«Руководство по религиозному воспитанию еврейской молодежи»

Электронный текст подготовлен Чаком Грейфом

РУКОВОДСТВО

ПО

РЕЛИГИОЗНОМУ ВОСПИТАНИЮ ЕВРЕЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ.

ПРЕДЛОЖЕННОЕ УЧИТЕЛЯМ

ИСААКОМ РЕДЖИО,

раввином и профессором, членом Восточного общества, а также обществ в Лейпциге, Галле и т. д., и т. д., и т. д.

ПЕРЕВЕДЕНО С ИТАЛЬЯНСКОГО

М. Х. ПИЧЧИОТТО.

М. Х. ПИЧЧИОТТО.

ЛОНДОН: SIMPKIN, MARSHALL, AND CO.,

STATIONERS'—HALL COURT.

MDCCCLV.

Лондон: отпечатано в типографии Дж. Вертхаймера и Ко., Circus Place, Finsbury Circus.

SYNOPSIS. Notice by the Translator.Author's Preface. chapter I. GOD. 1. His existence. Cosmological argument.4. All-wise, good, pure, immutable. 2. First Cause, necessary, eternal.5. God. 3. Omnipotent, free, provident,

omniscient, infallible.6. Psychological argument. 7. Moral argument. chapter II. MAN. 8. His faculties.14. Double tendency. 9. His destination.15. Contrast. 10. Intellect.16. Choice. 11. Reason.17. Conscience. 12. Free will.18. Feeling. 13. Immortal soul. chapter III. NATURAL RELIGION. 19. Idea of religion.21. Faith. 20. Necessity for man. chapter IV. INSUFFICIENCY OF NATURAL RELIGION. 22. Obstacles.27. Internal anarchy. 23. Tardy development of reason.28. Limitation of human understanding. 24. Ascendancy of sensuality.29. Uncertainty of human knowledge. 25. Want of opportunity.30. Experience. 26. Social life.31. Necessity of a revelation. chapter V. REVEALED RELIGION. 32. Its actuality.37. Essence of revelation. 33. Its truth.38. Lofty aspiration of man. 34. Its fundamental principle.39. Prophecy. 35. Relation between God and man.40. Prediction of the future. 36. Divine plan. chapter VI. OBJECTION AND ANSWER. 41. Rationalism antagonistic to faith.46. Is the cause of faith. 42. Self-love in the physical world.47. Is not the offspring of imagination. 43. Self-love in man.48. Depends on the

subjection of the sensual appetites. 44. Heroism of man.49. Furnishes evidence to faith. 45. Proceeding from love. chapter VII. PRELIMINARY DISPOSITIONS OF REVELATION. 50. Contingency in revelation.53. Beginning from an individual. 51. Its removal.54. Election of that individual. 52. Choice of a portion of mankind. chapter VIII. PATRIARCHAL EPOCH. 55. Abraham.59. Circumcision. 56. His virtues.60. Abraham's progeny. 57. Aim of his vocation.61. Providential measures. 58. Covenant established with him. chapter IX. SINAITIC REVELATION. 62. Egyptian bondage. Moses.64. Modality of the revelation. 63. Preamble of the revelation.65. Decalogue. chapter X. THE TEN COMMANDMENTS. 66. First Commandment,70. Fifth, 67. Second,71. Sixth, Seventh, and Eighth, 68. Third,72. Ninth. 69. Fourth,73. Tenth. chapter XI. SUCCESSIVE REVELATIONS. 74. Their character.75. Their sanction. 76. Their twofold direction. chapter XII. REVEALED NOTIONS RESPECTING GOD. 77. Knowledge of God.80. Love of God. 78. Opportunity of such a knowledge.81. Fear of God. 79. Immediate relation between God and man.82. Other duties towards God. chapter XIII. DUTIES TOWARDS FELLOW-MEN. 83. Justice.86. Other duties. 84. Negative duties.87. Charity and benevolence. 85. Positive duties.88. Duties toward the animate and inanimate nature. chapter XIV. DUTIES TOWARDS ONE'S-SELF. 89. Fundamental rule.90. Duties towards the body. 91. Sanctification.92. Other special obligations. chapter XV. JUDAISM. 93. Religious idea.95. Mosaism. 94. Its vicissitudes among the Jews.96. Prophetism. chapter XVI. CONCLUSION. 97. Action, creed, hopes.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Имя Исаака Реджио из Гориции ныне известно в еврейском литературном мире. Человек огромного ума, глубокий ученый, философ и изящный писатель, он создал множество трудов по теологии, герменевтике, филологии, истории и литературе на иврите, итальянском и немецком языках, которые во многом способствовали возрождению интереса к еврейской литературе и примирению современного образования с изучением еврейских древностей.

Настоящая небольшая книга — одно из его последних произведений на итальянском языке. В стиле, одновременно лаконичном и ясном, с использованием формы рассуждения, отвечающей научным требованиям времени, он знакомит учащегося с расширенным взглядом на религию, восходит вместе с ним к небесному источнику, из которого она изошла, и ведет его через пути добродетели и любви к пониманию и восхищению объектами, ею созерцаемыми. Короче говоря, он преподает — если позволено будет так выразиться — философию религии.

Я смиренно, но твердо верю, что в руках способных еврейских учителей этот труд значительно поможет им привнести в религиозное наставление немного больше духовности и дать более полное представление о религии, чем это считалось необходимым в рутине прежних дней, и что, поступая так, они смогут лучше расширить и удовлетворить умы, улучшить сердца и в целом способствовать нравственному воспитанию молодежи.

Несмотря на благие и полезные усилия многих друзей просвещения среди британских евреев и похвальное рвение некоторых выдающихся учителей, образование масс, должны мы признать, все еще находится в состоянии, при котором достижение этих целей остается желаемым. Мы можем быть или не быть на одном уровне с нашими соседями, но у нас есть свои неотложные и особые призывы к самосовершенствованию, у нас есть особая миссия, которую нужно выполнить, с сопутствующими ей обязанностями. Такое самосовершенствование и такие обязанности требуются духом — не «века», как слишком часто говорят и полагают, — а века, который начался тридцать два столетия назад, при Откровении на горе Синай, — духом иудаизма, правильно понятого иудаизма. Наш век, со всем его хвастливым и неоспоримым прогрессом, все еще морально далеко позади того идеала, который был предназначен Провидением для человечества в Синаитском откровении, далеко позади духа, который диктовал и пронизывает страницы священного тома и который, будучи полностью понятым и повсеместно воплощенным в жизнь, должен привести к высшему царству справедливости, милосердия и всеобщей любви и — насколько это достижимо — к окончательному совершенству человечества.

