«Общий взгляд на позитивизм»

Рассмотрев теперь наш предмет статически, мы можем перейти к его динамическому аспекту; резервируя более детальное обсуждение для третьего тома этого трактата, который имеет дело с моей фундаментальной теорией человеческого развития. Великое Существо, которому мы поклоняемся, не является неизменным, так же как оно не является абсолютным. Его природа относительна; и, как таковая, она в высшей степени способна к росту. Одним словом, оно является самым жизненным из всех живых существ, известных нам. Оно расширяется и становится более сложным благодаря непрерывным последовательностям поколений. Но в своих прогрессивных изменениях, так же как и в своих постоянных функциях, оно подлежит неизменным законам. И эти законы, рассмотренные, как мы можем теперь рассмотреть их, как целое, формируют более возвышенный объект созерцания, чем торжественное бездействие старого Верховного Существа, чье существование было пассивным, за исключением случаев, когда оно прерывалось актами произвольной и непонятной воли. Таким образом, только посредством Позитивной науки мы можем оценить эту высшую из всех судеб, которой подчинены все фатализмы индивидуальной жизни. С этим так же, как с предметами второстепенной важности: систематическое изучение Прошлого необходимо для того, чтобы определить Будущее, и так объяснить тенденции Настоящего. Перейдем же от концепции Человечества как полностью развитой к истории ее возникновения и прогресса; истории, в которую включены все другие способы прогресса. В древние времена концепция была несовместима с теологическим духом, а также с военным характером общества, который вовлекал рабство производящих классов. Чувство Патриотизма, ограниченное, как оно было сначала, было единственной прелюдией, тогда возможной к признанию Человечества. Из этой узкой национальности возникло в Средние века чувство универсального братства, как только военная жизнь вступила в свою оборонительную фазу, и все сверхъестественные верования спонтанно слились в монотеистическую форму, общую для всего Запада. Рост Рыцарства и попытка осуществить постоянное разделение двух социальных властей возвестили уже подчинение Политики Морали и тем самым показали, что концепция Человечества была в прямом курсе подготовки. Но нереальный и антисоциальный характер средневекового вероучения и военный и аристократический характер феодального общества сделали невозможным зайти очень далеко в этом направлении. Отмена личного рабства была самым существенным результатом этого важного периода. Общество могло теперь принять свой промышленный характер; и чувства братства поощрялись образами жизни, в которых все классы одинаково участвовали. Между тем рост позитивного духа продолжался и подготавливал путь для установления Социальной Науки, посредством которой одной все другие Позитивные исследования должны быть систематизированы. Это будучи сделано, концепция Великого Существа стала возможной. Именно в отношении предметов спекулятивного и научного характера концепция впервые возникла в отчетливой форме. Еще два столетия назад Паскаль говорил о человеческом роде как об одном Человеке. Среди неизбежного упадка теологической и военной системы люди стали осознавать движение общества, которое теперь продвинулось через столь многие фазы; и понятие Прогресса как отличительной черты Человечества стало признанным. Все еще концепция Человечества как основы для нового синтеза была невозможна до кризиса Французской Революции. Этот кризис, с одной стороны, доказал настоятельную необходимость социального возрождения, а с другой — породил единственную философию, способную осуществить его. Таким образом, наше сознание нового Великого Существа продвигалось соразмерно с его ростом. Наша нынешняя концепция его есть в такой же мере мера нашего социального прогресса, в какой она есть резюме Позитивного знания.

Dynamical aspects

Говоря о достоинстве Науки, когда она возрождена этим высоким применением ее, я не имею в виду исключительно специальную науку о Социальных явлениях, но также предварительные исследования Жизни и Неорганического Мира, оба из которых формируют существенную часть Позитивного учения. Социальная миссия высокого значения будет признана в самых элементарных науках, будь то ради их метода или ради ценности их научных результатов. Правда, религия Человечества приведет к полной отмене научных Академий, потому что их тенденция, особенно во Франции, одинаково вредна для науки и морали. Они поощряют математиков ограничивать свое внимание исключительно первым шагом в научной шкале; и биологов — преследовать свои исследования без какой-либо твердой основы или определенной цели. Специальные исследования, проводимые без учета энциклопедических принципов, которые определяют относительную ценность знания и его отношение к человеческой жизни, будут осуждены всеми людьми правильного чувства и здравого смысла. Такие люди почувствуют необходимость сопротивляться болезненной узости ума и сердца, к которой неизбежно ведет анархия наших времен. Но отмена Академической системы только обеспечит большую меру уважения ко всем научным исследованиям реальной ценности, по какому бы предмету они ни были. Изучение Математики, ценность которого в настоящее время нивелируется его ожесточающей тенденцией, теперь проявит свою скрытую моральную эффективность как единственную верную основу для твердого убеждения; состояние ума, которое никогда не может быть совершенно достигнуто в более сложных предметах мысли, за исключением тех, кто испытал его в более простых предметах. Когда тесная связь всего научного знания станет более общепризнанной, Человечество отвергнет политических учителей, которые невежественны в Геометрии, так же как и геометриков, которые пренебрегают Социологией. Биология тем временем потеряет свой опасный материализм и получит все уважение, причитающееся ее тесной связи с социальной наукой и ее важному отношению к существенным доктринам Позитивизма. Пытаться объяснить жизнь Человечества, не изучив сначала низшие формы жизни, было бы такой же серьезной ошибкой, как изучать Биологию без учета социальной цели, которой Биология призвана служить. Наука теперь стала незаменимой для установления моральной истины, и в то же время ее подчинение вдохновениям сердца полностью признано; таким образом, она занимает свое место отныне среди самых существенных функций священства Человечества. Верховенство истинного Чувства укрепит Разум и получит в свою очередь от Разума систематическую санкцию. Естественная философия, помимо своей очевидной ценности в регулировании спонтанного действия Человечества, имеет прямую тенденцию возвышать человеческую природу; она извлекает из внешнего мира ту основу фиксированной истины, которая столь необходима для контроля наших различных желаний.

