«Общий взгляд на позитивизм»

Idealization of historical types

Наконец, не только поле для искусства станет шире, но и его органами будут люди более высокого ранга. Нынешняя система, в которой искусства культивируются специальными классами, должна быть упразднена как совершенно чуждая тому синтетическому духу, который всегда характеризует высший поэтический гений.

Art requires the highest education; but little special instruction

Реальный талант к искусству не может не быть вызван образовательной системой позитивизма, которая, хотя и предназначена для рабочих классов, одинаково применима ко всем остальным. Мы можем только идеализировать и изображать то, что стало знакомым нам; следовательно, поэзия всегда покоилась на какой-то системе верований, способной дать фиксированное направление нашим мыслям и чувствам. Величайшие поэты, от Гомера до Корнеля, всегда участвовали в значительной степени в лучшем образовании, которое допускали их времена. Художник должен иметь ясные концепции, прежде чем он сможет выставить истинные картины. Даже в эти анархические времена, когда система специальностей доводится до такой иррациональной степени, так называемые поэты, которые воображают, что они могут сами сэкономить труд философской подготовки, в действительности должны заимствовать основу веры из какого-то изношенного метафизического или теологического кредо. Их специальное образование, если его можно так назвать, состоит лишь в культивировании таланта к выражению и одинаково вредно для их интеллекта и их сердца. Несовместимое с глубоким убеждением любого рода, давая механический навык в техническом отделе искусства, оно ухудшает гораздо более важную способность идеализации. Отсюда то, что мы в настоящее время так прискорбно переполнены стихоплетами и литературными людьми, которые совершенно лишены реального поэтического чувства и годны ни на что, кроме как беспокоить общество своей безрассудной амбицией. Что касается четырех специальных искусств, подготовка для них в настоящее время данная, будучи еще более технической, еще более вредна во всех отношениях для студента, чье образование не простирается за ее пределы. На всяком основании, тогда, художники любого рода должны начинать свою карьеру с того же образования, что и остальная часть общества. Необходимость такого образования в случае женщин была уже признана; и оно, конечно, не менее желательно для художников и поэтов.

Действительно, настолько эстетичен дух позитивного образования, что никакой специальной подготовки для искусства не потребуется, кроме той, которая дается спонтанно практикой. Нет другой профессии, которая требует так мало прямого обучения; тенденция его в искусстве — разрушать оригинальность и подавлять огонь гения технической эрудицией. Даже для специальных искусств не требуется профессиональное образование. Они, как индустриальные искусства, должны быть приобретены тщательной практикой под руководством хороших мастеров. Печально известный провал общественных институтов, установленных с целью формирования музыкантов и художников, делает ненужным останавливаться далее на этом пункте. Не говоря об их вредных эффектах на характер, они являются позитивным препятствием для истинного гения. Поэты и художники, тогда, не требуют образования за пределами того, которое дается публике, чьи мысли и эмоции их офис — представлять. Его недостаток специальности делает его тем более пригодным развивать и выдвигать реальный талант. Оно укрепит любовь ко всем изящным искусствам одновременно; ибо связь между ними настолько интимна, что те, кто делает хвастовство, что их талант для одного из них исключительно, будут сильно подозреваемы в том, что не имеют реального призвания ни к одному. Все величайшие мастера, современные не менее чем древние, показали эту универсальность вкуса. Его отсутствие в настоящий день — лишь свежее доказательство того, что эстетический гений не существует и не может существовать в такие времена, как эти, когда искусство не имеет социальной цели и покоится на философских принципах. Если даже любители ожидаются наслаждаться искусством во всех его формах, вероятно ли, что композиторы реального гения ограничат свое восхищение своим собственным специальным способом идеализации и выражения?

Позитивизм, тогда, вливая глубоко эстетический дух в общее образование, подавил бы все специальные школы искусства на том основании, что они препятствуют его истинному росту и просто способствуют успеху посредственностей. Когда этот принцип доводится до своей полной длины, мы больше не будем иметь никакого специального класса художников. Культура искусства, особенно поэзии, будет спонтанным дополнением к функциям трех классов, которые составляют моральную власть общества.

Artists as a class will disappear. Their function will be appropriated by the philosophic priesthood

Под теократией, системой, которой была инаугурирована эволюция человеческого общества, спекулятивный класс поглотил все функции, кроме тех, что касались общих дел жизни. Никакого различия не делалось между эстетическим и научным талантом. Их разделение произошло впоследствии: и хотя оно было незаменимо для полного развития обоих, все же оно не формирует никакой части постоянного порядка общества, в котором единственное хорошо отмеченное деление — это деление между теорией и практикой. В конечном счете все теоретические способности будут снова объединены даже более тесно, чем в примитивные времена. Пока они рассеяны, их полное влияние на практическую жизнь не может быть реализовано. Только было необходимо, чтобы они оставались рассеянными, пока каждый составной элемент не достиг достаточной степени развития. Для этого предварительного роста долгий период времени, который прошел со времени упадка теократии, был необходим. Искусство отделилось от теоретической системы раньше науки, потому что его прогресс был более быстрым, и по своей природе оно было более независимым. Священство потеряло свою хватку искусства, так далеко назад, как время Гомера: но оно все еще продолжало быть депозитарием науки, пока не было вытеснено сначала философами в строгом смысле слова, впоследствии математиками и астрономами. Так случилось, что искусство сначала, и впоследствии наука, уступили специализирующей системе, которая, хотя нормальна для промышленности, в их случае анормальна. Она стимулировала рост наших спекулятивных способностей во время их побега из-под ярма теократии: но теперь, когда потребность в ней больше не существует, она — главное препятствие к окончательному порядку, к которому стремились все их частичные развития. Рекомбинировать эти специальные элементы на новых принципах — в настоящее время первичное условие социального возрождения.