Мне показалось, что эти истины находят простое и логичное изложение в этой небольшой работе и что ее содержание может оказаться небезынтересным даже для широкого круга читателей. Я также верю, что более правильное понимание истинного духа и принципов иудаизма нашими братьями-христианами, чем то, к которому обычно приходят, будет иметь двойной эффект: постепенно приведет к большей мере справедливости по отношению к евреям и побудит последних к более высокой степени самоуважения. По этим причинам я вызвался перевести ее для использования английской публикой, в то время как другие версии готовятся в Германии и Франции. Я надеюсь, что те, на чью долю выпала почетная, но трудная задача просвещения и наставления молодых умов и к кому она обращена в первую очередь, уделят ей самое серьезное внимание ради того блага, которое они смогут извлечь из нее как из материала в помощь, пока они закладывают основы добродетели в сердцах подрастающего поколения.

Чтобы результаты соответствовали намерениям — искреннее пожелание

переводчика.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА.

НАСТАВНИКАМ.

При исполнении священной миссии, возложенной на вас Провидением — воспитании нашей молодежи в благочестии и религии, — вам, должно быть, часто приходило в голову желание, чтобы такое наставление могло быть дано не в форме догматов, требующих принятия без исследования, а как доктрины, обращенные к интеллекту посредством надлежащих доказательств и находящие путь к сердцу через стимулирование его благороднейших чувств. Небольшая книга, которую я представляю вам, призвана удовлетворить, по крайней мере частично, это желание. Вы не найдете в ней полного трактата по еврейской теологии или систематического катехизиса, а только основные элементы, которые могут послужить для будущего развития того и другого. Вы найдете в ней заложенные черновые материалы, которые чьи-то более способные руки, возможно, однажды используют для возведения здания, в котором наша молодежь сможет найти надежное убежище от бурь сомнения, неверия и безрелигиозности. Я поставил своей целью избегать всех избыточных украшений стиля, всей помпезной демонстрации эрудиции и довольствовался простым изложением и строгим лаконизмом. Я не цитировал авторов, которые предшествовали мне на этом поприще; я не призывал к исследованию того, что ценного или дефектного можно было найти в них; короче говоря, я не проводил сравнений, научных рассуждений или критических разборов мнений других. Серия афоризмов, простых, ясных, лишенных украшательств, легких для понимания, почерпнутых не из иного источника, кроме Божественного Слова, представленных с величайшей возможной ясностью и точностью, развивающихся в регулярной цепи последовательных положений и содержащих в немногих словах важнейшие пункты израильского вероучения — вот форма, которую я счел наиболее подходящей для представления тем, кто уже сведущ в Библии и еврейской литературе, скелета обширной религиозной науки, в котором они могут с первого взгляда увидеть главную характеристику иудаизма, его различные разветвления, вспомогательные части и особые тенденции; они смогут тогда легко обнаружить и объяснить многообразные фазы, в которых он проявлялся в различные эпохи всемирной истории человечества. Восполнить недостатки, украсить эти обнаженные положения, снабдить их доказательствами, выведенными из священного текста, расширить их соответствующими применениями, проиллюстрировать их примерами, наконец, свести все в такую катехизическую форму, которая соответствовала бы здравой системе обучения — такова задача, которая остается возложенной на ваш интеллект и ваше рвение. Используя предложенные материалы с той осмотрительностью, которая свойственна вашему служению, с тем методом, которого требуют нежные умы ваших учеников, и с любовью, вдохновленной возвышенностью и важностью предмета, вашей будет заслуга в том, что вы распространили семена истины, которые принесут милосердие и всеобщее назидание; мне же достаточно счастья от того, что я в некоторой степени внес вклад в столь благородное дело.

РУКОВОДСТВО ПО РЕЛИГИОЗНОМУ НАСТАВЛЕНИЮ ЕВРЕЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ.

ГЛАВА I.

I. Всякий, кто направляет свой ум к созерцанию объектов, окружающих его, совокупность которых называется вселенной, вскоре заметит, что части, из которых она состоит, постоянно претерпевают различные модификации и последовательные изменения, каждая из них оказывая некоторое влияние на другие и получая от них некоторые изменения. Это состояние взаимной зависимости, в котором части вселенной находятся по отношению друг к другу, ведет нас к необходимости заключить, что ни одна из них не имеет в себе самой причины или основания своего существования, но что все они вместе зависят от причины, которая находится вне их самих и через которую они начали существовать; следовательно, у вселенной была причина, Автор.

II. Этот Автор вселенной, если бы Он не имел в Себе Самом основания Своего существования, должен был бы иметь его в других, а те, в свою очередь, в других. Следовательно, мы должны либо предположить бесконечную прогрессию причин и следствий, что противно разуму, либо прийти, наконец, к Существу, существующему само по себе и от Себя — то есть к Тому, Кто не обязан Своим существованием другим и стал причиной существования всех прочих вещей; и в этом случае основание Его существования должно быть частью Его собственной сущности и природы и, следовательно, неотделимо от Него и неразрушимо. Автор вселенной есть, таким образом, Существо необходимое и вечное; и поскольку все вещи обязаны Ему своим существованием, из этого следует, что через Него они начали существовать и Он сотворил их из ничего.

III. Тот, Кто мог сотворить все из ничего, обладает безграничной силой, и нет для Него ничего невозможного; Тот, Кто дал существование всем вещам, также установил законы, которым они подчиняются; Тот, Кто установил по Своей воле законы природы, также имеет силу изменять или приостанавливать их по Своей воле; и, наконец, Тот, Кто стал причиной существования всех вещей, может один поддерживать их в существовании, управляя и направляя их непрестанным провидением; и такое непрерывное действие подразумевает, по необходимости, что Он должен знать все, что ничто не должно быть скрыто от Него и что в Нем ошибка должна быть невозможна. Автор вселенной есть, таким образом, всемогущий, свободный, всепровидящий, всеведущий и непогрешимый.

IV. Далее, всякий, кто внимательно созерцает вселенную, не может не обнаружить с восхищением в каждой ее части изумительное искусство, постоянный порядок, систематическое соответствие средств целям, которые демонстрируют, что все было устроено по заранее определенному плану и для фиксированной цели, к которой изысканно адаптированы все частные диспозиции, развивающиеся в ходе природных явлений. Этот порядок и эта гармония — которые проявляются также во всех прогрессивных процессах природы — указывают на саморазвивающееся совершенство и тенденцию к постоянно возрастающей совершенствуемости, такие, которые могут исходить только от причины бесконечно разумной и благой; и поскольку такие качества не могут быть приписаны существу телесному, ибо оно ограничено и подвержено изменениям, из этого следует, что Автор вселенной всеведущ и благ, чист и неизменен.