Inorganic and organic sciences elevated by their connexion with the supreme science of Humanity

Изучение Человечества, следовательно, прямо или косвенно, является для будущего постоянной целью Науки; и Наука теперь в истинном смысле освящена как источник, из которого универсальная религия получает свои принципы. Она открывает нам не только природу и условия Великого Существа, но также его судьбу и последовательные фазы его роста. Цель высока и трудна; она требует непрерывного и объединенного напряжения всех наших способностей; но она облагораживает самые простые процессы научного исследования, связывая их постоянно с предметами глубочайшего интереса. Добросовестная точность и строгая осторожность Позитивного метода, которые при применении к неважным предметам кажутся почти детскими, будут цениться и на них будут настаивать, когда увидят, что они необходимы для эффективности усилий, относящихся к нашим самым существенным потребностям. Рационализм, в истинном смысле этого слова, отнюдь не будучи несовместимым с правильным чувством, укрепляет и развивает его, помещая все факты дела, особенно в социальных вопросах, в их истинном свете.

Но, сколь бы почетным ни был ранг, который Наука, будучи возрожденной, будет занимать в новой религии, санкция, данная Поэзии, будет даже более прямой и безусловной, потому что функция, назначенная ей, есть та, которая более практична и которая касается нас более близко. Ее функцией будет восхваление Человечества. Все предыдущие усилия Искусства были лишь прелюдией к этой, его естественной миссии; прелюдией, часто нетерпеливо исполняемой, поскольку Искусство сбросило ярмо теократии в более ранний период, чем Наука. Политеизм был единственной религией, при которой оно имело свободный простор: там оно могло идеализировать все страсти нашей природы, не делая никакой попытки скрыть сходство богов с человеческим типом. Переход от Политеизма к Монотеизму был неприемлем для Искусства, потому что он сузил его поле; но к концу Средних веков оно начало стряхивать влияние неясных и химерических верований и овладевать своей надлежащей сферой. Поле, которое теперь лежит перед ним в религии Человечества, неисчерпаемо. Оно призвано идеализировать социальную жизнь Человека, которая во времена народов древности не была достаточно развита, чтобы вдохновить высший порядок поэзии.

The new religion is even more favourable to Art than to Science

В первую очередь оно будет величайшей службой в том, чтобы позволить людям осознать концепцию Человечества, при условии лишь не переступать фундаментальные истины Науки. Наука без помощи не может определить природу и судьбы этого Великого Существа с достаточной ясностью. В нашей религии объект поклонения должен быть концептуализирован отчетливо, чтобы быть страстно любимым и ревностно обслуживаемым. Наука, особенно в предметах такого рода, ограничена узкими пределами; она оставляет неизбежные недостатки, которые эстетический гений должен восполнить. И существуют определенные качества в Искусстве, в отличие от Науки, которые специально квалифицируют его для представления Человечества. Ибо Человечество отличается от других форм жизни сочетанием независимости с сотрудничеством, атрибутами, которые также естественны для Поэзии. Ибо в то время как Поэзия более сочувственна, чем Наука, ее произведения имеют гораздо больше индивидуальности; гений их автора более сильно отмечен в них, и долг перед его предшественниками и современниками менее очевиден. Таким образом, синтез, от которого зависит инаугурация окончательной религии, есть тот, в котором Искусство будет участвовать больше, чем Наука, Наука предоставляя лишь необходимую основу. Его влияние будет даже больше, чем во времена Политеизма; ибо сколь бы мощным Искусство ни казалось в те времена, оно в реальности не могло сделать ничего, кроме как украшать басни, к которым привели смутные идеи теократии. С его помощью мы впервые поднимемся наконец к действительно человеческой точке зрения и будем способны отчетливо понять существенные атрибуты Великого Существа, членами которого мы являемся. Материальная сила Человечества и последовательные фазы ее физического, ее интеллектуального и, прежде всего, ее морального прогресса будут каждая в свою очередь изображены. Без трудностей аналитического изучения мы получим ясное знание ее природы и ее условий посредством описания поэтом ее будущей судьбы, ее постоянной борьбы против болезненных фатализмов, которые наконец стали источником счастья и величия, медленного роста ее младенчества, ее высоких надежд, теперь столь близких к исполнению. История универсальной Любви, души, которой оживлено это Великое Существо; история, то есть, чудесного продвижения человека, индивидуально или социально, от животного аппетита к чистому неэгоистическому сочувствию, сама по себе есть бесконечная тема для поэзии будущего.

Poetic portraiture of the new Supreme Being, and contrast with the old

Сравнения, тоже, могут быть установлены, в которых поэт, не атакуя специально старую религию, укажет на превосходство новой. Атрибуты нового Великого Существа могут быть убедительно проиллюстрированы, особенно во время перехода, контрастом с неполноценностью ее различных предшественников. Все теологические типы абсолютны, неопределенны и неизменны; следовательно, ни в одном из них не было возможно сочетать в удовлетворительной степени атрибуты доброты, мудрости и силы. Не можем мы и концептуализировать их сочетание, за исключением Существа, чье существование есть вопрос уверенности и которое подлежит неизменным законам. Боги Политеизма были наделены энергией и сочувствием, но не обладали ни достоинством, ни моралью. Они были вытеснены возвышенным божеством Монотеизма, который иногда представлялся инертным и бесстрастным, иногда непроницаемым и негибким. Но новое Верховное Существо, имея реальное существование, существование относительное и модифицируемое, допускает быть более отчетливо концептуализированным, чем старое; и влияние концепции будет одинаково сильным и гораздо более возвышающим. Каждый из нас признает в нем силу, превосходящую его собственную, силу, от которой зависит вся судьба его жизни, поскольку жизнь индивида во всех отношениях подчинена эволюции расы. Но знание этой силы не имеет сокрушительного эффекта старой концепции всемогущества. Ибо каждый великий или хороший человек почувствует, что его собственная жизнь есть незаменимый элемент в великом организме. Верховенство Человечества есть лишь результат индивидуального сотрудничества; ее сила не верховна, она лишь превосходит силу всех существ, которых мы знаем. Наша любовь к ней не запятнана никакими унизительными страхами, все же она всегда сопряжена с самым искренним почтением. Совершенство ни в коем случае не притязается для нее; мы изучаем ее естественные дефекты с осторожностью, чтобы исправить их насколько возможно. Любовь, которую мы питаем к ней, есть чувство столь же благородное, сколь и сильное; оно не требует никаких унизительных выражений лести, но оно вдохновляет нас неустанным рвением к моральному улучшению. Но эти и другие преимущества новой религии, хотя они могут быть указаны философом, требуют поэта, чтобы показать их в их полном свете. Моральное величие человека, когда он освобожден от химер, которые угнетают его, было предвидено Гете и еще более ясно Байроном. Но работа этих людей была работой разрушения; и их типы могли только воплощать дух бунта. Поэзия должна подняться над негативной стадией, в которой, вследствие обстоятельств времени, их гений был арестован, и должна охватить в позитивном духе систему социологических и других законов, которым подлежит человеческое развитие, прежде чем она сможет адекватно изобразить нового Человека в его отношении к новому Богу.