Глядя на две существенные функции духовной власти, образование и совет, нетрудно увидеть, что то, что они требуют, — это комбинация поэтического чувства с научным прозрением. Мы ищем меру обоих этих качеств в публике; поэтому люди, которые лишены любого из них, не могут быть пригодны быть ее духовными наставниками. То, что они принимают имя философов в предпочтение имени поэтов, это потому, что их обычные обязанности более связаны с наукой, чем с искусством, но они должны быть одинаково заинтересованы в обоих. Наука требует систематического обучения, тогда как искусство культивируется спонтанно, за исключением технических ветвей специальных искусств. Должно быть помнимо, что высшие эстетические функции — не такие, как могут быть выполнены непрерывно. Только произведения редкого превосходства — те, которые в высшем смысле полезны: они, однажды произведенные, поставляют неиссякаемый источник идеализации и выражения для наших эмоций, будь то в публике или в частном порядке. Достаточно, если интерпретатор этих произведений и его аудитория были так образованы, чтобы ценить то, что совершенно, и отвергать посредственность. Органы необычной силы будут возникать время от времени, как в прежние времена, из всех секций общества, всякий раз, когда потребность представлять новые эмоции может быть почувствована. Но они будут приходить чаще из философского класса, в чьем характере, когда он полностью развит, симпатия будет столь же заметной чертой, как система.

Существует, по правде, никакого органического различия между научным и поэтическим гением. Различие лежит просто в их комбинациях мысли, которые конкретны и идеальны в одном случае, абстрактны и реальны в другом. Оба используют анализ в начале; оба одинаково стремятся в конечном счете к синтезу. Ошибочная вера в их несовместимость происходит просто из абсолютного духа метафизической философии, который так часто ведет нас ошибаться в переходной фазе за постоянный порядок. Если это факт, как кажется, что они никогда не были фактически объединены в одном лице, это просто потому, что две функции не могут быть вызваны к действию в тот же момент. Состояние общества, которое призывает к великим философским усилиям, не может быть благоприятным для поэзии, потому что оно включает новую разработку первых принципов; и существенно для искусства, чтобы они были уже фиксированы. Это причина, почему в истории мы находим периоды эстетического роста, следующие за периодами великого философского изменения, но никогда не сосуществующие. Если мы посмотрим на примеры великих умов, которые никогда не были способны найти свою надлежащую сферу, мы видим сразу, что если бы они восстали в другое время, они могли бы культивировать либо поэзию, либо философию, как случай мог бы быть, с равным успехом. Дидро, без сомнения, был бы великим поэтом во время, более благоприятное для искусства; и Гёте, под другими политическими влияниями, мог бы быть выдающимся философом. Все научные открыватели, в которых индуктивная способность была более активной, чем дедуктивная, дали явное доказательство поэтической способности. Будут ли силы изобретения принимать абстрактное или конкретное направление, будут ли они использованы в открытии истины или в идеализации ее, церебральная функция всегда существенно та же. Различие просто в объектах, на которые нацелены; и так как они чередуются согласно обстоятельствам времени, они не могут оба быть преследуемы одновременно. Замечательно синтетический характер гения Бюффона может быть рассмотрен исторически как пример слияния научного и эстетического духа. Боссюэ — даже более поразительный пример ума, одинаково способного к глубочайшей философии и к возвышеннейшей поэзии, если бы обстоятельства его жизни дали ему более определенный импульс в любом направлении.

Identity of esthetic and scientific genius

Не неразумно, тогда, ожидать, несмотря на мнение, обычно поддерживаемое, что философский класс предоставит поэтов высшего ранга, когда время призывает к ним. Перейти от научной мысли к эстетической мысли не будет трудно для умов высшего порядка; ибо в таких умах всегда есть естественная склонность к работе, которая наиболее срочно требуется их веком. Чтобы встретить технические условия искусств звука и формы, будет необходимо предоставить несколько специальных мастеров, которые, в рассмотрение важности их услуг для общего образования, будут рассматриваемы как аксессуарные члены новой духовной власти. Но даже здесь тенденция к специальностям будет материально ограничена. Эта исключительная позиция будет дана только людям достаточной эстетической силы, чтобы ценить все изящные искусства; и они должны быть способны практиковать по крайней мере три искусства формы одновременно, как было сделано итальянскими художниками в шестнадцатом веке.

Как обычное правило, только их оценкой и способностью объяснять идеальное искусство во всех его формах наши философы будут выставлять свою эстетическую способность. Они не будут активно заняты в эстетических функциях, кроме как в организации общественных празднеств. Но когда обстоятельства времени таковы, чтобы призывать к великим эпическим или драматическим произведениям, что подразумевает отсутствие какого-либо философского вопроса первой важности, самые мощные умы среди них станут поэтами в обычном смысле слова. Так как работа координации и работа идеализации будут для будущего чередоваться с большей быстротой, мы могли бы представить их, если бы жизнь человека была длиннее, выполненными тем же органом. Но краткость жизни, и необходимость юношеской бодрости для всех великих начинаний, исключает эту гипотезу. Я только упоминаю ее, чтобы проиллюстрировать радикальную идентичность двух форм ментальной активности, которые часто предполагаются несовместимыми.

Дополнительное доказательство эстетической способности модерирующей власти в работах меньшей трудности, но допускающих большую частоту, будет предоставлено ее женским элементом. В специальных искусствах, или по крайней мере в искусствах формы, но мало может быть ожидаемо от них, потому что эти требуют больше технического знания, чем они могут хорошо приобрести, и, более того, медленный процесс подготовки испортил бы спонтанность, которая так восхитительна в них. Но для всякой поэтической композиции, которая не требует интенсивного или продолжительного усилия, женщины гения более квалифицированы, чем мужчины. Это они должны рассматривать как свой надлежащий отдел интеллектуально, так как их природа не хорошо адаптирована для открытия научной истины. Когда женщины станут более систематически ассоциированы с общим движением общества под влиянием новой системы образования, они сделают много, чтобы возвысить тот класс поэзии, который относится к личным чувствам и к домашней жизни. Женщины уже лучшие судьи такой поэзии, чем мужчины; и нет причины, почему они не должны превзойти их в сочинении ее. Ибо способность ценить и способность производить в действительности идентичны; различие в степени только, и оно зависит значительно от культуры. Единственный вид композиции, который кажется мне быть за пределами их силы, — это эпическая или драматическая поэзия, в которой изображается общественная жизнь. Но во всех других ее ветвях поэзия казалась бы их естественным полем изучения; и тем, которое, рассматриваемое всегда как исключительное занятие, вполне в согласии с социальными обязанностями, назначенными им. Привязанности нашей домашней жизни не могут быть лучше изображены, чем теми, в ком они найдены в их чистейшей форме, и кто, без подготовки, комбинирует талант и выражение с тенденцией идеализировать. Под более совершенной организацией, тогда, эстетического мира, чем преобладает в настоящее время, большая часть поэтических и, возможно, также музыкальных произведений перейдет в руки более любящего пола. Преимущество этого будет в том, что поэзия частной жизни тогда поднимется к тому высокому стандарту моральной чистоты, которого она так своеобразно допускает, но которого наш более грубый пол никогда не может достичь без борьбы, которая вредит его спонтанности. Простая грация Лафонтена и деликатная сладость Петрарки будут тогда найдены объединенными с более глубокими и чистыми симпатиями, так чтобы поднять лирическую поэзию к степени совершенства, которая никогда еще не была достигнута.

