«Руководство по религиозному воспитанию еврейской молодежи»

XLVIII. В качестве условия, необходимого для обладания верой, мы уже настаивали на необходимости предварительного освобождения сердца от власти чувственных аппетитов; и это не без серьезной причины, ибо именно в этом заключается секрет решения великого вопроса, волнующего во все века так называемых рационалистов и сверхъестественников. Интеллект и разум — это лучи Божественной мудрости, дарованные человеку, чтобы помочь ему различать истинное и ложное, добро и зло; но такая функция не осуществляется этими способностями с абсолютной властью над человеческой волей; они, напротив, подчинены тем желаниям и страстям, которые приобрели преобладание в сердце; они подобны тем министрам принца, которые, предлагая ему советы, стремятся лишь облегчить достижение желаний своего господина; или подобны известным эффектам стекла, приложенного к желтушному глазу. До тех пор, пока человек остается верным своим моральным обязанностям и не желает ничего, кроме того, что хорошо и честно, его интеллект и разум всегда предлагают ему веские аргументы, чтобы утвердить его в его намерении и усилить его любовь к добродетели; и тогда также благороднейшие догматы веры — Бог, Провидение и бессмертие — находят легкий доступ к его уму и принимаются с радостью. Но если испорченные наклонности развратили его сердце, так что его стремления направлены неверно и низменно, тогда эти же способности становятся служителями преобладающей страсти и внушают человеку софизмы, заблуждения и показные тонкости, чтобы отречься от того, что он доселе уважал, разрушить здание своей веры, усыпить свою совесть и успокоить угрызения, оправдать свои слабости и преодолеть всякое ограничение, и тем самым оправдать всякого рода проступки и пороки. Отсюда следует, что знание и различение того, что истинно или неистинно в моральном мире, в значительной степени зависит от практики добра или зла; отсюда следует, что суждения ума модифицируются наклонностями сердца, и что добродетель открывает путь к вере, а порок является автором неверия.

XLIX. Из того, что мы кратко изложили до сих пор, будет достаточно очевидно, что догматы откровения, хотя и основанные скорее на почве веры, чем на почве философии и строгой критики, все же для честного человека восприимчивы к степени очевидности, равной любой другой доказуемой истине, поскольку они имеют свое основание в самой человеческой природе и могут быть отвергнуты лишь тем, кто восстает против благороднейших импульсов сердца, чтобы отдаться во власть страстей или неумеренных аппетитов.

Одна из черт, которая наиболее повышает ценность религии, заключается именно в том, что она является продуктом не трансцендентальных ухищрений ума, а веры в Бога, самой по себе проистекающей из любви, и что, следовательно, она порождается не интеллектом, а внушается Божественной благодатью. Таким образом, мы каждый день видим в собственном опыте, что самые возвышенные мысли о добродетели и героизме не внушаются нам длинной и кропотливой цепью силлогизмов, а внезапно осеняют нас как вдохновения сердца; поистине — учитывая божественный дух, обитающий внутри нас, который нам остается лишь бережно хранить, — они осеняют нас как вдохновения небес.

Надеемся, что мы удовлетворительно разрешили возражение, обычно выдвигаемое так называемыми рационалистами, и теперь перейдем к изложению способов, которыми Божественное откровение исторически воплотилось в действительность.

ГЛАВА VII.

L. Блага, которые Вечная Мудрость решила даровать человечеству через откровение, зависели, однако, от условия, без которого они никогда не могли бы быть реализованы. Было необходимо, чтобы люди, со своей стороны, были склонны принять обращенный к ним призыв, чтобы они направили свое внимание на истины, которые должны были постепенно провозглашаться им для их же блага; короче говоря, чтобы они чувствовали себя готовыми соответствовать Божественным намерениям. В план Божественной мудрости не входило, чтобы люди были каким-либо образом принуждаемы, ибо это означало бы лишить их драгоценного дара свободной воли и разрушить их сущность. Но эта самая свобода действий, дарованная человеку, делала реализацию Божественной мысли сомнительной; и могло случиться так, что поколение, погружаясь в полную коррупцию, утратило бы всякий след уже открытых истин; и отсюда возникла бы необходимость в одном или нескольких повторениях сообщения при равной неопределенности постоянного успеха.

LI. Чтобы избежать такой опасности, Божественному Милосердию было угодно основать на земле постоянный институт исключительного, чудесного, почти сверхъестественного характера, посредством которого могло быть обеспечено сохранение основных доктрин, составляющих сущность религии откровения, для человечества. Подобно тому как семена редких и драгоценных растений сохраняются с заботой, чтобы вид не погиб, так Правитель Провидения задумал учредить среди нас хранилище, в котором можно было бы хранить зародыши всего того, что касается духовной жизни человека; и Он повелел, чтобы они там ревностно охранялись и с особой тщательностью возделывались, чтобы обеспечить их медленное и постепенное, но верное распространение среди всех индивидов человеческого рода. Это положение является самым светлым доказательством безграничной любви и милосердия Божественного Творца к разумному существу, которому таким образом предлагается мощная помощь для достижения его благородного предназначения, нисколько не ущемляя его свободы действий.

LII. Такое положение состоит в том, что Бог избрал небольшую часть человечества, чтобы она стала посредником и сотрудником в великом деле, и доверил ей особую важную миссию — постоянно сохранять в своих пределах основные догматы религии откровения; всегда поддерживать на земле память о том отношении, которое было установлено с начала творения между Творцом и человеческим родом; и, короче говоря, способствовать всеми силами практической реализации Божественной идеи. Избранные немногие должны были, следовательно, поставить перед собой в качестве цели своей деятельности защиту священного вклада, доверенного им, от всех нападок, которые могли быть направлены злобой, невежеством или суеверием; они должны были способствовать распространению понятий монотеизма, божественного происхождения человека и обязанностей, лежащих на нем по практике справедливости, милосердия, прямоты и благочестия; они должны были непрестанно протестовать против политеизма и против всякого идолопоклоннического и суеверного вероучения как противных и вредных для развития принципов религии откровения; они должны были подтверждать эти теории, делая себя примерами религиозной жизни и свидетельствуя о них, когда это необходимо, своим собственным мученичеством; они должны были, таким образом, стать действенными инструментами постепенного распространения по всему миру тех элементов истины, добродетели и счастья, которые призваны привести к окончательному и всеобщему совершенству человечества.

