет, светских, как политика, и земных, как реклама шарлатанского лекарства? Это действительно открытые и самые грубые нарушения закона, но какой ропот был услышан против них в форме судебного преследования? Нет, нарушения закона, которые преследуются и преследовались, по большей части являются мелкими нарушениями, в то время как более вопиющие правонарушители, как правило, совершали правонарушения безнаказанно и продолжают совершать их до сих пор.

Учитывая, следовательно, упорство, с которым народ штата сопротивляется отмене закона, и безразличие, с которым он относится к его нарушениям, следует признать, что сарказм Артемуса Уорда, примененный к «запрету», применим здесь с особой силой — в пользу закона, но против его исполнения. («Закон о воскресном дне в Массачусетсе», член коллегии адвокатов Массачусетса, стр. 29.)

«Пак» в своей истории Соединенных Штатов говорит: «Пуритане ввели много прекрасных обычаев, и у них были некоторые весьма примечательные законы. Они предусмотрели строгие наказания за нарушение субботы. В воскресенье они постановили, что каждый трудоспособный мужчина, женщина и ребенок в стране должны ходить в церковь три раза в день. Они запретили читать что-либо, кроме Библии, запретили гулять по полям и вообще закрыли развлечения. Затем они назвали это днем Господним и таким образом стремились сделать Господа непопулярным».

Бен Франклин о воскресеньях в Коннектикуте.

Ниже приводится отрывок из письма, написанного доктором Франклином Джареду Ингерсоллу из Нью-Хейвена. Оригинал находится в распоряжении Исторического общества колонии Нью-Хейвен:

Филадельфия, 11 декабря 1762 г.

Я был бы рад узнать, что именно отличает религию Коннектикута от обычной религии: сообщите, пожалуйста, некоторые из этих подробностей, которые, как вы думаете, позабавят меня как знатока. Когда я путешествовал во Фландрии, я думал о вашем чрезмерно строгом соблюдении воскресенья; и о том, что человек едва ли мог путешествовать в этот день среди вас по законному поводу, не рискуя наказанием, в то время как там, где я был, каждый путешествовал, если хотел, или развлекался любым другим способом; а после обеда и знатные, и простые шли в театр или в оперу, где было много пения, игры на скрипке и танцев. Я оглядывался в поисках Божьих судов, но не видел никаких признаков их. Города были хорошо построены и полны жителей, рынки полны изобилия, люди благообразны и хорошо одеты; поля хорошо возделаны; скот жирный и сильный; заборы, дома и окна — все в порядке; и нигде в стране нет «старого тенора»: что почти заставило бы заподозрить, что Божество не так сердится на это преступление, как судья Новой Англии.

Б. Франклин.

Если у вас есть какие-либо неотъемлемые права, ваша свобода совести должна быть одним из самых фундаментальных. То есть, вам решать, как вы будете вести себя в вопросах религии. Это не что иное, как деспотизм, когда ваш сосед подходит к вам и говорит: «Брат Джонс, я хочу видеть вас сегодня в церкви, и если вас там не будет, я позабочусь о том, чтобы был принят закон, который заставит вас посещать церковь». Это то, что пуритане делали на самом деле. Они делали все это во славу Божью, но наши современные пуритане, ортодоксы, стремятся остановить молочные фургоны от доставки молока в воскресное утро, цветочниц — от продажи цветов на улицах Нью-Йорка, все ради благополучия и чистоты общества. В нескольких городах Техаса продажа сигар в воскресенье является нарушением закона.

