«Общий взгляд на позитивизм»

Woman to be maintained by Man

Таким образом, направление прогресса в социальном положении женщины таково: сделать ее жизнь все более домашней; максимально уменьшить бремя внедомашнего труда; и тем самым более полно подготовить ее к ее особой миссии воспитания нашей нравственной природы. Среди привилегированных классов уже признанным правилом является то, что женщин следует избавлять от всякого тяжелого труда. Это единственный пункт в отношениях полов, в котором рабочему классу следовало бы подражать привычкам своих работодателей. Во всех остальных отношениях народы Западной Европы имеют более высокое чувство своих обязанностей по отношению к женщинам, чем высшие классы. Действительно, немногие из них не устыдились бы варварства подвергать женщин их нынешним обременительным занятиям, если бы нынешнее состояние нашей промышленной системы позволяло его отмену. Но именно среди высших и более богатых классов мы находим те унизительные и очень часто мошеннические сделки, связанные с беспринципным вмешательством родителей в вопрос брака, которые столь унизительны для одного пола и столь развращающи для другого. Среди рабочего класса практика дачи приданого почти исчезла; и по мере того, как истинная миссия женщин становится более признанной, а выбор в браке становится менее ограниченным, этот пережиток варварства со всеми его унизительными результатами быстро отомрет. С этой точки зрения применение нашей теории должно быть доведено еще на один шаг. Женщинам не следует позволять наследовать. Если наследование разрешено, запрет на приданое будет обойден очень очевидным образом путем дисконтирования реверсионного интереса. Поскольку женщины должны быть освобождены от труда производства, капитал, то есть инструменты труда, производимые каждым поколением на благо следующего, должен возвращаться мужчинам. Этот взгляд на наследование, отнюдь не делая мужчин привилегированным классом, возлагает на них тяжелые обязанности. Не от женщин будет исходить какое-либо серьезное сопротивление этому. Мудрое воспитание покажет им его ценность для них лично, как гарантию против недостойных женихов. Но, как бы важно ни было это правило, оно не должно быть юридически принудительным до тех пор, пока оно не утвердится по своим собственным достоинствам как общий обычай, который, как все почувствовали, способствует здоровой организации Семьи, как она здесь описана.

Переходя теперь к предмету женского образования, нам остается лишь сделать дальнейшее применение теории, которая направляла нас до сих пор.

The education of women should be identical with that of men

Поскольку призвание, отведенное нашей теорией женщинам, — это воспитание других, ясно, что образовательная система, которую мы предложили в последней главе для рабочего класса, применима к ним так же, как и к другому полу, с очень незначительными изменениями. Не обремененная специализациями, она окажется, даже в своих более научных частях, столь же подходящей для симпатизирующего элемента модерирующей власти, как и для синергического элемента. Мы говорили о необходимости распространения здравых исторических взглядов среди рабочего класса; и та же необходимость применима к женщинам; ибо социальная симпатия никогда не может быть полностью развита без чувства непрерывности Прошлого, а также солидарности Настоящего. Поскольку, таким образом, оба пола одинаково нуждаются в историческом обучении как основе для систематизации нравственной истины, оба должны одинаково пройти через научную подготовку, которая готовит путь для социальных исследований и которая, более того, имеет столь же внутреннюю ценность для женщин, как и для мужчин. Опять же, поскольку первая или спонтанная стадия образования должна быть полностью оставлена женщинам, весьма желательно, чтобы они сами прошли через вторую или систематическую стадию. Единственный отдел, с которым им не нужно иметь дело, — это так называемое профессиональное образование. Но оно, как я уже отмечал ранее, не поддается регулярной организации. Профессиональный навык может быть приобретен только тщательной практикой и опытом, опирающимися на прочную основу теории. Во всех остальных отношениях женщины, философы и рабочие будут получать одинаковое образование.

Но хотя я бы поставил полы на один уровень в этом отношении, я не разделяю взгляда моего выдающегося предшественника Кондорсе, что их следует обучать вместе. По нравственным соображениям, которые, конечно, являются самым важным фактором, очевидно, что такой план был бы одинаково вреден для обоих. В церкви, в клубе, в салоне они могут свободно общаться в любой период жизни. Но в школе такое общение было бы преждевременным; оно сдерживало бы естественное развитие характера, не говоря уже о том, что оно, очевидно, оказало бы дестабилизирующее влияние на учебу. До тех пор, пока чувства с обеих сторон не станут достаточно зрелыми, крайне важно, чтобы отношения между двумя полами не были слишком близкими и чтобы они находились под присмотром бдительного ока их матерей.