Существует еще один способ, которым искусство может служить делу религии, а именно — в организации празднеств, как частных, так и публичных, из которых в значительной степени будет состоять поклонение Человечеству. Для этой цели эстетический талант требуется гораздо больше, чем научный, поскольку преследуемая цель состоит в том, чтобы более ясно раскрыть природу великого Организма, представляя все аспекты его существования, статические или динамические, в идеализированных формах.

Organization of festivals, representing statical and dynamical aspects of humanity

Таким образом, эти празднества должны быть двух видов, соответствующих двум существенным аспектам Человечества: первый иллюстрирует ее существование, второй — ее действие. Тем самым мы будем стимулировать оба элемента истинного социального чувства: любовь к Порядку и любовь к Прогрессу. В наших статических празднествах будут иллюстрироваться социальный Порядок и чувство Солидарности; динамические празднества будут объяснять социальный Прогресс и внушать чувство исторической Преемственности. Взятые вместе, их периодическая повторяемость будет составлять продолжение Позитивного образования. Они будут развивать и укреплять принципы, привитые в юности. Но в их форме не будет ничего дидактического, поскольку сущность искусства заключается в том, чтобы наставлять не иначе, как доставляя удовольствие. Разумеется, регулярная повторяемость этих празднеств не помешает внесению любых изменений, которые могут быть сочтены необходимыми для адаптации их к особым обстоятельствам, возникающим время от времени.

Празднества, представляющие Порядок, неизбежно примут более абстрактные и строгие формы, чем празднества Прогресса. Их целью будет представление статических отношений, посредством которых великий Организм сохраняет свое единство, и различных аспектов его оживляющего начала — Любви. Самым универсальным и самым торжественным из этих празднеств будет праздник Человечества, который будет проводиться по всему Западу в начале нового года, тем самым освящая единственный обычай, который все еще остается в общем употреблении, чтобы скрасить прозаическую скуку современной жизни. В этом празднике, который отмечает самый всеобъемлющий из всех союзов, в будущем будет участвовать каждая ветвь человеческого рода. В том же месяце могут быть три празднества вторичного порядка, представляющие меньшие степени ассоциации: Нацию, Провинцию и Город. Отдав этот первый месяц прямому празднованию социальной связи, мы могли бы посвятить первые дни четырех последующих месяцев четырем основным семейным отношениям: супружеским, родительским, сыновним и братским. В шестом месяце почетное положение домашней службы получило бы должную меру уважения.

Это были бы статические празднества; взятые вместе, они сформировали бы представление об истинной теории нашей индивидуальной и социальной природы, вместе с принципами морального долга, к которым эта теория приводит. Прямого упоминания о личных инстинктах, несмотря на их преобладание, не делается, потому что главная цель Позитивного поклонения — поставить их под контроль социальных инстинктов. Личные добродетели отнюдь не игнорируются в Позитивном образовании, но делать их объектами какого-либо особого празднования означало бы лишь стимулировать эгоистическое чувство. Косвенно их ценность признается в каждой части нашей религиозной системы, в той реакции, которую они оказывают на наши великодушные симпатии. Поэтому их пропуск не означает никакого реального недостатка в этом идеальном портрете человеческих способностей и обязанностей. Опять же, не требуется никакого специального объявления о подчинении Человечества законам Внешнего Мира. Сознание этой внешней силы пронизывает каждую часть Позитивной системы; она контролирует наши желания, направляет наши размышления, стимулирует наши действия. Сам факт повторяемости наших церемоний в фиксированные периоды, определяемые движением Земли, достаточен, чтобы напомнить нам о нашей неизбежной подчиненности фатализму Внешнего Мира.

Как статические празднества представляют Мораль, так и динамические празднества, празднества Прогресса, будут представлять Историю. В них поклонение Человечеству принимает более конкретную и оживленную форму, поскольку оно будет состоять главным образом в воздании почестей благороднейшим типам каждой фазы человеческого развития. Желательно, однако, чтобы каждая из более важных фаз была представлена сама по себе, независимо от величия любого принадлежащего к ней индивида. Из месяцев, не занятых статическими празднествами, три могут быть отданы основным фазам Прошлого: фетишизму, политеизму и монотеизму, а четвертый — празднованию Будущего, нормального состояния, к которому стремились все эти фазы.

Формируя таким образом цепь исторической последовательности, мы можем посвятить каждый месяц одному из типов, которые лучше всего представляют различные стадии. Я опускаю, однако, некоторые объяснения деталей, данные в первом издании этого «Общего взгляда», написанном в то время, когда я еще не сделал достаточно ясным различие между абстрактным и конкретным поклонением. Через несколько месяцев после его публикации, в 1848 году, обстоятельства того времени побудили меня создать полную систему поминовения, применимую к Западной Европе, под названием «Позитивистский календарь». Об этом я буду говорить более подробно в четвертом томе настоящего трактата. Его успех полностью оправдал меня в предвосхищении этой части моего предмета. К нему я теперь отсылаю читателя, рекомендуя ему ознакомиться с предварительным устройством нового западного года, тогда предложенным и уже принятым большинством позитивистов.

Но эта практика не должна ограничиваться именами европейского значения. Она применима в своей степени к каждой отдельной провинции и даже к частной жизни. Католицизм предлагает два института, в которых религия семьи соединяется с публичным поклонением в его самом всеобъемлющем смысле. В католических странах назначен день, когда все имеют обыкновение посещать могилы своих близких, находя утешение в своем горе, разделяя его с другими. Этому обычаю позитивисты посвящают последний день года. Рабочий класс Парижа каждый год дает благородное доказательство того, что полная свобода мысли ни в коей мере не совместима с поклонением мертвым, которое в их случае не связано ни с какой системой. Далее, существует институт крестильных имен, который, хотя о нем мало думают в настоящее время, будет поддерживаться и совершенствоваться позитивизмом. Это замечательный способ запечатлеть в людях связь частной жизни с общественной, предоставляя каждому тип для его собственного личного подражания. Здесь превосходство новой религии весьма очевидно, поскольку выбор имени не будет ограничен никаким временем или страной. В этом, как и в других случаях, абсолютный дух католицизма оказался роковым для его перспектив стать универсальным.

