Как только этот момент урегулирован, вопрос о различных национальных флагах становится легким. В них центр мог бы быть зеленым, а национальные цвета могли бы быть отображены на кайме. Так, во Франции, где это нововведение будет введено первым, кайма была бы трехцветной, с нынешним расположением цветов, за исключением того, что больше места следует уделить белому в честь нашего старого королевского флага. Таким образом, единообразие сочеталось бы с разнообразием; и, более того, было бы показано, что новое чувство западничества вполне совместимо с уважением к самым маленьким национальностям. Каждая сохранила бы старые знаки в сочетании с общим символом. Тот же принцип применялся бы ко всем эмблемам меньшего значения.
Вопрос об этих символах, о которых я говорил в течение последних двух лет на своих еженедельных лекциях, иллюстрирует наиболее непосредственную из функций, к которым будет призван Позитивный комитет. Я упоминаю об этом здесь как о типе его общего воздействия на европейское общество.
Не устанавливая никаких пределов постепенному увеличению Ассоциации, желательно, чтобы центральное ядро всегда оставалось ограниченным первоначальным числом тридцати шести, с двумя дополнениями, о которых будет сказано вкратце. Каждый член мог бы учредить более многочисленную ассоциацию в своей собственной стране, и она, в свою очередь, могла бы стать родительской для других. Таким образом аффилированные ассоциации могут развиваться в неограниченном масштабе; и таким образом мы сможем поддерживать единство и однородность Позитивной Церкви, не нарушая ее сплоченности и силы. Как только позитивизм приобретет в каждой стране достаточное количество добровольных приверженцев, чтобы составить преобладающую часть общества, возрождение общества будет обеспечено.
Числа, указанные выше для разных наций, представляют только порядок, в котором передовые умы в каждой из них будут сотрудничать в движении. Порядок, в котором основная масса каждой нации присоединится к нему, будет, насколько мы можем судить по их предшествующим событиям, несколько иным. Разница в том, что Италия здесь занимает второе место, а Испания — третье, в то время как Англия опускается на последнее. Основания для этой важной модификации указаны в третьем издании моего «Позитивного календаря». Они будут подробно обсуждаться в четвертом томе этого Трактата.
Из Европы движение в конечном итоге распространится на всю расу. Но первым шагом в его прогрессе естественно будут жители наших колоний, которые, хотя и политически независимы от Западной Европы, все еще сохраняют свою связь с ней. В Совет могут быть добавлены двенадцать колониальных членов; четыре для каждого американского континента, два для Индии, два для голландских и испанских владений в Индийском океане.
Colonial and foreign Associates of the Committee, the action of which will ultimately extend to the whole human race
Это дает нам сорок восемь членов. К ним постепенно будут добавлены двенадцать иностранных соратников, чтобы представлять народы, чей рост был замедлен; и тогда Совет получит свой полный состав. Ибо каждая нация мира предназначена для тех же окончательных условий социального возрождения, что и мы, с той лишь разницей, что Западная Европа под руководством Франции берет на себя инициативу. Очень важно не пытаться осуществить это окончательное расширение слишком рано, ошибка, которая подорвала бы точность и энергию обновляющего движения. В то же время нельзя забывать, что существование Великого Существа остается неполным, пока все его члены не будут приведены к гармоничному сотрудничеству. В древние времена социальная симпатия ограничивалась идеей национальности; между ней и окончательной концепцией Человечества Средние века ввели промежуточную концепцию христианского мира, или западничества; истинное значение которой в настоящее время мало ценится. Нашим первым политическим долгом будет возрождение этой концепции и постановка ее на более прочную основу путем прекращения анархии, последовавшей за исчезновением католического феодализма. Занимаясь этой задачей, мы проникнемся убеждением, что союз Западной Европы — это лишь предварительный шаг к союзу Человечества; инстинктивное предчувствие которого существовало с младенчества нашей расы, но которое, пока преобладали теологическая вера и военная жизнь, никогда не могло быть осуществлено даже в мыслях. Первичные законы человеческого развития, которые составляют философскую основу позитивной системы, обязательно применимы ко всем климатам и расам без исключения, единственная разница заключается в быстроте, с которой происходит эволюция. Неполноценность других наций в этом отношении не является необъяснимой; и теперь она будет компенсирована ростом, более регулярным, чем наш, и менее прерываемым потрясениями и колебаниями. Очевидно, что в нашем случае систематическое руководство было невозможно, поскольку только теперь, когда наш рост завершен, мы можем изучить общие законы, общие для него и для других случаев. Мудрое и великодушное вмешательство Запада от имени наших сестринских наций, которые менее развиты, сформирует благородное поле для Социального Искусства, когда оно будет основано на здравых научных принципах. Относительный, не будучи произвольным, ревностный и все же всегда умеренный; таков должен быть дух этого вмешательства; и, проводимое таким образом, оно сформирует систему морального и политического действия, гораздо более благородную, чем прозелитизм теологии или расширение военной империи. Придет время, когда оно поглотит все внимание Позитивного Совета; но в настоящее время оно должно оставаться вторичным по отношению к другим темам, требующим большей срочности.
