«Общий взгляд на позитивизм»

Substitution of duties for rights

Решение состоит в рассмотрении нашего политического и социального действия как служения Человечеству. Его целью должно быть содействие сознательным усилием всем функциям, будь то относящимся к Порядку или к Прогрессу, которые Человечество до сих пор выполняло спонтанно. Это конечная цель Позитивной религии. Без нее все другие аспекты этой религии были бы неадекватными и вскоре перестали бы иметь какую-либо ценность. Истинное чувство не останавливается на желании добра; оно напрягает все усилия для его достижения. Возвышение души, возникающее из акта созерцания и обожания Человечества, не является единственным объектом религиозного поклонения. Выше и за пределами этого есть мотив стать более способным служить Человечеству; непрекращающееся действие с нашей стороны необходимо для ее сохранения и развития. Это, действительно, самая отличительная черта Позитивной религии. Верховное Существо прежних времен действительно имело мало нужды в человеческих услугах. Следствием было то, что у всех теологических верующих, и особенно у монотеистов, преданность всегда имела тенденцию вырождаться в квиетизм. Опасность могла быть предотвращена только тогда, когда жречество имело достаточную мудрость, чтобы воспользоваться расплывчатостью этих теорий и извлечь из них мотивы для практического усилия. Ничего нельзя было сделать в этом направлении, если жречество не сохраняло свою социальную независимость. Как только она была отнята у них узурпацией светской власти, более искренние среди католиков впали в квиетический дух, который долгое время сдерживался. В позитивизме, напротив, сама доктрина, независимо от характера ее учителей, является прямым и непрерывным стимулом к усилию любого рода. Причина этого кроется в относительной и зависимой природе нашего Верховного Существа, частью которого являются ее собственные почитатели.

В этом, что является существенным служением Человечества и что вливает религиозный дух в каждый акт жизни, наиболее заметной чертой является сотрудничество усилий; сотрудничество в столь огромном масштабе, что менее сложные организмы не имеют ничего, с чем можно было бы сравнить его. Консенсус социального организма распространяется на Время, так же как и на Пространство. Отсюда два различных аспекта социальной симпатии: чувство Солидарности, или союза с Настоящим, и Преемственности, или союза с Прошлым. Тщательное исследование любого социального явления, будь то относящегося к Порядку или к Прогрессу, всегда доказывает схождение, прямое или косвенное, всех современников и всех прежних поколений в определенных географических и хронологических пределах, и эти пределы отступают по мере того, как развитие Человечества продвигается. В наших мыслях и чувствах такое схождение бесспорно, и оно должно быть еще более очевидным в наших действиях, эффективность которых зависит от сотрудничества в еще большей степени. Здесь мы чувствуем, насколько ложна, а также аморальна концепция «Права», слова, которое, как обычно используется, подразумевает абсолютную индивидуальность. Единственный принцип, на котором Политика может быть подчинена Морали, заключается в том, что индивиды должны рассматриваться не как множество отдельных существ, а как органы одного Верховного Существа. Действительно, во всех устоявшихся состояниях общества индивид всегда рассматривался как публичный функционер, заполняющий более или менее эффективно определенный пост, был ли он формально назначен на него или нет. Столь фундаментальный принцип всегда признавался инстинктивно вплоть до периода революционного перехода, который теперь наконец подходит к концу; периода, в котором обструктивный и коррумпированный характер организованного общества пробудил дух анархии, который, хотя сначала был благоприятен для прогресса, теперь стал препятствием для него. Позитивизм, однако, поставит этот принцип вне досягаемости атаки, дав систематическую демонстрацию его, основанную на сумме нашего научного знания.

Consensus of the social organism

И эта демонстрация будет интеллектуальной основой, на которой будет покоиться моральный авторитет нового жречества. Что они должны сделать, так это показать зависимость каждого важного вопроса, по мере его возникновения, от социального сотрудничества и этим путем указать правильный путь долга. Для этой цели все их научное знание и эстетическая сила будут необходимы, иначе социальное чувство никогда не могло бы быть развито достаточно, чтобы произвести какой-либо сильный эффект на поведение. Оно никогда, то есть, не пошло бы дальше чувств простой солидарности с Настоящим, что является лишь его начальной и рудиментарной формой. Мы видим эту прискорбную узость взгляда слишком часто у лучших социалистов, которые, оставляя настоящее без корней в прошлом, увлекли бы нас стремглав к будущему, о котором они не имеют определенного представления. Во всех социальных явлениях, и особенно в явлениях современного времени, участие наших предшественников больше, чем участие наших современников. Эта истина особенно очевидна в индустриальных предприятиях, для которых комбинация требуемых усилий столь огромна. Именно наша филиация с Прошлым, даже больше, чем наша связь с Настоящим, учит нас, что единственная реальная жизнь — это коллективная жизнь рода, что индивидуальная жизнь не имеет существования, кроме как абстракция. Преемственность — это черта, которая отличает наш род от всех других. Многие из низших рас способны сформировать союз среди своих живых членов, но Человеку было суждено задумать и реализовать сотрудничество последовательных поколений, источник, к которому должен быть прослежен постепенный рост цивилизации. Социальная симпатия — это бесплодное и несовершенное чувство, и, действительно, она является причиной беспокойства, пока она не простирается дальше настоящего времени. Именно пренебрежение исторической Преемственностью вызывает ту ошибочную антипатию ко всем формам наследования, которая сейчас столь распространена. Научное изучение истории вскоре убедило бы тех из наших социалистических писателей, которые искренни, в их радикальной ошибке в этом отношении. Если бы они были более знакомы с коллективным наследием общества, ценность которого никто не может серьезно оспаривать, они чувствовали бы меньше возражений против наследования в его применении к индивидам или семьям. Практический опыт, более того, приводя их в контакт с фактами дела, постепенно покажет им, что без чувства преемственности с Прошлым они не могут действительно понять свою солидарность с Настоящим. Ибо, во-первых, каждый индивид в ходе своего роста проходит спонтанно через фазы, соответствующие в значительной мере фазам нашего исторического развития, и поэтому, без некоторого знания истории общества, он не может понять историю своей собственной жизни. Опять же, каждая из этих последовательных фаз может быть найдена среди менее развитых наций, которые еще не участвуют в общем прогрессе Человечества, так что мы не можем должным образом сочувствовать этим нациям, если мы игнорируем последовательные стадии развития в Западной Европе. Более благородные социалисты и коммунисты, те особенно, кто принадлежит к рабочему классу, вскоре осознают ошибку и опасность этих несоответствий и восполнят этот недостаток в своем образовании, который в настоящее время портит их усилия. С женщинами, самым чистым и самым спонтанным элементом модерирующей власти, жрецам Человечества будет менее трудно внедрить широкие принципы исторической науки. Они более склонны, чем любой другой класс, признавать нашу преемственность с Прошлым, будучи сами ее первоначальным источником.