Worship of the dead. Commemoration of their service

Этих кратких замечаний будет достаточно, чтобы проиллюстрировать два класса празднеств, установленных позитивизмом. В каждую неделю года какой-то новый аспект Порядка или Прогресса будет выставляться на всеобщее почитание, и в каждом из них связующим звеном между публичным и частным поклонением будет обожание Женщины. В этой эстетической стороне Позитивной религии все стремится укрепить ее фундаментальный принцип Любви. Все ресурсы Поэзии и других искусств звука и формы будут призваны, чтобы дать ему полное и регулярное выражение. Доминирующим чувством всегда является чувство глубокого благоговения, исходящее из искреннего признания полученных благ. Наше поклонение будет одинаково свободно как от мистицизма, так и от аффектации. Стремясь превзойти наших предков, мы все же будем воздавать должное всем их заслугам и с уважением смотреть на их системы жизни. Не находясь более под влиянием химер, которые, хотя и были утешительны для прежних времен, теперь являются унизительными, мы не имеем теперь препятствий к тому, чтобы стать, насколько это возможно, единым целым с Великим Существом, которому мы поклоняемся. Поминовением прошлых заслуг мы укрепляем присущее всем нам желание продлить свое существование единственным способом, который действительно находится в нашей власти. Тот факт, что все человеческие дела подчинены одному фундаментальному закону, как только он становится хорошо известным, позволяет и побуждает каждого из нас жить в истинном смысле в Прошлом и даже в Будущем, как не могут делать те, кто приписывает события жизни действию произвольной и непостижимой Воли. Хвала, воздаваемая нашим предшественникам, будет стимулировать благородное соперничество, вдохновляя всех желанием самим стать частью этого могучего Существа, чья жизнь длится во все времена и которое сформировано мертвыми гораздо больше, чем живыми. Когда система поминовения будет полностью развита, ни один достойный сотрудник не будет исключен, как бы ни была скромна его сфера: ограничена ли она его семьей или городом, или простирается на его страну или на весь Запад. Образование позитивистов вскоре убедит их в том, что такое вознаграждение за достойное поведение является достаточной компенсацией за воображаемые надежды, которые вдохновляли их предшественников.

Жить в других — это, в самом истинном смысле слова, жизнь. Действительно, лучшая часть нашей собственной жизни проходит именно так. До сих пор эта истина не была твердо усвоена, потому что социальная точка зрения никогда еще не была представлена нам систематически. Но религия Человечества, придавая эстетическую форму Позитивному синтезу, сделает его понятным для умов любого класса и позволит нам наслаждаться невыразимым очарованием, проистекающим из симпатий союза и непрерывности, когда им дают свободный ход. Продлить нашу жизнь бесконечно в Прошлом и Будущем, чтобы сделать ее более совершенной в Настоящем, — это обильная компенсация за иллюзии нашей юности, которые теперь прошли навсегда. Наука, которая лишила нас этих воображаемых утешений, сама в своей зрелости предоставляет твердую основу для утешения такого рода, который был неизвестен прежде: надежду стать единым целым с Великим Существом, чьи статические и динамические законы она раскрыла. На этом твердом фундаменте Поэзия воздвигает структуру публичного и частного поклонения, и таким образом все становятся активными участниками этой универсальной жизни, которую умы, все еще скованные теологией, не могут понять. Таким образом, воображение, принимая руководство разума, будет оказывать гораздо более эффективное и обширное влияние, чем во времена политеизма. Для жрецов Человечества единственная цель Науки — подготовить поле для Искусства, будь то эстетического или индустриального. Как только эта цель достигнута, поэтическое изучение или сочинительство станет главным занятием наших спекулятивных способностей. Поэт теперь призван к своей истинной миссии, которая состоит в том, чтобы придать красоту и величие человеческой жизни, внушая более глубокое чувство нашего отношения к Человечеству. Поэзия сформирует основу церемоний, в которых новое жречество будет торжественно отмечать более эффективно, чем старое, самые важные события частной жизни: особенно Рождение, Брак и Смерть, чтобы запечатлеть в семье, как и в государстве, чувство этого отношения. Вынужденные отныне сосредоточить все наши надежды и усилия на реальной жизни вокруг нас, мы будем чувствовать сильнее, чем когда-либо, что все силы Воображения, а также Разума, Чувства и Деятельности требуются на ее службе.

Как только Поэзия будет поднята на подобающее ей место, искусства звука и формы, которые более ярко передают темы, предложенные Поэзией, вскоре последуют за ней. Их сфера, подобно сфере Поэзии, будет заключаться в прославлении Человечества — неисчерпаемом поле, не оставляющем причин сожалеть о химерах, которые в нынешнем эмпирическом состоянии этих искусств все еще считаются незаменимыми. Музыка в современную эпоху была ограничена почти исключительно выражением индивидуальных эмоций. Ее полная сила никогда не ощущалась в общественной жизни, за исключением единственного случая «Марсельезы», в которой запечатлен весь дух нашей великой Революции. Но в поклонении Человечеству, основанном, как оно есть, на Позитивном образовании и оживленном духом Поэзии, Музыка, как самое социальное из специальных искусств, будет помогать в представлении атрибутов и судеб Человечества и в прославлении великих исторических типов. Живопись и Скульптура будут иметь ту же цель; они позволят нам осознать концепцию Человечества с большей ясностью и точностью, чем это было бы возможно для Поэзии, даже с помощью Музыки. Прекрасные попытки художников шестнадцатого века, людей, которые имели очень мало теологической веры, воплотить христианский идеал Женщины, могут рассматриваться как бессознательная прелюдия к представлению Человечества в форме, которая из всех других является наиболее подходящей. Под влиянием этих чувств скульптор преодолеет технические трудности изображения фигур в группах и будет отдавать предпочтение таким сюжетам. До сих пор это осуществлялось только в барельефах, работах, которые стоят посередине между живописью и скульптурой. Существуют, однако, некоторые блестящие исключения, по которым мы можем представить масштаб и величие последнего искусства, когда оно будет поднято на свою истинную позицию. Статуарные группы, независимо от того, соединены ли фигуры или, что предпочтительнее, разделены, позволят скульптору взяться за многие великие темы, от которых он был до сих пор отстранен.