LIII. Чтобы индивиды, облеченные такой великой миссией, были компетентны эффективно выполнить ее, было необходимо, чтобы они сами всегда были свободны от пагубного влияния ошибок и коррупции, которые уже распространились почти по всему миру; было необходимо, чтобы их умы оставались незапятнанными понятиями экстравагантных и деградирующих идолопоклонств, которые практиковались почти у всех древних народов; и чтобы их сердца оставались нетронутыми заразой всеобщей порочности. Почва, в которую должно быть помещено любое семя, каким бы хорошим оно ни было, никогда не ответит ожиданиям земледельца, если она не будет очищена от сорняков и чертополоха. Эти индивиды должны были, следовательно, быть отведены в сторону от общего общества людей; и с младенчества воспитаны и подготовлены так, чтобы принять в свои девственные души семена, которые впоследствии должны были произвести в них и через них духовное возрождение всего человечества. Но здесь возникла другая трудность; кто взял бы на себя обязанность присматривать за этими индивидами с младенчества и держать их в такой изоляции, чтобы сделать их недоступными для всеобщей порочности? Было, следовательно, необходимо начать с одного индивида, чьи потомки должны были получить от этого корня воспитание, способное подготовить их к их будущей миссии.

LIV. Как только провиденциальная мера была предрешена — выбрать индивида в качестве хранителя открытых истин и сделать его отцом потомства, чей долг состоял в том, чтобы сохранить их и заставить приносить плоды, — оставалось только определить выбор личности. И здесь очевидно, что не капризный случай, не снисходительная предвзятость, а только строгая справедливость и мудрая беспристрастность могли определить этот важный выбор. Кто бы ни стремился к такой славе — а стремиться к ней мог каждый, — никакими иными средствами он не мог бы достичь ее, кроме собственных заслуг. Такой человек должен был по своей собственной воле и спонтанно отстраниться от общего потока порочности; противопоставить своим собственным импульсом абсурдные бредни своих современников; проявить живую привязанность к добродетели и стойкое отвращение ко злу; культивировать прежде всего справедливость, милосердие и праведность в каждом своем действии; этот человек должен был сбросить подчинение чувствам и всякую алчность к земным вещам и, почти приняв вторую натуру, воспарить к вечному Источнику истины, Творцу вселенной, принося в жертву Ему свои собственные самые дорогие личные интересы и, если потребуется, саму свою жизнь.

ГЛАВА VIII.

LV. Такой человек действительно появился на сцене мира. Это был патриарх Авраам. Редчайшие качества ума и сердца удивительным образом сошлись, чтобы сделать его пригодным для высокой миссии. Благодаря превосходству своего интеллекта он пришел к отвержению пленительных, но абсурдных идолопоклоннических мнений своих современников и к признанию уникальной высшей Причины всех вещей, всемогущей, всеведущей и святой, которая управляет всем с беспристрастной справедливостью и бесконечным милосердием. Благородство его чувств побудило его трудиться и прилагать усилия к распространению этих святых понятий везде, где бы он ни находился; и он был весьма усерден в привлечении внимания людей к тому, что наиболее касалось их духовной жизни. Беспримерная сердечность не только к своим друзьям, но и ко всем, кто приближался к нему; самоотречение, доходящее до отказа от самого заслуженного вознаграждения; смирение, готовое поступиться любым своим правом ради поддержки права других; гостеприимство полное, щедрое, непрошеное; постоянное упражнение в милосердии и справедливости, которые стали в нем второй натурой; наконец, подчинение всего себя и своего самого дорогого воле Божьей — таков был характер этого знаменитого светила древности, этого человека поистине божественного, этого образца возвышенной добродетели.

LVI. Хотя столь многие выдающиеся заслуги бесспорно предназначали ему указанное нами отличие, все же Божественная мудрость решила подвергнуть его постоянство различным испытаниям с целью проявления миру превосходства этого добродетельного характера и справедливости, которая диктовала выбор. В постоянном антагонизме между материальными и духовными интересами, вовлеченными в события его беспокойной жизни, он имел возможности проявить благороднейшую твердость, заставляя последние преобладать. Невольные странствия, конфликты с иностранными властителями, домашние раздоры, опасности, риски, отложенные надежды и почти забытые обещания стали для него столькими же поводами для упражнения высочайших добродетелей: и, наконец, святая покорность, с которой он готовился принести в жертву своего любимого сына, думая тем самым ответить на Божественный призыв, подняла его славу на недосягаемую вершину. Если другие дела его назидательного благочестия послужили причиной его назначения вестником истинной религии, то этот последний героический акт принес ему величайшее благословение в виде обещания, что даже его отдаленнейшему потомству будет расширена миссия ревностного сохранения открытых истин и эффективного сотрудничества в их распространении, так что через это потомство будут благословлены все семьи земли.

LVII. Призвание Авраама знаменует собой светлую и весьма интересную эпоху в истории человечества. Это было начало исполнения того плана воспитания человечества, который, задуманный с самого начала в Несотворенном Разуме, пришел посредством средств необычайных, но согласующихся с естественным ходом земных событий, постепенно распространиться и приобрести прогрессивную силу среди различных ответвлений человеческого рода. В этом призвании мы воспринимаем первые нити чудесной ткани событий, как в физическом, так и в моральном мире, которые продолжали подготавливать медленное, но всегда прогрессивное развитие человеческого интеллекта и будут продолжать производить в конечном итоге полное окончательное осуществление того же первоначального плана, столь грандиозно задуманного. Фактически, в самом акте избрания этого патриарха Бог открыл конечную цель избрания, сказав, что Он избрал его для того, чтобы он мог передать своему последнему потомству обязательство — которое должно было стать характерным для него — упражнять и продвигать милосердие и справедливость, две главные колонны, на которых покоится здание человеческой совершенствуемости, два условия, необходимых для выполнения Божественной идеи, и поэтому называемые путями Вечного.

LVIII. Поскольку Авраам и его род были призваны увековечить идею отношения, существующего между Богом и человеком, было очевидно необходимо, чтобы такое отношение было зафиксировано и установлено в более точной форме у индивидов этого рода, чем у любых других; другими словами, было необходимо ясно показать, что идея, которая должна была продвигаться среди других, твердо сидела, в постоянных и конкретных формах, в тех, кто был призван распространять ее. Эта постоянность отношения проявилась тогда Аврааму и его потомству в форме завета между Богом и этой семьей, посредством которого договаривающиеся стороны, так сказать, обещали и брали на себя обязательство поддерживать определенные условия, от которых зависело существование этого отношения. Взаимные условия, установленные, были, по существу, ничем иным, как универсальными отношениями, существующими между Богом и каждым разумным существом, но выраженными, в отношении семьи Авраама, в более специальных и характерных терминах, а именно в форме, в которой Бог обещал Аврааму, что Он будет особенно его Богом, его Защитником, Хранителем и Благодетелем; и авраамиты, со своей стороны, обязались признавать Его одного как Божество, которому причитались поклонение и лояльное послушание. Таким образом, завет, который был ранее установлен в общих чертах с Ноем как представителем всего человечества, был впоследствии подтвержден в более специфических терминах авраамитам как тем, кто был назначен хранить и продвигать среди человечества выполнение условий сказанного отношения.