Первой, кто присоединится к западному движению, обязательно будет оставшаяся часть белой расы, которая во всех своих ветвях превосходит две другие расы. Есть две монотеистические нации и одна политеистическая, которые будут последовательно включены. Взятые вместе, они представляют распространение позитивизма на Востоке.
Огромное население Российской империи было оставлено за пределами католического феодализма. Однако в силу своего христианства, несмотря на полную путаницу светской и духовной власти, оно занимает первое место среди монотеистических наций Востока. Его приобщение к западному движению будет проводиться двумя нациями промежуточного положения: Грецией, связанной с Россией узами религии, и Польшей, объединенной с ней политически. Хотя ни одна из этих наций не является однородной по структуре с Россией, это вызвало бы серьезную задержку в распространении позитивизма, если бы связь была полностью прекращена.
Следующим шагом будет переход к магометанскому монотеизму; сначала в Турции, затем в Персии. Здесь позитивизм найдет точки соприкосновения, которые католицизм не мог допустить. Действительно, они уже заметны. Арабская цивилизация передала нам греческую науку: и это всегда обеспечит ей почетное место среди существенных элементов средневековой системы, рассматриваемой как подготовка к позитивизму.
Наконец, мы подходим к политеистам Индии; и с ними включение белой расы будет завершено. Мы уже видим некоторые спонтанные тенденции в этом направлении. Хотя по исключительным причинам теократия сохранилась в Индии, существуют реальные точки соприкосновения с позитивизмом; и в этом отношении помощь Персии будет полезна. Особая привилегия позитивной доктрины заключается в том, что, принимая столь полный взгляд на человеческое развитие, она всегда способна оценить самые древние формы социальной жизни по их истинной стоимости.
На этих трех этапах распространения позитивизма Совет изберет первую половину своих иностранных соратников; допуская последовательно грека, русского, египтянина, турка, перса и, наконец, индуса.
Желтая раса твердо придерживалась политеизма. Но она была значительно модифицирована во всех своих ветвях монотеизмом, либо в христианской, либо в магометанской форме. В некоторой степени, следовательно, она подготовлена к дальнейшим изменениям; и вскоре может быть получено достаточное количество приверженцев для того, чтобы Татария, Китай, Япония и Малакка были представлены в Совете.
С одним последним дополнением организация Совета завершена. Черная раса еще должна быть включена. Она должна прислать двух представителей: одного из Гаити, у которой хватило энергии сбросить несправедливое иго рабства, и другого из Центральной Африки, которая еще никогда не подвергалась европейскому влиянию. Европейская гордость смотрела с презрением на эти африканские племена и воображает их обреченными на безнадежный застой. Но сам факт того, что они были предоставлены сами себе, делает их более расположенными к принятию позитивизма, первой системы, в которой их фетишистская вера была оценена как исток, из которого произошла историческая эволюция общества.