Women’s poetry

Популярный элемент духовной власти не имеет столь хорошо отмеченной способности к искусству, так как активная природа их занятий едва ли допускает ту же степень интеллектуальной жизни. Но есть второстепенный класс поэм, где энергия характера и свобода от мирских забот — главные источники вдохновения, для которых рабочие люди более адаптированы, чем женщины, и гораздо более, чем философы. Когда позитивистское образование распространится достаточно на людей Запада, поэты и музыканты спонтанно возникнут, как во многих случаях они уже возникли, чтобы дать выражение его собственным специальным стремлениям. Но независимо от того, что может быть должно индивидуальным усилиям, люди как целое имеют косвенное, но самое важное влияние на прогресс искусства, из факта быть главным источником языка.

People’s poetry

Такова, тогда, позиция, которую искусство наконец примет в позитивной системе. Не будет никакого класса в настоящее время, исключительно посвященного ему, за исключением нескольких специальных мастеров. Но будет общее образование, позволяющее каждому классу ценить все способы идеализации и поощряющее их культуру среди трех элементов, которые составляют моральную силу общества и которые исключены из политического правительства. Среди них будет разделение эстетического труда. Поэзия, описывающая общественную жизнь, будет исходить из философского класса. Поэзия личной или домашней жизни будет написана женщинами или рабочими людьми, согласно тому, как аффект или энергия могут быть источником вдохновения. Таким образом, форма ментальной активности, наиболее подходящая человечеству, будет более специально развита среди тех классов, в которых различные черты нашей природы наиболее заметно выставлены. Единственные классы, которые не могут участвовать в этой приятной задаче, — это те, чья жизнь занята соображениями власти или богатства, и чье наслаждение искусством, хотя усиленное образованием, которое они в общем с другими получат, должно оставаться существенно пассивным. Наши идеализирующие силы будут отныне прямо сконцентрированы на работе высочайшей социальной важности — очищении нашей моральной природы. Специальность, которой так много естественного очарования искусства было потеряно, прекратится, и моральные опасности жизни, исключительно посвященной способности выражения, будут существовать больше не.

Я теперь показал позицию, которую искусство будет занимать в социальной системе, как окончательно конституированной. Мне еще предстоит сказать о его влиянии в актуальном движении возрождения, которое позитивизм инаугурирует. Мы уже видели, что каждый из трех классов, которые участвуют в этом движении, принимает функции, подобные тем, для которых он в конечном счете предназначен; выполняя их более напряженным, хотя менее методичным способом. Это очевидно верно для философского класса, который возглавляет движение; не менее верно это для пролетариата, от которого оно получает свою бодрость, или для женщин, чья поддержка дает ему моральную санкцию. Это, поэтому, на первый взгляд вероятно, что то же самое будет верно для эстетических условий, которые необходимы для полноты этих трех функций социального организма. При более близком рассмотрении мы обнаружим, что это так.

Value of Art in the present crisis

Главная функция искусства — конструировать типы на базе, предоставленной наукой. Теперь это именно то, что требуется для инаугурирования новой социальной системы. Как бы совершенно ее первые принципы ни были разработаны мыслителями, они все еще будут недостаточно определенны для практического результата. Систематическое изучение прошлого может только раскрыть будущее в общем очертании. Даже в более простых науках совершенная отчетливость невозможна без переступания пределов актуального доказательства. Еще более, поэтому, в социологии заключения науки будут всегда падать далеко ниже той степени точности и ясности, без которой никакой принцип не может быть тщательно популяризирован. Но в точке, где философия должна всегда оставлять пустоту, поэзия вступает и стимулирует к практическому действию. В ранние периоды политеизма поэзия исправляла дефекты системы, рассматриваемой догматически. Ее ценность будет даже больше в идеализации системы, основанной не на воображении, а на наблюдении факта. В следующей главе я буду останавливаться более подробно на услуге, которую поэзия окажет в представлении центральной концепции позитивизма. Будет легко применить тот же принцип к другим случаям.

Construction of normal types on the basis furnished by philosophy

В своих усилиях выполнить этот объект, позитивистский поэт будет естественно ведом к формированию пророческих картин возрождения человека, рассматриваемого во всяком аспекте, который допускает быть идеально представленным. И это вторая услуга, которую искусство окажет делу социального обновления; или скорее это расширение первой. Систематическое формирование утопий в действительности станет привычным; на отчетливом понимании, что, как во всякой другой ветви искусства, идеал должен быть сохранен в подчинении реальному. Неограниченная лицензия, которая по-видимому дана утопиям неустоявшимся характером времени, в действительности есть преграда их практическому влиянию, так как даже самые дикие мечтатели съеживаются от экстравагантности, которая переступает обычные условия ментального здоровья. Но когда однажды понято, что сфера воображения — просто та, что объяснения и давания жизни заключениям разума, самые строгие мыслители будут приветствовать его влияние; потому что так далеко от затемнения истины, оно даст большую отчетливость ей, чем могла бы быть дана наукой без помощи. Утопии имеют, тогда, свою легитимную цель, и позитивизм будет сильно поощрять их формирование. Они формируют класс поэзии, который, под здравыми социологическими принципами, докажет материальную услугу в ведении людей Запада к нормальному состоянию. Каждый из пяти способов искусства может участвовать в этом благотворном влиянии; каждый своим собственным способом может дать предвкушение красоты и величия новой жизни, которая теперь предложена индивиду, семье и обществу.