All the arts may co-operate in the service of religion

В Архитектуре влияние позитивизма будет ощущаться менее быстро, но в конечном итоге это искусство, как и остальные, будет сделано доступным для новой религии. Здания, воздвигнутые для служения Богу, могут на время удовлетворить поклонение Человечеству, подобно тому как христианское поклонение совершалось сначала в языческих храмах по мере того, как они постепенно освобождались. Но в конечном итоге потребуются здания, более специально приспособленные к религии, в которой все функции, связанные с образованием и поклонением, столь совершенно иные. Какими будут эти здания, в настоящее время было бы бесполезно спрашивать. Менее легко предвидеть позитивистский идеал в Архитектуре, чем в любых других искусствах. И это должно оставаться неопределенным до тех пор, пока новые принципы образования не будут широко распространены и пока Позитивистская религия, получив всю помощь, которую могут дать Поэзия, Музыка и искусства Формы, не станет принятой верой Западной Европы. Когда более развитые нации будут искренне вовлечены в это дело, истинные храмы Человечества вскоре возникнут. К тому времени умственное и моральное возрождение продвинется достаточно далеко, чтобы начать реконструкцию всех политических институтов. До тех пор новая религия будет пользоваться христианскими церквями по мере того, как они будут постепенно освобождаться.

Искусство, как и Наука, участвует в регенерирующем влиянии, которое позитивизм извлекает из своего синтетического принципа Любви. Оба призваны к своим надлежащим функциям: одно — созерцать, другое — прославлять Человечество, чтобы мы могли любить и служить ей более совершенно. И все же, хотя интеллект таким образом делается слугой сердца, будучи далеко не ослабленным этим подчиненным положением, он находит в нем неисчерпаемое поле, в котором ценность его трудов получает полное признание. Каждая из его способностей призывается непосредственно к действию и снабжается соответствующим применением. Поэзия устанавливает формы поклонения Человечеству; Наука предоставляет принципы, на которых строятся эти формы, связывая их с законами внешнего мира. Воображение, перестав узурпировать место Разума, тем не менее усиливает, а не уменьшает его первоначальное влияние, которое, как показывает новая философия, является столь же благотворным, сколь и естественным. И таким образом человеческая жизнь наконец достигает того состояния совершенной гармонии, которое так долго искали напрасно и которое состоит в направлении всех наших способностей к одной общей цели под верховенством Чувства. В то же время все прежние усилия Воображения и Разума, даже когда они сталкивались друг с другом, полностью оцениваются, потому что мы видим, что они развивали наши силы, что они учили нас условиям их равновесия и делали очевидным, что ничего, кроме этого равновесия, не недоставало, чтобы позволить им работать вместе для нашего блага. Прежде всего мы признаем огромную ценность средневековой попытки сформировать полный синтез, хотя, несмотря на все результаты греческой и римской цивилизации, время для него еще не созрело. Возобновить эту попытку на более прочной основе и с более верными перспективами успеха — вот цель тех, кто основывает религию Человечества. Как бы ни были различны их обстоятельства и средства, которые они используют, они желают рассматривать себя как преемников великих людей, которые вели прогрессивное движение католицизма. Ибо только те достойны называться преемниками, кто продолжает или осуществляет начинания, которые прежние времена оставили незавершенными; этот титул совершенно не заслужен слепыми последователями устаревших догм, которые давно перестали иметь какое-либо отношение к своей первоначальной цели и от которых сами их авторы, если бы они жили сейчас, отреклись бы.

Positivism is the successor of Christianity, and surpasses it

Но, помня о нашем долге перед католицизмом, нам не следует забывать признать, насколько позитивизм выигрывает при сравнении с ним. Полная справедливость будет воздана целям католицизма и превосходству его результатов. Но весь эффект Позитивистского поклонения будет заключаться в том, чтобы заставить людей ясно почувствовать, насколько во всех отношениях превосходит синтез, основанный на Любви к Человечеству, тот, что основан на Любви к Богу.

Христианство не удовлетворяло полностью ни одну часть нашей природы, кроме чувств. Оно отвергало Воображение, оно уклонялось от Разума; и поэтому его власть всегда оспаривалась и не могла длиться долго. Даже в своей собственной сфере чувств его принципы никогда не поддавались тому социальному направлению, которое католическое жречество с такой замечательной настойчивостью пыталось им придать. Цель, которую оно ставило перед людьми, будучи нереальной и личной, была плохо приспособлена к жизни реальности и социальной симпатии. Это правда, что универсальность этого высшего чувства косвенно была узами союза, но только тогда, когда оно не противоречило истинному социальному чувству. И по самой природе системы оппозиция между этими двумя принципами была правилом, а гармония — исключением, поскольку Любовь к Богу, даже в том виде, как ее рассматривали лучшие католические типы, требовала почти во всех случаях отказа от любой другой страсти. Моральная ценность такого синтеза состояла исключительно в дисциплине, которую он устанавливал; дисциплина любого рода предпочтительнее анархии, которая дала бы свободный простор всем самым низким склонностям. Но, несмотря на все нежные чувства лучших мистиков, чувство, которое для них было высшим, не допускало никакой реальной взаимности. Более того, ошеломляющий характер наград и наказаний, которыми подкреплялось каждое предписание в этой произвольной системе, имел тенденцию ослаблять характер и портить наши самые благородные импульсы. Существенная заслуга системы заключалась в том, что это была первая попытка осуществить систематический контроль над нашей моральной природой. Дисциплина политеизма обычно ограничивалась действиями: иногда она распространялась на привычки, но никогда не затрагивала чувства, из которых проистекают и привычки, и действия. Христианство приняло лучшие средства для достижения своей цели, которые были тогда доступны, но оно не было успешным, за исключением того, что оно давало косвенное поощрение нашим высшим чувствам. И столь расплывчаты и абсолютны были его принципы, что даже это было бы невозможно без мудрости жречества, которое долгое время спасало общество от опасностей, присущих столь произвольной системе. Но в конце Средних веков, когда жречество стало ретроградным и потеряло одновременно свою мораль и свою свободу, доктрина была предоставлена собственной беспомощности и быстро выродилась, пока не стала хроническим источником деградации и раздора.