Рассматривая Авраамов завет с этой точки зрения, все возражения о неразумной исключительности и несправедливой предвзятости, которые иногда выдвигались, должны исчезнуть. Бог Авраама — это Бог вселенной; и потомки Авраама не предлагают себе ничего иного, кроме достижения того же счастья, к которому может стремиться каждый смертный.

LIX. Чтобы идея заключенного завета могла оставаться твердо запечатленной во всем потомстве Авраама, было необходимо установить какой-то внешний знак, который постоянно напоминал бы о нем уму; ибо идея, будучи лишь абстракцией, не могла быть очень долго удержана в умах людей без какого-либо символа или видимого знака, способного поддерживать ее память живой. Было также необходимо, чтобы приверженность этого потомства завету не начинала вступать в силу у индивидов только в зрелом возрасте и как результат собственных спонтанных размышлений, как это было в случае с первым корнем этой семьи, но чтобы она представляла себя как свершившийся факт и, следовательно, неотменяемый и обязательный; так чтобы каждое будущее потомство несло с самого рождения внешний неизгладимый знак, характеризующий его как последователя этого принципа и квалифицирующий его для вступления в пределы этой ассоциации. Такими средствами было обеспечено сохранение завета и было положено начало системе тех внешних, символических и памятных актов, которые должны были впоследствии быть предписаны всему этому роду, когда он достаточно увеличится, чтобы сформировать целый народ, отличный от других. Этот внешний знак, установленный до рождения избранного потомства патриарха, есть обрезание.

LX. Прежде чем потомки Авраама достигли той степени зрелости, которая подготовила бы их к получению открытого законодательства, они должны были пройти через различные стадии прогрессивного материального прироста и интеллектуального развития, а также претерпеть несколько печальных превратностей, вызванных неизбежными отношениями контакта с другими народами. На протяжении всего этого периода, который мы можем назвать подготовительным, Божественной Мудрости было угодно взять этот род за руку, направляя его первые шаги и наблюдая необычайным образом за его судьбами, чтобы постепенно подготовить его к высокой миссии, для которой он был предназначен. Мы, следовательно, воспринимаем в течение той эпохи постоянное вмешательство Божества в регулирование частных дел патриархов и их преемников, и непрестанную заботу о привлечении их внимания к будущей судьбе их внуков и к их долгу достойно подготовиться к ней. Такая забота проявлялась, в частности, в различных провиденциальных мерах, объектами которых очевидно были удаление от них всего, что могло оказать на них зловещее влияние; просвещение их о важности их избрания и ознакомление их заранее с суровыми испытаниями, ожидающими их в течение нескольких веков, прежде чем они могли заслуженно пожинать предназначенные блага.

LXI. К этой категории провиденциальных мер относится состояние изоляции и ненадежного существования, в котором, по Божественной воле, первые отцы должны были жить по отношению к своим соседям в той самой земле, которая была еще обещана им как вечное наследие; посредством чего они были приведены к осознанию с самого начала, что великое дело, которое их дети были призваны совершить, не зависело абсолютно от владения землей под их собственным суверенитетом, а скорее от религиозных доктрин, к которым они должны были оставаться верно привязанными. К ней относится также отделение или удаление старшей ветви первых двух семей, которая была слишком склонна к материальным интересам, чтобы научить тем самым, что физическое превосходство вовсе не требуется для сохранения завета, основанного полностью на духовности. И, наконец, к той же категории мер относится предрешенное долгое рабство авраамитов в чужой земле, в которой не только дверь к социальным наслаждениям была бы закрыта для них, но варварская тирания также лишила бы их свободного осуществления актов, которые являются неотъемлемым правом всех смертных. Посредством инструментальности такого угнетения глубокие советы Вечной Мудрости задумали так отрегулировать первое воспитание этого растущего народа, чтобы, очищенный в тигле невзгод, он рано научился отрекаться от подчинения чувствам и обращать свое сердце и душу к Богу, от которого одного он мог надеяться на спасение. Только лишив этот народ всякой человеческой поддержки и всяких посторонних влияний на его культуру, он мог приобрести характер твердый, независимый, цепкий в принятых принципах, противный чужим понятиям, верный своему призванию, и что его ум мог быть глубоко запечатлен чувством постоянного поклонения Высшему Существу как своему единственному Избавителю, Законодателю, Отцу и Суверену.

ГЛАВА IX.

LXII. Потомки патриархов, выросшие в многочисленный народ, были, следовательно, обязаны претерпеть суровое испытание долгого рабства в Египте, от которого они могли ожидать спасения иначе, как прибегнув к Богу своих отцов. Если лишения земных наслаждений стремились укрепить их дух и мужество против невзгод и направить их желания к удовлетворениям более возвышенного характера; если отталкивающее поведение их угнетателей (по характеру враждебных всем чужеземцам и по системе, состоящей из различных каст, каждая из которых ревнива к своим привилегиям) способствовало в значительной мере их изоляции и удерживало их от пагубного контакта и ассоциации, то это была молитва, которую они возносили из глубины своих сердец к Высшему Правителю своих судеб, чей завет с их праотцами они помнили; это была та молитва, которая ускорила окончание столь суровой дисциплины и приблизила эпоху их прославления. Требовался только подходящий инструмент, посредством которого должно было быть осуществлено избавление, орган для сообщения народу Божественных законов, посредник для нового торжественного завета, который должен был быть провозглашен между Богом и Израилем. Этот избранник из всех смертных — чей благородный характер, блистающий всеми человеческими добродетелями, был усилен истинным величием беспримерного смирения — был святой законодатель Моисей, божественный человек, верный толкователь воли Божьей, первое звено славной цепи, соединяющей человеческую семью с ее Создателем. Он был назначен чудесным образом избавить израильскую массу от ига Египта и привести ее к подножию горы, где должен был быть совершен великий акт откровения.

