«Руководство по религиозному воспитанию еврейской молодежи»

LXXXVI. Отправление правосудия, будучи, согласно открытым принципам, божественной службой, естественно должно было быть доверено лицам, тщательно отобранным за их интеллект, честность, неподкупность и независимость от любого человеческого уважения; поэтому они наделены судебным представительством Божества на земле и им предписано действовать согласно правилам строжайшей справедливости, никогда не склоняясь ни перед жалким положением бедных, ни перед влиянием могущественных. Как следствие этой системы, каждый человек обязан обращаться к этим властям в любой чрезвычайной ситуации и воздерживаться от того, чтобы брать закон в свои руки; даже для исправления беспорядков собственного ребенка закон требует обращения к установленной власти, не допуская наложения наказаний любого рода без вмешательства тех, кто назначен отправлять правосудие. Переходя к другим обрядам, которые вытекают из великого долга быть справедливым ко всем, нам строго заповедано уважать собственность, права и честь других, быть заботливыми об их благополучии, так же как и о своем собственном, действовать честно, искренне и верно по любому поводу, выполнять свои обещания, облегчать другим успех, на который они справедливо имеют право, и прощать наших врагов. Из многообразных и разнообразных связей, которые связывают индивидуума с семьей и обществом, вытекают особые обязанности мужа и жены, отцов, детей, родственников, а также внимание, должное несчастью, уважение к пожилым, добродетельным, ученым, магистратам и властям государства, привязанность к стране, а также послушание и лояльность суверену, который, на языке Библии, установлен Богом для управления судьбами людей, вверенных его или ее попечению. Все эти обязанности, которые разветвляются на многие специальности, либо прямо объявлены, либо неоспоримо вытекают из аналогий и здравых герменевтических дедукций из различных текстов, относящихся к таким предметам.

LXXXVII. Но не только строгой справедливости должно соответствовать наше поведение по отношению к нашим ближним; мы обязаны действовать на принципах самого щедрого благожелательства и милосердия. Те акты благородного ума и великодушного сердца, обычно называемые добродетелью, которые моралистами только рекомендуются как заслуженные дела, Божественным законом предписываются как обязательные в самом абсолютном смысле. Милостыня, например, в Моисеевом законе является долгом богатых и правом нуждающихся. Бог — владелец земли; Он дал ее усердным для возделывания, и по Его благословению их труды процветают; Он назначил бедным их долю на возделанной почве и приказал, чтобы им был оставлен весь урожай каждого седьмого года, десятины некоторых других лет и колосья полей и виноградников. При этом не предполагалось сделать милосердие законным и обязательным, лишая его самого благородного атрибута, которым является спонтанность, но показать более заметно важность, придаваемую ему, оставив в остальном свободными все акты доброты и милосердия, для которых закон не устанавливает никакой меры. К этому классу также относятся заповеди, которые делают долгом оказывать своевременную помощь тому, кто готов пасть от усталости и труда, снабжать провизией уволенного слугу, возвращать до захода солнца одежду, взятую в залог, предотвращать опасность при строительстве дома, не ставить препятствий перед слепыми, оказывать всякого рода помощь всякому, кто в ней нуждается, не требуя и даже не ожидая никакого вознаграждения, спасать тех, кто находится в опасности, защищать слабых, защищать вдову и сироту, ухаживать за больными и предавать погребению мертвых. Эти и другие подобные предписания, которые делают милосердие долгом, несут с собой великий урок, что справедливость всегда должна идти рука об руку с милосердием, поскольку всесправедливый Бог также всемилостив, и тот, кто не удовлетворяет обоим одинаково, не полностью выполняет свои обязанности перед обществом.