Но синтез, основанный на Любви к Человечеству, имеет слишком глубокое основание в Позитивной истине, чтобы быть подверженным подобному упадку, и его влияние не может не возрастать до тех пор, пока длится прогресс нашего рода. Великое Существо, которое является его объектом, допускает самое тщательное исследование и все же не ограничивает сферу Воображения. Законы, регулирующие ее существование, теперь известны нам, и чем глубже исследуется ее природа, тем сильнее наше сознание ее реальности и величия ее благ. Мысль о ней стимулирует все силы Воображения и таким образом позволяет нам в некоторой мере участвовать в универсальности ее жизни на всем протяжении Времени и Пространства, о которых мы имеем какое-либо реальное знание. Все наши реальные интеллектуальные результаты, будь то в искусстве или науке, одинаково координируются религией Человечества, ибо она предоставляет единственную связь, посредством которой может быть установлена постоянная гармония между нашими мыслями и нашими чувствами. Это единственная система, которая без ухищрений и без произвольных ограничений может установить преобладание Чувства над Мыслью и Действием. Она выдвигает социальное чувство как первый принцип морали, не игнорируя естественное превосходство в силе личных инстинктов. Жить для других она считает высшим счастьем. Стать единым целым с Человечеством, сочувствовать всем ее прежним фазам, предвидеть ее судьбы в будущем и делать то, что в наших силах, чтобы способствовать им — это то, что она ставит перед нами как постоянную цель жизни. Себялюбие в Позитивной системе рассматривается как великая немощь нашей природы: немощь, которую неустанная дисциплина со стороны каждого индивида и общества может существенно смягчить, но никогда не излечит радикально. Степень, в которой достигается это господство над нашей собственной природой, является самым верным стандартом индивидуального или социального прогресса, поскольку он имеет самую тесную связь с существованием Великого Существа и со счастьем элементов, которые его составляют.

Вдохновленное искренней благодарностью, которая возрастает по мере того, как более тщательно исследуются основания для нее, поклонение Человечеству впервые поднимает Молитву над унизительным влиянием личного интереса. Мы молимся Верховному Существу, но только для того, чтобы выразить нашу глубокую благодарность за ее настоящие и прошлые блага, которые являются залогом еще больших благословений в будущем. Несомненно, это факт человеческой природы, что привычное выражение таких чувств благотворно влияет на нашу моральную природу, и в этом мы тоже находим в Молитве благородное вознаграждение. Но это такое вознаграждение, которое не может внушить нам никаких эгоистических мыслей, поскольку оно не может прийти вовсе, если не придет спонтанно. Наше высшее счастье состоит в Любви, и мы знаем, что больше, чем любое другое чувство, любовь может быть усилена упражнением; что она одна из всех чувств допускает и возрастает при одновременном расширении во всех. Человечество станет нам более знакомым, чем старые боги были политеистам, но без потери достоинства, которое в их случае было результатом фамильярности. В ее природе нет ничего произвольного, но она сотрудничает с нами в поклонении, которое мы воздаем, поскольку, почитая ее, мы получаем взамен «благодать за благодатью». Почтение, принимаемое Божеством прежних времен, делало его уязвимым для обвинения в ребяческом тщеславии. Но новое Божество примет хвалу только там, где она заслужена, и извлечет из нее равную пользу с нами самими. Эта совершенная взаимность чувства и влияния свойственна Позитивной религии, потому что только в ней объект поклонения есть Существо, чья природа относительна, модифицируема и совершенствуема; Существо, частью которого являются ее собственные почитатели и законы существования которого, будучи более ясно известными, чем их собственные, позволяют более отчетливо предвидеть ее желания и ее тенденции.

Мораль Позитивной религии сочетает в себе все преимущества спонтанности с преимуществами демонстрации. Она настолько глубоко человечна во всех своих частях, что исключает все уловки, с помощью которых раскаяние за прегрешение так часто подавляется или обходится. Указывая отчетливо путь, которым каждое индивидуальное действие воздействует на общество, она заставляет нас судить о нашем собственном поведении, не занижая наш стандарт. Некоторые могут счесть ее слишком мягкой и недостаточно энергичной, но любовь, которой она вдохновлена, — это не пассивное чувство, а принцип, который сильно стимулирует наши энергии в полной мере, совместимой с достижением того высшего блага, к которому она всегда стремится. Принимая истины науки, она учит, что мы должны полагаться на нашу собственную неустанную деятельность как на единственное провидение, с помощью которого суровость нашей судьбы может быть облегчена. Мы хорошо знаем, что великий Организм, превосходящий все известные нам существа, тем не менее находится под властью непостижимых законов и ни в каком отношении не является ни абсолютно совершенным, ни абсолютно защищенным от опасности. Каждое условие нашего существования, будь то условия внешнего мира или условия нашей собственной природы, может в какое-то время быть поставлено под угрозу. Даже наши моральные и интеллектуальные способности, от которых зависят наши высшие интересы, не являются исключением из этой истины. Такие непредвиденные обстоятельства всегда возможны, и все же они не должны мешать нам жить благородно; они не должны уменьшать нашу любовь, нашу мысль или наши усилия ради Человечества; они не должны подавлять нас тревогой или побуждать к бесполезным жалобам. Но сами принципы, которые требуют этого высокого стандарта мужества и смирения, сами по себе хорошо приспособлены для его поддержания. Ибо, делая нас полностью сознающими величие человека и освобождая нас от унизительных влияний страха, они внушают нам живой интерес к нашим усилиям, какими бы неадекватными они ни были, против давления фатализма, который не всегда находится вне нашей власти изменить. И таким образом реакция этого фатализма на наш характер в конечном итоге обращается к самому благотворному использованию. Она предотвращает как чрезмерную тревогу за наши собственные интересы, так и тупое безразличие к ним; тогда как в теологических и метафизических системах, даже при внушении самоотречения, всегда существует опасная тенденция концентрировать мысль на личных соображениях. Достойная реакция там, где их изменение возможно; таков моральный стандарт, который позитивизм выдвигает для индивидов и для общества.