LXIII. Прежде чем преподать это откровение, Божественная мудрость соизволила объявить народу в целом, в кратких, но ясных словах, конечную цель, предназначенную для достижения таким институтом, и главное условие, способствующее его реализации. Поэтому Бог начал Свои сообщения, сказав Израилю через Моисея: «Я привел вас к Себе» — краткое и возвышенное предложение, которое заключает в себе всю систему религии откровения, ибо признание интимного отношения, которое приближает разумное существо к его Творцу, является истинной целью предназначения человека. Он добавил, что для облегчения достижения этого объекта Он принял средства избрания небольшой части человечества, чтобы она стала Его миссионерами («хотя», сказал Он, «вся земля Моя»); что Он желал, следовательно, сформировать из них «царство священников», то есть класс лиц, которые, как священники Божьи, должны были наблюдать, сохранять и продвигать духовные интересы на земле; и что вследствие важности такой задачи Он требовал от них, чтобы они стали «святым народом», то есть народом, особо преданным самоосвящению, которое по существу состоит в подражании, насколько позволяет человеческая природа, Божественным совершенствам, или добродетелям.

LXIV. Ужасно торжественный акт, который последовал за этим предварительным проявлением, является самым поразительным событием, которое можно найти в летописях мира. Два миллиона человек, расположившихся вокруг подножия горы, становятся свидетелями величественного сверхъестественного видения; и среди грома и молний, густого пара и пылающего огня, когда вся земля дрожит, а гора вторит, звучный голос с небес нисходит на устрашенные уши народа и доносит отчетливо и недвусмысленно до человечества высокое послание Бога. Помпой и обстоятельствами, которые сопровождали славную сцену первого откровения, Богу было угодно предоставить неоспоримое доказательство истины и божественности не только доктрин, которые тогда и там открывались, но и тех, которые должны были последовать; неопровержимое свидетельство чувств огромного множества, приведенное в действие по отношению к первому и фундаментальному сообщению, было способно произвести столь полное и длительное убеждение в умах многочисленных слушателей, чтобы устранить на будущее всякое сомнение относительно божественного происхождения откровения. Через непосредственное чувственное восприятие — которое по своей природе несет самую неопровержимую достоверность — Израиль, следовательно, получил от Самого Бога первые веления религии, профессором, хранителем и распространителем которой этот народ должен был стать в вечности; и, будучи одинаково убежденным в истинной миссии своего лидера, Моисея, он естественно принял от последнего все последующие инструкции как законы, исходящие из того же божественного источника.

LXV. Слово Божье, произнесенное в тот памятный момент и известное с тех пор под именем Декалога, или Десяти Заповедей, не могло, однако, охватить всю сумму религиозных истин, которые предназначались к открытию, потому что для народа было бы человечески невозможно упорствовать в этом необычайном состоянии интимного духовного или пророческого отношения с Божеством до конца всего откровения. Поэтому Декалог демонстрирует только некоторые фундаментальные пункты, которые по своей важности заслуживали того, чтобы быть более заметно запечатленными; он отмечает контуры фундамента, на котором здание религии откровения должно было быть впоследствии воздвигнуто. Тем не менее, хотя провозглашение всего божественного кодекса было работой, зарезервированной для благословенного законодателя Моисея, Десять Заповедей представляют, тем не менее, сжатую, но полную систему институтов, относящихся ко всем тем социальным и религиозным предметам, которые наиболее интересуют человечество. Фактически, три отношения человека к своему Творцу, к своему ближнему и к самому себе прослежены в Декалоге мастерским образом, классифицированы в соответствии с их порядком и разъяснены путем выдвижения на первый план одной кульминационной точки, которая служит для определения их истинного характера. Такова мудрая экономия всех открытых законов, что, как правило, избегая абстракций, они выбирают в качестве стандарта один особый случай из наиболее интересных и оставляют заботу человеческому пониманию обобщить и вывести из него универсальные теории. Следовательно, анализируя десять эманаций Божественной Воли, мы должны мысленно перенести каждую из них в класс обязанностей, к которому она принадлежит, и рассматривать ее как предназначенную представлять весь этот класс.

ГЛАВА X.

LXVI. Первая заповедь, которая касается отношений человека с Богом, устанавливает, что признание Высшего Существа является основой всего откровения, и дает нам понять, что такое убеждение тогда начало исторически проявляться на земле, укореняясь сначала в народе Израиля, к которому поэтому Божество обращается, говоря: «Я Вечный, твой Бог», означая: «тобою одним признаваемый доселе». Она также устанавливает неизменную вечность абсолютного Существа, выраженную в этимологии невыразимого Имени; затем Его неделимое единство, указанное в слове «Эль», которое обозначает сумму всех сил и совокупность всех атрибутов в одной и той же сущности. Тот же текст переходит затем к пробуждению чувств благодарности, которые должны связывать особенно этот народ с мощной рукой, которая избавила его от позорного рабства: и это влечет за собой обязательство того же народа посвятить себя полностью Богу и подчинить все свои тенденции религиозному чувству. Последние два слова этого текста намекают на один из великих принципов, на которых покоится религия откровения, Вечный тем самым провозгласил не только индивидуальное равенство всех израильтян перед законом, но также личную свободу всех людей, который принцип, будучи отрегулированным в соответствии с истинной идеей права, становится фундаментальной основой гражданского общества.

LXVII. Поклонение единственному Богу, сопряженное с абсолютным отвержением всякой формы идолопоклоннического и суеверного вероучения, формирует предмет второй заповеди, которая завершает часть Декалога, касающуюся отношений человека к Творцу. Она сурово запрещает всякий вид идолопоклонства, как тот, который подменяет истинного Бога ложными и воображаемыми существами, или даже существами реальными, но случайными и сотворенными, так и тот, который ассоциировал бы в Его поклонении почитание других под титулом посредников или защитников; она затем запрещает создание какого-либо изображения вообще, когда оно предназначено представлять бесконечное и бестелесное Существо, и велит нам не оказывать никаким таким симулякрам религиозного уважения или почитания, которое причитается одному истинному Богу, ни практиковать такие конвенциональные акты, которые, как бы ни были незначительны сами по себе, все же удерживаются идолопоклонниками как способы поклонения. Наконец, эта заповедь передает обязательство не соглашаться с и отвергать всякое суеверие и всякую ошибку, требуя от нас сохранять чистым и нетронутым поклонение, причитающееся Высшему Существу, который в этом смысле представлен в этом тексте как ревностно наблюдающий за человеческими действиями и не безразличный зритель добра или зла; следовательно, верный каратель виновных и вечный вознаградитель того, кто верно придерживается Его закона.