V. Теперь это Существо, необходимое и вечное, Которого одно лишь созерцание вселенной открывает нам как Автора всего, как всемогущего, свободного, всепровидящего, всеведущего, непогрешимого, чистого, неизменного, всеведущего и благого, есть Тот, Кого мы называем Богом.

VI. Но наше убеждение в существовании Бога не обязательно должно быть получено исключительно из чудес вселенной; ибо каждый человек может найти в себе самом очевидное доказательство существования этой высшей причины. В самом деле, человек чувствует внутри себя, что он мыслит; и если бы он даже усомнился в этом, он не смог бы отрицать, что, по крайней мере, он сомневается; и само сомнение уже является мыслью. Допуская, что он обладает способностью мыслить, он должен признать, что внутри него есть субстанция, существо, нечто, что мыслит. Но это существо, которое осознает свои собственные мысли, также осознает, что оно существует не само по себе, что оно не существовало от всей вечности, что оно подвержено изменениям, что даже простые идеи, которые составляют его мысли, произведены не им самим, а приобретены через его чувства от внешних объектов; и, короче говоря, что оно зависит от различных причин, помещенных вне его самого, и претерпевает превратности, которые не в его власти устранить. Следовательно, человек не имеет внутри себя основания своего собственного существования, но должен возвести его к другому, Кто является его Автором. Теперь, этот Автор не мог получить Свое собственное существование от другого, если Он должен считаться первичной причиной; иначе мы впали бы в последовательность причин и следствий до бесконечности. Значит, истинный Автор нашего существования есть Тот, Кто существует Сам по Себе, и как таковой Он вечен, всемогущ, всеведущ и т. д., и т. д.; Он есть Бог.

VII. Еще один источник, дающий доказательство существования Бога, человек находит в самом себе, когда его интеллектуальные способности достигают определенной степени культуры и зрелости. Тогда он осознает себя нравственным существом; то есть существом, которое, будучи поставленным между добром и злом, может по своей свободной воле придерживаться первого и отвергать второе, если следует велениям своего разума. Тогда нравственное чувство пробуждает в его сознании идею высшего блага, прогрессивного и непогрешимого нравственного совершенства, будущего окончательного согласия между добродетелью и счастьем, а также их необходимого сосуществования. Однако он не может ожидать этого высшего блага ни от чего, что окружает его в природе, поскольку не находит в последней желаемого союза счастья с добродетелью, наслаждения с заслугой. Следовательно, он должен искать его в Высшей Причине, существующей вне природы — в Причине, которая должна содержать в себе образец нравственного закона, охватывать всю полноту этого закона с бесконечным разумом и действовать в соответствии с его велениями с могучей волей. Эта Высшая Причина есть Бог.

ГЛАВА II.

VIII. Человек обладает многими преимуществами и привилегиями перед всеми другими созданиями. Он не только может, подобно другим животным, воспринимать своими чувствами все окружающие предметы, но и способен сравнивать полученные восприятия друг с другом, объединять их, разделять и формировать новые идеи. Он может знать, для каких целей существуют вещи, исследовать их причины и следствия, различать добро и зло, справедливое и несправедливое; только он один может сообщать свои мысли другим; только он один может говорить.

IX. Все, что создано разумным Автором, должно быть предназначено для какой-то цели — должно иметь назначение. Человек, благороднейшее создание на земле, также должен иметь назначение. Мы придем к ясному знанию этого назначения, когда рассмотрим силы и способности, которыми он обладает; ибо средства, которыми природа наделила его для развития его деятельности, очевидно указывают на цель, для достижения которой эта деятельность предназначена.

X. Итак, способности, которые мы обнаруживаем в человеке, следующие: помимо тела, устроенного с удивительным мастерством, но слабого, тленного, смертного, человек имеет внутри себя оживляющее начало, которое обосновывает в нем знание вещей с помощью чувств, обновляет в нем однажды полученные восприятия, объединяет их, разделяет и формирует из них новые идеи. Это мыслящее начало, безусловно, отлично от тела, ни одна часть которого не способна мыслить, и является тем, что мы называем душой; сам акт мышления исходит от способности души, которую мы называем интеллектом.

XI. Но душа также может судить, заключать от причин к следствиям, различать добро и зло, справедливое и несправедливое, постигать идею вещей, никогда не воспринимавшихся через чувства; она может признавать высшего Автора вселенной, она может поклоняться Богу. Эта способность души называется разумом; интеллект и разум являются главными или высшими способностями человеческой души.

XII. Разум указывает на добро как на нечто желательное, а на зло как на нечто, чего следует избегать; однако человек чувствует внутри себя желание или импульс ко всему, что приятно чувствам, даже если разум представляет это ему как зло. И, с другой стороны, он сознает свою полную свободу выбирать добро, как бы неприятно оно ни было для чувств, и отвергать зло, как бы заманчиво оно ни казалось; следовательно, он обладает способностью направлять свои действия по тому или иному из этих двух путей; его душа наделена свободой воли.

XIII. Существо, наделенное интеллектом, разумом и свободой воли, не может состоять из частей, поскольку операции, исходящие из таких способностей, предполагают сравнение различных отношений друг с другом и выведение следствий из их принципов; а эти операции требуют такого единства и простоты в своем субъекте, которые абсолютно несовместимы с природой материи, состоящей, как она есть, из частей. Человеческая душа, следовательно, является простым существом, духом, и, как таковая, неразрушима, бессмертна.

XIV. Таким образом, человек соединяет в себе две природы, принадлежит к двум классам существ, весьма отличных друг от друга, является гражданином двух миров. В своем теле он связан с материальным миром, претерпевает все превращения материи, подвержен побуждениям чувств и стремится удовлетворить потребности и влечения физического наслаждения. Что касается души, он входит в сферу разумных существ, чувствует себя привлеченным идеями прекрасного, истинного, справедливого; он участвует в состоянии духовных существ, стремится к необъятному, к бесконечному; и восприимчив к постоянно возрастающему совершенствованию, находя внутри себя силу отвращаться от морального зла, то есть порока, и прилепляться к моральному добру, то есть добродетели.

XV. Таким образом, человек имеет внутри себя зародыш раздора между двумя принципами, из которых он состоит, контраст между требованиями тела и требованиями души — между аппетитами чувств и велениями разума; и поскольку только последний компетентен выносить суждение о том, что он должен или не должен делать, из этого следует, что при определении каждого действия следует советоваться только с разумом и повиноваться ему.