Pictures of the Future of Man

От этого второго способа, которым Искусство содействует великому делу реконструкции, мы естественным образом переходим к третьему, который в настоящее время имеет равное значение. Чтобы устранить чары, под воздействием которых западные народы все еще ослеплены в отношении Будущего тлеющими руинами Прошлого, достаточно лишь сопоставить эти руины с пророческими картинами, о которых мы говорили. Со времени упадка католицизма в XIV веке Искусство демонстрировало критический дух, чуждый его истинной природе, которая по существу является синтетической. Впредь оно должно быть скорее созидательным, нежели критическим; однако это несовместимо со вторичной целью борьбы против мнений, и еще более против образов жизни, которые должны были исчезнуть вместе с католической системой или с последовавшим за ней революционным периодом. Но сопротивление некоторым из наиболее глубоко укоренившихся ошибок Прошлого не помешает более широкой цели Позитивистского Искусства. Никакой прямой критики не потребуется. Будь то против теологических или метафизических догм, аргументация впредь излишня даже в философском трактате, тем более в поэзии. Все, что нужно, — это простой контраст, который в большинстве случаев будет подразумеваться, а не выражаться, между процедурами Позитивизма и католицизма в отношении схожих социальных и моральных проблем. Научная основа для такого контраста уже предоставлена; остальное — за Искусством, поскольку обращаться следует скорее к Чувству, чем к Разуму. В конце прошлой главы я упомянул основной случай, в котором это сравнение было бы полезно, а именно — введение Позитивизма в двух южных народах. Это была задача, которую я наметил для своей святой сотрудницы, ибо это та область, в которой эстетические способности женщин были бы особенно применимы.

Contrasts with the past

В этой, третьей из своих временных функций, Позитивистское Искусство приближается к своему нормальному характеру. Мы говорили о его идеализации Будущего, но здесь оно будет идеализировать и Прошлое. Позитивизм не может быть принят, пока он не воздаст самую полную и самую добросовестную справедливость католицизму. Наши поэты, отнюдь не умаляя моральной и политической ценности средневековой системы, начнут с того, что окажут ей все то почтение, которое совместимо с философской истиной, в качестве прелюдии к еще более высокой красоте системы, которая ее заменяет. Это будет инаугурация их постоянной обязанности по возвращению Прошлого к жизни. Ибо в интересах как систематического мышления, так и социального сочувствия необходимо, чтобы отношение Прошлого к Будущему было глубоко запечатлено в сознании каждого.

Но эти три шага к включению Искусства в окончательный порядок, хотя они и недалеко, не могут быть сделаны немедленно. Они предполагают степень интеллектуальной подготовки, которая еще не достигнута ни общественностью, ни ее эстетическими наставниками. Нынешнее поколение, при котором во Франции великая революция мирно вступает во вторую фазу, может широко распространить Позитивизм не только среди квалифицированных мыслителей, но и среди народа Парижа, которому доверены судьбы Западной Европы, и среди женщин более благородной натуры. Следующее поколение, растущее посреди этого движения, может до истечения столетия со дня Конвента спонтанно завершить моральную и интеллектуальную инаугурацию новой системы, продемонстрировав новые эстетические черты, которые Человечество примет в своем возрожденном состоянии.

Подведем теперь итоги этой главы. Мы обнаружили, что Позитивная Философия исключительно благоприятна для непрерывного развития всех изящных искусств. Учение, которое побуждает Человечество стремиться к совершенству во всем, не может не поощрять и не ассимилировать ту форму умственной деятельности, посредством которой наше чувство совершенства столь сильно стимулируется. Оно действительно контролирует Идеал посредством систематического изучения Реального, но лишь для того, чтобы обеспечить его объективной основой и тем самым гарантировать его связность и моральную ценность. Поставленные на эту основу, наши эстетические способности лучше приспособлены, чем научные, как к природе и диапазону нашего понимания, так и к тому, что является объектом всех интеллектуальных усилий — организации человеческого единства. Ибо они более непосредственно связаны с Чувством, на котором должно покоиться единство нашей природы. После непосредственного воспитания сердца именно в идеальном Искусстве мы найдем наилучшую помощь в наших усилиях стать более любящими и более благородными.

Логически Искусство должно оказывать благотворное влияние на наши интеллектуальные способности, поскольку оно с детства знакомит нас с чертами, которыми должны характеризоваться все созидательные усилия человека. Наука долгое время предпочитала аналитический метод, тогда как Искусство, даже в эти времена анархии, всегда стремится к Синтезу, который является конечной целью всей интеллектуальной деятельности. Даже когда Искусство, вопреки своей природе, берется разрушать, оно не может выполнять свою работу, какой бы она ни была, не созидая. Таким образом, прививая вкус и способность к идеальному созиданию, Искусство позволяет нам строить с большей эффективностью, чем когда-либо, на более упрямой почве реальности.

На всех этих основаниях Искусство в Позитивной системе становится первичной основой общего образования. На последующей стадии образование принимает более научный характер с целью предоставления систематических представлений о внешнем мире. Но в дальнейшей жизни Искусство возобновляет свою первоначальную позицию. Там обычные функции духовной власти будут скорее эстетическими, нежели научными. Три элемента, из которых состоит модифицирующая власть, спонтанно станут органами идеализации — функции, которая отныне никогда не будет отделена от силы философского синтеза.

Такое сочетание подразумевает, что новые философы должны обладать истинным чувством всех изящных искусств. В обычное время будет достаточно пассивного их восприятия; но время от времени будут возникать периоды, когда философские усилия перестают быть необходимыми и требуют скорее энергии поэта; и в эти времена наиболее могущественные умы среди них должны быть способны подняться до высочайших творческих усилий. Как бы трудно ни было это условие, оно существенно для полной степени морального влияния, которое допускает их должность и которого требует их работа. Жрец Человечества не достигнет своей полной меры превосходства над жрецом Бога, пока он не соединит интеллект Философа с энтузиазмом Поэта, а также с нежностью Женщины и энергией Народа.

ГЛАВА VI ЗАКЛЮЧЕНИЕ. РЕЛИГИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Любовь, таким образом, есть наш принцип; Порядок — наша основа; и Прогресс — наша цель. Таков, как показали предыдущие главы, существенный характер системы жизни, которую Позитивизм предлагает для окончательного принятия обществом; системы, которая регулирует весь ход нашего частного и общественного существования, приводя Чувство, Разум и Деятельность в постоянную гармонию. В этом окончательном синтезе все существенные условия выполняются гораздо более совершенно, чем в любой другой. Каждый особый элемент нашей природы развивается более полно, и в то же время общая работа целого становится более связной. Большая отчетливость придается той истине, что аффективный элемент преобладает в нашей природе. Жизнь во всех своих действиях и мыслях приводится под контроль и вдохновляющее очарование Социального Сочувствия.