LXXXVIII. Моисеево откровение, которое рассматривает весь мир как единое целое и стремится осуществить идею морального блага в полной мере, не могло оставить без внимания отношения человека с существами других видов; поэтому оно также упомянуло обязанности, которые мы должны рациональным и неразумным существам и неодушевленным предметам. Правда, Бог даровал человеку превосходство, господство над всем сотворенным на земле, разрешив ему использование и даже уничтожение их, когда это необходимо для его собственного благополучия или способствует его собственной выгоде; но Он мудро ограничил такую власть определенными пределами. Моисеизм рассматривает всю вселенную как храм, проявляющий славу Божью, и направляет нас восхищаться в отдельных составных частях глубокими советами и бесконечной мудростью Того, кто создал и гармонизировал так много чудес. Таким образом, нам заповедано, во-первых, уважать законы природы, установленные ее Верховным Автором от сотворения, и не делать капризно вещей, которые находятся в прямом противоречии с такими законами. Из этого принципа вытекают различные запреты на сексуальное спаривание разных видов животных, практику на них кастрации, принуждение одновременно к совместному труду зверей неравной силы, надевание на них намордника во время молотьбы и использование по отношению к ним любого вида жестокости. Более того, предписано, чтобы они также участвовали в общем отдыхе, установленном для людей в праздники. Нам полезно поразмыслить, насколько неполны еще современные институты по предотвращению жестокого обращения с животными по сравнению с институтами древнего Моисеева кодекса. Даже одновременный посев гетерогенных видов и прививка растений рассматриваются как нарушения закона природы, который установил различия. Во-вторых, чтобы человек, используя все вещи для своей выгоды, не вообразил, что он является их абсолютным хозяином, и не забыл истинного Владельца, который даровал их ему с различными оговорками, ему было предписано не присваивать одновременно две вещи, одна из которых родилась или произошла от другой; но в акте обращения к своему собственному использованию какого-либо объекта или существа он должен пощадить то, что дало ему рождение, и не накладывать руки на обоих одновременно. Он, таким образом, должен научиться уважать причины, наслаждаясь следствиями; и от вторичных причин он будет мысленно восходить к первоначальной, которая произвела их все из ничего. Таков смысл и намерение запретов брать в выводке мать с детенышами, забивать четвероногое вместе с тем, что дало ему жизнь, срубать дерево, даже если это необходимо для осады, пока мы наслаждаемся его плодами.

ГЛАВА XIV.

LXXXIX. Третий класс обязанностей включает те, которые человек имеет по отношению к самому себе; и здесь фундаментальное правило, из которого они все вытекают, звучит так: «Освящайте себя, ибо Я, Вечный, свят», что, другими словами, может быть передано следующим образом: «Подражайте Богу, ибо вы были созданы по Его образу». Поскольку, однако, это освящение себя не может быть осуществлено без познания и любви к Богу и без хождения Его путями путем практики справедливости и милосердия, из этого следует, что эта третья статья является кардинальным пунктом, который фактически включает в себя другие две — это конечная цель всего Откровения, которое не преследовало ничего большего или меньшего, чем совершенство человека; для этой великой цели была разработана вся схема Откровения.

Ясно, что при регулировании предписаний освящения Откровенное слово должно было иметь дело не только с человеческой душой, но и принять во внимание тело, без содействия которого человек не может достичь совершенства. Предназначенное для вместилища бессмертного духа и для инструмента осуществления действий жизни, тело должно быть сохранено целым, чистым и недоступным для всякого загрязнения, которое было бы препятствием для высоких духовных функций, совершаемых с его помощью. Чтобы обеспечить эту недоступность, насколько это возможно, Божественный закон предписал всему человечеству правило, которое, хотя для короткого понимания многих его характер может показаться не очень ясным, было сочтено вечной мудростью как рассчитанное на содействие морали. До призвания Авраама Бог запретил Ною и его детям питаться кровью; и библейское заявление о том, что душа животных обитает в их крови, по-видимому, указывает на то, что мотив этого запрета заключается в том, чтобы предотвратить огрубение человеческого тела путем поглощения внутри себя и ассимиляции большого количества низшей жизненной силы, и тем самым вызывая преобладание материальных склонностей в человеке. Но даже если бы истинная причина этого запрета осталась неизвестной нам, это был бы не единственный случай, когда человек обязан признать свое собственное невежество и благоговейно склониться перед явной и строгой заповедью Бога.