Но откуда берут свою власть эти члены законодательных собраний штатов и страны? Есть ли у них какая-либо власть, кроме той, которая делегирована им народом? Они не получают от народа власти узурпировать их неотъемлемые права. Но вот законодательный орган, принимающий законы о религиозном соблюдении воскресенья, который никогда не получал указаний обеспечить принятие таких законов. И даже если девяносто девять из ста дадут такие указания своему представителю, закон не может быть обязательным для сотого человека, который не давал таких указаний своему (не)представителю в конгрессе. Его можно заставить подчиниться их грубой силой. И это то, к чему сводится законодательство в целом. Народ не представлен законодателями, но их интересы и права попираются один за другим, пока бедные люди не оказываются порабощенными. Среди прав человека, пожалуй, нет ни одного, которое более общепризнанно абстрактно и более часто нарушается практически, чем его право на свободу совести, или, другими словами, его религиозная свобода. Как это происходит? Одна из главных причин этой аномалии заключается в том, что большинство людей думают, что мы должны беспрекословно подчиняться воле большинства. Они, кажется, думают, что принятие закона конгрессом решает вопрос, каким бы он ни был.

Вот секрет воскресного законодательства. Церковь — это духовный деспотизм, всегда стремящийся материализоваться. В природе власти любого рода — стремиться к большей власти. Как духовный деспотизм церковь не является успехом. Девятнадцатый век сказал этому умственному и моральному Лазарю: «Встань, возьми постель твою и ходи». Но ему некуда идти, и поэтому он отказывается подчиниться голосу человечества. Однако он медленно претерпевает трансформацию растворяющегося видения.

Здравый взгляд на воскресный вопрос.

Иисус сказал, что суббота была создана для человека, а не человек для субботы. Теперь, на первый взгляд, это кажется верным и мудрым изречением, но при размышлении мы вынуждены изменить нашу оценку его. Во-первых, нет никаких доказательств того, что суббота была когда-либо вообще создана. Она является результатом многих вещей. Причины, приписываемые для установления этого дня, противоречивы. Одна причина заключается в том, что Господь отдыхал в седьмой день и был освежен. Очень пустая голова может поверить в это утверждение. Такой детский взгляд на творение напомнил бы нам кого-то, кто нес тяжелый груз на шестой этаж, а затем сел, пыхтя и отдуваясь, пока не отдохнул и не освежился. Представьте себе всемогущее существо уставшим, голодным и сонным. Здравый взгляд на историю творения заставляет нас отвергнуть все это как миф.

Другая причина, приписываемая происхождению субботы, заключается в том, что она была установлена в ознаменование избавления Богом евреев из Египта. Но это прямое противоречие предыдущей причине, данной для соблюдения субботы. Этого противоречия достаточно, чтобы обесценить доказательства обоих этих свидетельств; но это еще не все — первая история о том, что Бог Всемогущий устал после недели тяжелой работы и что он отдыхал и был освежен в седьмой день, настолько очевидно является мифом, что не требует доказательств. Это наравне со всеми историями о человеке на луне, а легенда, рассказывающая о бегстве евреев из Египта, полна противоречий и невозможностей, что делает эту историю абсолютно бесполезной как доказательство.

Никто не знает, когда и где началось соблюдение седьмого дня как дня отдыха и развлечений. Оно, несомненно, имело небольшие начала в разных странах и в разное время и было подвержено закону эволюции. Суббота не была продуктом, созданным человеком, но росла в характере и значении с течением времени. Поэтому неверно говорить, что суббота была создана для человека. Все создание, которое мы видим в истории, — это то, что сделали священники в этом направлении. Хотя неверно, что священники создали субботу, тем не менее верно, что, насколько мы можем проследить существование священства, мы находим, что они постоянно делают этот день днем для себя. Воскресенье — это день священников. Каждый должен идти в церковь, чтобы слушать, как невежественный человек говорит, ругает, искажает факты и оскорбляет всех, кто не верит так, как он. И это называется Божественной службой. Когда священник временно отдыхает от своих трудов над грешником и скептиком, он направляет свои орудия на некоторых из тех, кто исповедует так же сильно, как и он сам, что они истинные христиане. Возьмем крайности: святой Армии спасения и модный член модной Епископальной церкви. Последний смотрит свысока на первых и называет их «мусором, хламом» и другими классическими именами, в то время как солдат временной армии отвечает тем же, называя своих братьев епископального толка «дьявольскими пижонами». Смотрите! Как эти христиане любят — нападать друг на друга.