Recapitulation of the results obtained

Благодаря верховенству Сердца Интеллект не только не подавляется, но возвышается; ибо все его силы посвящены служению социальным инстинктам с целью усиления их влияния и направления их применения. Принимая свое подчинение Чувству, Разум добавляет к своему собственному авторитету. От него мы ожидаем откровения законов природы, установленного Порядка, который диктует неизбежные условия человеческой жизни. Объективная основа, таким образом обнаруженная для человеческих усилий, самым благотворным образом воздействует на нашу моральную природу. Вынужденные принять ее, мы контролируем непостоянство, которому подвержены наши привязанности, и действуем как прямой стимул к социальному сочувствию. Сосредоточенный на столь высокой должности, интеллект будет сохранен от бесполезных отступлений; и все же найдет безграничное поле для своей деятельности в изучении всех естественных законов, которыми затрагиваются человеческие судьбы, и особенно тех, которые относятся к устройству человека или общества. Тот факт, что каждый предмет должен рассматриваться с социологической точки зрения, отнюдь не обескураживая даже самый абстрактный порядок спекуляций, добавляет к их логической связности, а также к их моральной ценности, вводя центральный принцип, вокруг которого только они могут быть скоординированы в целое.

И в то время как Разум допускается к своей должной доле влияния на человеческую жизнь, Воображение также укрепляется и призывается к постоянному упражнению. Впредь оно будет выполнять свою надлежащую функцию — идеализацию истины. Для объективной основы наших концепций необходимо научное исследование. Но как только эта основа получена, устройство нашего ума гораздо лучше приспособлено к эстетическому, нежели к научному изучению, при условии, что воображение никогда не игнорирует истины науки и не вырождается в экстравагантность. При соблюдении этого условия Позитивизм дает всяческое поощрение эстетическим исследованиям, будучи, как они есть, столь тесно связанными с его руководящим принципом и его практической целью, а именно — с Любовью и Прогрессом. Искусство будет широко входить в социальную жизнь Будущего и будет рассматриваться как наиболее приятное и наиболее благотворное упражнение наших интеллектуальных сил, потому что оно ведет их наиболее прямым путем к культуре и совершенствованию нашей моральной природы.

Возникнув в первую очередь из практической жизни, Позитивизм вернется туда с возросшей силой теперь, когда его долгий период научной подготовки завершен и когда он занял поле моральной истины, которая отныне будет его главной областью. Его принцип сочувствия, отнюдь не ослабляя наших усилий, будет стимулировать все наши способности к универсальной деятельности, побуждая их вперед к совершенству во всем. Научное изучение естественного Порядка внушается исключительно с целью направления всех сил Человека и Общества на его улучшение посредством искусственных усилий. До сих пор эта цель едва ли была признана даже в отношении материального мира, и лишь очень малая часть наших энергий была потрачена на нее. И все же цель высока, при условии, что взгляд на человеческий прогресс простирается за пределы его низших и более материальных стадий. Как только наши теоретические силы будут сосредоточены на моральных проблемах, которые составляют их главное поле, наши практические энергии не преминут принять то же направление, посвящая себя той части естественного Порядка, которая является наиболее несовершенной и в то же время наиболее модифицируемой. С этими более широкими и более систематическими взглядами на человеческую жизнь ее лучшие усилия будут направлены на улучшение ума и, еще более, на улучшение характера и на увеличение привязанности и мужества. Общественная и частная жизнь теперь приведены в тесную связь идентичностью их главной цели, которая, будучи постоянно в поле зрения, облагораживает каждое действие в обеих. Практические вопросы должны всегда продолжать преобладать, как и прежде, над вопросами теории; но это условие, отнюдь не будучи враждебным спекулятивной силе, концентрирует ее на самой трудной из всех проблем — открытии моральных и социальных законов, наше знание о которых никогда не будет полностью адекватным нашим практическим требованиям. Умственная и практическая деятельность такого рода никогда не может привести к ожесточению чувств. Напротив, она внушает нам более твердое убеждение в том, что Сочувствие — это не только наше высшее счастье, но и самое эффективное из всех наших средств улучшения; и что без него все другие средства могут быть малополезны.

Таким образом, в Позитивной системе Сердце, Интеллект и Характер взаимно укрепляют и развивают друг друга, потому что каждый из них систематически направляется на тот способ действия, к которому он приспособлен по природе. Общественная и частная жизнь приведены в гораздо более гармоничное отношение, чем в любое прежнее время, потому что цель, которой посвящены обе, идентична; разница лишь в диапазоне их деятельности. Цель в обеих — обеспечить в максимально возможной степени победу Социального чувства над Себялюбием; и на эту цель все наши силы, будь то привязанности, мысли или действия, в обеих непрестанно направлены.

Такова, следовательно, форма, в которой великая человеческая проблема окончательно предстает перед нами. Ее решение требует всех приспособлений Социального Искусства. Первичный принцип, на котором покоится решение, — это разделение двух элементарных сил общества: моральной силы совета и политических сил командования. Необходимое преобладание последних, которое опирается на материальную силу, соответствует тому факту, что в нашей несовершенной природе, где более грубые потребности являются наиболее насущными и наиболее постоянно ощущаемыми, эгоистические инстинкты естественно сильнее, чем неэгоистические. В отсутствие всякой принудительной власти наше действие даже как индивидов было бы слабым и бесцельным, а социальная жизнь еще более определенно утратила бы свой характер и свою энергию. Моральная сила, следовательно, под которой понимается сила убеждения и внушения, должна рассматриваться просто как модифицирующее влияние, а не как средство директивного управления.

Моральная сила берет начало в Чувстве и в Разуме. Она представляет социальную сторону нашей природы, и этим ее прямое влияние ограничивается. Действительно, самим фактом того, что она является выражением наших высших атрибутов, она исключается из того практического господства, которым обладают способности низшего, но более энергичного рода. Уступая материальной силе в мощи, хотя и превосходя ее в достоинстве, она противопоставляет свою собственную классификацию людей по стандарту моральной и интеллектуальной ценности классификации по богатству и мирскому положению, которая фактически преобладает. Правда, высший стандарт никогда не будет принят практически, но усилие поддерживать его будет благотворно реагировать на естественный порядок общества. Оно вдохновит те более широкие взгляды и оживит то чувство долга, которые столь склонны стираться в обычном течении жизни.