XC. Принципы, внушаемые Моисеевым кодексом для сохранения тела, включают, прежде всего, запрет на покушение на его существование, а во-вторых, на отсечение или повреждение любой его части. Самоубийство, следовательно, прямо объявлено преступлением; и несколько заповедей направлены против увечий, знаков и всякого рода деформаций. Закон не допускает добровольного истязания тела, капризного воздержания от законных вещей, умноженных или длительных постов или вычетов из того, что необходимо для жизни. Он, напротив, намеревается, чтобы о здоровье тела заботились, чтобы чистота и приличия во всех отношениях соблюдались, чтобы поощрялось надлежащее развитие физических способностей и чтобы для них было найдено применение, соразмерное с высшими требованиями человека. Также должно физиологии человеческого тела не использовать ни один из его членов способом, противоречащим его организации, заботиться о восстановлении равновесия или здоровья, если оно потеряно, избегать рисков травм или расстройств и обращаться за советом к квалифицированным людям в случаях болезни. Но пища, питье, отдых, физическое наслаждение и всякое другое потворство, обычно допускаемое в пользу тела, требуются законом быть умеренными определенными правилами морального стандарта, имея в виду более возвышенные цели, чем простое удовлетворение земных потребностей; так что даже самые вульгарные акты могут, от намерений, которые сопровождают их, приобрести определенную религиозную важность. Короче говоря, управление телом должно быть таким, чтобы способствовать, а не препятствовать осуществлению того, что касается духовной жизни.

XCI. Переходя к другим моральным требованиям, которые входят в сферу обязанностей человека по отношению к самому себе, нет необходимости доказывать здесь, как каждому человеку вменяется в обязанность выбирать состояние в обществе, адаптированное к его индивидуальным способностям и склонностям, быть трудолюбивым, трезвым и благопристойным, установить хорошо отрегулированное распределение своего времени и работы, быть экономным без скупости и щедрым без расточительности, и вообще следовать таким правилам мудрости, которые стремятся сделать жизнь процветающей, а человеческое поведение приемлемым для общества. Все такие правила самоочевидны и вытекают необходимо из общего принципа, который требует от функций тела служить достижению самоосвящения. Но мы должны теперь говорить точно об этом освящении, чтобы кратко указать, в чем оно состоит. Из Божественного предписания «Освящайте себя, потому что Я свят», мы ясно заключаем, что тип освящения следует искать не в нас самих, а в Боге; поэтому освящать себя — значит формировать свои собственные действия и волю по известной воле Бога; быть полностью пронизанным идеей о Нем; твердо держаться Его; брать Его за руководство на путях жизни; делать Его целью наших действий и центром наших надежд; посвящать свою заботу осуществлению высоких замыслов Его вечной мудрости; выполнять все, что угодно Ему; подражать, насколько возможно, Его совершенствам; короче говоря, действовать так, чтобы то, что в Нем абсолютно, стало в нас субъективным; и таким образом святость Бога произведет собственное освящение человека. Установив этот суверенный принцип, Откровение выполнило свои намерения, достигло своей цели, ибо вся сумма Божественного закона сосредоточена в нем; и поклонение, мораль, судебные законы и все отдельные предписанные обряды являются лишь ветвями или составными частями этого принципа; они все вытекают из него и возвращаются к нему с систематической последовательностью.