Поскольку, однако, предметы изучения должны быть одинаковыми для обоих, необходимость разделения полов не означает, что для женщин должны быть специальные учителя. Не говоря уже об увеличенных расходах, которые при этом возникли бы, это неизбежно понизило бы уровень женского образования. Всегда предполагалось бы, что их учителя — люди с более низкими достижениями. Чтобы гарантировать, что обучение, предоставляемое обоим полам, является одинаковым, инструкторы должны быть одними и теми же и должны читать свои лекции попеременно каждому полу. Эти условия вполне совместимы со схемой, описанной в последней главе. Там упоминалось, что от каждого философа ожидается чтение одной или, в некоторых случаях, двух лекций каждую неделю. Теперь, если предположить, что это будет удвоено, это все равно будет далеко от невыносимого бремени, которое возлагается на учителей в настоящее время. Более того, поскольку позитивистский педагог будет последовательно проходить через семь стадий научного обучения, он сможет так регулировать свою работу, чтобы избежать утомительного повторения одних и тех же лекций в каждом году. Кроме того, выдающиеся люди, которым будет доверена наша образовательная система, вскоре обнаружат, что их две аудитории требуют некоторого различия в манере преподавания, и что это может быть сделано, никоим образом не понижая единый стандарт, которого требуют их метод и их доктрины.

Но независимо от важности для женского образования этой идентичности учителей, это благотворно скажется на интеллектуальном и нравственном характере философа, который преподает. Это не позволит ему вдаваться в бесполезные детали и невольно удержит его в рамках широких принципов его предмета. Вступая в контакт одновременно с двумя натурами, в одной из которых преобладает мысль, а в другой — эмоция, он получит более ясное представление о великом принципе подчинения интеллекта сердцу. Обязанность обучать оба пола завершит ту универсальность ума, которая будет требоваться от новой школы философов. Рассуждать с равной способностью обо всех различных порядках научных концепций и заинтересовать две аудитории столь разного характера — это задача, которая потребует высочайших личных качеств. Однако, поскольку количество, требуемое условиями, не является чрезмерным, будет нетрудно найти людей, подходящих для этой цели, как только будут приняты надлежащие меры для получения их услуг и гарантии их материального существования. Следует также иметь в виду, что корпорация учителей должна набираться не из одной нации для самой себя, а из всей Западной Европы; так что позитивистский педагог будет менять свое место жительства, когда это потребуется, даже чаще, чем священники Средневековья. Сложив эти соображения вместе, мы обнаружим, что позитивистское образование для обоих полов может быть организовано в достаточном масштабе для всей Западной Европы с меньшими затратами, чем бесполезные или хуже чем бесполезные расходы, понесенные духовенством англиканской церкви. Это обеспечило бы каждому функционеру адекватное содержание, хотя никто из них не был бы унижен богатством. Корпуса из двадцати тысяч философов было бы достаточно сейчас, и, вероятно, всегда было бы достаточно для духовных нужд пяти западных наций. Это означало бы установление семилетней системы обучения на двух тысячах станций. Влияние женщин и рабочих никогда не станет настолько систематическим, чтобы позволить им полностью обойтись без философской помощи. Но по мере того, как они будут все более эффективно включаться в качестве элементов духовной власти, необходимость расширения чисто спекулятивного класса будет уменьшаться. При теологических системах он был слишком многочисленным. Привилегия жить в комфорте без производительного труда в конечном итоге станет настолько редкой и настолько дорого заработанной, что не останется никаких разумных оснований для возражений против нее. Будет общепризнано, что стоимость содержания этих философских учителей, подобно стоимости содержания женщин, не является реальным бременем для производительных классов; напротив, она способствует их высшему интересу, обеспечивая выполнение интеллектуальных и нравственных функций, которые являются благороднейшими характеристиками Человечества.

Таким образом, представляется, что первичный принцип, изложенный в начале этой главы, позволяет нам решить все проблемы, которые возникают по вопросу о Женщине. Ее функция в обществе определяется конституцией ее природы. Она спонтанно является органом Чувства, от которого полностью зависит единство человеческой природы. И она составляет самый чистый и естественный элемент модерирующей власти; которая, признавая собственное подчинение материальным силам общества, стремится направить их к более высоким целям. Как мать и как жена, ее долг — проводить нравственное воспитание Человечества. Чтобы еще более совершенно выполнить эту миссию, ее жизнь должна быть связана еще теснее, чем это было, с Семьей. В то же время она должна участвовать, в полной мере, насколько это возможно, в общей системе обучения.