Superiority of Positive morality

Католицизм, несмотря на радикальные дефекты своей доктрины, бессознательно находился под влиянием современного духа и в конце Средних веков стремился в направлении, подобном тому, что здесь описано, хотя его принципы были несовместимы с каким-либо формальным признанием этого. Только в странах, которые были сохранены от протестантизма, остались какие-то следы этих слабых усилий жречества подняться над своими собственными теориями. Католический Бог постепенно превратился бы в слабое и несовершенное представление о Человечестве, если бы духовенство не было столь социально деградировавшим, чтобы быть неспособным участвовать в спонтанных чувствах сообщества. Это тенденция, слишком слабо выраженная, чтобы привести к какому-либо важному результату, но это поразительное доказательство нового направления, которое умы и сердца людей бессознательно принимают в странах, которые часто считаются полностью оставленными позади в марше современной мысли. Самым ясным указанием на это является их принятие поклонения Женщине, которое является первым шагом к поклонению Человечеству. С двенадцатого века влияние Девы, особенно в Испании и Италии, постоянно возрастало. Жречество часто протестовало против этого, но безрезультатно, и иногда они находили необходимым санкционировать это ради сохранения своей власти. Особое и привилегированное обожание, которое получило это прекрасное создание Поэзии, не могло не произвести заметного изменения в духе католицизма. Оно может служить связующим звеном между религией наших предков и религией наших потомков, причем Дева постепенно начинает рассматриваться как персонификация Человечества. Мало, однако, будет сделано в этом направлении установленным жречеством, будь то в Италии или Испании. Мы должны смотреть на более чистое агентство женщин, которые будут средством внедрения позитивизма среди наших южных братьев.

Все пункты, таким образом, в которых мораль Позитивной науки превосходит мораль откровения, суммируются в замене Любви к Богу Любовью к Человечеству. Это принцип, столь же враждебный метафизике, как и теологии, поскольку он исключает все личные соображения и помещает счастье, будь то для индивида или для общества, в постоянном упражнении доброго чувства. Любить Человечество можно поистине сказать, что это составляет весь долг Человека, при условии, что ясно понимается, что такая любовь действительно подразумевает и каковы условия, необходимые для ее поддержания. Победа Социального Чувства над нашим врожденным Себялюбием становится возможной только благодаря медленному и трудному обучению сердца, в котором должен сотрудничать интеллект. Самая важная часть этого обучения состоит во взаимной любви Мужчины и Женщины, со всеми другими семейными чувствами, которые предшествуют ей и следуют за ней. Но каждый аспект морали, даже личные добродетели, включен в любовь к Человечеству. Она предоставляет лучшую меру их относительной важности и самый верный метод для установления неоспоримых правил поведения. И таким образом мы находим принципы систематической морали идентичными принципам спонтанной морали, результат, который делает Позитивную доктрину одинаково доступной для всех.

Наука, таким образом, Поэзия и Мораль будут одинаково регенерированы новой религией и в конечном итоге сформируют одно гармоничное целое, на котором отныне будут покоиться судьбы Человека. С женщинами, которым обязаны первые ростки духовной власти, это освящение рациональных и творческих способностей источником чувства всегда существовало спонтанно. Но чтобы реализовать это в социальной жизни, оно должно быть выдвинуто в систематической форме как часть общей доктрины. Это то, что средневековая система пыталась сделать на основе Монотеизма. Возникла моральная власть, состоящая из двух элементов, существенных для такой власти: симпатического влияния женщин в семье, систематического влияния жречества на общественную жизнь. Как предварительная попытка католическая система была весьма благотворной, но она не могла длиться, потому что синтез, на котором она покоилась, был несовершенным и нестабильным. Католическая доктрина и поклонение обращались исключительно к нашей эмоциональной природе, и даже с моральной точки зрения их принципы были неопределенными и произвольными. Сфера интеллекта, будь то в искусстве или науке, а также сфера практической жизни остались бы почти нетронутыми, если бы не личный характер жрецов. Но с потерей их политической независимости, которая всегда была под угрозой из-за военных тенденций того времени, жречество быстро деградировало. Система была, по сути, преждевременной, и даже до того, как началась индустриальная эра современного времени, эстетический и метафизический рост времен уже зашел слишком далеко для ее слабой силы контроля, и она тогда стала столь же враждебной прогрессу, сколь ранее была благоприятной для него. Моральных качеств без интеллектуального превосходства недостаточно для истинной духовной власти; они не позволят ей изменить в какой-либо заметной степени сильное преобладание материальных соображений. Следовательно, первичным условием социальной реорганизации является положить конец состоянию полного бунта, который интеллект поддерживает против сердца; состоянию, которое существовало со времен конца Средних веков и источник которого может быть прослежен так далеко назад, как греческие Метафизики. Позитивизм наконец преодолел огромные трудности этой задачи. Его решение состоит в основании социальной науки на базе предварительных наук, так что наконец существует единство метода в наших концепциях. Наши активные способности всегда направлялись Позитивным духом, и его расширением на сферу Чувства конструируется полный синтез, одинаково спонтанный и систематический по своей природе, и каждая часть нашей природы приводится под регенерирующее влияние поклонения Человечеству. Таким образом возникнет новая духовная власть, полная и гомогенная по структуре, когерентная и в то же время прогрессивная, и лучше приспособленная, чем католицизм, чтобы привлечь поддержку женщин, которая столь необходима для ее эффективного действия на общество.

Rise of the new Spiritual power

Если бы не материальные потребности человеческой жизни, ничего больше не требовалось бы для ее руководства, чем духовная власть, подобная той, что здесь описана. В этом случае у нас не было бы нужды в каком-либо трудоемком усилии, и всеобщая доброжелательность рассматривалась бы как высшее благо и стала бы непосредственным объектом всех наших усилий. Все, что было бы необходимо, — это призвать наши способности рассуждения и, еще больше, наше воображение к действию, чтобы постоянно держать этот объект в поле зрения. Чисто фиктивной, какой бы ни была такая гипотеза, она все же является идеальным пределом, к которому наша реальная жизнь должна быть все более и более приближена. Как Утопия, она является подходящим предметом для поэта, и в его руках она снабдит новую религию ресурсами, гораздо превосходящими любые, которые христианство извлекало из расплывчатых и нереальных картин будущего блаженства. В ней мы можем осуществить более совершенную социальную классификацию, в которой люди могут быть ранжированы по моральным и интеллектуальным заслугам, независимо от богатства или положения. Ибо единственным стандартом, по которому в таком состоянии люди могли бы быть судимы, была бы их способность любить и радовать Человечество.