Вероятно, что Совет достигнет своего предела в шестьдесят членов до того, как духовное междуцарствие в центральном регионе Человечества будет прекращено. Но даже если бы политическая реконструкция в Европе шла так быстро, чтобы оказать всю возможную помощь этому огромному движению, трудно представить, что пять этапов, из которых оно состоит, могут быть полностью осуществлены в течение двух столетий. Но как бы то ни было, деятельность Совета будет становиться все более ценной, не только из-за его прямого влияния на менее развитые нации, но также и, прежде всего, потому, что доказательства, которые он предоставит об универсальности новой религии, укрепят его приверженцев в западной семье.
Но время, когда позитивизм может быть приведен в прямой контакт с этими предварительными фазами, еще далеко, и нам не нужно ждать его. Черты системы уже выделяются с достаточной ясностью, чтобы позволить нам немедленно начать работу умственного и социального обновления, для которой наши революционные предшественники так энергично подготовили путь. Однако они были ослеплены Будущим своей ненавистью к Прошлому. С нами, напротив, социальная симпатия опирается на исторический дух и в то же время укрепляет его. Солидарности с нашими современниками нам недостаточно, если мы не сочетаем ее с чувством Преемственности с прошлыми временами; и пока мы стремимся к Будущему, мы опираемся на Прошлое, каждую фазу которого наша религия чтит. Отнюдь не то, что энергия нашего прогрессивного движения сдерживается такими чувствами, напротив, только отдавая должное Прошлому, как никакая другая система, кроме нашей, не может сделать последовательно, мы можем получить полное освобождение мысли; потому что мы таким образом избавлены от необходимости делать малейшую фактическую уступку системам, которые мы считаем устаревшими. Понимая их природу и их цель лучше, чем сектанты, которые все еще эмпирически придерживаются их, мы видим, что каждая из них была в свое время необходима как подготовительный шаг к окончательной системе, в которой будут объединены все их частичные и несовершенные услуги.
Conclusion. Perfection of the Positivist ideal
Сравнивая ее, особенно с последним синтезом, которым направлялась западная семья наций, ясно даже из указаний, данных в этой вводной работе, что новый синтез более реален, более всеобъемлющ и более стабилен. Все, чем мы восхищаемся в средневековой системе, развито и созрело в позитивизме. Это единственная система, которая может побудить интеллект принять свое должное положение подчинения сердцу. Мы признаем благочестие и рыцарство наших предков, которые сделали благородное применение лучшей доктрины, которая была возможна в их время. Мы верим, что если бы они жили сейчас, они были бы в наших рядах. Они признали бы упадок своей временной фазы мысли и увидели бы, что в ее нынешнем вырожденном состоянии она является лишь символом реакции и источником раздора.
И теперь, когда было показано, что доктрина опирается на центральный принцип, принцип, который в равной степени обращается к инстинкту и разуму, мы можем сделать шаг вперед в нашем сравнении и убедить все ясновидящие и честные умы в том, что она настолько же превосходит прежние системы в своем влиянии на эмоции и воображение, насколько и в практическом и интеллектуальном аспекте. При ней Жизнь, частная или публичная, становится в еще более высоком смысле, чем при политеизме, непрерывным актом поклонения, совершаемым под вдохновением универсальной Любви. Все наши мысли, чувства и действия спонтанно текут к общему центру в Человечестве, нашем Высшем Существе; Существе, которое реально, доступно и симпатично, потому что она той же природы, что и ее почитатели, хотя и намного превосходит любого из них. Сама концепция Человечества — это конденсация всей умственной и социальной истории человека. Ибо она подразумевает безвозвратное исчезновение теологии и войны; обе из которых несовместимы с единообразием веры и с сотрудничеством всех энергий расы. Спонтанная мораль эмоций восстановлена на своем должном месте; и Философия, Поэзия и Политика тем самым возрождаются. Каждая помещена в свое должное отношение к другим и посвящена изучению, восхвалению и служению Человечеству, самому относительному и самому совершенствуемому из всех существ. Наука переходит из аналитического в синтетическое состояние, будучи наделенной высокой миссией основания объективной базы для действий человека на законах внешнего мира и природы человека; базы, которая необходима для контроля колебаний наших мнений, изменчивости наших чувств и нестабильности наших целей. Поэзия наконец принимает свою истинную социальную функцию и отныне будет предпочтительнее всех других исследований. Идеализируя Человечество во всех аспектах, она позволяет нам дать достойное выражение благодарности, которую мы ей обязаны, как публично, так и индивидуально; и таким образом она становится источником высочайшего духовного блага.