LXVIII. В качестве перехода от обязанностей к Богу к обязанностям к нашим ближним, два последующих предписания уместно помещены, одно из которых касается акта призывания Божества между людьми, а другое — способа возвышения людей к Божеству. В многообразных спорах, возникающих в социальной жизни, иногда случается прибегать к Богу, чтобы подтвердить утверждение или проверить истину. Теперь, в акте аттестации, называемом клятвой, третья заповедь запрещает с величайшей строгостью все, что могло бы оскорбить святость невыразимого имени Бога, которое призывается депонентом в подтверждение истины его слов. Следовательно, текст объявляет, что если бы такое торжественное призывание было сделано для подтверждения вещи, которая не полностью соответствует интимному убеждению и самой щепетильной совести клянущегося, последствия были бы профанацией имени Бога и скандальной аморальностью в ущерб обществу в целом; ибо оно не могло бы существовать без честного отправления правосудия; а последнее было бы разрушено и попрано лжесвидетельством. Чтобы показать более заметно важность этого дела и защитить общество, мстящий Бог протестует, что Он никогда не оставит ненаказанным того, кто сделает себя виновным в чудовищном преступлении лжесвидетельства.

LXIX. С того момента, когда работа творения была завершена, Божественная мудрость постановила, что интимное отношение должно существовать между человеком и его Творцом, и назвала тот день святым и благословенным, в который столь милосердный институт был инаугурирован и начал приходить в действие. Это отношение, которое, как мы уже заявили, формирует основу религии откровения, стремилось эмансипировать человека от сферы материальности и сделать его сознающим свое высшее предназначение и способным совершить его. Было, следовательно, естественно, что народ, призванный дать религиозному принципу прочную консистенцию на земле, должен был хранить вечное поминовение того дня, который представлял связь, существующую между Божеством и человечеством; было правильно, чтобы день не только и просто помнился, но чтобы он также имел некоторую черту, оказывающую преобладающее влияние на материальную жизнь, делая ее подчиненной духовным требованиям. Четвертое слово Декалога предписывает, следовательно, чтобы израильтянин навсегда помнил святой день субботы как представителя религии и должен был в течение этого дня воздерживаться и заставлять всех своих иждивенцев воздерживаться от всякого ручного труда и земного занятия, которое могло бы отвлечь его от созерцания небесных предметов, которые должны были исключительно занимать его ум в этот день.

LXX. Среди всех обязанностей человека к своим ближним, обязанности детей к своим родителям являются, безусловно, высочайшими по степени, потому что без них узы, которые удерживают общество вместе, были бы разрушены. Эти обязанности формируют предмет пятой заповеди. Чтобы определить их характер в одной черте, глубокая мудрость выбрала слово «почитай», тем самым указывая на уважение, которое возникает не из страха и ужаса, а из благодарности, любви и подчинения. Дополнительная важность придается этому предписанию соображением, что религия откровения не могла бы быть сохранена и сделана известной последнему потомству иначе, как посредством инструментальности непрерывной традиции из поколения в поколение; и вера, которую нужно было возложить на такую традицию, зависела в значительной степени от уважения, в котором родители должны были держаться. Награда, обещанная тому, кто соблюдает эту заповедь, находится в совершенной и естественной гармонии с самим соблюдением; жизнь человека будет продлена и благословлена почитанием авторов ее.

LXXI. Три условия, наиболее заметные в человеческом обществе, а именно: жизнь, супружество и собственность, упоминаются в последующих словах, которые формируют шестую, седьмую и восьмую заповеди Декалога. Чтобы сконцентрировать в одном слове все, что должно соблюдаться относительно этих существенных элементов социального состояния, священный текст ограничивается провозглашением в абсолютном режиме их неприкосновенности, следовательно, принимая отрицательную или запретительную форму. Желается предотвратить и запретить всякий произвольный акт и всякую несправедливую попытку, направленную на то, чтобы лишить законного владельца или ограничить и каким-либо иным образом беспокоить его в полном, свободном и исключительном пользовании своим. Уважать жизнь, супружеское ложе и собственность других — значит консолидировать узы общества, воздать должное вечным принципам справедливости, на практике которых Бог пожелал, чтобы зависели сохранение и процветание человечества.

LXXII. Чтобы наше поведение по отношению к нашим ближним было строго в соответствии со справедливостью, необходимо, как правило, чтобы оно было основано на честном и прямолинейном характере правдивости, и чтобы наши внешние демонстрации, в делах и в словах, не были в разногласии с нашими внутренними убеждениями относительно достоинств или недостатков наших ближних. Ложь, умаление, клевета и другие подобные пороки, вредные для мира и репутации других, а также симулированная дружба и лицемерие могут быть все охвачены деноминацией вероломства; и поскольку крайнее и наиболее отчетливое проявление вероломства можно найти в лжесвидетельстве, поэтому девятая заповедь адресована этому пороку и запрещает свидетельствовать против наших ближних что-либо, что не является полностью и строго соответствующим истине. Нам легко и естественно перейти от этого специального запрета к духу, который продиктовал его, и заключить, что предписание в целом направлено на удаление из общества всякого вероломства и зла как противных истине и справедливости.

LXXIII. Некоторое невольное или инстинктивное желание того, что приятно, есть в самой человеческой природе; но это смутное и изменчивое чувство может путем обдуманного размышления превратиться в акт свободной воли и, в конечном итоге, увеличиваясь в силе, стать страстной привязанностью, неконтролируемой страстью. Теперь, до тех пор, пока это чувство не переходит в акт присвоения желаемой вещи, человеческий закон не может иметь дело с ним; но Божественный закон, который имеет своей целью внутреннее совершенство человека, вмешивается, чтобы регулировать движения сердца, когда они сопровождаются обдуманной волей обладания. Поэтому десятая и последняя заповедь Декалога, которая относится к обязанностям человека к самому себе, нацелена на человеческую волю и предписывает пределы, в которых желания, стремящиеся к получению обладания, должны быть ограничены, запрещая специально желать того, что принадлежит другим. Этим не намеревается абсолютно предотвратить формирование естественного желания, но оно направлено на ограничение его в справедливых пределах, чтобы оно не расширялось и не трансформировалось в узурпацию.

ГЛАВА XI.

LXXIV. Последующие откровения, которые были сделаны благословенному законодателю Моисею и им собраны в свод статутов и правил, известных под названием Пятикнижие, имеют то же отношение к Декалогу, что и законченное здание к первому наброску, который начертил его границы и отсеки — они являются его разработкой, они разветвляются в ту же тройную классификацию обязанностей, которую мы заметили в нем, и представляют его развитие и завершение. То, что в Декалоге появилось, как в ядре, в форме обязанностей человека к Богу, к своему ближнему и к самому себе, развивается этими законами в детальные инструкции, посредством которых народ Израиля должен был научиться знанию Бога, практиковать справедливость и милосердие и осуществить свое собственное освящение; три кардинальных пункта, соответствующие трем классам обязанностей, упомянутых выше, которые охватывают всю сумму и сущность религии откровения. Мы не будем, следовательно, перечислять здесь, один за другим, те многообразные законы — большая часть которых, будучи зависимой от существования храма и владения Палестиной, не имеет теперь практического применения, — но мы будем только трактовать о трех принципах, которые формируют основы их всех, а именно: Бог, Справедливость и Освящение, оставляя интеллекту тех, кто усердно исследует отдельные предписания, легкую задачу прослеживания их к одной или другой из сказанных трех категорий.