Continuity of the past with the present

Без научной основы, следовательно, основы, которая сама должна покоиться на всей сумме Позитивной спекуляции, невозможно для наших социальных симпатий развиться полностью, чтобы простираться не только на Настоящее, но также и еще сильнее на Прошлое. И это первый мотив, мотив, основанный одинаково на моральных и на интеллектуальных соображениях, для отделения светской власти от духовной в конечном устройстве общества. Чем энергичнее мы концентрируем наши усилия на социальном прогрессе, тем яснее мы будем чувствовать невозможность модификации социальных явлений без знания законов, которые регулируют их. Это предполагает существование интеллектуального класса, специально посвященного изучению социальных явлений. Такой класс будет наделен консультативной властью, для которой их знание квалифицирует их, а также функцией обучения, необходимой для диффузии их принципов. В малых искусствах жизни общепризнано, что принципы должны исследоваться и преподаваться мыслителями, которые не озабочены их применением. В искусстве Социальной Жизни, столь гораздо более трудном и важном, чем любое другое, отделение теории от практики имеет гораздо большее значение. Мудрость такого курса очевидна, и всякое противодействие ему будет преодолено, как только станет общепризнанным, что социальные явления подчинены неизменным законам; законам столь сложного характера и столь зависимым от других наук, что делает вдвойне необходимым, чтобы умы высшего порядка были специально посвящены их интерпретации.

Necessity of a spiritual power to study and teach these truths, and thus to govern men by persuasion, instead of by compulsion

Однако существует и другой аспект этого вопроса, не менее важный для разумного государственного устройства. Отделение светской власти от духовной столь же необходимо для свободной индивидуальной деятельности, как и для социального сотрудничества. Человечество характеризуется как независимостью, так и конвергенцией индивидов или семей, из которых оно состоит. Последнее условие, конвергенция, — это то, что обеспечивает Порядок; но первое не менее существенно для Прогресса. Оба они одинаково неотложны: однако в древние времена они были несовместимы по той причине, что духовная и светская власть всегда находились в одних и тех же руках; в одних случаях — в руках жрецов, в других — в руках военных вождей. Пока государство сохраняло целостность, независимость индивида обычно приносилась в жертву конвергенции политического организма. Это объясняет, почему концепция Прогресса никогда не возникала даже в умах самых прозорливых прожектеров. Эти два условия были непримиримы вплоть до Средневековья, когда была предпринята замечательная попытка отделить модифицирующую власть от управляющей и тем самым подчинить Политику Морали. Сотрудничество усилий было теперь поставлено на иную основу. Оно стало результатом свободного согласия, отданного сердцем и разумом религиозной системе, которая устанавливала общие правила поведения, в которых не было ничего произвольного и которые применялись к правителям столь же строго, как и к их подданным. Следствием этого стало то, что католицизм, несмотря на свои крайние интеллектуальные и социальные недостатки, принес моральные и политические результаты огромной ценности. Возникло рыцарство — тип жизни, в котором самая энергичная независимость сочеталась с самой глубокой преданностью общему делу. Каждый класс в западном обществе был возвышен этим союзом личного достоинства со всеобщим братством. Человеческая природа настолько хорошо приспособлена к этому сочетанию, что оно возникло в рамках первой религиозной системы, принципы которой не были с ним несовместимы. С неизбежным упадком этой религии оно стало серьезно ослабевать, но все же сохранялось инстинктивно, особенно в странах, не затронутых протестантизмом. Благодаря ему средневековая система подготовила почву для концепции Человечества, поскольку она положила конец роковому противостоянию, в котором до сих пор существовали два характерных атрибута Человечества: независимость и сотрудничество. Католицизм внес единство в теологическую религию и тем самым привел ее к упадку; но он заранее проложил путь к более полному и реальному принципу единства, на котором в конечном итоге будет организовано человеческое общество.