XVI. Теперь, свободно и добровольно решив привести все действия своей жизни в соответствие с велениями разума, который повелевает ему быть мудрым в самоуправлении, честным с другими и благочестивым по отношению к высшему Автору, человек достойно ответит на цель, ради которой он был создан — он исполнит свое назначение; ибо ясно, что назначение человека состоит в том, чтобы наилучшим образом использовать возвышенные способности, которыми наделена его душа; а наилучшим образом он использует их тогда, когда подчиняет свои низшие стремления высшим, влечения тела — влечениям души; одним словом, когда он повинуется велениям разума.

XVII. Когда человек повинуется велениям разума, внутренний голос в его сердце говорит ему, что он поступил правильно; он чувствует удовлетворение собой и проникается чувством истинной радости. Когда, напротив, он сознательно нарушает законы разума, он не только лишается этого внутреннего одобрения, но и неистребимый голос укоризненно поднимается в его сердце; он больше не удовлетворен собой, но чувствует беспокойство и смятение. Этот внутренний голос, который судит действия человека и порождает счастье или печаль, называется Совестью.

XVIII. Но человеческая душа, когда она сосредоточивается внутри себя, также обладает способностью чувствовать ощущение собственной индивидуальности и осознавать, что состояние, в котором она находится, есть ее собственное. В силу этого чувства, которое мы можем назвать ощущением, душа всегда побуждается желать собственного благополучия, собственного счастья; отсюда проистекают любовь или ненависть, склонность или отвращение к объекту, поскольку этот объект кажется способным вызвать удовольствие или боль. Но человек рано или поздно обнаруживает, что истинное и постоянное удовольствие не может быть получено через какие-либо физические наслаждения на земле, которые он не всегда может добыть, или, когда они добыты, они оставляют после себя усталость и отвращение. Следовательно, он не может поместить в них свое истинное счастье; и его внутреннее чувство говорит ему, что существуют другие наслаждения чисто духовной природы, которые одни могут удовлетворить высшие стремления его души. Упражнение в своих моральных обязанностях — которые, благодаря его свободе действий, всегда находятся в его власти и с помощью которых он один может успокоить свою совесть и полностью насладиться самоудовлетворением — это то, что предлагает его душе истинное и постоянное наслаждение; только это стоит желать.

ГЛАВА III.

XIX. Когда человек морально хорошо управляет собой в жизни, ему становится очевидно, с одной стороны, что его поведение, будучи соразмерным цели, ради которой он был создан, должно также быть угодно воле Творца. С другой стороны, то же самое внутреннее чувство, которое побуждает его удовлетворять требования собственной совести, ведет его также к возвышению своего ума к Богу; и он чувствует в глубине своего сердца, что ему недоставало бы главного элемента его счастья, если бы он не относил каждую свою мысль к Автору своего существования. Это двоякое направление ума к Богу называется Религией, словом, происходящим от латинского religare, ибо, как нравственное существо, наделенное интеллектом и свободой, человек всегда чувствует определенную склонность освободиться от физического порядка земных вещей и вновь связать себя с Высшей Причиной, от которой он произошел.

XX. Все народы древности демонстрировали в своем последовательном развитии способность человеческой души содержать в себе религию, более того, необходимость, в которой она оказывается, связывать упражнение в моральных обязанностях или добродетели с Высшим Источником всей морали. В самом деле, Бог в Своей бесконечной мудрости и благости не желает ничего, кроме того, что есть добро; и ни в каком лучшем виде человек никогда не смог бы выразить свою благодарность Автору своего существования, чем делая то, что угодно Его воле. Отсюда следует, что всякий, кто верен своему назначению, считается верным Богу; а тот, кто добродетелен, религиозен. Таким образом, в человеческой душе существует естественная склонность к религиозности или благочестию; и история всех веков свидетельствует, что не существовало ни одного народа, который, каким бы грубым и необразованным он ни был, не имел бы некоторого предчувствия отношений, связывающих разумное создание с его Творцом. Человек рожден для религии.

XXI. Эта потребность человека быть религиозным составляет основу веры. Как говорят, что человек знает то, что доказано ему опытом или свидетельством чувств, так говорят, что он верит в то, что является для него реальной потребностью, хотя это и не может быть продемонстрировано ему ни опытом, ни очевидностью чувств. Знание основано на объективных, а вера — на субъективных доказательствах.

Существование Бога, провидение, с которым Он управляет миром, бессмертие души, превосходство добродетели, справедливое ожидание окончательного торжества добра, а также улучшение и будущее совершенствование человеческого состояния — это истины, которые имеют свои основания в самом человеке, то есть в природе его души; они возникают в нем даже без участия размышления, почти из врожденного чувства сердца, которое побуждает его признать их; они основаны на субъективных доказательствах, и человек верит в них как в необходимости своей собственной природы. Эти религиозные истины поэтому называются естественными, а их последователи, как говорят, исповедуют естественную религию.

ГЛАВА IV.

XXII. И все же, несмотря на возможность для человека достичь счастья, следуя только голосу разума, опыт самым недвусмысленным образом показал, что естественной религии одной недостаточно, чтобы направлять человечество на правильный путь, уберечь его от заблуждений и регулировать его жизнь в постоянном соответствии с его назначением при всех обстоятельствах и во всех конъюнктурах. Такая недостаточность вызвана различными препятствиями, представленными самой природой человека и объектами, которые его окружают, и которые мешают разуму осуществлять абсолютное господство над сердцем и естественно ослабляют его влияние на человеческие действия.

XXIII. Первым среди этих препятствий является обстоятельство, что интеллектуальные способности не проявляют в ранней юности такой силы, как животные или аппетитные способности. Задолго до того, как сила разума развилась в уме, чувственные склонности уже выросли гигантами в сердце, побуждая человека страстно желать всего, что имеет подобие удовольствия, каким бы мимолетным и обманчивым оно ни было. Воля, которая находится в полном расцвете даже у ребенка, уже привела в исполнение большинство этих желаний и тем самым выработала такую привычку импульсивно и без размышления хвататься за все, что представляется в аспекте наслаждения, что разум часто приходит слишком поздно, чтобы разрушить господство, завоеванное похотью сердца, и заявить о своем господстве над всеми действиями человека.

XXIV. Кроме того, разум иногда рискует потерять свое верховенство, даже после того, как утвердил его. Инстинкт, который у животных занимает место свободной воли, ограничивает их физические влечения определенными пределами, и мы никогда не видим, чтобы животное погрязало в невоздержанности; но человек, именно потому, что обладает абсолютной свободой воли, может расширять свои желания за всякие пределы и настолько напрягать и укреплять их, что поддается их влиянию. Поэтому разум, будь то из-за своего запоздалого развития или из-за неограниченного господства чувственности, всегда держит бразды своей власти с неуверенностью и не всегда уверен в том, что ему повинуются.