XCII. Помимо трех кардинальных статей, изложенных выше, соблюдение которых, по крайней мере в их общих тенденциях, возложено на все человечество, в священном кодексе существуют различные особые предписания, обязательные только для Израиля, как того, кто первым получил Откровение и кто обязан сохранять его особыми средствами и свидетельствовать о нем вечно своими действиями и самим своим существованием. Посредством таких предписаний закон намеревался либо поддерживать среди народа идею высокой миссии, возложенной на него, и память о знатных милостях, которые Провидение щедро даровало ему в ранние времена установления, либо инициировать его в более скрупулезную святость, запрещая ему некоторые вещи, которые оставлены дозволенными другим. Здесь нет необходимости приводить полный список таких заповедей, так как одного осмотра священного текста достаточно, чтобы указать их; и мы ограничимся указанием некоторых из наиболее важных. Прежде всего среди них стоит суббота, возвышенная тенденция которой уже была объяснена в Синаитском откровении; затем идут три праздника: Песах, Шавуот и Суккот, которые, помимо того, что связаны с сельскими событиями и обстоятельствами и объединены с ними, также предназначены для увековечения светлых эпох в национальной истории; великий день искупления, как чрезвычайно важный акт примирения с Богом; обрезание, как неизгладимый знак принятия Израиля; усердное изучение Божественного закона, как чистейшего источника истины и хранилища религиозной идеи; бахрома на одеждах, филактерии или налобные повязки, надписи на дверных косяках и тому подобные памятные средства; выкуп первенцев; и приношение первых плодов, как демонстрация сыновней зависимости от Верховной Причины и благодарности Ей; запрет питаться некоторыми отвратительными животными, рептилиями и насекомыми, чтобы не ассимилировать человеческому телу вещества низшей, несовершенной и, возможно, испорченной организации; запрет браков между определенными степенями родства из-за отсутствия антагонизма, требуемого в супружеских союзах [5]; долг возносить молитву, одну из самых благородных обязанностей благочестия и самое эффективное средство общения с Богом; долг исповедовать грехи, неизбежное следствие человеческой немощи; предписания отвергать идолопоклонство, гадания, чары, экзорцизмы, жребии и всякого рода суеверия, все из которых являются препятствиями для развития религиозной идеи; и несколько других заповедей, которые можно найти разбросанными по всему священному кодексу, все имеющие схожие тенденции и входящие более или менее прямо в сферу, которую мы им отвели.

ГЛАВА XV.

XCIII. Бросая теперь ретроспективный взгляд на то, что мы до сих пор кратко изложили, будет легко вывести из совокупности этих понятий главную характеристику того чудесного установления, которое Божественному милосердию было угодно основать на земле на благо человеческой семьи, выбрав в качестве своего органа народ Израиля; установление, которое в отношении средств, принятых для его сохранения и распространения, называется иудаизмом. Цель иудаизма, таким образом, заключается в распространении среди людей религиозной идеи, и это включает доктрины, открытые относительно Божества и относительно человека, в результате чего последний сможет достичь своей истинной цели. Относительно Бога Откровение учит, что Он есть Существо абсолютное — то есть имеющее в Себе все источники существования, воли, силы и действия — следовательно, Он вечен, всесовершенен, всемогущ, всесвят; Он уникален, потому что нет Бога кроме Него; и Он един, потому что в Нем не может быть никакой множественности или разделения частей; Он создал из ничего вселенную, которой Он управляет посредством предопределенных физических законов, и все, что существует, обязано Ему своим существованием и сохранением. Относительно человека Откровение учит, что он имеет бессмертную душу, созданную по образу Божьему — то есть наделенную различными духовными способностями, подобными по своей природе способностям его Создателя — следовательно, восприимчивую к прогрессивному совершенствованию, которого он достигнет, освящая себя — то есть подражая Богу и выполняя Его заповеди. С этой целью Бог вступил в непосредственную связь с человеком, посредством чего Он не только заботится о сохранении человечества, как Он делает это для всех других сотворенных вещей, но Он, более того, даровал ему сверхъестественную помощь для улучшения его морального состояния; и эта помощь состоит в том, что Он сделал его получателем Откровения, посредством которого Он наставил его в лучших правилах жизни и объявил ему, что Он будет его поддержкой, его защитником, его судьей, его любящим отцом и его проводником к вечному блаженству.