Но сколь бы достойной и полезной ни была эта преждевременная попытка, она не стала реальным решением проблемы. Дух и настрой того периода не были готовы к какому-либо определенному решению. Теологическая вера и военный образ жизни были одинаково несовместимы с любым постоянным разделением теоретической и практической властей. Оно поддерживалось лишь несколько столетий, ненадежно и неадекватно, своего рода естественным равновесием или, скорее, колебанием между империализмом и теократией. Но позитивный дух и индустриальный характер современного времени естественным образом стремятся к такому разделению власти; и когда оно осознанно признается в качестве принципа, трудность примирения сотрудничества с независимостью исчезнет навсегда. Ибо, во-первых, правила, которым будет подчинено человеческое поведение, будут основываться, как и в католические времена, но в еще большей степени, на убеждении и согласии, а не на принуждении. Далее, тот факт, что новая вера всегда поддается демонстрации, делает основанную на ней духовную систему более возвышающей, а также более долговечной. Правила католической морали спасались от произвола лишь введением сверхъестественной Воли в качестве замены простого человеческого авторитета. Этот план, несомненно, имел много преимуществ; но свобода в истинном смысле не была им обеспечена, поскольку правила оставались, как и прежде, без объяснения; изменился лишь их источник. Еще менее успешной была последующая попытка метафизиков доказать, что подчинение правительству является основой добродетели. Это был лишь возврат к старой системе произвольных воль, лишенной теократической санкции, которой были обязаны все ее притязания на уважение и отсутствие капризов. Единственный путь к примирению независимости с социальным союзом и тем самым к достижению истинной свободы лежит в подчинении объективным законам мира и человеческой природы; очищая их, насколько это возможно, от всего субъективного и тем самым делая их доступными для научного доказательства. Столь огромное значение для общества будет иметь распространение научного метода на сложные и важные явления человеческой природы. Человек больше не будет рабом человека; он подчиняется только внешнему Закону; и те, кто демонстрирует его ему, столь же покорны ему, как и он сам. В таком подчинении не может быть унижения, даже если законы непреклонны. Но, как показывает нам Позитивизм, в большинстве случаев они модифицируемы, и это особенно касается нашего умственного и морального склада. Следовательно, наше подчинение здесь уже не является пассивным подчинением: оно подразумевает посвящение каждой способности нашей природы улучшению мира, хозяевами которого мы являемся в истинном смысле слова. Естественные законы, которым мы обязаны подчиняться, создают основу для нашего вмешательства; они направляют наши усилия и придают устойчивость нашим целям. Чем совершеннее они познаны, тем более свободным станет наше поведение от произвольных команд или рабского подчинения. Правда, наше знание этих законов очень редко будет достигать такой точности, чтобы позволить нам полностью обходиться без принудительной власти. Когда интеллект неадекватен, сердце должно занять его место. Существуют определенные правила жизни, для которых трудно указать точное основание и где чувство должно помогать разуму в предоставлении мотивов для послушания. Полностью обойтись без произвольной власти невозможно; и нас не унизит подчинение ей, при условии, что она всегда будет рассматриваться как вторичная по отношению к единообразному верховенству внешних Законов и что каждый шаг в развитии наших умственных и моральных сил будет ограничивать ее применение. Оба условия, очевидно, выполняются в Позитивной системе жизни. Тенденция современной индустрии и науки заключается в том, чтобы сделать нас менее зависимыми от индивидуальных капризов, а также более способными к ассимиляции в универсальном Организме. Позитивизм поэтому обеспечивает свободу и достоинство человека своей демонстрацией того, что социальные явления, как и все остальные, подчиняются естественным законам, которые в определенных пределах модифицируемы мудрыми действиями со стороны общества. Совершенно противоположным, с другой стороны, является дух метафизических схем государственного устройства, в которых предполагается, что общество не имеет спонтанных импульсов и передается воле законодателя. В этих унизительных и угнетающих схемах союз покупается, как и в древние времена, ценой независимости.

Таким образом, Позитивная религия влияет на практическую жизнь Человечества в соответствии с естественными законами, регулирующими ее существование. Во-первых, чувство Солидарности с Настоящим совершенствуется путем добавления к нему чувства Преемственности с Прошлым; во-вторых, сотрудничество ее индивидуальных агентов становится совместимым с их независимостью. Только после этого Политика может стать действительно подчиненной Морали, а чувство Долга — заменено чувством Права. Наши активные силы будут модифицироваться комбинированным влиянием чувства и разума, как это выражено в неоспоримых правилах, которые духовная власть должна будет донести до нас. Светское правительство, кем бы ни были его администраторы, всегда будет модифицироваться моралью. В то время как во всех метафизических системах государственного устройства не предусмотрено ничего, кроме способов доступа к правительству и пределов его различных ведомств; не дается никаких принципов, чтобы направлять его применение или позволить нам составить о нем верное суждение.

От этого общего взгляда на практическое служение Человечества мы переходим теперь к двум ведущим разделам предмета с целью завершения нашего представления об основополагающем принципе Позитивной политики — отделении светской власти от духовной.

Nutritive functions of Humanity, performed by Capitalists, as the temporal power

Действие Человечества относится либо к ее внешним обстоятельствам, либо к фактам ее собственной природы. Каждая из этих двух великих функций включает в себя как Порядок, так и Прогресс; но первая относится более специально к сохранению ее существования, вторая — к ее прогрессивному развитию. Человечество, как и любой другой организм, должно непрерывно воздействовать на окружающий мир, чтобы поддерживать и расширять свое материальное существование. Таким образом, главная цель ее практической жизни — удовлетворение потребностей нашей физической природы, потребностей, которые требуют постоянного воспроизводства материалов в достаточных количествах. Это производство вскоре начинает зависеть скорее от сотрудничества последующих поколений, чем от сотрудничества современников. Даже в этих низших, но незаменимых функциях мы работаем главным образом для наших преемников, и результаты, которыми мы пользуемся, в значительной степени обязаны тем, кто был до нас. Каждое поколение производит больше материальных благ, чем требуется для его собственных нужд; и использование излишка заключается в облегчении труда и подготовке обеспечения для следующего поколения. Агенты в этой передаче богатства естественным образом занимают ведущее место в индустриальном движении, поскольку владение запасами и инструментами производства дает преимущество, которое может быть потеряно только из-за необычайной неспособности. И это будет случаться редко, потому что капитал естественным образом стремится накапливаться у тех, кто использует его осторожно и умело.

Капиталисты, таким образом, будут светскими вождями современного общества. Их должность освящена в Позитивной религии как должность питательных органов Человечества; органов, которые собирают и подготавливают материалы, необходимые для жизни, а также распределяют их, всегда подчиняясь влиянию модифицирующего центрального органа. Прямая и ощутимая важность их функций является стимулом для гордости; и во всех отношениях они сильно подвержены влиянию личных инстинктов, которые необходимы для поддержания бодрости их энергии. Следовательно, если их предоставить самим себе, они склонны злоупотреблять своей властью и управлять с помощью низкого метода принуждения, игнорируя все призывы к разуму и морали. Отсюда возникает потребность в сочетании моральных сил для осуществления постоянного контроля над жесткостью, с которой они так склонны использовать свою власть. И это подводит нас ко второй из двух великих функций Человечества.