LXXV. К разъяснению этих трех принципов мы должны, однако, предпослать два наблюдения. Во-первых, следует заметить, с одной стороны, что хотя человеческий интеллект может сам по себе (при условии, что он не пересилен властью чувственных аппетитов) распознать суммарно превосходство таких принципов и дать им безоговорочно свою санкцию, все же его восприятия в отношении их специальностей остаются очень несовершенными по нескольким причинам: во-первых, потому что он находит себя неспособным опровергнуть и победить один за другим все возражения, которые неверующий может выдвинуть; во-вторых, вследствие сомнений, которые его собственные ограниченные силы иногда внушают, ослабляя его собственное чувство истины; и, наконец, потому что, нуждаясь в знании многих деталей и обстоятельств, о которых он не может сформировать никакого суждения, интеллект не может построить полную рационалистическую систему моральной теологии. Тогда как, с другой стороны, исходя, как они делают, из бесконечной мудрости и милосердия Бога, сформулированные в форме положительных предписаний и подтвержденные поразительным образом их провозглашения, эти принципы приобретают бесспорный авторитет, устраняют всякое сомнение, освещают ум неожиданными возвышенными истинами, удовлетворяют сердце, которое находит их согласными со своими собственными чувствами, и являются, таким образом, более способными выполнить объекты, к которым они направлены. И если есть среди них какое-то предписание, истинную тенденцию которого мы не воспринимаем ясно в наше настоящее время, мы принимаем его, тем не менее, с той сыновней уверенностью, вдохновленной его божественным происхождением; и, по аналогии, мы рассматриваем его как рассчитанное на содействие продвижению нашего собственного блага.

LXXVI. Во-вторых, в совокупности этого Откровения необходимо отличать универсальные теории, применимые ко всему человечеству и касающиеся его, от особых предписаний, обязательных лишь для тех, кому они были адресованы. В целом все потомки Адама обязаны познавать Бога, практиковать справедливость и стремиться к собственному освящению; такие обязанности присущи самой человеческой природе, они в точности соответствуют предназначению человека, и никто не может освободить себя от них, не восставая против природы и ее суверенного Творца. Следовательно, доктрины, содержащиеся в Откровенном законе в отношении этих трех пунктов, применимы ко всем разумным существам, и каждый призван участвовать в них и извлекать из них пользу; они являются наследием всего человечества. Но было очевидно, что те, кто в первую очередь были избраны для принятия этих догматов и для того, чтобы стать их ревностными хранителями и постоянными распространителями, должны были иметь некоторые отличительные и особые установления и быть обременены соблюдением обрядов, делающих их пригодными к служению столь возвышенной миссии. Именно поэтому среди заповедей всеобщего значения есть несколько таких, которые обязан соблюдать только Израиль, и они состоят отчасти из внешних действий, совершаемых либо в определенные установленные времена, либо во все времена, отчасти из особых форм и правил, которым следует следовать либо в отношении самого себя, либо в отношении других и некоторых внешних объектов одушевленной или неодушевленной природы, и, наконец, отчасти они предписывают воздержание от определенных вещей, которые для всех остальных оставлены дозволенными. Каждому внимательному ученику будет легко распознать и указать предписания этого класса, поскольку сама их природа достаточна для их характеристики; однако у нас будет возможность упомянуть о них после того, как мы попытаемся пролить ясный свет на три основные статьи Откровения.

ГЛАВА XII.

LXXVII. Огромные усилия были предприняты человеческим разумом, чтобы возвыситься до концепции Божества, доказать Его существование и вывести с помощью твердых аргументов Его основные атрибуты. И все же даже то, что человеческий разум считает успешным в установлении этого возвышенного предмета, всегда встречало на полях гордой философии упорных, или, скорее, настойчивых противников. В то время как Откровение, избавляя человека от лабиринта трансцендентных сложностей, сразу же представляет ему хорошо выстроенную систему теологической науки, которую ему остается лишь принять в свое сердце, чтобы вести счастливую жизнь на земле и достичь своей истинной цели за гробом. Божественное слово сообщает нам о Боге как о чистом духе, вечном и неизменном, бестелесном, абсолютном (то есть не зависящем от причин вне Себя), всеведущем, вездесущем, всемогущем, всесовершенном и, следовательно, всесвятом (то есть обладающем всеми атрибутами в высшей степени совершенства); едином, поскольку Он не допускает в Себе различий множественности, и единственном, поскольку кроме Него нет Бога; Творце вселенной из ничего, следовательно, отличном от всех сотворенных вещей (что мы назвали бы, если позволено будет выразиться, внемирным); Творце человека по Своему образу, наделившем его разумом, свободой и бессмертной душой; провиденциальном и непосредственном [3] по отношению к человеку, наблюдающем за его действиями, наказывающем за проступки и вознаграждающем за заслуги, и прощающем того, кто истинно раскаивается в совершенном зле; Он есть вечный источник чистейшей любви, следовательно, милосердный отец для всех Своих творений, на которых Он постоянно изливает сокровища Своей доброты; Он укрепляет слабых, утешает скорбящих, просвещает невежественных, защищает угнетенных и внемлет молитве тех, кто уповает на Него; Он управляет человеческими событиями по Своей воле, то заставляя человеческие предприятия преуспевать, то терпеть неудачу; всегда направляя их к целям, предусмотренным Его бесконечной мудростью, ибо Он всеведущ, справедлив и верен, чьи обещания безошибочно исполняются, а слово пребывает в вечности. Он иногда приостанавливает порядок природы и совершает чудеса, когда считает это подходящим для Своих высоких замыслов. Он установил завет с Авраамовым родом и открыл ему Свой святой закон, чтобы посредством этого просветить и благословить все человечество.