XXV. Другое препятствие следует искать в недостатке возможности и времени, или, другими словами, в том малом времени, которое человек может уделить размышлению перед лицом многообразных влечений своего тела. Эти влечения, несомненно, усиленные роскошью и склонностью к излишествам, требуют удовлетворения ежедневно и ежечасно. Он, следовательно, вынужден непрестанно работать, чтобы заработать или добыть средства для удовлетворения своих собственных физических потребностей, а также, нередко, потребностей всей семьи. Питание, одежда, жилище, комфорт, отдых и другие бесчисленные заботы, реальные или искусственные, требуют столько труда и усилий, что у подавляющего большинства человечества остается мало или совсем не остается времени, чтобы посвятить его прилежным размышлениям и исследованиям, необходимым для определения того, какие обязанности разум налагает на них исполнять и какие действия совершать.

XXVI. Третьим препятствием для развития моральной силы в человеке является сама социальная жизнь, в которую он по своей природе призван вступить. Безопасность социальной структуры требует, чтобы собственность каждого индивида была четко определена и признана, и устанавливает разнообразие рангов, должностей, почестей и положений, которые плохо согласуются с человеческой алчностью. Отсюда конфликт желаний, столкновение амбиций, состязание интересов, которые во все времена порождают среди людей раздоры, махинации, мошенничества, узурпации, предательство, насилие и грабеж. Добавьте к этому последствия гордыни и честолюбия, которые каждый в той или иной степени питает, чтобы достичь или превзойти некоторых других в силе, богатстве или славе, откуда возникает множество причин для разочарований и сердечных мук, ненависти и ревности, преследований и клеветы, актов мести и несправедливости во всех формах, и легко будет понять, насколько мало, под влиянием столь многих злых страстей, вызванных социальной жизнью, население с течением времени могло быть склонно добровольно подчиниться суровому и исключительному режиму разума.

XXVII. Независимо от этих внешних препятствий, в человеке существует своего рода внутренняя анархия, возникающая из-за отсутствия силы, выполняющей функции арбитра между умом и сердцем и склоняющей последнее формировать свои решения на основе мотивов первого. Истины, которые он часто способен обнаружить, удовлетворяют его интеллект, не затрагивая его волю, дают пищу уму, но не воздействуют на сердце; короче говоря, они устанавливают теорию, но не повелевают практикой. Отсюда часто случается, что человек видит правильное, одобряет его и все же придерживается неправильного. Даже собрав обильный урожай долгих исследований и глубоких размышлений, он все еще чувствует потребность в руководстве, чтобы направлять свои шаги — в средстве, доступном во все времена и компетентном позволить ему подчинить аппетитные способности интеллектуальным и заставить волю следовать суждениям ума, а не сердца.

XXVIII. Неадекватность одной лишь естественной религии становится еще более очевидной, когда мы рассматриваем слабость и ограниченность человеческого понимания. Прилежно размышлять об абстрактном объекте, который не подпадает под восприятие чувств, дано лишь немногим индивидам, наделенным необычайной проницательностью. Но подавляющая часть людей, не склонных подчиняться долгим и трудным исследованиям относительно того, во что они должны или не должны верить и что делать, предпочитают жить бездумно; и даже когда они пытаются приступить к духовным размышлениям, они вскоре чувствуют разочарование и, часто не доверяя собственным силам, бросают трудную задачу на полпути, чтобы возобновить курс безрассудного образа жизни.

XXIX. Но даже те немногие привилегированные существа, которые считают себя способными к этой задаче и искренне погружаются в духовные исследования, должны признать недостаточность интеллектуальных сил и признать, что помимо нескольких принципов, которые им удалось установить, остается много сомнений, которые нужно прояснить, много вопросов, которые нужно решить, много возражений, которые нужно преодолеть; и они должны в конечном итоге прийти к выводу, что разум сам по себе не способен ответить на все, что интересно человеку признавать или отрицать, искать или избегать, во что верить и что делать, на что надеяться и чего бояться. Нет в этом широком спектре духовных предметов такого положения, которое один считал бы истинным, а другой не отверг бы как заблуждение; и нет такого парадокса или абсурда, который не нашел бы сторонников, утверждавших его как истину. Сомнение и заблуждение в абстрактных и метафизических вопросах естественны и присущи человечеству до тех пор, пока разум является их единственным светильником в исследовании.

XXX. Опыт всех веков учит нас, что вышеуказанные препятствия всегда оказывали свое влияние на развитие нравственного чувства среди людей, замедляя, а иногда даже делая невозможным для них ясное и здравое представление о своем назначении и твердую решимость соответствовать ему.

Все народы древности, которые, будучи предоставлены сами себе, никогда не получали извне никакого духовного и религиозного наставления, никогда не могли подняться из тины чувственности и суеверий; они глубоко погрузились в идолопоклонство и в конечном итоге приняли вероучения и практики, отвратительные и противные как превосходству разума, так и достоинству человека. С другой стороны, все народы, которые полностью или частично преуспели в том, чтобы выбраться из состояния жестокости и варварства, должны признать, что своим возрождением они обязаны не только развитию своего интеллекта, но и определенным возвышенным доктринам — возникшим из причин, совершенно внешних по отношению к человеческой природе, — которые, найдя путь к ним через стечение благоприятных и, по-видимому, случайных обстоятельств, были более или менее охотно приняты как понятия, полученные извне, и постепенно привиты, с различными модификациями, к их собственным первобытным идеям.

XXXI. Поскольку человеку было почти невозможно, или, по крайней мере, чрезвычайно трудно достичь через действие способностей, присущих его природе, своей намеченной цели, соответствующим образом выстроить свой курс и тем самым заложить основы своего будущего счастья, было необходимо, чтобы интеллект, гораздо более высокий, чем его собственный, пришел ему на помощь, сообщил ему некоторые фундаментальные истины относительно его настоящей и будущей жизни, просветил его интеллект, направил его разум, укрепил его волю на путях истины, справедливости и праведности и тем самым облегчил ему достижение его возвышенного назначения. Было необходимо, чтобы Бог сам наставил его в том, что наиболее важно знать, явил ему Свою волю и прямо указал ему путь, которому он должен следовать, препятствия, которых он должен избегать, и цель, которой он должен достичь. Человек, таким образом, нуждался в Откровении.

ГЛАВА V.