Эта функция аналогична функции иннервации у индивидов. Ее цель — прогресс Человечества, будь то в физическом или, что еще важнее, в интеллектуальном и моральном аспектах. На первый взгляд она может показаться ограниченной, как в низших организмах, второстепенной задачей содействия питательной функции. Вскоре, однако, она развивает качества, присущие только ей, качества, от которых зависит наше высшее счастье. И таким образом мы могли бы вообразить, что жизнь должна быть полностью отдана свободной игре разума, воображения и чувства, если бы нас постоянно не возвращали к менее приятным занятиям потребности нашей физической природы. Поэтому эта интеллектуальная и моральная функция, несмотря на свою значимость, никогда не может быть верховной в нашей природе; однако, независимо от своего внутреннего очарования, она составляет наше главное средство, используемое сознательно или иначе, в контроле над несколько слепым действием питательных органов. Именно в женщинах, чья функция аналогична функции аффективных органов в индивидуальном мозге, мы находим это модифицирующее влияние в его чистейшей и наиболее спонтанной форме. Но полная ценность их влияния не осознается до тех пор, пока они не действуют в сочетании с философским классом; который, хотя его прямая энергия невелика, так же незаменим для коллективного Организма, как спекулятивные функции мозга для индивида. Помимо этих двух существенных элементов моральной власти, мы находим, когда Человечество достигает своей зрелости, третий элемент, который завершает конституцию этой власти и создает основу для ее политического действия. Этот третий элемент — рабочий класс, чье влияние можно рассматривать как активную функцию в иннервации социального Организма.

These are modified by the cerebral functions, performed by the spiritual power

Действительно, именно от рабочего класса мы ожидаем единственно возможного решения великой человеческой проблемы — победы Социального чувства над Себялюбием. Их недостаток досуга и их бедность исключают их из политической власти; и все же богатство, которое является основой этой власти, не может быть произведено без них. Они связаны с духовной властью сходством своих вкусов и обстоятельств. Более того, они ожидают от нее систематического образования, о важности которого не только для их счастья, но и для их достоинства и моральной культуры они глубоко осведомлены. Характер их занятий, хотя и поглощает столь значительную часть их времени, все же оставляет ум по большей части свободным. Находя мало интересного в специфике своей работы, они тем более склонны подниматься до общих принципов, при условии, конечно, что такие принципы сочетают полезность с реальностью. Будучи менее занятыми, чем другие классы, соображениями ранга и богатства, они более склонны дать свободный ход великодушным чувствам, ценность и очарование которых сильнее запечатлеваются в них благодаря их жизненному опыту. Поскольку их сила заключается в численности, они имеют большую склонность к союзу, чем капиталисты, которые, имея в своих руках власть, которую они склонны считать непреодолимой, не имеют такого мотива для ассоциации. Они окажут энергичную поддержку священству в его усилиях контролировать злоупотребление властью богатства и во всех отношениях готовы принять и усилить его моральное влияние. Будучи одновременно специальными и общими, практическими и спекулятивными и в то же время всегда движимыми сильными симпатиями, они образуют промежуточное звено между практической и теоретической властями; связанное с одной — потребностью в образовании и совете, а с другой — необходимостью труда и существования. Народ представляет активность Верховного Существа, как женщины представляют его симпатию, а философы — его интеллект.

Но в организованном действии этих трех органов иннервации на органы социального питания следует помнить, что последние не должны быть ограничены в своих функциях. Осуществляемый контроль должен быть такого рода, чтобы облагородить их, представив их важность в истинном свете. Правда, мы не должны поощрять глупую и аморальную гордость современных капиталистов, которые считают себя творцами и единственными арбитрами своей материальной власти, основы которой в действительности обязаны комбинированному действию их предшественников и современников. Их следует рассматривать просто как государственных функционеров, ответственных за управление капиталом и руководство промышленным предприятием. Но в то же время мы должны быть осторожны, чтобы не преуменьшить огромную ценность их функции или каким-либо образом не препятствовать ее выполнению. Все это вытекает непосредственно из политики Разделения властей. Ответственность, под которую здесь предлагается поставить капиталистов, является чисто моральной, тогда как метафизики революционной школы всегда выступали за политическое принуждение. В случаях, когда богатые пренебрегают своим долгом, Позитивное священство прибегнет в первую очередь ко всем методам убеждения и внушения, которые могут быть предложены образованием, полученным богатыми наравне с другими классами. Если этот курс не удастся, остается ресурс официального осуждения их поведения; и если предположить, что это будет ратифицировано рабочими каждого города и женщинами каждой семьи, его эффект было бы трудно выдержать. В очень тяжких случаях может потребоваться дойти до крайней меры социального отлучения, эффективность которого, в случаях, когда оно заслужено и получило всеобщее согласие, была бы даже выше, чем в Средние века; организация духовной власти в те времена была очень несовершенной. Но даже в этом случае средства, используемые для репрессий, носят чисто моральный характер. Все более редкие случаи, требующие политических мер, относятся исключительно к ведению светской власти.

Наследственная передача богатства была решительно осуждена метафизическими писателями. Но это, в конце концов, естественный способ передачи, и описанная выше моральная дисциплина будет достаточным сдерживающим фактором против ее худших злоупотреблений. Когда чувство Долга заменяет чувство Права, не имеет большого значения, кто может быть обладателем той или иной власти, при условии, что она хорошо используется. Наследование, как показывает Позитивизм, имеет большие социальные преимущества, особенно когда оно применяется к функциям, которые не требуют экстраординарных способностей и которым лучше всего обучаться в процессе семейной жизни. Принимая моральную точку зрения, мы обнаруживаем, что люди, которые всегда привыкли к богатству, более склонны быть великодушными, чем те, кто накопил его постепенно, какими бы почетными ни были использованные средства. Наследование изначально было способом, которым передавались все функции; и в случае с богатством нет причин, почему оно не должно продолжаться всегда, поскольку простое сохранение богатства, без ссылки на его использование, требует лишь небольших специальных способностей. Нет гарантии, что если бы были назначены другие опекуны капитала, общество обслуживалось бы лучше. Современная индустрия давно доказала административное превосходство частного предпринимательства в коммерческих сделках; и все социальные функции, которые допускают это, постепенно перейдут к частному управлению, всегда за исключением великих теоретических функций, в которых комбинированное действие всегда будет необходимо. Как бы завистники ни поносили наследственное богатство, его обладатели, когда они имеют добрый нрав, сформированный мудрым образованием и здоровым состоянием общественного мнения, во многих случаях будут входить в число самых полезных органов Человечества. Не тот класс, который составляет моральную силу общества, будет давать выход этим праздным жалобам, или, по крайней мере, они будут ограничены теми индивидами среди них, которые не понимают достоинства и ценности своей общей миссии по возвышению человеческих чувств, интеллекта и энергий.