Несколько замечаний о привилегиях, которые принесет выполнение этого призвания, завершат эту часть моего предмета.

Women’s privileges. Their mission is in itself a privilege

Миссия женщин — это яркая иллюстрация истины о том, что счастье состоит в выполнении работы, для которой мы естественно приспособлены. Эта миссия всегда одна и та же; она суммируется в одном слове: Любовь. Но Любовь — это работа, в которой никогда не может быть слишком много работников; она растет благодаря сотрудничеству; ей нечего бояться конкуренции. Женщины отвечают за воспитание Симпатии, источника человеческого единства; и их высшее счастье достигается, когда они имеют полное сознание своего призвания и свободны следовать ему. Замечательная черта их социальной миссии заключается в том, что она приглашает их развивать качества, которые естественны для них; призывать к действию эмоции, которые все признают наиболее приятными. Все, что требуется для них в лучшей организации общества, — это определенные улучшения в их внешнем положении. Они должны быть освобождены от внедомашнего труда; и должны быть приняты другие меры, чтобы предотвратить ослабление их нравственного влияния. Обе цели предусмотрены в материальных, интеллектуальных и нравственных улучшениях, которые позитивизм призван осуществить в женской жизни.

Но помимо удовольствия, присущего их призванию, позитивизм предлагает вознаграждение за их услуги, которое католический феодализм предвосхитил, но не смог реализовать. По мере того как мужчины будут становиться все более благодарными за благословение их нравственного влияния, они будут выражать это чувство в систематической форме. Одним словом, новое учение установит Поклонение Женщине, публично и частно, гораздо более совершенным способом, чем это когда-либо было возможно ранее. Это первый постоянный шаг к поклонению Человечеству; которое, как покажет заключительная глава этой вводной работы, является центральным принципом позитивизма, рассматриваемого либо как Философия, либо как Политическое устройство.

They will receive honour and worship from men

Наши предки в рыцарские времена предпринимали благородные усилия в этом направлении, которые, за исключением женщин, сейчас уже не ценятся. Но эти усилия, сколь бы ни были они достойны восхищения, были неадекватны; отчасти из-за военного духа общества в те времена, отчасти потому, что их религиозные доктрины не имели достаточно социального характера. Тем не менее, они оставили воспоминания, которые не погибнут. Утонченность жизни в Западной Европе в значительной степени обязана им, хотя многое из нее уже стерто анархией настоящего времени.

Development of mediaeval chivalry

Рыцарство, если верить негативным философам прошлого века, никогда не сможет возродиться; потому что религиозные верования, с которыми оно было связано, устарели. Но эта связь никогда не была очень глубокой, и нет никаких причин для ее продолжения. Слишком много было сделано в этом отношении недавними апологетами католицизма; которые, придавая большое значение санкции, которую Теология дала Рыцарству, не смогли оценить симпатии, которым этот достойный институт действительно обязан. Истинный источник Рыцарства, несомненно, лежит в феодальном духе. Теологическая санкция для него была впоследствии востребована как единственная систематическая основа, которая предлагалась в то время. Но правда в том, что Теология и Рыцарство были едва совместимы. Теология фиксировала мысли человека на визионерском будущем; Рыцарство концентрировало его энергию на мире вокруг него. Рыцарь Средневековья всегда должен был выбирать между своим Богом и своей Дамой; и поэтому никогда не мог достичь того концентрированного единства цели, без которого полный результат его миссии, столь великодушно предпринятой, никогда не мог быть реализован.