Средства для достижения этого важного результата, потребность в котором столь общепризнанна, не будут отсутствовать, когда модерирующая власть вступит в свою характерную функцию подготовки нас к практической жизни посредством рациональной системы образования, на протяжении которой, даже в ее интеллектуальном отделе, будут преобладать моральные соображения. Эта власть, следовательно, сосредоточится на теоретических и моральных вопросах; и она может поддерживать свою позицию как признанный орган социального сочувствия только путем неизменного воздержания от политических действий. Ее первым долгом будет борьба против амбициозных инстинктов своих собственных членов. Правда, такие инстинкты, несмотря на нечистоту их источника, могут быть полезны в тех натурах, которые действительно предназначены для незаменимого дела управления. Но для духовной власти формальный отказ от богатства и ранга лежит в самом корне ее влияния; это первое из условий, которые оправдывают ее в сопротивлении посягательствам, к которым всегда искушается политическая власть. Следовательно, классы, на естественное сочувствие которых она рассчитывает в качестве поддержки, — это те, кто, подобно ей самой, исключены из политического управления.

Женщины, благодаря своей сильно выраженной сочувствующей натуре, являются первоначальным источником всякого морального влияния; и они особенно квалифицированы пассивным характером своей жизни для содействия действию духовной власти в семье. В ее существенной функции образования их сотрудничество имеет высочайшее значение. Воспитание маленьких детей вверено их исключительной заботе; а воспитание в более зрелые годы просто состоит в придании более систематической формы тому, что мать уже внушила в детстве. Как жена, также, Женщина принимает еще более отчетливо духовную функцию совета; она смягчает убеждением там, где философ может влиять только доказательством. На общественных собраниях, опять же, единственном способе общественной жизни, в котором женщины могут участвовать, они содействуют духовной власти в формировании Общественного Мнения, органом которого она является, применяя принципы, которые она внушает, к случаю конкретных действий или лиц. Во всех этих делах их влияние будет гораздо более эффективным, когда мужчины исполнят свой долг перед женщинами, освободив их от необходимости зарабатывать на жизнь; и когда женщины со своей стороны откажутся как от власти, так и от богатства, как мы видим, столь часто демонстрируемое среди рабочих классов.

Сродство Народа с философской властью менее прямое и менее чистое; но оно окажется энергичным союзником в преодолении препятствий, которые неизбежно будет противопоставлять светская власть. Рабочие классы, имея мало свободного времени и небольшое индивидуальное влияние, не могут, за редкими исключениями, участвовать в практическом управлении правительством, поскольку всякое эффективное правительство предполагает концентрацию власти. Моральная сила, напротив, создаваемая свободным схождением мнений, допускает и, действительно, требует широчайшей разветвленности. Рабочие люди, благодаря своей свободе от практических обязанностей и своему равнодушию к личному возвеличиванию, более склонны, чем их работодатели, к широким взглядам и великодушным симпатиям, и поэтому будут естественно ассоциировать себя с духовной властью. Именно они обеспечат основу истинного общественного мнения, как только они будут способны благодаря Позитивному образованию, которое специально разработано с учетом их случая, придать большую определенность своим стремлениям. Их потребности и их симпатии одинаково побудят их поддерживать философское священство как систематического защитника их интересов против правящих классов. В обмен на такую защиту они принесут весь вес своего влияния, чтобы помочь священству в его великой социальной миссии — подчинении Политики Морали. В тех исключительных случаях, когда для модерирующей власти становится необходимым принять политические функции, популярного элемента самого по себе будет достаточно для чрезвычайной ситуации, тем самым освобождая философский элемент от участия в аномалии, от которой его характер едва ли мог бы не пострадать, как это было бы также в еще большей степени с женским характером.

Прямое влияние Разума на нашу несовершенную природу столь слабо, что новое священство не могло бы само по себе обеспечить такое уважение к своим теориям, которое привело бы их к какому-либо практическому результату. Но симпатии женщин и народа, действующие, как они будут, в каждом городе и в каждой семье, будут достаточны для обеспечения его эффективности в организации той законной степени морального давления, которое бедные могут оказать на богатых. Более того, мы можем ожидать, как один из результатов нашей общей системы образования, дополнительной помощи в рядах самих правящих классов; ибо некоторые из их наиболее благородных членов предложат свою помощь духовной власти, формируя, так сказать, новый орден рыцарства. И все же, при всем этом, сколь бы всеобъемлющей ни была наша организация моральной силы, столь велика врожденная сила эгоистических инстинктов, что наш успех в решении великой человеческой проблемы всегда будет меньше того, чего мы могли бы законно желать. К этому выводу мы должны прийти, как бы мы ни рассматривали судьбу Человека; но это должно лишь побудить нас объединить наши усилия еще сильнее, чтобы улучшить порядок Природы в его наиболее важных, то есть в его моральных аспектах, поскольку они являются одновременно наиболее модифицируемыми и наиболее несовершенными.

Высший прогресс человека и общества состоит в постепенном увеличении нашего мастерства над всеми нашими дефектами, особенно дефектами нашей моральной природы. Среди народов древности прогресс в этом направлении был невелик; все, что они могли сделать, — это подготовить путь для него определенными необходимыми фазами интеллектуального и социального развития. Вся тенденция греческого и римского общества была такова, что делала невозможным формирование отчетливого представления о великой проблеме нашей моральной природы. Фактически, Мораль у них неизменно подчинялась Политике. Тем не менее, именно моральный прогресс один может удовлетворить нашу природу; и в Средние века он был признан высшей целью человеческих усилий, несмотря на то, что его интеллектуальные и социальные условия были еще очень несовершенно реализованы. Верования Средних веков были слишком нереальными и несовершенными, характер общества был слишком военным и аристократическим, чтобы позволить Морали и Политике постоянно принимать их правильное отношение. Попытка, однако, была сделана; и, сколь бы неадекватной она ни была, ее было достаточно, чтобы позволить народам Запада оценить фундаментальный принцип, вовлеченный в нее, принцип, предназначенный пережить мнения и привычки жизни, из которых он возник. Его полный вес никогда не мог быть ощущен, пока позитивный дух не распространился за пределы элементарных предметов, которым он был столь долго подчинен, на сферу социальной истины; и тем самым достиг позиции, при которой стал возможен полный синтез. Столь же существенно было то, что в тех странах, которые были включены в Западную Империю и перешли из нее в Католический Феодализм, война должна была быть окончательно вытеснена промышленной деятельностью. В долгий период перехода, который прошел со времен Средневековья, оба эти условия были выполнены, в то время как старая система постепенно разлагалась. Наконец, великий кризис Революции побудил все передовые умы пересмотреть с лучшими интеллектуальными и социальными принципами ту же проблему, которую пытались решить Христианство и Рыцарство. Радикальное решение ее было тогда начато, и оно теперь завершено и сформулировано в систематической форме Позитивизмом.