Единственные случаи, в которых духовная власть должна специально вмешиваться для защиты материальных интересов, подпадают под два принципа, которые очень ясно указаны естественным порядком общества. Первый принцип заключается в том, что Мужчина должен содержать Женщину; второй — что Активный класс должен содержать Спекулятивный класс. Необходимость обоих этих условий очевидна; без них эффективная и спекулятивная функции Человечества не могут быть адекватно выполнены. Частное и общественное благополучие настолько глубоко вовлечены во влияние, оказываемое Чувством на интеллектуальные и активные силы, что мы поступим хорошо, обеспечив это влияние, даже ценой удаления одной половины человечества от промышленных занятий. Даже в самых низших племенах дикарей мы находим, что более сильный пол признает некоторые обязательства по отношению к более слабому; и именно это отличает человеческую любовь, даже в ее грубых формах, от животного аппетита. С каждым шагом в прогрессе Человечества мы находим, что обязательство признается более отчетливо и выполняется более полно. В Позитивной религии это становится фундаментальным долгом, за который каждый индивид или даже общество, когда это может потребоваться, будут нести ответственность. Что касается второго принципа, то он уже был признан прежними системами; и, несмотря на анархию, в которой мы живем, он никогда не был полностью отброшен, по крайней мере в странах, которые не были затронуты индивидуалистическими тенденциями протестантизма. Позитивизм, однако, принимая этот принцип как незаменимый для теоретических функций Человечества, будет использовать его гораздо более экономно, чем католицизм, упадок которого был в значительной степени ускорен его чрезмерным богатством. Если светская и духовная власть действительно должны быть разделены, философы должны иметь как можно меньше общего с богатством, как и с правительством. Подобно женщинам в своем исключении из политической власти, их положение в отношении богатства должно быть таким же, как у рабочих классов, при должном внимании к требованиям их должности. Следуя этому курсу, они могут быть уверены, что чистота их мнений и советов никогда не будет поставлена под сомнение.

Women and priests to have their material subsistence guaranteed

Эти два условия, таким образом, капиталисты, как нормальные администраторы общего фонда богатства, должны будут удовлетворить. То есть они должны так регулировать распределение заработной платы, чтобы женщины были освобождены от работы; и они должны следить за тем, чтобы интеллектуальный труд получал надлежащее вознаграждение. Требовать выполнения этих условий кажется непростой задачей; однако до тех пор, пока они не будут удовлетворены, равновесие нашей социальной экономики будет оставаться нестабильным. Институт собственности больше не может поддерживаться на несостоятельном основании личного права. Его нынешние владельцы, вероятно, могут отказаться принять эти принципы. В этом случае их функции перейдут тем или иным образом к новым органам, пока Человечество не найдет слуг, которые не будут уклоняться от своих фундаментальных обязанностей, но будут признавать их первым условием своего владения властью. Эта власть, при соблюдении этих ограничений, будет тогда рассматриваться с величайшим уважением, ибо все почувствуют, что существование Человечества зависит от нее. Как по интеллектуальным, так и по моральным соображениям общество отвергнет завистливые страсти и подрывные взгляды, которые в настоящее время вызываются необоснованными притязаниями собственности и ее отказом, со времен Средневековья, от всякого реального морального обязательства. Богатые люди почувствуют, что такие принципы, оставляя столь большой простор для добровольного действия индивида, являются единственным методом избежать политического угнетения, которым им сейчас угрожают. Свободная концентрация капитала будет тогда охотно принята как необходимая для его социальной полезности; ибо великие обязанности подразумевают великие полномочия.

Это, таким образом, путь, которым священники Человечества могут надеяться возродить материальную силу богатства и привести питательные функции общества в гармонию с другими частями политического тела. Конфликты, для которых пока еще существует слишком много мотивов, тогда прекратятся; Народ без потери достоинства даст свободный ход своим естественным инстинктам уважения и будет столь же готов принять авторитет своих политических правителей, как и довериться своим духовным наставникам. Они почувствуют, что истинное счастье не имеет необходимой связи с богатством; что оно зависит гораздо больше от предоставления свободного хода их интеллектуальным, моральным и социальным качествам; и что в этом отношении они находятся в более благоприятном положении, чем те, кто стоит выше них. Они перестанут стремиться к наслаждениям богатства и власти, оставляя их тем, чья политическая активность требует этого сильного стимула. Амбицией каждого человека будет хорошо выполнять свою работу; а после ее завершения — выполнять свою более общую функцию содействия духовной власти и участия в формировании Общественного Мнения, высказывая свое лучшее суждение о текущих событиях. О пределах, которые должны соблюдаться духовной властью, Народ будет хорошо осведомлен; и они не примут никакой власти, которая не подчиняет интеллект сердцу и не гарантирует чистоту своего учения строгим воздержанием от политической власти. Обращаясь к принципам Позитивной политики, они сразу же пресекут любое глупое поддавание философов политическим амбициям и восстановят светскую власть на ее надлежащем месте. Они будут знать, что, хотя общие принципы практической жизни опираются на Науку, не Науке направлять их применение. Неспособность теоретиков применять свои теории на практике давно признана в незначительных делах, и теперь она будет признана в равной степени применимой к политическим вопросам. Область философа — образование, а результатом образования — совет: область капиталиста — действие и авторитетное руководство. Это единственное правильное распределение власти; и народ будет настаивать на поддержании его в целостности, видя, как они увидят, что без него гармоничное существование Человечества невозможно.

Normal relation of priests, people, and capitalists

Из этого взгляда на практическую сторону религии Человечества, взятого в связи с ее интеллектуальной и моральной стороной, мы можем сформировать общее представление об окончательной реорганизации политических институтов, посредством которой только великая Революция может быть доведена до конца. Но время для осуществления этой реконструкции еще не пришло. Должна быть предварительная реконструкция мнений и привычек жизни на основе, заложенной Позитивизмом; и для этого требуется по крайней мере одно поколение. В промежутке все политические меры должны сохранять свой временный характер, хотя при их разработке конечное состояние всегда должно приниматься во внимание. Пока что ничего нельзя назвать установленным, кроме морального принципа, на котором покоится Позитивизм, — подчинения Политики Морали. Ибо это, по сути, неявно подразумевается провозглашением Республики во Франции; шаг, который теперь не может быть отозван и который подразумевает, что каждый гражданин должен посвятить все свои способности служению Человечеству. Но что касается социальной организации, посредством которой только этот принцип может быть осуществлен, хотя его основа была заложена Позитивизмом, он еще не получил санкции Общественности. Можно надеяться, однако, что девиз, который я выдвинул как описание новой политической философии, Порядок и прогресс, вскоре будет принят спонтанно.