XXXII. Это откровение было действительно даровано. Высшему Существу по бесконечной милости Его было угодно явить Свою волю и сделать известными некоторые великие и драгоценные истины, которые люди тщетно пытались бы открыть с помощью одной лишь работы своего разума; Он решил взять на себя, до определенной степени, воспитание человечества. С начала мира Бог открыл Себя первому человеку; и Он продолжал впоследствии в течение многих веков, как то считала правильным Его вечная мудрость, сообщать тем индивидам, которые были наиболее достойными среди смертных, наставления, которые впоследствии должны были совершить спасение всего человечества. Те наставления, которые содержат истины, гораздо более утешительные и возвышенные, чем любые результаты, к которым человек мог бы прийти через свои собственные способности, составляют сущность Откровения; и тот, кто признает их божественное происхождение и сообразует с ними действия своей жизни, называется исповедником религии откровения.

XXXIII. То, что Бог действительно открыл Себя некоторым индивидам человеческого рода, является историческим фактом, истинность которого доказывается, как и все истины подобного порядка, свидетельствами и документами. Но независимо от существующих доказательств, возможность такого акта может быть легко постигнута человеческим пониманием, если мы учтем, что все осуществимо для всемогущества Творца; и ничто не более согласно с Его бесконечной благостью и мудростью, чем благословенная цель даровать человеческой немощи помощь, рассчитанную на то, чтобы привести благороднейшее из созданий к достижению возвышенной цели, ради которой он был создан. Постичь также точные способы и формы, в которых такое откровение осуществляется или передается, было дано только тем избранным, которые сами были получателями и которые называются Пророками. Но мы можем прийти к знанию основных характеристик, составляющих пророчество, после того, как прольем ясный свет на сущность и конечную цель откровения.

XXXIV. Все доктрины откровения могут быть сведены к одному фундаментальному принципу, из которого они происходят и на котором покоится все здание откровения. Этот принцип может быть выражен следующим образом: помимо общего отношения зависимости, существующего неразличимо между всеми созданиями и их Творцом, существует отношение более интимное и особенное между Богом и человеком — отношение духовной и сентиментальной природы, возникающее из того обстоятельства, что последний создан по образу Божьему, в силу чего человек не подчинен исключительно слепому управлению физических законов природы, но, почти независимо от них, он ходит под непосредственным влиянием своего небесного Отца; эта независимость, однако, не может быть достигнута до тех пор, пока он не преуспеет в подчинении своих чувственных аппетитов и не склонит их следовать божественному направлению. Действуя так, он не останется пассивным зрителем превратностей, которые ускоряют или замедляют исполнение того, что Божественная мудрость определила как конечную цель творения, но через бессмертный дух, перелитый в него, он почувствует побуждение принять некоторое активное участие в великом деле окончательного всеобщего совершенства и соединить свою собственную волю с волей Творца.

XXXV. Отношение между Богом и человеком — это узы любви. Поскольку Бог есть сама благость, это находит более обширное поле для своего проявления в разумном создании, чем в любом другом. С другой стороны, человек, обладающий духовной душой, превосходит материю и способен, более чем другие земные существа, принимать в себя изобилие Божественной благодати, которая распространяется по всей вселенной в точном соответствии с различными способностями получателей. Именно вследствие понимания, которым наделен человек, и его способности питать любовь к высшему Существу, он был избран из всех земных созданий для вступления в более интимное отношение с Богом и для сотрудничества, насколько это в его силах, в осуществлении божественного плана.

XXXVI. План Творца неизмеримо глубок, а потому непостижим. Тем не менее, насколько человеческому уму позволено проникнуть в него и насколько Божественной милости было угодно открыть его, мы с уверенностью знаем, что он весь направлен на то, чтобы распространить счастье и блаженство на все создания, соразмерно их соответствующим способностям участвовать в них, и направлять все существа к той цели, которая в схеме вселенной была предопределена Бесконечной Мудростью как наилучшая. Теперь, неодушевленная часть творения бессознательно прогрессирует на пути, предписанном Провидением, повинуется физическим неизменным законам и является, следовательно, лишь средством к более возвышенной цели. Но нравственное существо, обладающее самосознанием, принимает решение о действии после обдумывания того, что оно считает лучшим, и осуществляет свое решение со свободной волей; он, таким образом, сам является целью своей жизни. Поэтому, чтобы привести это существо к его собственному назначению, было правильно не подвергать его ограничению под законами необходимости, иначе свобода его воли была бы уничтожена; было необходимо лишь просветить его, поставить перед ним некоторые фундаментальные истины, способные рассеять все сомнения из его ума и отделить его от заблуждений и суеверий, и тем самым предложить ему средства и побуждения, достаточные для того, чтобы направить его внимание и волю к цели, намеченной Божественной мудростью.

XXXVII. Именно эти истины, предложенные как средства и побуждения, составляют сущность откровения. Через откровение человек узнал, что Бог создал вселенную из ничего, что Он управляет ею Своей мудростью и может совершить любое изменение, которое сочтет подходящим; что Он создал человека по Божественному образу, то есть с бессмертной душой, способной принимать в себя Божественную идею, постигать ее возвышенность и претворять ее в жизнь. Через откровение человек узнал, что Бог есть Единый, всемогущий, святой, бесконечно долготерпеливый и милосердный, и неисчерпаемый источник чистой любви; что Он создал как корень всей человеческой семьи одного индивида (чтобы провозгласить тем самым принцип всеобщего братства и взаимной любви между всеми членами этой семьи); что Он желает, чтобы Его любили, почитали и служили Ему с чистотой сердца, с возвышенностью духа и с непоколебимым постоянством. Через откровение нас учат мудро использовать земные дары и превращать их материальное наслаждение в предмет для назидания и прославления Бога; упражняться в праве, справедливости, прямоте, милосердии, благочестии и смирении; нас также учат, что Бог судит человеческие действия, наказывает тех, кто нарушает Его волю, и расположен прощать грехи тех, кто чувствует истинное раскаяние. И, наконец, через откровение человеку предлагается приглашение возвысить свой ум к Творцу, подражать Ему, приближаться к Нему через самоосвящение; и перед мысленным взором открывается перспектива бесконечного будущего блаженства за гробом как конечная цель его стремлений и справедливая награда за его добродетельное поведение.