Находясь сейчас, ближе к концу революционного периода, мы начинаем видеть, что Рыцарство не обречено на вымирание; что, напротив, когда современная жизнь примет свой нормальный характер, его влияние будет больше, чем когда-либо, потому что оно будет действовать на более мирное общество и будет основано на более практической религии. Ибо Рыцарство удовлетворяет существенную потребность общества, потребность, которая становится более насущной по мере развития цивилизации; оно устанавливает добровольное объединение сильных для защиты слабых. Период перехода от наступательной военной системы Рима к оборонительной системе Феодализма был естественно временем его первого появления, и он получил санкцию религии, господствовавшей тогда. Но общество сейчас вступает в период постоянного мира; и когда эта, самая поразительная политическая черта современности, станет прочно установленной, влияние Рыцарства будет больше, чем когда-либо. Его процедура будет иной, потому что способы угнетения, к счастью, сейчас не те, что были раньше. Инструменты материальной силы сейчас — не оружие, а богатство. Атакуется уже не личность, а его средства к существованию. Преимущества перемены очевидны: опасность менее серьезна, а защита от нее легче и эффективнее. Но всегда будет оставаться наиболее желательным, чтобы защитники выступали вперед и чтобы они образовывали организованную ассоциацию. Разрушительный инстинкт всегда будет проявляться различными способами, везде, где есть средства для его удовлетворения. И поэтому, как дополнение к духовной организации, позитивизм будет поощрять систематическое проявление рыцарского чувства среди лидеров промышленности. Те из них, кто чувствует себя воодушевленным благородным духом героев Средневековья, посвятят не свой меч, а свое богатство, свое время и, если потребуется, всю свою энергию защите угнетенных во всех классах. Объекты их великодушия будут преимущественно найдены, как и в Средние века, среди классов, специально подверженных материальным страданиям, то есть среди женщин, философов и рабочих. Было бы действительно странно для такой системы, как позитивизм, главная цель которой — укрепление социального духа, не присвоить институт, который является благороднейшим продуктом этого духа.

Таким образом, восстановление Рыцарства — это просто реконструкция средневекового института в форме, адаптированной к измененному состоянию идей и чувств. В современные, как и в средневековые времена, преданность сильных слабым следует как естественное следствие из подчинения Политики Морали. Сейчас, как и тогда, духовная власть будет благородно поддерживаться членами правящего класса в попытке привести этот класс к более строгому чувству социального долга. Но помимо этого, Феодальное Рыцарство имело более глубокую и более специальную цель в отношении женщин. И в этом отношении превосходство позитивизма является еще более полным и очевидным.

Феодализм впервые ввел поклонение Женщине. Но в этом он встретил малую поддержку со стороны католицизма и во многих отношениях был сорван им. Привычки христианства сами по себе были враждебны истинной нежности сердца; они лишь косвенно укрепляли ее, способствуя одному из необходимых условий истинной привязанности — чистоте жизни. Во всех остальных отношениях Рыцарство постоянно противопоставлялось католической системе; которая была настолько суровой и антисоциальной, что не могла санкционировать брак иначе как немощь, которую необходимо терпеть, но которая была опасна для личного спасения. Даже ее правила чистоты, какими бы ценными они ни были, часто ослаблялись корыстными мотивами, которые серьезно подрывали их ценность. Следовательно, несмотря на все благородные и длительные усилия наших средневековых предков, институт поклонения Женщине был осуществлен очень несовершенно, особенно в его отношении к общественной жизни. Что бы ни говорили католические апологеты, есть все основания полагать, что если бы Феодализм мог возникнуть до упадка политеизма, влияние Рыцарства было бы больше.

Было суждено более всеобъемлющей системе позитивизма, в которой здравая практика всегда поддерживается здравой теорией, дать полное выражение чувству почитания женщин. В новой религии нежность сердца рассматривается как первый из атрибутов Женщины. Но чистота не игнорируется. Напротив, ее истинный источник и ее существенная ценность, как первое условие счастья и нравственного роста, указываются более отчетливо, чем прежде. Поверхностные и софистические взгляды на брак, поддерживаемые в эти нестабильные времена людьми узкого ума и грубых чувств, будут легко опровергнуты более тщательным изучением человеческой природы. Даже препятствия, представленные научным материализмом, быстро исчезнут перед распространением позитивистской морали. Врач большой проницательности, Гуфеланд, заметил с истиной, что хорошо известная бодрость рыцарей старых времен была достаточным ответом людям, которые говорили о физических опасностях воздержания. Позитивизм, рассматривая этот вопрос во всех его аспектах, учит, что, хотя основная причина настаивать на чистоте заключается в том, что она существенна для глубины привязанности, она имеет столь же тесную связь с физическим и интеллектуальным улучшением индивида и расы, как и с нашим нравственным прогрессом.

Позитивизм, таким образом, как указывает вся тенденция этой главы, поощряет, на интеллектуальных, а также на нравственных основаниях, полное и систематическое выражение чувства почитания Женщин, в общественной, а также в частной жизни, коллективно, а также индивидуально. Рожденные любить и быть любимыми, освобожденные от бремени практической жизни, свободные в священном уединении своих домов, женщины Запада получат от позитивистов дань глубокого и искреннего восхищения, которое вдохновляет их жизнь. Они не почувствуют никаких колебаний в принятии своего положения как спонтанных жриц Человечества; они больше не будут бояться соперничества мстительного Божества. С детства каждого из нас будут учить рассматривать их пол как главный источник человеческого счастья и улучшения, будь то в общественной жизни или в частной.