Все существенные фазы в эволюции общества отвечают соответствующим фазам в росте индивида, проходил ли он спонтанно или под систематическим руководством, при условии, конечно, что его развитие завершено. Но недостаточно доказать тесную связь, которая существует между всеми способами и степенями человеческого возрождения. Нам еще предстоит найти центральную точку, вокруг которой все естественно встретятся. В этой точке состоит единство Позитивизма как системы жизни. Если он не может быть таким образом сконцентрирован вокруг одного единственного принципа, он никогда полностью не заменит синтез Теологии, несмотря на свое превосходство в реальности и стабильности своих составных частей, а также в их гомогенности и связности как целого. В системе должна быть центральная точка, к которой одинаково сходятся Чувство, Разум и Деятельность. Доказательство того, что Позитивизм обладает такой центральной точкой, устранит последние препятствия к его полному принятию в качестве руководства частной или общественной жизни.

Humanity is the centre to which every aspect of Positivism converges

Такой центр мы находим в великой концепции Человечества, к которой естественно сходится каждый аспект Позитивизма. Ею концепция Бога будет полностью вытеснена, и будет сформирован синтез, более полный и постоянный, чем тот, что был временно установлен старыми религиями. Через нее новое учение становится сразу доступным сердцам людей во всей своей полноте и применении. От их сердца оно проникнет в их умы, и таким образом избегается непосредственная необходимость начинать с долгого и трудного курса обучения, хотя это, конечно, всегда должно быть незаменимым для его систематических учителей.

Эта центральная точка Позитивизма по характеру даже более моральна, чем интеллектуальна: она представляет принцип Любви, на котором покоится вся система. Специфической характеристикой Великого Существа, которое здесь представлено, является то, что оно состоит из раздельных элементов. Его существование, следовательно, полностью зависит от взаимной Любви, связывающей воедино его различные части. Расчеты личного интереса никогда не могут быть заменены в качестве объединяющего влияния сочувствующими инстинктами.

И все же вера в Человечество, стимулируя Сочувствие, в то же время расширяет сферу и энергию Интеллекта. Ибо требуются высокие способности к обобщению, чтобы ясно представить этот обширный организм как результат спонтанного сотрудничества, абстрагируясь от всех частичных антагонизмов. Разум, следовательно, имеет свою роль в этой центральной догме, так же как и Любовь. Он расширяет и завершает нашу концепцию Верховного Существа, открывая нам внешние и внутренние условия его существования.

Наконец, наши активные силы стимулируются ею не меньше, чем наши чувства и наш разум. Ибо поскольку Человечество гораздо сложнее любого другого организма, оно будет реагировать сильнее и более постоянно на свою среду, подчиняясь ее влиянию и тем самым модифицируя ее. Отсюда проистекает Прогресс, который есть просто развитие Порядка под влиянием Любви.

Таким образом, в концепции Человечества объединены три существенных аспекта Позитивизма: его субъективный принцип, его объективная догма и его практический объект. К Человечеству, которая является для нас единственным истинным Великим Существом, мы, сознательные элементы, из которых она состоит, будем отныне направлять каждый аспект нашей жизни, индивидуальной или коллективной. Наши мысли будут посвящены познанию Человечества, наши привязанности — ее любви, наши действия — ее служению.

Позитивисты тогда могут, более истинно, чем теологические верующие любого вероисповедания, рассматривать жизнь как непрерывный и искренний акт поклонения; поклонения, которое возвысит и очистит наши чувства, расширит и просветит наши мысли, облагородит и укрепит наши действия. Оно дает прямое решение, насколько решение возможно, великой проблемы Средневековья — подчинения Политики Морали. Ибо это следует сразу из освящения, теперь данного принципу, что социальное сочувствие должно преобладать над себялюбием.

Таким образом, Позитивизм становится в истинном смысле этого слова Религией; единственной религией, которая является реальной и полной; предназначенной поэтому заменить все несовершенные и временные системы, покоящиеся на примитивной основе теологии.

Ибо даже синтез, установленный старыми теократиями Египта и Индии, был недостаточен, потому что, будучи основан на чисто субъективных принципах, он никогда не мог охватить практическую жизнь, которая всегда должна быть подчинена объективным реальностям внешнего мира. Теократия была, таким образом, ограничена с самого начала сферой мысли и чувства; и часть даже этого поля была вскоре потеряна, когда Искусство стало эмансипированным от теократического контроля, демонстрируя спонтанную тенденцию к своему естественному призванию идеализации реальной жизни. От науки и морали жрецы оставались единственными арбитрами; но здесь, тоже, их влияние материально уменьшилось, как только открытие более простых абстрактных истин Позитивной науки породило Греческую Философию. Философия, хотя все еще необходимо ограниченная метафизической стадией, уже выступила как соперник жреческой системы. Ее попытки созидать были сами по себе бесплодны; но они свергли Политеизм и в конечном итоге трансформировали его в Монотеизм. В этой последней фазе теологии интеллектуальный авторитет жрецов был подорван не менее глубоко, чем принцип их учения. Они потеряли свое влияние на Науку, как давно они потеряли свое влияние на Искусство. Все, что осталось им, — это моральное руководство обществом; и даже это было вскоре скомпрометировано прогрессом свободной мысли; прогрессом, действительно обязанным позитивному духу, хотя его систематические представители все еще принадлежат к метафизической школе.