XCIV. Но религиозная идея — это не просто теория, которая может быть принята или отвергнута без влияния на человеческие действия, это не абстракция, ограниченная сферой созерцания; это практическая система, которая требует приведения в исполнение и проявления в каждой части человеческого поведения. Как таковая, она должна была перейти в руки людей, чтобы направлять их действия; и они могли соответствовать ей только в той мере, в какой они интеллектуально понимали ее дух. Теперь, каждое установление, сколь бы превосходным оно ни было само по себе, подвержено превратностям, как только человеческая изобретательность стремится понять его, а человеческая слабость — привести его в исполнение. Точно так же, как интеллектуальные способности и способы видения вещей варьируются среди людей, так и религиозная идея в своем практическом применении была подвержена с течением времени некоторым изменениям среди тех, кто стал ее депозитарием. Иудаизм не оставался всегда чистым и согласным со своими целями; и, хотя основанный на фундаменте, неизменном по своей природе и вечном, его практика иногда расходилась с его духом, и его сущность либо игнорировалась, либо неправильно понималась в соответствии с определенными обстоятельствами национального развития, о чем мы информированы даже записями священной истории.

XCV. Не может быть сомнений в том, что вдохновенный человек, которому впервые было поручено провозгласить истинную религиозную идею, полностью осознал в своем уме обширность и огромные последствия этого нового установления в его конечном универсальном охвате. В его красноречивых обращениях есть даже некоторые широкие черты, которые намекают на исполнение, зарезервированное для позднейшего потомства. Тем не менее, очевидно, что, будучи вынужденным наставлять народ, который еще не был готов осознать такую идею, и в эпоху, когда мнения всего человечества двигались в совершенно разных направлениях, он должен был принять во внимание состояние времен и людей и использовать язык, подходящий для его слушателей. В то же время святой законодатель не намеревался и не ожидал увидеть сразу реализованными последние и всеобъемлющие результаты, к которым стремится открытая доктрина; было достаточно дать ей существование и форму и учредить хранилище, способное сохранить ее, оставив ее окончательный универсальный триумф развитию человечества и прогрессу цивилизации. Рассматриваемый с этих точек зрения, моисеизм имеет вид, в своем внешнем облачении, особого закона, адаптированного к особым обстоятельствам и ограниченного немногими лицами, но в действительности, и помимо этого рода оболочки, он содержит универсальные доктрины, предназначенные стать наследием всего человечества. Благословенный Пророк ясно предвидел, что новые идеи, проповедуемые им, встретят немало препятствий, прежде чем они будут полностью приняты даже теми, кто был призван сохранять их; отсюда тем большей была сила, с которой он внушал монотеистический принцип и необходимость отделения от иностранных и идолопоклоннических влияний; таким образом, его законы приобрели аспект партикуляризма и национальности, тогда как при внимательном изучении и глубоком проникновении они демонстрируют свою более общую и возвышенную тенденцию. Поэтому, судя о моисеизме и интерпретируя свод законов, содержащихся в Пятикнижии, мы никогда не должны упускать из виду следующие две необходимые предосторожности; а именно: выводить общие теории из частных случаев; и принимать во внимание обстоятельства времени и места, чтобы уловить то, что предназначено для всех времен и всех мест. [6]