LXXVIII. Хотя эти понятия не исчерпывают идею Божества, и тем более не могут претендовать на определение Его сущности — ибо для весьма ограниченных способностей человеческого разума это всегда останется непостижимым — все же они достаточны для того, чтобы дать такое наставление по божественным предметам, которое удовлетворит потребности человечества. С помощью предложенных элементов и добросовестного размышления над этими Божественными атрибутами человек сможет развеять суеверные представления и ошибки, в которые впали те, кто не обращался к Божественному слову по такому предмету; он сможет набросать в своем собственном уме идею, пусть и неполную, о возвышенном объекте своего поклонения и тем самым уберечь себя от многого, что является злом. Будучи предназначенным жить в обществе и вынужденным трудиться, чтобы удовлетворять многообразные потребности своего тела; всегда более или менее борясь с интересами своих ближних, чтобы обеспечить владение, часто оспариваемое у него злобой или насилием; и при одновременном воздействии дурного примера, невежества и чувственных аппетитов — человек естественным образом с течением времени стал слишком легкой добычей страстей, порока и заблуждений; он был подавлен материализмом и впал в грех. Поэтому идея, открытая ему о святом Боге, который следит за его судьбами, который наказывает виновных, вознаграждает добродетельных и прощает кающихся, является лучшим бальзамом, который мог быть ему предложен, лучшей истиной, которая могла быть ему преподана; она спасает его от заблуждений, удаляет от греха, приглашает его обратить свой взор к небесам, восстанавливает его в Божественной благодати и открывает ему перспективу бесконечного блаженства.

LXXIX. Среди этих атрибутов, однако, один становится выдающимся в силу своей важности; это тот, который устанавливает непосредственную связь, или общение, существующее между Творцом и разумным творением; фундаментальный пункт, на котором держится вся религия. Интимность такой связи проявилась в самом начале мира тем, что Бог создал человека по Своему образу, под чем подразумевается, что Божественный Создатель наделил высшее творение на земле частью Своих совершенств, одарив его разумом, свободной волей и бессмертием; эти высокие прерогативы даровали человеку в некоторой степени подобие его Создателю, и из этого подобия естественным образом должна была последовать более тесная связь взаимной любви, чем та, что существует между Богом и другими сотворенными вещами. Такая связь приняла более определенную форму, когда Бог взял человека под Свое особое попечение, в то время как управление неодушевленной природой Он оставил физическим законам, неизменным и принудительным, которые Он установил в первое мгновение творения. Эта изумительная связь была, наконец, завершена тем, что Бог сообщил Свою волю людям и наметил им путь, которому они должны следовать, чтобы стать достойными великого дара и достичь предназначенной им цели. Из всех этих обстоятельств стало очевидно, что Бог непосредственен по отношению к человеку.

LXXX. Как в целом все Откровение имеет своей целью принести пользу человечеству, так и в частности, когда Божественное слово направлено на то, чтобы даровать нам знание о Боге, оно намеревается научить нас обязанностям, которые мы призваны исполнять по отношению к Автору нашего существования; обязанностям, которые мы не могли бы хорошо исполнить, если бы нам недоставало этого знания. Итак, первая из этих обязанностей — любить Бога. Такое благородное чувство, которое, как мы уже заявляли, берет свое начало из отношения подобия между тем, кто любит, и объектом любви, не может быть возжжено в нас простым приказом, поскольку движения сердца не производятся властью. Поэтому, хотя Священное Писание внушает любовь к Богу, оно в то же время указывает нам средства, с помощью которых эта возвышенная любовь будет поощряться; и средство это — ходить путями Вечного. Чтобы понять связь между средством и целью, мы должны рассмотреть различные степени, которым подвержена любовь, и мотивы, которыми она движима. Тот, кто любит Бога из-за полученных великих милостей, склонен чувствовать ослабление привязанности или даже безразличие, когда его постигает несчастье. Тот, кто любит Его в расчете на блага в будущей жизни, также находится в опасности перестать любить, если в его уме возникнут какие-либо сомнения и ослабят его надежды. Но когда человек любит Бога, потому что он понимает, восхищается и обожает в Нем совокупность всех совершенств и чувствует внутри себя пламя желания приблизиться к Божественному Величию, тогда его любовь — это неистребимая любовь, ибо он отрекается от самого себя и сосредотачивает свои мотивы исключительно на объекте любви. Этот вид любви, однако, предполагает единообразие стремлений, которое заставляет того, кто любит, ценить и стремиться присвоить качества, которыми он восхищается; и именно в этом заключается сходство, которое порождает истинную любовь. Справедливость, верность, праведность, милосердие и многие другие Божественные атрибуты, которые на библейском языке называются путями Вечного, не могут быть полностью и достойно оценены никем, кроме того, кто прилагает все усилия, чтобы украсить себя такими добродетелями, насколько позволяет его ограниченная природа. И теперь мы можем понять, почему не может истинно любить тот, кто не ходит Его путями.

LXXXI. Другая главная обязанность, вытекающая из того же Откровения, — это то, что обычно называют страхом Божьим, выражение, очень часто встречающееся в священном тексте, но требующее объяснения. Используемое еврейское слово допускает два различных толкования. Оно может относиться к страху перед возмездием, внушенному размышлением о том, что всемогущий Бог не оставит безнаказанными нарушителей Своих заповедей; или же то же слово может означать чувство благоговения и безграничного почитания, с которым хрупкое творение должно чувствовать себя почти подавленным, думая о своем возвышенном Творце, который знает все, видит все и управляет всем. Первое берет начало в интеллекте, второе — в сердце. Очевидно, что страх наказания не является достаточным сдерживающим фактором, чтобы удержать человека во все времена от греха; ибо в кипении бурных страстей интеллект становится затуманенным и затрудненным в осуществлении своих функций или часто сам принуждается к службе преобладающей страсти. Не таков трепет и благоговение, внушаемые величием Верховного Царя вселенной. Оно пронизывает все сердце, располагает его к чувствам покорности и послушания, убеждает его в том, что человек во все времена находится в присутствии своего Создателя, и тем самым предотвращает чрезмерные материальные аппетиты от того, чтобы они вырвались наружу и поднялись с силой до неконтролируемого преобладания. Вот почему страх Божий, взятый в последнем смысле, является мощной опорой, поддерживающей религиозное здание, и является самым эффективным и ценным уроком, который мы извлекаем из Откровения Божественных атрибутов.