Когда Наука расширилась достаточно, чтобы существовать отдельно от Философии, она показала быструю тенденцию к синтезу своего собственного рода, одинаково несовместимому с метафизикой и с теологией. Она поздно появилась, потому что требовала долгой серии предварительных усилий: но по мере приближения к завершению она постепенно привнесла позитивный дух в организацию практической жизни, из которой этот дух первоначально исходил. Но полностью осуществить этот результат было невозможно, пока не была сформирована наука Социология; и это было сделано моим открытием закона исторического развития. Отныне все истинные люди науки поднимутся до высшего достоинства философов и, делая это, неизбежно примут нечто от жреческого характера, потому что конечный результат, к которому стремятся их исследования, — это подчинение каждого предмета мысли моральному принципу; результат, который ведет нас сразу к принятию полного и гомогенного синтеза. Таким образом, философы будущего становятся жрецами Человечества, и их моральное и интеллектуальное влияние будет гораздо шире и глубже укоренено, чем влияние любого прежнего священства. Первичным условием их духовного авторитета является исключение из политической власти, как гарантия того, что теория и практика будут систематически держаться отдельно. Система, в которой органы совета и органы командования никогда не идентичны, не может возможно выродиться в какие-либо из зол теократии.

With the discovery of sociological laws, a synthesis on the basis of Science becomes possible, science being now concentrated on the study of Humanity

Полностью отказываясь от богатства и мирского положения, и это не как индивиды только, но как тело, жрецы Человечества займут позицию беспрецедентного достоинства. Ибо со своим моральным влиянием они соединят то, что со времени падения старых теократий всегда было отделено от него, — влияние превосходства в искусстве и науке. Разум, Воображение и Чувство будут приведены в унисон: и так объединенные будут сильно реагировать на властные условия практической жизни; приводя ее в более близкое соответствие с законами универсальной морали, от которых она столь склонна отклоняться. И влияние этой новой модифицирующей власти будет тем больше, что синтез, на котором она покоится, будет предшествовать и подготавливать путь для социальной системы будущего; тогда как теология не могла прийти к своему центральному принципу, пока время ее упадка не приближалось. Все функции, таким образом, которые сотрудничают в возвышении человека, будут возрождены Позитивным священством. Наука, Поэзия, Мораль будут посвящены изучению, восхвалению и любви к Человечеству, чтобы под их объединенным влиянием наше политическое действие могло быть более неустанно отдано ее служению.

С такой миссией Наука приобретает позицию беспрецедентной важности как единственное средство, через которое мы приходим к познанию природы и условий этого Великого Существа, поклонение которому должно быть отличительной чертой всей нашей жизни. Для этого всеважного знания изучение Социологии, казалось бы, достаточно: но Социология сама зависит от предварительного изучения, во-первых, внешнего мира, в котором происходят действия Человечества; и во-вторых, Человека, индивидуального агента.

Объект Позитивистского поклонения не есть, подобно объекту теологических верующих, абсолютное, изолированное, непостижимое Существо, чье существование не допускает демонстрации или сравнения с чем-либо реальным. Свидетельство Существа, здесь представленного, спонтанно и не окутано никакой тайной. Прежде чем мы сможем хвалить, любить и служить Человечеству, как мы должны, мы должны знать нечто о законах, которые управляют ее существованием, существованием более сложным, чем любое другое, о котором мы осведомлены.

И в силу этой сложности Человечество обладает атрибутами жизненности в высшей степени, чем любой другой организм; то есть, есть сразу более интимная гармония составных элементов и более полное подчинение внешнему миру. Огромна величина этого организма, измеренная как во Времени, так и в Пространстве, но каждая из его частей, тщательно изученная, покажет общий консенсус целого. В то же время оно более зависимо, чем любой другой, от условий внешнего мира; другими словами, от суммы законов, которые регулируют низшие явления. Подобно другим жизненным организмам, оно подчиняется математическим, астрономическим, физическим, химическим и биологическим условиям; и, в дополнение к ним, подлежит специальным законам Социологии, с которыми низшие организмы не связаны. Но как дальнейший результат его высшей сложности оно реагирует на мир более мощно; и является действительно в истинном смысле его главой. Научно определенное, таким образом, оно есть поистине Верховное Существо: Существо, которое проявляет в полной мере все высшие атрибуты жизни.

Statical Aspects of Humanity

Но есть еще одна черта, свойственная Человечеству, и одна первостепенной важности. Эта черта заключается в том, что элементы, из которых она состоит, должны всегда иметь независимое существование. В других организмах части не имеют существования, будучи отделенными от целого; но этот, величайший из всех организмов, составлен из жизней, которые действительно могут быть разделены. Существует, как мы видели, гармония частей, так же как и независимость, но последнее из этих условий столь же незаменимо, как и первое. Человечество перестало бы быть выше других существ, если бы было возможно для ее элементов стать неразделимыми. Два условия одинаково необходимы: но трудность их примирения столь велика, что объясняет сразу медленность, с которой этот высший из всех организмов был развит. Не следует, однако, полагать, что новое Верховное Существо есть, подобно старому, просто субъективный результат наших способностей к абстракции. Его существование открывается нам, напротив, тщательным исследованием объективного факта. Человек действительно, как индивид, не может должным образом быть сказан существующим, за исключением преувеличенных абстракций современных метафизиков. Существование в истинном смысле может быть приписано только Человечеству; хотя сложность ее природы препятствовала людям сформировать систематическую концепцию его, пока необходимые стадии научной инициации не были пройдены. Имея в виду этот вывод, мы сможем теперь различить в Человечестве два различных порядка функций: те, посредством которых она действует на мир, и те, которые связывают воедино ее составные части. Человечество не может сама действовать иначе, чем через своих раздельных членов; но эффективность этих членов зависит от их работы в сотрудничестве, будь то инстинктивно или с умыслом. Мы находим, таким образом, внешние функции, относящиеся главным образом к материальному существованию этого организма; и внутренние функции, посредством которых его подвижные элементы объединены. Это различие есть лишь применение великой теории, обязанной гению Биша, о различии между жизнью питания и жизнью отношения, которые мы находим в индивидуальном организме. Философски это источник, из которого мы выводим великий социальный принцип отделения духовной власти от светской. Светская власть управляет: она берет начало в личных инстинктах, и она стимулирует деятельность. От нее зависит социальный Порядок. Духовная власть может только модерировать: она есть экспонент наших социальных инстинктов, и она способствует сотрудничеству, которое есть гарантия Прогресса. Из этих функций Человечества первая соответствует функции питания, вторая — функции иннервации в индивидуальном организме.