Мы видели, что нет никакой истории для установления субботы. Мы также узнали, что чтить этот день святым не означало посещать проповеди или молитвенные собрания, или специальные религиозные службы любого рода.

Мы обнаружили, что иудейская суббота не была включена в раннюю христианскую церковь. Мы также видели, что Иисус отверг иудейскую субботу. Что Павел, основатель церкви, также отвергает субботу; и что ранние отцы не соблюдали ее. Что великие люди средних веков отвергали ее. Оставалось пуританам и шотландским пресвитерианам сбивать с толку неразвитый ум и отравлять восприимчивые сердца людей, обучая мрачным доктринам пуританства и пресвитерианства. Пуританство и пресвитерианство умирают с трудом. Они все еще живут. Их дух враждебен свободе. Поговорите с ними о свободе, и вы легко услышите замечание: «О да, мы верим в свободу, но не в распущенность». Теперь что означает распущенность для таких людей? А означает она то, что вы должны соответствовать их религиозным представлениям и практикам.

Особенно вы должны помнить день субботний, чтобы святить его; то есть вы вольны делать все, что вам угодно, если вам угодно делать то, что угодно им.

Протестанты все согласны с правом на свободную совесть, правом верить, как кто-то выбирает (что, однако, он никогда не может сделать, потому что он должен верить в соответствии с доказательствами).

Великая гордость протестантизма заключается в том, что индивид имеет свободную волю (еще одна ошибка) и что он должен исследовать Писание и решать сам. Они говорят, что перед каждым человеком лежит открытая Библия, и он должен составить свое собственное мнение об «истине Божьей». Когда он составил свое мнение и стремится войти в церковь, которая полна свободы, что говорят ему служители церкви? Говорят ли они ему, что его совесть свободна и Библия — это открытая книга для него, чтобы читать и интерпретировать, как он может? О, нет! Нет никакой свободной совести или открытой Библии, когда кто-то входит в церковь. В таких случаях кандидата отводят соответствующие служители в прихожую и кладут на прокрустово ложе, обычно называемое символом веры, и если он подходящей длины, все в порядке, но если нет, его нужно либо растянуть, либо отпилить до нужных размеров. И это те люди, у которых такой священный ужас перед распущенностью.

Мой друг однажды пошел купить щенка. Цена была пять долларов; но так как в корзине было три щенка, мой друг сказал, что даст пять долларов за одного, если сможет выбрать. «О да, вы можете выбрать, — сказал владелец, — если вы выберете этого щенка» [указывая на самого худшего в корзине]. Так и с церковью; вы можете иметь всю свободу в мире верить, если вы верите в доктрины той или иной секты. Вы можете иметь свой собственный выбор, если вы решите подчиниться священству. Вы можете иметь всю свободу думать так свободно, как вы можете, по всем предметам, если вы никогда не будете упоминать свои мысли. Вот что М. Гизо, выдающийся христианский писатель, говорит о свободе, предоставляемой церковью:

Когда вопрос о политических гарантиях стал предметом дискуссии между властью и свободой; когда был сделан какой-либо шаг к созданию системы постоянных институтов, которые могли бы эффективно защитить свободу от вторжений власти в целом, церковь всегда становилась на сторону деспотизма. («История цивилизации» Гизо, стр. 130.)

Для некоторых людей почти каждый поступок, если он не является строго религиозным, является осквернением дня Господня. Это торжественный день, и улыбнуться для кого-то — значит осквернить святой день, в то время как смех — это грубое нечестие. Принимать друзей в воскресенье или наслаждаться музыкой — плотское, а значит, осквернение дня Господня. Любить цветы — свидетельство развращенности; восхищаться красотами природы, такими как золотой закат или летний восход солнца, — явные доказательства того, что вы «человек греха». Делать что-либо, кроме посещения церкви, выглядеть торжественно, скорбеть и молиться, плакать и читать Библию, — от дьявола.