Но среди удовольствий, которые проистекают из изучения и восхваления Человечества, следует помнить, что позитивизм всегда характеризуется реальностью и полезностью и не допускает вырождения в аскетизм или квиетизм. Любовь, которой он вдохновлен, не является пассивным принципом; стимулируя Разум и Воображение, он делает это только для того, чтобы дать более высокое направление нашей практической деятельности. Именно в практической жизни впервые возник позитивный дух, распространившись оттуда на сферу мысли и, в конечном итоге, на моральную сферу. Великая цель человеческого существования — постоянное улучшение естественного Порядка, который нас окружает: сначала нашего материального состояния; впоследствии нашей физической, интеллектуальной и моральной природы. И высшая из этих целей — моральный прогресс, будь то в индивиде, в семье или в обществе. Именно от этого главным образом зависит человеческое счастье, будь то в частной или общественной жизни. Политическое искусство, таким образом, будучи подчиненным морали, становится самым важным из всех искусств. Оно состоит в концентрации всех человеческих усилий на служении Человечеству в соответствии с естественными законами, которые регулируют ее существование.
Великая заслуга древних систем политики, особенно римской системы, заключалась в том, что приоритет всегда отдавался общественным интересам. Каждый гражданин сотрудничал в манере и степени, подходящих для тех ранних времен. Но не было средств для обеспечения надлежащего регулирования домашней жизни. В Средние века, когда католицизм пытался сформировать полную систему морали, частная жизнь была сделана главной целью. Все наши привязанности были подвергнуты весьма полезному курсу дисциплины, в котором были достигнуты самые глубокие источники порока и добродетели. Но из-за неадекватности доктрин, на которых покоилась система, решение проблемы было бессвязным. Метод, с помощью которого католицизм контролировал эгоистические склонности, был тем, который отвращал людей от общественной жизни и концентрировал их на интересах, которые были одновременно химерическими и личными. Непосредственная ценность этого великого усилия заключалась в том, что оно впервые привело к разделению между моральной и политической властью, которые в системах древности всегда были смешаны. Но это разделение было обусловлено скорее силой обстоятельств, чем какими-либо сознательными усилиями; и оно не могло быть полностью осуществлено, потому что было несовместимо с духом католической доктрины и военным характером общества. Женщины симпатизировали католицизму, но народ никогда не поддерживал его с энтузиазмом, и он вскоре утонул под посягательствами светской власти и вырождением священства.
Позитивизм — единственная система, которая может возобновить это преждевременное усилие и привести его к удовлетворительному результату. Сочетая дух древности с духом католического феодализма, он предлагает осуществить политическую программу, выдвинутую Конвентом.