XCVI. То, что предсказал вдохновенный Архипророк, сбылось слишком верно, как только народ Израиля, слишком свободно смешиваясь со своими развращенными соседями, пожелал подражать им и принял форму монархии. Амбиции и жажда власти могли плохо сочетаться с законом, который устанавливает индивидуальную свободу и равенство прав. Следовательно, не прошло много времени, как язычество взошло на трон, сопровождаемое отвратительной чередой распутства и преступлений; и то, что тогда оставалось от Моисеевых установлений, состояло только из материального служения храму и некоторых внешних действий, механически выполняемых, но печально лишенных идеи, которая одна составляет их достоинство. Чтобы положить конец столь великому беспорядку, восстало Пророчество. С удивительным рвением, энергией, красноречием и самоотречением, гремя в судах, храме и на общественных рынках; то устно, то письменно; то угрожая, то увещевая; всегда борясь с бесконечными препятствиями и бросая вызов тирании правящих сил с единственным престижем одушевленного слова, Пророчество предприняло попытку оживить религиозную идею, почти угасшую или раздавленную под тяжестью всеобщего извращения. Но чтобы с большей силой подавить переполняющую порочность и бороться со злом противоположной крайностью, было уместно лишить религиозную идею ее партикуляризирующих и национальных форм и представить ее в ее более всеобъемлющем и общем характере, в ее небесной красоте будущего царства счастья, основанного на любви, справедливости, свободе и всеобщем мире. Это было именно то, что сделало Пророчество. Поэтому глубоко ошибался бы тот, кто предположил бы в выражениях, используемых Пророками, какое-либо намерение пренебрежения к церемониальным законам и тем библейским предписаниям, которые специально предназначены для избранного народа. Правда, они должны рассматриваться как средства, рассчитанные на высшую цель; но они остаются в полной силе и действительности до тех пор, пока эта цель (которая хранится в Вечном Разуме) не будет полностью и окончательно достигнута. Пророки ничего не исключили из закона и ничего не добавили к нему; они стремились возродить религиозную идею, которая является фундаментом и целью закона; они выдвинули ее на первый план, чтобы более сильно запечатлеть ее в умах народа, который почти потерял ее. Но они сделали больше; они перепрыгнули через границы настоящего, перенесли себя через воображение в будущее окончательное переустройство человеческих условий; и, придав религиозной идее ее наибольшую возможную широту, изобразили будущее состояние идеального совершенства, которое, предлагая яркий контраст с современной коррупцией, оставило потомству нетленный памятник их вдохновенного красноречия и изысканной дальновидности. [7]

ГЛАВА XVI.

XCVII. Иудаизм теперь ясно очерчен перед нами. Из наброска, который мы попытались сделать, очевидно, что религия еврея налагает на него торжественные обязанности по отношению к Богу, по отношению к своим ближним и по отношению к самому себе. Искреннее, чистое, нераздельное, активное, любящее поклонение своему небесному Отцу и постоянная практика справедливости, благожелательности и милосердия в их широчайшем смысле приведут к его самоосвящению, которое является целью, предназначенной для него. Это его фундаментальные обязанности, насколько это касается действий. Многие из обрядов, предписанных Священным Писанием, учат способам и средствам выполнения таких обязанностей. Все такие предписания, которые строго связаны с существованием храма и пребыванием в Палестине, отменяются с момента разрушения первого и рассеяния Израиля по лицу земли. Но не может быть никаких сомнений относительно других, которые все и навсегда остаются в полной силе, будучи установленными для всех времен и всех мест.

Но у еврея есть также вероучение, которое нужно исповедовать. Согласно Писаниям, он обязан верить в единство, вечность, всемогущество, всеведение, безошибочную справедливость и бесконечное милосердие Бога; в Его общее провидение над всей вселенной, которую Он создал и которой Он управляет, и Его более особое провидение над человеком; он обязан верить в божественное происхождение Моисеева откровения, в его истинность и неизменность, и в его эффективность для содействия его собственному освящению; он обязан верить в духовность и бессмертие человеческой души, в ее предназначение и способность совершать все доброе, и в будущее вознаграждение добродетельных и наказание нечестивых; и, наконец, он обязан верить, что для того, чтобы сделать известными, сохранить и распространить эти догматы, был установлен завет между Богом и Израилем, в результате чего последний называется слугой Божьим, сыном Божьим, святым народом и имеет особую миссию соответствовать воле Божьей, которая называется хождением путями Вечного. Эти различные пункты, однако, настолько тесно связаны друг с другом и образуют столь полную систему, что при допущении одного остальные следуют как законные следствия.