Сокровища привязанности, которые наши предки растрачивали на мистические объекты и которые эти революционные времена игнорируют, будут тогда тщательно сохранены и направлены на их надлежащую цель. Изнеживающее влияние химерических верований пройдет; и люди во всей бодрости своих энергий, чувствуя себя хозяевами известного мира, будут чувствовать своим высшим счастьем подчиняться с благодарностью благотворной силе женской симпатии. Одним словом, Человек в те дни преклонит колени перед Женщиной, и только перед Женщиной.

Источник, из которого исходят эти почтительные чувства к симпатизирующему полу, — это ясное понимание другим полом полученных благ и дух глубокой благодарности за них. Позитивист никогда не забудет, что нравственное совершенство, первичное условие общественного и частного счастья, в основном обязано влиянию Женщины на Мужчину, сначала как матери, затем как жены. Такое убеждение не может не вызвать чувства любящего почитания к тем, с кем, в силу их положения в обществе, он не находится в опасности соперничества в делах жизни. Когда миссия женщины будет лучше понята и будет осуществлена более полно, она будет рассматриваться Мужчиной как самое совершенное олицетворение Человечества.

Возникнув из спонтанных чувств благодарности, поклонение Женщине, когда оно примет более систематическую форму, будет цениться само по себе как новый инструмент счастья и нравственного роста. Поскольку нежные симпатии инертны в Человеке, весьма желательно укрепить их таким упражнением, которое обеспечит общественное и частное установление этого поклонения. И именно здесь позитивисты найдут все возвышающие влияния, которые католицизм извлекал из Молитвы.

The practice of Prayer, so far from disappearing, is purified and strengthened in Positive religion

Это общее, но очень очевидное заблуждение — воображать, что Молитва неотделима от химерических мотивов личного интереса, в которых она впервые возникла. В католицизме всегда была тенденция подняться над этими мотивами, по крайней мере, насколько это допускали принципы теологии. Начиная со Св. Августина, все более благородные духи чувствовали все сильнее и сильнее, несмотря на самопоглощающие тенденции христианской доктрины, что Молитва не обязательно подразумевает прошение. Когда более здравые взгляды на человеческую природу станут преобладающими, ценность этой важной функции будет более ясно оценена; и она в конечном итоге станет более важной, чем когда-либо, потому что основана на более истинном принципе. В нормальном состоянии Человечества нравственная эффективность Молитвы больше не будет ослабляться мыслями о личном вознаграждении. Это будет просто торжественное излияние, будь то в частном порядке или публично, более благородных чувств людей, вдохновляющее их на более широкие и более всеобъемлющие мысли. Как ежедневная практика, она внушается позитивизмом как лучшее средство защиты от эгоистичных и узких взглядов, которые так склонны возникать в обычных занятиях жизни. Для мужчин ее ценность даже больше, чем для женщин; их жизнь менее благоприятна для широких взглядов и общих симпатий, поэтому тем более важно возрождать их через регулярные периоды.

Но Молитва была бы малоценной, если бы ум не мог сформировать ясную концепцию ее объекта. Поклонение Женщине удовлетворяет этому условию и является в этом отношении более эффективным, чем поклонение Богу. Правда, конечным объектом Позитивистской Молитвы, как показано в заключительной главе этого тома, является Человечество. Но некоторые из ее лучших нравственных эффектов вряд ли были бы реализованы, если бы она была сразу и исключительно направлена на объект, который так трудно ясно представить. Возможно, что Женщины с их более сильными симпатиями могут быть способны достичь этой стадии без промежуточных шагов. Как бы то ни было, мужчины, конечно, не были бы способны сделать это; даже интеллектуальный класс, со всеми его способностями к обобщению, нашел бы это невозможным. Поклонение Женщине, начатое в частном порядке и впоследствии публично празднуемое, необходимо в случае мужчины, чтобы подготовить его к любому эффективному поклонению Человечеству.