Temporal power will always be necessary, but its action will be modified by the spiritual

Такой стандарт, конечно, никогда не будет практически принят, и, действительно, классификацию, о которой идет речь, было бы невозможно осуществить, но она всегда должна присутствовать в наших умах и должна беспристрастно противопоставляться фактическим устройствам социального ранга, с которыми власть, даже если она случайно приобретена, имеет больше общего, чем достоинство. Жрецы Человечества с помощью женщин будут широко использовать этот контраст в изменении существующего порядка. Позитивистское образование полностью объяснит его моральную обоснованность, и в наших религиозных службах к нему часто будет обращение. Хотя это идеальная абстракция, но, будучи основанной на реальности, за исключением того, что касается потребностей повседневной жизни, она будет гораздо более эффективной, чем расплывчатая и неопределенная классификация, основанная на теологической доктрине будущего состояния. Когда общество научится не признавать иного Провидения, кроме своего собственного, оно зайдет так далеко в принятии этой идеальной классификации, что произведет сильный эффект на классы, которые лучше всего осведомлены о ее непрактичности. Но те, кто настаивает на этом контрасте, должны быть осторожны, чтобы всегда уважать естественные законы, которые регулируют распределение богатства и ранга. Они имеют определенную социальную функцию, и эта функция не должна быть уничтожена, а должна быть улучшена и отрегулирована. Поэтому, чтобы примирить эти условия, мы должны ограничить нашу идеальную классификацию индивидами, оставляя фактическое подчинение должности и положения незатронутым. Явно выраженное личное превосходство не очень распространено, и общество тратило бы свои силы в бесполезных и бесконечных спорах, если бы оно взялось дать каждую функцию своему лучшему органу, тем самым лишая прежнего функционера без учета условий практического опыта. Даже в духовной иерархии, где легче судить о заслугах, такой курс был бы совершенно подрывным для дисциплины. Но не было бы никакой политической опасности, и морально было бы большое преимущество в том, чтобы указывать на все примечательные случаи, которые иллюстрируют разницу между порядком ранга и порядком заслуг. Уважение может быть показано как самое благородное, не компрометируя авторитет самого сильного. Св. Бернар ценился выше, чем любой из Пап его времени, но он оставался в скромном положении аббата и никогда не переставал проявлять самое совершенное почтение к высшим функционерам Церкви. Еще более поразительный пример был дан Св. Павлом в признании официального превосходства Св. Петра, о чьем моральном и умственном неполноценности по сравнению с самим собой он должен был хорошо знать. Все организованные корпорации, гражданские или военные, могут показать примеры в менее важном масштабе, где абстрактный порядок заслуг был принят последовательно с конкретным порядком ранга. Там, где это так, их можно противопоставлять без каких-либо подрывных последствий. Контраст будет морально полезен для всех классов, в то же время доказывая несовершенство, которому столь сложный организм, как человеческое общество, должен быть всегда подвержен.

Таким образом, религия Человечества создает интеллектуальную и моральную власть, которая, если бы человеческая жизнь могла быть освобождена от давления материальных нужд, была бы достаточна для ее руководства. Несовершенна, как наша природа, безусловно, есть, но социальная симпатия имеет внутреннее очарование, которое сделало бы ее первостепенной, если бы не властные потребности, которыми стимулируются инстинкты самосохранения. Столь неотложны они, что большая часть жизни неизбежно занята действиями саморегулирующегося рода, перед которыми Разум, Воображение и даже Чувство должны уступить. Следовательно, эта моральная власть, которая кажется столь хорошо приспособленной для руководства обществом, должна только пытаться действовать как модифицирующее влияние. Ее симпатический элемент, другими словами, женщины, принимают эту необходимость без трудностей, ибо истинное чувство всегда выбирает правильный курс действия, как только он ясно указан. Но интеллект гораздо более неохотно занимает подчиненное положение. Его дерзкие амбиции гораздо более дестабилизируют мир, чем амбиции ранга и богатства, против которых он так часто выступает. Это самая трудная из социальных проблем — регулировать упражнение интеллектуальных способностей, обеспечивая им должную меру влияния; цель состоит в том, чтобы теоретическая власть могла действительно модифицировать, и все же ей никогда не должно быть позволено управлять. Для народов древности эта проблема была неразрешима; с ними интеллект всегда был либо тираном, либо рабом. Решение было предпринято в Средние века, но без успеха из-за военного и теологического характера времен. Позитивизм полагается для решения ее на реальность, которая является одной из его главных черт, и на тот факт, что Общество теперь вступило в свою индустриальную фазу. Основанная на точном исследовании прошлых и будущих судеб человека, его цель состоит в том, чтобы регенерировать наше политическое действие, чтобы трансформировать его в конечном итоге в практическое поклонение Человечеству; Мораль — это поклонение, воздаваемое чувствами, Наука и Поэзия — то, что воздается интеллектом. Такова главная миссия Оксидентального жречества, миссия, в которой женщины и рабочий класс будут активно сотрудничать.

Самым важным объектом этой регенерированной политики будет замена Прав Обязанностями, тем самым подчиняя личные соображения социальным. Слово «Право» должно быть исключено из политического языка, как слово «Причина» из языка философии. Оба являются теологическими и метафизическими концепциями, и первое столь же аморально и подрывно, сколь второе бессмысленно и софистично. Оба одинаково несовместимы с конечным состоянием, и их ценность в течение революционного периода современной истории состояла просто в их растворяющем действии на предыдущие системы. Права, в строгом смысле слова, возможны только до тех пор, пока власть рассматривается как исходящая от сверхчеловеческой воли. Права, при всех теологических системах, были божественными, но в своей оппозиции теократии метафизики последних пяти столетий ввели то, что они называли правами Человека; концепцию, ценность которой состояла просто в ее разрушительных эффектах. Всякий раз, когда она принималась как основа конструктивной политики, ее антисоциальный характер и ее тенденция к усилению индивидуализма были всегда очевидны. В Позитивном состоянии, где никакие сверхъестественные притязания не допустимы, идея «Права» полностью исчезнет. У каждого есть обязанности, обязанности перед всеми, но права в обычном смысле не могут быть востребованы никем. Какая бы безопасность ни требовалась индивиду, она находится в общем признании взаимных обязательств, и это дает моральный эквивалент прав, как они до сих пор востребовались, без серьезных политических опасностей, которые они влекли за собой. Другими словами, никто не имеет ни в каком случае никакого Права, кроме права исполнения своего Долга. Принятие этого принципа — единственный способ реализации великого идеала Средних веков, подчинения Политики Морали. В те времена, однако, огромные масштабы вопроса понимались лишь очень несовершенно; его решение несовместимо с любой формой теологии и может быть найдено только в позитивизме.