Какое зрелище представляет миру человек, который борется за совершенство через религиозные верования и упражнения. Он никогда не достигает его в точности, но уверенно и самодовольно думает, что он там или около того. Его следующая великая работа — призывать других на жизненном пути следовать по его стопам. Он находит последователей, которые присоединяются к нему в благодарении Бога за то, что они не такие, как другие люди. Их самоправедность становится интенсивной, и они наполняются духом Господним и проповедуют: веруй (как мы) или будь проклят. Затем начинаются преследования и пытки. Это всегда ваш «смертельно серьезный» человек, который устраивает преследования. Он пытается достичь совершенства, и естественный спелый плод религиозного совершенства — это фанатизм, нетерпимость и деспотизм. Остерегайтесь, о читатель, того, кто ищет совершенства, ибо вы не лучше червя под его пяткой, и если он не раздавит вас, то это потому, что он лучше своего Бога. Бог раздавит вас в следующем мире за то, что вы не мучились ради совершенства в этом.

Воскресенье для всех.

Я цитирую следующее из «Субботнего вопроса», очень способной брошюры моего уважаемого друга Альфреда Э. Джайлса:

Мы ценим воскресенье как субботу или день отдыха. Но физиологический факт заключается в том, что прекращение деятельности, которое освежает или дает отдых некоторым людям в этот день, не действует так на всех. Мы хотели бы, чтобы воскресенье было радостью, наслаждением для всех людей; чтобы каждый мужчина, женщина и ребенок ожидали его приближения с удовольствием. В этот день, если не в какой другой, пусть здания церкви будут открыты бесплатно для всех, кто любит ее хвалы, молитвы и наставления. Пусть столы и ниши публичной библиотеки будут доступны тем людям, которые чувствуют, что могут найти подходящую умственную и духовную пищу. Если ассоциация социальных наук, ныне активная в содействии хорошему общению и либеральным чувствам, пожелает, пусть она также добавит свою долю хороших вещей к празднику дня. Пусть художественные музеи, залы науки, академии музыки, общественные парки и галереи картин свободно раскрывают свои сокровища по воскресеньям для посетителей. Пусть все люди будут не потревожены в этот день в стремлении к наслаждению и виду отдыха, в котором они могут нуждаться, они сами являются судьями этого, при условии, что никто не нарушит равную свободу любого другого человека.

«Отдых — это не прекращение

Деятельной карьеры —

Отдых — это приспособление

Себя к своей сфере;

Это любовь и служение

Высшему и лучшему —

Это движение вперед, непоколебимое,

И это истинный отдых».

ЧТО ТАКОЕ ЦИВИЛИЗАЦИЯ?

Очень многие рассматривают ее как сущность, вещь, а не как процесс. Ее нельзя назвать вещью или сущностью больше, чем жизнь, рост или мышление, но, как и они, это процесс. «Доктор Уэйтли говорит о ней так, как если бы это была «вещь», которую можно передавать от одного народа другому или прятать в каком-нибудь темном углу». («Космическая философия» Фиске, том 2, стр. 175.) В общих чертах мы можем определить ее как прогрессивное движение индивида и общества. Ее результаты — это высшие достижения, приобретение лучших вещей, таких как богатство, культура и мораль. Но этими «лучшими вещами» должны щедро делиться трудящиеся классы, иначе цивилизация не сможет долго просуществовать. Каждая цивилизация прошлого была ложной в этом отношении. Пирамиды Египта хранят записи о царях, владевших миллионами рабов. Греция создала цивилизацию, вдохновленную любовью к прекрасному, и, следовательно, внесла больший вклад в цивилизацию человечества, чем любой другой народ. Но ни одна нация не стремилась заметно обеспечить своему народу права на свободу и справедливость. И пока не настанет время, когда люди получат эти права, не может быть истинной цивилизации. Человечество должно стать высшей целью жизни. Авгиевы конюшни законодательства должны быть обновлены для присутствия лучших людей, которые займут места коррумпированных демагогов, ныне занимающих наши высшие должности общественного доверия. Сам факт того, что дюжина наших сенаторов Соединенных Штатов представляет 160 000 000 долларов, говорит сам за себя. Многие из этих людей обеспечили большую часть, если не все свое огромное богатство с тех пор, как они стали хранителями общественных интересов народа.