Позитивная религия ставит перед нами в определенной форме благороднейшую из человеческих проблем — постоянное преобладание Социального чувства над Себялюбием. Насколько чрезвычайное несовершенство нашей природы позволяет нам решить ее, она была бы решена путем приведения наших домашних привязанностей в непрерывное действие; привязанностей, которые стоят на полпути между себялюбием и универсальной симпатией. Чтобы консолидировать и развить это решение, позитивизм устанавливает философский и социальный принцип отделения теоретической власти от практической. Теоретическая власть является консультативной; она направляет образование и поставляет общие принципы. Практическая власть направляет действие посредством специальных и императивных правил. Все элементы общества, которые исключены из политического управления, становятся гарантиями сохранения этого устройства. Жрецы Человечества, которые являются систематическими органами умеряющей власти, всегда будут находить поддержку в своих попытках модифицировать правящую власть со стороны женщин и народа. Но чтобы получить такую поддержку, они должны быть людьми, которые, помимо интеллектуальной силы, необходимой для их миссии, обладают моральными качествами, которые еще более необходимы; которые сочетают, то есть, нежность женщин с энергией народа. Первой гарантией обладания такими качествами является отказ от политической власти и даже от богатства. Тогда мы сможем, по крайней мере, надеяться увидеть, как новая религия занимает место старой, потому что она будет выполнять более совершенным образом умственные и социальные цели, для которых существовала старая религия. Монотеизм перейдет, подобно политеизму и фетишизму, в область истории; и будет, подобно им, включен в систему универсального поминовения, в которой Человечество воздаст должное всем своим предшественникам.
Не только на основании спекулятивной истины позитивисты призывали бы всех тех, кто все еще колеблется между двумя мнениями, сделать выбор между абсолютным и относительным, между бесплодным поиском Причин и солидным изучением Законов, между подчинением произвольным Волям и подчинением доказуемым Необходимостям. Решение должно принять Чувство даже в большей степени, чем Разум; ибо от него зависит установление более высокой формы социальной жизни.
Corruption of Monotheism
Монотеизм в Западной Европе сейчас так же устарел и вреден, как политеизм был пятнадцать веков назад. Дисциплина, в которой главным образом заключалась его моральная ценность, давно пришла в упадок; и, следовательно, единственный эффект его доктрины, которую так экстравагантно хвалили, состоит в том, чтобы унижать привязанности неограниченными желаниями и ослаблять характер рабскими страхами. Он не предоставлял никакого поля для Воображения и отталкивал его обратно к политеизму и фетишизму, которые при Теологии формируют единственно возможную основу для поэзии. Занятия практической жизни никогда искренне не поощрялись им, и они продвигались только путем уклонения от его влияния или сопротивления ему. Благороднейшее из всех практических занятий, занятие социального возрождения, в настоящее время находится в прямой оппозиции к нему. Ибо своим смутным представлением о Провидении он мешает людям сформировать истинную концепцию Закона, концепцию, необходимую для истинного предвидения, на котором должно основываться любое мудрое вмешательство.
Искренние верующие в христианство скоро перестанут вмешиваться в управление миром, где они называют себя паломниками и странниками. Новое Высшее Существо не менее ревниво, чем старое, и не примет слуг двух господ. Но правда в том, что самые ревностные теологические партизаны, будь то роялисты, аристократы или демократы, уже долгое время были неискренни. Бог для них — лишь номинальный глава лицемерного заговора, заговора, который даже более презренен, чем отвратителен. Их цель — удержать народ от всех великих социальных улучшений, уверяя их, что они найдут компенсацию за свои страдания в воображаемой будущей жизни. Доктрина уже повсюду на Западе, особенно в Париже, теряет доверие среди рабочих классов. Все теологические тенденции, будь то католические, протестантские или деистские, на самом деле служат продлению и усугублению нашей моральной анархии, потому что они препятствуют распространению той социальной симпатии и широты взглядов, без которых мы никогда не сможем достичь устойчивости принципов и регулярности жизни. Каждая подрывная схема, ныне существующая, либо возникла из монотеизма, либо получила его санкцию. Даже католицизм потерял свою способность контролировать революционную экстравагантность у некоторых из своих самых выдающихся членов.
Именно ради Порядка, даже в большей степени, чем ради Прогресса, мы призываем всех тех, кто желает подняться над своим нынешним катастрофическим состоянием колебаний в чувствах и мнениях, сделать четкий выбор между позитивизмом и теологией. Ибо сейчас есть только два лагеря: лагерь реакции и анархии, который более или менее отчетливо признает руководство Бога: лагерь созидания и прогресса, который полностью предан Человечеству.