XXXVIII. Когда индивид после долгих и серьезных размышлений и благодаря стечению благоприятных обстоятельств приобретает понимание этого божественного плана и постигает его во всей его полноте и совершенстве, он почувствует непреодолимое влечение к такому созерцанию, и невыразимое восхищение овладеет всем его умом; внутреннее сильное желание возникнет в его сердце увидеть его осуществленным, более того, самому внести вклад в его достижение, поскольку первая склонность уже привита к самой его природе. По мере того как это желание пускает корни в сердце этого индивида, он сделает его своей исключительной заботой, добровольно принесет в жертву ему всякое мирское соображение, и он почувствует побуждение посвятить себя продвижению, распространению и доведению до всеобщего сведения тех истин, которые, как было сказано, составляют сущность откровения; его душа станет вместилищем Божественной идеи, его язык и все его тело — органами ее исполнения; вся его жизнь будет выражением идеи, которая пронизывает его; он почувствует внутри себя непреодолимый призыв стать, по своей собственной власти и без какого-либо внимания к мирским властям, наставником человечества, советником и цензором всех, сторонником права и добродетели, глашатаем истины и защитником дела Божьего; он будет бросать вызов каждому препятствию с непоколебимым духом, будет использовать все свои силы, физические и моральные, для достижения своей цели; и иногда он закончит тем, что станет мучеником своего святого проекта. Короче говоря, его воля становится идентичной воле Бога.

XXXIX. Такой человек — пророк. Его ум возвышен до высочайшей степени интеллекта, его сердце постоянно склоняется к тому, чтобы любить то, что есть добро, он почти принял вторую природу и живет на земле чисто духовной жизнью. Из всего, что окружает его, ничто не имеет никакой ценности в его глазах, кроме того, что может способствовать осуществлению Божественного замысла; во всех проходящих событиях он видит лишь множество распоряжений Провидения, рассчитанных на то, чтобы направить людей на путь, по которому они призваны идти; сами мысли, которые пересекают его ум, и желания, которые формируются в его сердце, он рассматривает не как произведения своей собственной души, а как эманации от Духа Божьего, который обитает в нем и пронизывает все его существо. Такой способ видения вещей, в конце концов, не является лишь эффектом его воображения, но истинным отражением влияния, которое движет этим человеком, влияния, проистекающего из факта, уже упомянутого, что его воля отождествила себя с волей Бога. Отсюда пророк называется человеком, вдохновленным Богом, ибо это Божественный Дух пронизывает, волнует и направляет его; это Божественный Дух нашел в нем инструмент для своей деятельности, орган для своего проявления, средство для осуществления своих высоких замыслов, представителя Бога на земле, который должен призвать людей к их Божественному происхождению и привести их к их конечному назначению.

XL. Из вышеприведенного изложения характеристик пророчества станет очевидным, что глубоко заблуждаются те, кто думает, что исключительное или даже главное служение пророка состоит в предвидении и предсказании будущих событий. Пророк может иногда находить необходимым для своих целей предсказать некоторые события, что он делает в силу Божественного духа, влитого в него; но это для него лишь вспомогательное средство к главной цели, которая состоит в распространении и продвижении среди людей божественного знания и религиозной жизни. С премудрым провидением Бог распорядился, чтобы, как правило, будущее оставалось скрытым от смертных, чтобы они могли приложить усилия, чтобы сделать его благоприятным своими добрыми действиями; и если Он иногда позволял, в качестве исключения, чтобы оно было открыто им через раздатчиков Его слова, то не для того, чтобы удовлетворить праздное любопытство, а чтобы побудить людей достойно сообразовывать свои дела с грядущими событиями.

ГЛАВА VI.

XLI. Предварительные понятия, изложенные до сих пор, следует рассматривать как расположенные в вестибюле, ведущем к храму Откровения. Теперь, прежде чем мы переступим порог, возможно, будет хорошо сразу встретить возражение, которое, возможно, будет предложено современным неверием. Модно говорить, что разумный человек не может признать истинным ничего, кроме того, что доказано ему логическими демонстрациями; а поскольку для принятия религии откровения вера является необходимым элементом, и это должно исключать (как обычно претендуют) всякого рода доказательства, следовательно, о всяком рассуждении не может быть и речи, и сама основа того, что пытаются внушить как истину, делает ее недопустимой. Такое возражение, однако, ошибочное в действительности, имеет слишком серьезный вид, и его последствия были бы слишком прискорбными, чтобы позволить нам игнорировать его. Становится, следовательно, необходимым, прежде чем войти в святилище Откровения, устранить препятствие такого заблуждения, даже ценой отступления от нашего пути, чтобы рассмотреть дело в его источнике.

XLII. Одним из первичных законов существования в физическом мире является себялюбие; то есть инстинкт в каждом создании добывать свое собственное благо, даже за счет других, так что сохранение одного сопровождается уничтожением некоторых других. Вся природа находится в постоянной борьбе внутри себя, и каждая составная часть получает элементы своей собственной жизни и приращения от уничтожения других. Мы видим, как это неоднократно происходит на наших собственных глазах, как в растениях, так и в животных, и настолько очевидно, что нам не нужно здесь приводить примеры, чтобы подтвердить это. Именно через этот контраст индивидуальных интересов, через это постоянное чередование производства и роста с уменьшением и уничтожением Провидение установило сохранение мира в его совокупности, в то время как индивиды погибают, а виды остаются.

XLIII. Человек также, рассматриваемый только в своей физической природе, подчинен универсальному закону себялюбия; и пока он не придет к правильной оценке своей моральной природы и обязанностей, он позволит себе быть побуждаемым этим законом овладеть всем, что он считает подходящим для своей собственной выгоды, невзирая на ущерб другим и даже на само их существование; и так будет, с другой стороны, каждый другой, находясь в том же состоянии, действовать по отношению к нему. Но последствия необузданного себялюбия гораздо более вредны в человеке, чем в иррациональных животных, ибо интеллект, которым он наделен, дает ему больше средств и уловок для осуществления своих эгоистичных взглядов, пока он управляется ими, а не более благородными импульсами. Отсюда также происходит, что до тех пор, пока человек лежит под очарованием себялюбия, общество, членом которого он призван стать, ставит его в состояние, из которого он смотрит на своих ближних как на естественных врагов своего индивидуального счастья; и он чувствует склонность создавать препятствия, либо злобой, либо насилием, на пути других, чтобы предотвратить их достижение того, в чем отказано ему.