LXXXII. Из этих двух главных обязанностей вытекают, как следствия, другие, не менее важные, которые также входят в сферу первого кардинального пункта библейского Откровения — познания Бога. Тот, кто истинно любит и боится Бога, несомненно, почувствует необходимость возлагать исключительно на Него все свое упование, ибо он убежден, что в природе нет существа, кроме Бога, которое могло бы предложить безошибочную поддержку человеческим надеждам. Он найдет в своем сердце почти непреодолимый импульс восхвалять Божественные совершенства, превозносить Его славу, приносить искреннее почтение Владыке вселенной, поклоняться и служить Ему с чистотой сердца, благодарить Его за полученные милости, молить Его о помощи, исповедовать Ему совершенные грехи и просить Его прощения с сокрушенным духом. Все эти и другие подобные акты сыновней зависимости и благочестия находят свое выражение в той возвышенной форме внешнего поклонения, называемой молитвой, которая, совершается ли она публично в соответствующих и освященных храмах или читается в уединении домашней комнаты [4], следует ли она строго установленному формуляру или изливает импульсивные чувства сердца, всегда является неотложной потребностью и обязательным долгом каждого религиозного человека. Наконец, истинная любовь и страх Божий подразумевают обязанность избегать во всем, что относится к Божественному поклонению, всего, что могло бы иметь вид идолопоклонства, вторжения промежуточных сил или какого-либо суеверия вообще; прежде всего ясно вырисовывается обязанность не злоупотреблять святым именем Бога, либо произнося его по пустяковым поводам — что имело бы тенденцию уменьшить должное Ему почтение — либо оскверняя его призыванием к ложному свидетельству, посредством чего совершалось бы отвратительное преступление клятвопреступления.

ГЛАВА XIII.

LXXXIII. При определении обязанностей индивидуума по отношению к своим ближним и ко всему, что окружает его в природе, Откровение не сочло правильным относить мотивы к человеческому интеллекту и позволять основам справедливости и благожелательности покоиться только на человеческом разуме; но оно сказало: «Делай то, что правильно, справедливо и хорошо в глазах Вечного Бога твоего; и воздерживайся от всего, что не является таковым, потому что это не угодно Богу твоему», тем самым желая провозгласить, что понятия справедливого и несправедливого, добра и зла, прав и обязанностей должны рассматриваться как исходящие от Божественной мудрости и предписанные ею, а потому обязательные только потому, что они угодны Божественной воле. В этом также Откровенное слово имело целью прийти на помощь человеческой немощи и сделать излишними сложности — столь же произвольные, как неопределенные и спорные — над которыми выдающиеся философы ломали головы на протяжении многих веков, чтобы установить, как они думали, принципы так называемого Jure в его бесчисленных разветвлениях естественного и позитивного, публичного и частного, гражданского и уголовного, коммерческого, морского, канонического, феодального, полицейского, финансового, военного и прочих, так и не придя к полному согласию в их специфике; тогда как всякое право получает твердую и эффективную санкцию, когда его происхождение относится к Богу, который, заключая в Себе сумму права, справедливости и морального блага и вступив в общение с человеком, чтобы предписать ему их осуществление, пожелал, чтобы выполнение их велений рассматривалось как акт религии, как служение, оказанное Ему, и что нарушение одного или невыполнение другого должно было одинаково рассматриваться как оскорбление, совершенное по отношению к Нему, которое Он сурово накажет. Бог, таким образом, есть источник права; Он познакомил с ним человека через Свой закон и поручил ему его исполнение на земле по правилам, предписанным Его волей.

LXXXIV. Провозглашая обязанности человека по отношению к своим ближним, Священное Писание принимало иногда отрицательную форму, чтобы запретить все то, что может причинить вред другим; а иногда положительную форму, предписывающую практику, которой следует следовать по отношению ко всем. К первому классу относятся следующие запреты, а именно: питать ненависть, злобу, месть; клеветать или каким-либо образом вредить репутации других; посягать на их честь или доброе имя; ограничивать или препятствовать другим в осуществлении их прав или в использовании и пользовании их собственностью; практиковать обманы, навязывания, мошенничества и все формы неискренности, ростовщичества, вымогательства и насилия; создавать препятствия на пути слабых или беспомощных; давать ложные показания; говорить неправду; сообщать даже правду, когда это может привести к раздорам и распрям; создавать опасность; оскорблять приличия и хорошие манеры; вызывать скандал; удерживать причитающуюся заработную плату или вознаграждение; оставлять в залоге одежду или инструменты бедняков; использовать двойные веса и меры; общаться с нечестивыми; нарушать данное слово; нарушать или посягать на супружеское счастье других; желать чего-либо, что принадлежит другим; и другие подобные запреты, записанные в священном кодексе, которые можно легко собрать как относящиеся к этому классу. Более того, не будет неразумным дополнить этот список добавлением еще нескольких частных действий, которые, хотя и не упомянуты специально, должны, тем не менее, пониматься как запрещенные; ибо, поскольку постоянным правилом в библейской экзегезе является выведение общих теорий из отдельных законов, которые, по-видимому, относятся к частным случаям, так и по аналогии должны быть включены в объявленное запрещенное действие все другие действия подобной природы, характера и тенденции, как подразумеваемые в первом.

LXXXV. Положительные заповеди, касающиеся поведения человека по отношению к своим ближним, естественно формулируются в направлениях, прямо противоположных тем, что выражены отрицательно; то есть предписывается практиковать обратное тому, что было запрещено. Теперь, начиная с более общих предписаний; предписывается, во-первых, любить своих ближних, как самого себя, причем все человечество без какого-либо исключения включено в это выражение, поскольку мы снова встречаем то же предписание в отношении пришельца, которого нам заповедано любить как самих себя; и Писание уже объяснило, что следует понимать под словом пришелец, когда оно сказало: «И ты был пришельцем в земле Египетской»; из чего очевидно, что внушаемая любовь распространяется даже на противников и врагов. Далее заповедано уважать в каждом индивидууме достоинство человека, созданного по образу Божьему, что устанавливает неприкосновенность личности и равенство всех перед законом, так что не должно быть никакой привилегированной касты, никакого наследственного превосходства; желая, напротив, чтобы «под защитой одного и того же закона и одного и того же права жили и туземец, и иностранец». Личная свобода каждого члена человеческой семьи также провозглашена, поскольку именно с этим намерением Декалог выдвинул на первый план обстоятельство избавления Израиля от рабства; и если, с одной стороны, состояние времен, которое сделало использование рабства естественным и всеобщим, не допускало тогда его внезапного и немедленного искоренения; с другой стороны, Писание стремилось смягчить его горечь провиденциальными и гуманными законами, чтобы сделать очевидной тенденцию к его будущему полному, хотя и постепенному, исчезновению. Чтобы предотвратить пауперизм, а также излечить его зло, богатым было предписано давать деньги в долг тем, кто в них нуждался; и закон, исходя из презумпции, что бедный человек не будет, или, по крайней мере, не должен желать занимать и влезать в долги, если только он не лишен предметов первой необходимости, постановил, что такой заем нуждающемуся брату должен быть безвозмездным, в то время как в коммерческих сделках с иностранными народами он разрешал взимание некоторого разумного процента по займам денег в качестве эквивалента за оказанную услугу.