Нам остается только добавить несколько слов относительно надежд Израиля. Будущее — столь же великое по своим последствиям, сколь необычайное по своим условиям, — которое еврей имеет право ожидать, имеет свое основание в Божественных обещаниях, и, следовательно, его осуществление, хотя и долго находившееся во чреве времени, безошибочно. В силу таких обещаний Израиль ожидает полного материального восстановления и духовного совершенства не только своего собственного народа, но и всей человеческой семьи; так что каждый индивидуум человеческого вида может тогда соответствовать во всех отношениях высоким требованиям своей природы и достичь целей, предустановленных для человека бесконечной мудростью Творца; и это не только во время его земной жизни, но и за ее пределами, в его бессмертном состоянии. Что касается способов, которыми эти небесные универсальные обещания станут реальностью, мы должны довольствоваться очень слабыми и расплывчатыми представлениями и не требовать точного понимания специфики, которую в нашей нынешней ограниченной силе ума мы могли бы быть не в состоянии даже постичь. Нам достаточно быть в состоянии с уверенностью вывести из пророческих слов, что (что касается будущего состояния этой жизни) возросший интеллект и более энергичная воля, направленная к тому, что хорошо — что на библейском языке называется обрезанием сердца — будут средствами распространения по всему миру знания о Едином Боге и практики добродетели под режимом нетленной справедливости, щедрого благожелательства, всеобщего мира и непрерывного процветания и счастья. Израилю, в частности, были обещаны и неоднократно гарантированы собирание его рассеянных членов, восстановление его наследственного достояния и восстановление его национальности; и слава той эпохи составляет предмет самых ярких картин вдохновенной поэзии. Но исполнения этих обещаний еврей должен ожидать только от чудотворной руки Божьей, без каких-либо личных усилий с его стороны. Тем временем он должен считать себя, как он есть на самом деле, гражданином страны, в которой он живет, братом своим согражданам, послушным соблюдателем закона страны и лояльным подданным суверена, чья власть установлена Богом.

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО ДЖ. ВЕРТХАЙМЕРОМ И КО.,

СЕРКУС ПЛЕЙС, ФИНСБЕРИ СЕРКУС.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Эти истины теперь легко признаются всеми здравомыслящими людьми. Философии восемнадцатого века было очень легко и очень забавно высмеивать невежество и суеверия древних и осуждать современные народы, которые следовали в том же направлении, хотя и разными путями. Но истинная философия настоящего века, которая проникла глубже в тайники человеческого сердца, пришла к двойному выводу, что высшая сила вложила в него определенные элементы, которые не в человеческой власти удалить; и что то, что присуще человеческой природе, не может быть побеждено, но должно быть мудро направлено. Следовательно, современная цивилизация меньше, чем предыдущие века, занимается абстракциями; и в своем интеллектуальном развитии принимает религию как отправную точку на трудном, но открытом пути, который ведет к человеческому счастью. — Переводчик.

[2] Автор уже сообщил нам, что ограничивается в этой книге изложением принципов и оставляет учителям задачу демонстрировать, развивать и применять их в ходе обучения. Тем не менее, поскольку это положение повторяется более одного раза на этих страницах и содержит очень важный принцип, возможно, желательно для общего читателя предложить здесь разъяснение на следующих примерах его применения. Нас учат: «Если встретишь вола врага твоего или осла его заблудившегося, приведи его к нему» (Исх. xxiii. 4). Мы должны понимать, что урок, передаваемый этим, не ограничивается конкретным названным случаем, но что нам заповедано отбросить эгоизм и распространить нашу доброту и милосердие даже на врагов, активно прилагая усилия для помощи и блага других, всякий раз, когда возможности предоставляются в нашей повседневной жизни. Далее, нам заповедано: «Не злословь глухого и пред слепым не клади преткновения» (Лев. xix. 14). Мы должны ясно заключить из этого, что любой акт предательства, сам по себе уже отвратительный в глазах Бога, становится вдвойне таковым, когда направлен против неосознающего и беспомощного; и очень широкий спектр предательских действий, следовательно, подпадал бы под значение этого запрета. Первостепенная важность этого герменевтического правила будет оправданием за то, что мы распространились на пункте, который должен быть уже хорошо известен библейским ученым. — Переводчик.