XLIV. Но мы находим в человеке и другой принцип, диаметрально противоположный себялюбию, который, проистекая из благороднейших прерогатив его души, отличает его от неразумных тварей и побуждает к деятельности, совершенно отличной от их деятельности. Этот принцип, обычно называемый добродетелью, мы выразим более всеобъемлющим именем — героизм. Подобно тому как себялюбие склоняет человека жертвовать благополучием других ради собственного, так героизм побуждает его жертвовать собой ради благополучия других. Когда мы видим мать, которая с удивительным самоотвержением борется до смерти с сокрушительными волнами, свирепыми зверями или пожирающим пламенем, чтобы спасти своего ребенка от неминуемой гибели, было бы тупостью и глупостью сравнивать этот поступок с заботой животного о своем потомстве, поскольку, как только последнее выполняет веление природы, оно бросает своих детенышей, а повзрослевших даже не узнает; тогда как материнская любовь живет и за гробом. Когда муж, связанный нерасторжимыми узами привязанности к женщине своего сердца, добровольно жертвует ради нее всем самым дорогим в мире и находит в ее любви достаточную награду за свои тягчайшие лишения, кто осмелится приписать это физическому половому влечению, свойственному даже животным? Влечению, которое, помимо того, что проявляется лишь в отдельные периоды времени, в старости исчезает вовсе, тогда как супружеская любовь выходит за пределы времени. То же самое можно сказать о друге, который отдал бы свою жизнь, чтобы спасти жизнь любимого, о великодушном воине, который рискует всем ради своей страны, и о множестве других, кто великодушно посвящает себя облегчению страданий человечества; короче говоря, о каждом, кто чувствует, что высшая сила побуждает его переступить границы эгоизма и чувственности и стать героем.

XLV. Во всех этих явлениях проявляется принцип, прямо противоположный принципу физической природы. В то время как в последней себялюбие является необходимым высшим законом, в духовной жизни человека мы видим преобладание, как основы морали, добровольной жертвы собой, приносимой на алтарь любви. Никакая боль или сожаление никогда не сопровождают такое приношение; напротив, разумный человек совершает его с радостью как проявление своей возвышенной природы и извлекает из этого исполнения более чистую радость, чем могли бы дать ему все другие земные наслаждения. Но эта любовь, которая ограничивает и побеждает себялюбие, эта любовь, которая столь хорошо свидетельствует о совершенстве человека, — откуда она исходит? Безусловно, не из физической природы; она, напротив, основана на законе, который уничтожил бы любовь. Следовательно, она должна исходить из источника, который сам по себе является прототипом морального совершенства, вечного родника чистейшей любви; и этот источник — Бог. Через воздействия и впечатления этой небесной любви человек чувствует потребность приблизиться к своему Творцу, найти в Нем провиденциального Правителя человеческих судеб и ожидать от Его доброты будущего торжества добра и окончательного совершенства всех вещей. Бог, Провидение и бессмертие души становятся тогда для него неоспоримыми истинами: и к такому знанию он приходит не путем кропотливого обучения и логических доказательств; оно возникает, так сказать, в его внутреннем чувстве, которое побуждает его регулировать свою жизнь в соответствии с этим возвышенным образцом морального совершенства; поэтому, хотя разум и не дает ему логических доказательств этих истин, он находит предчувствие их в своем сердце, он чувствует их, он принимает их с силой, скорее сентиментальной, чем интеллектуальной, он охватывает их с энтузиазмом и уже не может оторваться от них; короче говоря, он верит в них.

XLVI. Таким образом, с той же уверенностью, с какой человек признает истинным то, что доказано его разуму твердыми аргументами, — и тогда говорят, что он убежден, — он точно так же дает свое согласие на благородные вдохновения своего сердца, еще не испорченного низменными наклонностями, — и тогда говорят, что он проникся убеждением. Таким образом, существуют два вида истин, одинаково установленных и, следовательно, одинаково допустимых: одна, исходящая от интеллекта и называемая рациональной истиной, другая, формирующаяся в сердце и называемая моральной истиной. Источник последней можно было бы также правильно назвать здравым смыслом, который, по сути, действует во многих обстоятельствах жизни вместо чистого разума. Человек, наделенный здравым смыслом и еще не ставший рабом чувственных аппетитов, ни на мгновение не усомнится, даже никогда не будучи знакомым с доказательствами, в том, что ложь, клевета, богохульство, лжесвидетельство, грабеж, убийство, предательство дружбы, страны или чести — это предосудительные и отвратительные действия. Другими истинами, основанными на здравом смысле, являются также следующие: вера, которую мы питаем к дружбе, к прямоте тех, кто отправляет правосудие, к верности любимого существа, к нежности родителей, к превосходству добродетели и, прежде всего, к мудрости, благости и Провидению Божьему; все эти вещи мы допускаем в свои души не вследствие холодного расчета интеллекта, а через непреодолимый импульс сердца и вследствие своего рода предчувствия, проистекающего из сознания нашей собственной благородной духовности, которая развивается и набирает силу по мере того, как мы возвышаемся над материальными склонностями, которым мы подвержены как граждане этой земли.

XLVII. Те, кто, полагаясь на суровый рационализм, не признают истинным ничего, кроме того, что доказано им подобно математическим теоремам, будут смотреть на упомянутые выше чувства как на заблуждения воображения, потому что видят их основанными лишь на чувстве; но те, кто так думает, явно заблуждаются. Если бы вера в Бога, в Его Провидение и в бессмертие человеческой души была лишь продуктом воображения, она длилась бы лишь до тех пор, пока существует видимость, которая давала ей пищу; и когда человек пробуждается к осознанию реальностей и фактов, призванных разрушить заблуждение, его видели бы выходящим из сетей своего заблуждения, и его торжествующий разум признал бы прежнее помрачение ума; однако этого не происходит. В тот момент, когда нас поражает какое-то тяжкое бедствие, когда мы видим, как долго лелеемые надежды исчезают в одно мгновение, или когда мы находимся на грани потери того, что нам дороже всего, почему же тогда вера в Бога и в Его Провидение не ослабевает в религиозном человеке? Почему, напротив, он цепляется за нее все больше и больше? Причина в том, что такая вера — это не холодная теорема, против которой со временем может возникнуть сомнение, а истина, укорененная в любви, присущей нашей природе; и, следовательно, она приобретает силу с ростом любви, и ее мощь не может быть погашена, пока мы не перестанем любить. Так же и другие импульсы к героизму и возвышенным моральным действиям, посредством которых мы побуждаемся к великим жертвам или ведем себя к убеждению в своей способности совершить их, производятся в нас верой в вечный Источник чистой любви, той верой, которая несет в себе уверенность в будущей жизни и будущем царстве, основанном на любви. Поэтому по мере того, как человек преуспевает в подавлении собственных страстей, или по мере того, как они ослабевают с возрастом или по другим причинам, его любовь становится более энергичной; и по мере того, как земные объекты постепенно исчезают, вера возрастает и проявляет себя всепроникающей и непобедимой.