We are not yet ripe for the normal state. But the revolution of 1848 is a step towards it

В первой или негативной фазе Революции все, что было сделано, заключалось в полном отрицании старой политической системы. Не было дано никакого указания на то состояние вещей, которое должно было сменить ее. Девиз того времени, Свобода и Равенство, является точным отражением этого состояния вещей, поскольку условия, выраженные в нем, совершенно противоречивы и несовместимы с организацией любого рода. Ибо очевидно, что Свобода дает свободный простор превосходству всех видов, и особенно моральному и умственному превосходству; так что если настаивают на едином уровне Равенства, свобода роста сдерживается. И все же, сколь бы противоречивым ни был этот девиз, он был удивительно приспособлен к разрушительному темпераменту того времени; времени, когда ненависть к Прошлому компенсировала недостаток проницательности в отношении Будущего. Он имел также прогрессивную тенденцию, которая частично нейтрализовала его подрывной дух. Он вдохновил первую попытку вывести истинные принципы государственного устройства из общих взглядов на историю; памятное, хотя и безуспешное эссе моего великого предшественника Кондорсе. Таким образом, первое указание на будущее влияние исторического духа было дано в то самое время, когда антиисторический дух достиг своей кульминации.

First revolutionary motto, Liberty and Equality

Длительный период реакции, последовавший за первым кризисом, не породил никакого политического девиза сколько-нибудь значимого. Это был период, к которому люди с хоть какой-то энергией мысли и характера не могли не испытывать тайного отвращения. Он породил, однако, всеобщее убеждение в том, что метафизическая политика революционеров бесполезна для конструктивных целей. И он породил исторические труды неокатолической школы, которые подготовили путь для Позитивизма, дав первую справедливую оценку Средневековья.

Но Контрреволюция, начатая Робеспьером, доведенная до своего полного завершения Бонапартом и продолженная Бурбонами, подошла к концу в памятном восстании 1830 года. Последовал нейтральный период в восемнадцать лет, и временно был принят новый девиз: Свобода и Общественный порядок. Этот девиз был очень выразительным для политического состояния того времени; и тем более, что он возник спонтанно, не получив никогда никакой официальной санкции. Он выражал общее чувство публики, которая, чувствуя, что секретом политического будущего не владеет ни одна из существующих партий, довольствовалась указанием на два условия, существенных в качестве подготовки к нему. Это было улучшение по сравнению с первым девизом, потому что он более ясно указывал на то, что конечной целью революции было созидание. Он избавился от антисоциального понятия Равенства. Все моральные преимущества Равенства без его политической опасности уже существовали в чувстве Братства, которое со времен Средневековья стало достаточно распространенным в Западной Европе, чтобы не нуждаться в особой формуле. Опять же, этот девиз эмпирически ввел великую концепцию Порядка; понимая ее, конечно, в ограниченном смысле материального порядка внутри страны и за рубежом. Вряд ли можно было придать слову более глубокий смысл во время такой умственной и моральной анархии.

Second motto, Liberty and Order

Но с принятием Республиканского принципа в 1848 году полезность этого временного девиза исчезла. Ибо Революция теперь вступила в свою Позитивную фазу; которая, действительно, для всех философских умов была уже инаугурирована моим открытием законов Социальной Науки. Но тот факт, что он вышел из употребления, не является причиной для возврата к старому девизу Свобода и Равенство, который со времени кризиса 1789 года перестал быть уместным. В полном отсутствии социальных убеждений он получил своего рода официальную реанимацию; но это не помешает людям здравого смысла и верного чувства спонтанно принять девиз Порядок и прогресс как принцип всякого политического действия на будущее. Во второй главе я довольно подробно остановился на этом девизе и указал на его политическое и философское значение. Мне осталось только показать его связь с другими девизами, о которых мы говорили, и вероятность его принятия. Каждый из них, как и все комбинации, будь то в моральном или физическом мире, состоит из двух элементов; и последний имеет один из своих элементов общим со вторым, как второй имеет общим с первым. Более того, Свобода, элемент, общий для двух первых, в действительности содержится в третьем; поскольку всякий Прогресс подразумевает Свободу. Но Порядок поставлен на первое место, потому что слово здесь предназначено охватить всю область, которая должным образом принадлежит ему. Оно включает в себя вещи частные, а также публичные, теоретические, а также практические, моральные, а также политические. Прогресс поставлен следом как цель, ради которой существует Порядок, и как способ, которым он должен проявляться. Эта концепция, для которой кризис 1789 года подготовил путь, будет нашим руководящим принципом на протяжении всей конструктивной фазы Западной Революции. Примирение Порядка и Прогресса, которое до сих пор было невозможным, теперь является принятым фактом для всех передовых умов. Для публики это еще не так; но с момента окончания Контрреволюции в 1830 году все умы бессознательно стремились в этом направлении. Тенденция становится еще более поразительной в контрасте с противоположным движением — растущей идентичностью принципов между реакционной и анархистской школами.

Third motto, Order and Progress

Но даже если мы предположим свершившимся то, что пока только в перспективе, даже если фундаментальный принцип нашего будущего государственного устройства был бы принят и публично ратифицирован принятием этого девиза, все же постоянная реконструкция политических институтов была бы преждевременной. Прежде чем это можно будет предпринять, духовное междуцарствие должно быть прекращено. Для этой цели, в которой все сердца и умы, особенно среди рабочих классов и среди женщин, должны объединить свои усилия с усилиями философского священства, требуется по крайней мере одно поколение. В течение этого периода правительственная политика должна быть открыто временной; ее единственной целью должно быть поддержание того, что так существенно для нашего состояния перехода, — Порядка внутри страны и за рубежом. Здесь тоже Позитивизм достаточен для задачи; объясняя на исторических принципах стадию, которую мы оставили, и ту, к которой мы в конечном итоге придем, он позволяет нам понять характер промежуточной стадии.