[3] Это выражение используется здесь для обозначения прямой и особой связи Бога с человеком и прямого управления человечеством Богом, без промежуточных агентств, в отличие от других земных творений, чья связь с Творцом является лишь общей и которые управляются посредством предустановленных физических законов. — Переводчик.

[4] Публичное поклонение, по сравнению с частным, имеет несомненное преимущество в том, что оно само по себе является публичным почтением всемогуществу Бога и торжественным свидетельством зависимости человека от Него. Правда, уединенное поклонение часто с большей вероятностью сопровождается необходимой ментальной абстракцией от всех мирских объектов и интеллектуальным возвышением души к ее Божественному Источнику — состоянием ума, необходимым для установления истинного духовного общения в Молитве, и без которого все наши молитвы и ритуальные церемонии были бы лишь механическими и бессмысленными представлениями, телом без души. Именно это состояние ума в талмудическом стиле называется כונח, как хорошо известно, и которое более поздние аскетические писатели называли החבודדות, из-за обстоятельства, что оно вызывается уединенным размышлением. Но всякий раз, когда это состояние достигается в публичном богослужении, тогда действительно это богослужение является «божественным», и человечество возвышается в своем приближении к Престолу Милосердия. — Переводчик.

[5] Другой вероятной причиной этого запрета является то, что практика таких союзов была бы чревата большими домашними беспорядками и несчастьями, и последующими социальными бедами. Но уместно здесь напомнить читателю, что на протяжении веков было предпринято много попыток выдающимися толкователями приписать многим Моисеевым постановлениям мотивы различного характера, рационалистические и метафизические, санитарные, политические и мистические, но все они более или менее предположительны. Для религиозного человека положительное знание истинных мотивов совсем не существенно для выполнения божественных заповедей; и словами нашего автора, как сказано в другом месте, «мы должны благоговейно склониться перед явной и строгой заповедью Бога, и мы рассматриваем ее как рассчитанную на содействие продвижению нашего собственного блага». — Переводчик.

[6] Внимательный ученик Пятикнижия должен видеть, особенно когда ему помогают лучшие комментаторы, что несколько постановлений являются созданиями обстоятельств и времени и, следовательно, носят по существу преходящий характер. Среди них на первом месте стоят все те, которые относятся к обращению с ханаанскими семьями и отношениям с ними. Строгое отделение Израиля от тех развращенных и идолопоклоннических популяций и их окончательное уничтожение были условиями, необходимыми для установления и успеха нового порядка вещей. Как только цель тех постановлений была достигнута, они естественно перестали иметь какую-либо иную, кроме исторической, ценность. Поэтому тот (если таковой найдется), кто перенес бы на язычников наших дней принципы политики, которая внушалась по отношению к хананеям времен Моисея, не только совершил бы печальную ошибку, но и пошел бы вразрез с духом иудаизма и нарушил бы саму букву закона, в другом месте ясно выраженную. «Люби пришельца, как самого себя» — это девиз, который Бог начертал для вечности на знамени Израиля. — Переводчик.

[7] Оригинал имеет здесь несколько последующих параграфов, посвященных историческому обзору различных фаз иудаизма, которые он описывает под названиями талмудизм, раввинизм, караизм и каббализм. Полагая, что это отступление, или приложение, не является необходимым для общих целей настоящей книги, я опустил его в переводе с санкции самого выдающегося Автора. — Переводчик.