Существо, на котором сосредоточены все наши мысли, — это то, чье существование несомненно. Мы признаем это существование не только в Настоящем, но и в Прошлом, и даже в Будущем: и мы находим его всегда подчиненным одному фундаментальному Закону, благодаря которому мы способны мыслить о нем как о целом. Помещая наше высшее счастье в универсальной Любви, мы живем, насколько это возможно, для других; и это в общественной жизни, так же как и в частной; ибо они тесно связаны в нашей религии; религии, облаченной во всю красоту Искусства, и все же никогда не противоречащей Науке. После того, как мы таким образом полностью реализовали наши силы и придали очарование и священность нашей временной жизни, мы будем наконец навсегда включены в Высшее Существо, участниками жизни которого обязательно являются все благородные натуры. Только через работников Человечества мы можем почувствовать внутреннюю реальность и невыразимую сладость этого включения. Оно неизвестно тем, кто, будучи все еще вовлеченным в теологическую веру, не смог сформировать ясную концепцию Будущего и никогда не испытывал чувства чистого самопожертвования.
КОНЕЦ
Butler & Tanner, The Selwood Printing Works, Frome, and London.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Установление этого великого принципа является самым важным результатом моей «Системы позитивной философии». Эта работа была опубликована в 1830–1842 годах под названием «Курс позитивной философии», потому что она была основана на курсе лекций, прочитанных в 1826–1829 годах. Но с тех пор я всегда давал ей более подходящее название «Система». Если работа выйдет во втором издании, исправление будет сделано официально: тем временем, я надеюсь, это устранит все недопонимания по этому вопросу.
2 [Конт впоследствии добавил седьмую науку, Этику, (см. том II «Системы позитивной политики»).]
3 [См. Кабанис, «Отношения физического и морального у человека», V мемуар, где он говорит о «остатках духа рыцарства, смешном плоде отвратительного феодализма».]
4 Философия — любовь к мудрости.
5 [Написано в 1848 году.]
6 При пересмотре Конт счел уместным отозвать это предложение. См. «Позитивная политика», том IV, гл. 5, стр. 351.
7 [Клотильда де Во, см. «Завещание Огюста Конта», стр. 550].
8 Этот закон был введен Руайе-Колларом. Он запрещает обсуждение частных дел общественных деятелей.
9 [«Завещание Огюста Конта», стр. 556].
10 [Этот рассказ «Люси» переиздан в I томе «Системы позитивной политики».]
11 Вся последовательность людей в течение стольких веков должна рассматриваться как один человек, который всегда существует и постоянно учится. — Паскаль, «Мысли», Часть I, Арт. I. [Вся последовательность людей в течение стольких веков должна рассматриваться как один Человек, вечно живущий и постоянно учащийся.]
12 [См. «Позитивистский календарь», под редакцией Г. Дж. Джонса (W. Reeves, 1905).]
13 [«Историческая картина прогресса человеческого духа», Париж, 1900.]
14 [Республика 1848 года.]
15 [Этот отчет был переиздан в «Revue Occidentale», июль 1889 года; см. также статью и документ, опубликованные г-ном Пьером Лаффитом в том же журнале в январе 1890 года.]
16 [Этот комитет был сформирован в 1903 году.]
17 Этот отчет был переиздан в «Revue Occidentale», сентябрь 1885 года.
18 Относительное положение, отведенное здесь Англии и Германии, изменено в четвертом томе «Позитивной политики».
Примечания транскрибатора
Пунктуация, расстановка дефисов и написание были приведены к единообразию, когда в этой книге была обнаружена преобладающая предпочтительность; в противном случае они не были изменены.
Простые опечатки были исправлены; случайные несбалансированные кавычки сохранены.
Двусмысленные дефисы в конце строк были сохранены.
Страница 320: «the creative process» было ошибочно напечатано как «the creature process»; исправлено здесь.
Страница 399: «one of its principal features» было ошибочно напечатано как «principle»; исправлено здесь.
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™
The Project Gutenberg eBook of A General View of Positivism, by Auguste Comte.