Provisional policy for the period of transition

Решение проблемы заключается в новом революционном правительстве, адаптированном к Позитивной фазе Революции, как восхитительные институты Конвента были адаптированы к ее негативной фазе. Основными чертами такого правительства были бы полная свобода слова и дискуссий и в то же время политическое преобладание центральной власти с надлежащими гарантиями ее чистоты. Для обеспечения полной свободы дискуссий были бы приняты различные меры. Все штрафы и взыскания, которые в настоящее время препятствуют ее действию, были бы отменены, единственным оставшимся ограничением было бы обязательство подписи. Опять же, все трудности на пути критики частной жизни общественных деятелей, обусловленные позорным законодательством психологов, были бы устранены. Наконец, все официальные субсидии теологическим и метафизическим институтам были бы прекращены; ибо пока они остаются, свободу обучения в истинном смысле нельзя назвать существующей. С такими существенными гарантиями будет мало опасений реакционных тенденций со стороны исполнительной власти; и, следовательно, нет опасности в том, чтобы позволить ей взять тот перевес над избирательным корпусом, который в нынешнем состоянии умственной и моральной анархии абсолютно необходим для поддержания материального порядка. По этому плану французское собрание было бы сокращено примерно до двухсот членов; и его обязанностью было бы только голосовать за бюджет, предложенный финансовым комитетом правительства, и проверять счета за прошедший год. Все исполнительные или законодательные меры входили бы в ведение центральной власти; единственным условием было бы то, что они должны сначала быть представлены на свободное обсуждение, будь то в журналах, на публичных собраниях или отдельными мыслителями, хотя такое обсуждение не должно юридически связывать правительство. Прогрессивный характер правительства, таким образом гарантированный, мы должны далее видеть, чтобы люди, которые его составляют, были такими, которые, вероятно, выполнят временную и чисто практическую цель, с которой оно учреждено. На Позитивных принципах именно от рабочих классов мы должны ожидать единственных государственных деятелей, достойных сменить государственных деятелей Конвента. Три таких человека потребовались бы для центрального правительства. Они объединили бы функции министерства с функциями монархии, один из них взял бы на себя руководство Иностранными делами, другой — Внутренними делами, третий — Финансами. Они созывали бы и распускали избирательную власть под свою ответственность. Из этого органа большинство в короткое время, без какого-либо закона на этот счет, состояло бы из крупных капиталистов; ибо должность была бы безвозмездной, а обязанности были бы такого рода, к которым их приучили их обычные занятия. Изменения были бы время от времени необходимы в центральном правительстве; но поскольку оно состояло бы из трех человек, его преемственность могла бы поддерживаться, и традиции предыдущего поколения, а также тенденции будущего и фактически существующее положение могли бы быть представлены.

Popular dictatorship with freedom of speech

Такое правительство, хотя, конечно, сохраняющее некоторые революционные черты, подошло бы так близко к нормальному состоянию, насколько это в настоящее время осуществимо. Ибо его область была бы полностью ограничена материальными вопросами, и единственной аномалией, имеющей значение, был бы факт выбора правителей из рабочих классов. В норме этот класс исключен из политического управления, которое в конечном итоге попадает в руки капиталистов. Но аномалия настолько очевидно зависит просто от нынешнего положения дел и будет настолько ограничена в своем применении, что рабочие классы вряд ли будут серьезно деморализованы ею. Поскольку первичная цель заключается в том, чтобы внедрить мораль в практическую жизнь, ясно, что рабочие люди, чьи умы и сердца особенно доступны моральному влиянию, в настоящее время лучше всего подходят для политической власти. Никаких ограничений тем временем не накладывается на действия капиталистов; и эта временная политика подготавливает путь для их окончательного прихода к власти, убеждая их в насущной необходимости частного и общественного возрождения, без которого они никогда не смогут быть достойны ее. Этим курсом также становится легче донести консультативное влияние духовной власти до современного правительства. Поначалу такое влияние может осуществляться только спонтанно; но оно будет становиться все более систематическим с каждым новым шагом в великом философском обновлении, на котором основана окончательная реорганизация общества.

Уместность временной политики, рекомендуемой здесь, дополнительно иллюстрируется широким охватом ее применения. Хотя она предложена трудностями, присущими положению Франции, она в равной степени адаптирована к другим нациям, которые достаточно развиты, чтобы принять участие в великом революционном кризисе. Таким образом, вторая фаза Революции сразу отличается от первой тем, что имеет Оксидентальный, в противоположность чисто Национальному, характер. И тот факт, что исполнительное правительство состоит из рабочих людей, указывает в том же направлении; поскольку из всех классов рабочие люди наиболее свободны от местных предрассудков и имеют самые сильные тенденции, как интеллектуально, так и морально, к всеобщему союзу. Даже если бы эта форма правления была ограничена на несколько лет Францией, этого было бы достаточно, чтобы переделать старую систему дипломатии по всему Западу.

Таковы преимущества, которые второе революционное правительство извлечет из обладания систематическими принципами; тогда как правительство Конвента было предоставлено своим эмпирическим инстинктам и не имело ничего, кроме своих прогрессивных инстинктов, чтобы направлять его.

В 1848 году Позитивистским обществом был опубликован специальный отчет, в котором вопрос о временном правительстве обсуждается более подробно.

Обеспечив спокойствие внутри страны и мир за ее пределами, мы сможем, несмотря на сохранение умственной и моральной анархии, активно продолжать огромную работу социального возрождения, с уверенностью в полной свободе мысли и выражения. Для этой цели желательно учредить философскую и политическую ассоциацию, о которой я упоминал в последнем томе моей «Системы позитивной философии» (опубликованном в 1842 году) под названием «Позитивный западный комитет». Его заседания обычно проводились бы в Париже, и он состоял бы, в первую очередь, из восьми французов, семи англичан, шести немцев, пяти итальянцев и четырех испанцев. Этого было бы достаточно, чтобы справедливо представить основные части каждого населения. Германия, например, могла бы прислать голландца, пруссака, шведа, датчанина, баварца и австрийца. Точно так же итальянские члены могли бы прибыть соответственно из Пьемонта, Ломбардии, Тосканы, Папской области и обеих Сицилий. Опять же, Каталония, Кастилия, Андалусия и Португалия адекватно представляли бы Испанский полуостров.

Positive Committee for Western Europe

Таким образом, у нас был бы своего рода постоянный Совет новой Церкви. В него должны быть допущены каждый из трех элементов умеряющей власти; и он также мог бы включать таких членов правящего класса, которые были достаточно возрождены, чтобы быть полезными в продвижении общего движения. В этом совете должны быть как практические деятели, так и философы. Здесь, как и везде, такое практическое сотрудничество будет исходить главным образом от рабочих классов; но никакая поддержка, если она оказывается искренне, не будет отвергнута, даже если она исходит от классов, обреченных на исчезновение. Также крайне важно для целей этого Совета, чтобы в него был включен третий элемент умеряющей власти — женщины, чтобы представлять фундаментальный принцип преобладания сердца над разумом. Помимо тридцати упомянутых выше членов, следует выбрать шесть дам: из них две будут француженками, и по одной от каждой из других наций. Помимо их обычной сферы влияния, их особой обязанностью будет распространение позитивизма среди наших южных братьев. Это должность, которую я зарезервировал для моей святой коллеги, которая, если бы не ее преждевременная смерть, оказала бы выдающиеся услуги в таком Совете.

В то время как материальный порядок поддерживается национальными правительствами, члены Совета, как пионеры окончательного порядка общества, будут продолжать европейское движение и постепенно прекращать духовное междуцарствие, которое в настоящее время является единственным препятствием для социального возрождения. Они будут способствовать развитию и распространению позитивизма и применять его принципы на практике всеми способами, которые для них почетно открыты. Инструктаж всех видов, устный или письменный, популярный или философский, будет входить в их компетенцию; но их главной целью будет инаугурация поклонения Человечеству, насколько это возможно. И начало уже возможно, по крайней мере, в том, что касается системы поминовения. Политически они могут дать прямое доказательство интернационального характера позитивистской системы, выдвигая несколько мер, полезность которых давно признана, но которыми пренебрегали из-за отсутствия какой-либо центральной власти, находящейся вне досягаемости национального соперничества.

Одной из важнейших таких мер было бы создание западных военно-морских сил с двойной целью: защиты морей и содействия географическим и научным открытиям. Они должны быть укомплектованы и поддерживаться всеми пятью ветвями западной семьи и, таким образом, стали бы хорошей заменой достойному институту морского рыцарства, который пал вместе с католицизмом. На их флаге естественно был бы начертан девиз позитивистов, и таким образом он был бы впервые публично признан.

Occidental navy

Вскоре последовала бы другая мера, задуманная в том же духе, мера, которой давно желали, но которая из-за анархии, царящей на Западе со времен упадка католицизма, до сих пор никогда не была осуществлена. С согласия различных правительств будет установлен общий денежный стандарт, благодаря которому промышленные операции будут значительно облегчены. Три сферы, сделанные соответственно из золота, серебра и платины, каждая весом пятьдесят граммов, достаточно различались бы по стоимости для этой цели. Сфера должна иметь небольшое плоское основание, и на большом круге, параллельном ему, будет начертан девиз позитивистов. На полюсе будет изображение бессмертного Карла Великого, основателя Западной Республики, и вокруг изображения будет выгравировано его имя в латинской форме — Carolus; это имя, уважаемое всеми народами Европы в равной степени, стало бы общим названием универсального денежного стандарта.

International coinage

Принятие таких мер вскоре сделало бы Позитивистский комитет популярным. Можно было бы предложить многие другие меры, относящиеся непосредственно к его фундаментальной цели, о которых здесь не нужно специально упоминать. Я предложу лишь основание добровольными усилиями Западной школы, которая послужила бы ядром истинного философского класса. Студенты в конечном итоге вошли бы в позитивистское священство; в большинстве случаев они происходили бы из рабочего класса, не исключая, однако, настоящего таланта из любого другого источника. С их помощью семилетний курс позитивного обучения мог бы быть введен во всех местах, расположенных к его принятию. Кроме того, они предоставили бы добровольных миссионеров, которые проповедовали бы доктрину повсюду, даже за пределами Западной Европы, согласно плану, который будет объяснен далее. Путешествия позитивистских рабочих при выполнении обычных обязанностей их профессии значительно облегчили бы эту работу.

Occidental school

Более подробный взгляд на эту временную систему обучения можно найти во втором издании «Отчета по вопросу о позитивной школе», опубликованном Позитивистским обществом в 1849 году.

Существует еще один шаг, который можно было бы предпринять, относящийся не только к переходному периоду, но и к нормальному состоянию. Можно было бы принять флаг, подходящий для Западной Республики, который с небольшими изменениями был бы также флагом для каждой нации. Потребность в таком символе уже инстинктивно ощущается. Что требуется, так это замена старым ретроградным символам, которая при этом избегала бы всех подрывных тенденций. Было бы подходящей инаугурацией переходного периода, в который мы сейчас вступаем, если бы цвета и девизы, соответствующие окончательному состоянию, были приняты с самого его начала.

Flag for the Western Republic

Сначала о знамени, которое будет использоваться в религиозных службах. Оно должно быть написано на холсте. С одной стороны фон был бы белым; на нем был бы символ Человечества, олицетворенный женщиной тридцати лет, несущей на руках своего сына. На другой стороне был бы религиозный девиз позитивистов: «Любовь — наш принцип, Порядок — наша основа, Прогресс — наша цель» на зеленом фоне, цвете надежды, и поэтому наиболее подходящем для эмблем будущего.

Зеленым также был бы цвет политического флага, общего для всего Запада. Поскольку он предназначен для свободного развевания, он не допускает росписи; но резное изображение Человечества можно было бы поместить на флагштоке. Основной девиз позитивизма будет в этом случае разделен на два, оба одинаково значимых. На одной стороне флага будет политический и научный девиз: «Порядок и прогресс»: на другой — моральный и эстетический девиз: «Живи для других». Первый будет предпочтительнее для мужчин; другой более специально адаптирован для женщин, которые таким образом приглашаются участвовать в этих публичных проявлениях социального чувства.