Никто не может быть настолько несчастен, чтобы не быть в состоянии найти какую-то женщину, достойную его особой любви, будь то в отношениях жены или матери; кого-то, кто в его уединенной молитве может присутствовать перед ним как фиксированный объект преданности. И не прекратится такая преданность, как можно было бы подумать, со смертью; скорее, когда ее объект был правильно выбран, смерть укрепляет ее, делая ее более чистой. Принцип, на котором позитивизм настаивает так сильно, — союз Настоящего с Прошлым и даже с Будущим — не ограничивается жизнью Общества. Это доктрина, которая объединяет всех индивидов и все поколения; и когда она станет более знакомой нам, она будет стимулировать каждого вызывать свои самые дорогие воспоминания к жизни; дух системы заключается в том, что частная жизнь самого скромного гражданина имеет тесную связь с его общественным долгом. Мы все знаем, как интеллектуальная культура позволяет нам жить с нашими великими предшественниками Средневековья и Античности, почти как мы делали бы с отсутствующими друзьями. И если интеллект может сделать так много, не будет ли гораздо легче сильной страсти Любви осуществить это идеальное воскрешение? У нас уже есть много примеров, когда целые нации проявляли сильные симпатии или антипатии к великим историческим именам, особенно когда их влияние все еще ощутимо чувствовалось. Нет причин, по которым частная жизнь не могла бы произвести тот же эффект на тех, кто был приведен в контакт с ней. Нравственная культура до сих пор проводилась на столь неудовлетворительных принципах, что мы едва можем сформировать адекватное представление о ее результатах, когда позитивизм регенерирует ее и сконцентрирует привязанности, а также мысли Человека на человеческой жизни. Жить с мертвыми — это особая привилегия Человечества, привилегия, которая будет расширяться по мере того, как наши концепции будут расширяться, а наши мысли станут более чистыми. При позитивизме импульс к этому станет гораздо сильнее, и он будет признан как систематический принцип в частной, а также в общественной жизни. Даже Будущее не исключено из его применения. Мы можем жить с теми, кто еще не родился; вещь, невозможная только до тех пор, пока не возникла истинная теория истории, достаточного охвата, чтобы охватить одним взглядом весь ход человеческой судьбы. Существует бесчисленное множество примеров, доказывающих, что сердце Человека способно на эмоции, которые не имеют внешней основы, кроме той, что предоставило Воображение. Знакомые духи политеиста, мистические желания монотеиста — все они указывают на общую тенденцию в Прошлом, которую, с нашими лучшими принципами, мы сможем в Будущем направить к более благородной и более реальной цели. И таким образом, даже те, кто может быть настолько несчастлив, что не имеет особого объекта любви, не должны по этой причине быть лишены акта поклонения: они могут выбрать из женщин прошлого какой-то тип, адаптированный к их собственной природе. Люди с мощным воображением могли бы даже сформировать свой собственный более совершенный идеал и тем самым открыть путь будущего. Это, действительно, то, что часто делали рыцари рыцарских времен, какими бы простыми и необученными они ни были. Неужели тогда мы, с нашим более полным пониманием и большей близостью к Прошлому, не должны быть способны идеализировать более совершенно? Но лежит ли выбор в Прошлом или в Будущем, его эффективность была бы подорвана, если бы он не оставался постоянным к одному объекту; и фиксированные принципы, такие как те, что предоставляет позитивизм, необходимы, чтобы сдерживать естественную тенденцию к изменчивости чувств.

Я довольно подробно остановился на личном обожании Женщины в ее реальных или идеальных аспектах, потому что от него зависит почти вся нравственная ценность любого публичного празднования. Публичное собрание в храмах Человечества может укрепить и стимулировать чувства преданности, но не может породить их. Если каждый молящийся не почувствовал в своей собственной личности глубокую и почтительную любовь к тем, кому обязаны наши высшие привязанности, публичная служба в честь женщин была бы не чем иным, как повторением бессмысленных формул. Но те, чьим ежедневным обычаем было выражать такие чувства в тайне, получат, собравшись вместе, всю выгоду от более интенсивной и более возвышенной симпатии. В своем последнем письме к той, кто навсегда моя, я сказал: «Среди тяжелейших тревог, которые может принести Любовь, я никогда не переставал чувствовать, что единственная вещь, существенная для счастья, — это чтобы сердце было всегда благородно занято». И теперь, когда мы разделены Смертью, ежедневный опыт подтверждает эту истину, которая, более того, находится в точном соответствии с Позитивной теорией человеческой природы. Без личного опыта Любви никакое публичное празднование ее не может быть искренним.

The worship of Woman a preparation for the worship of Humanity

В своем публичном праздновании превосходство новой Религии еще более очевидно, чем в частном поклонении. Система, в которой социальный дух равномерно преобладает, особенно приспособлена для воздания почестей за социальные услуги симпатизирующего пола. Когда рыцари Средневековья встречались вместе, они могли дать волю своим личным чувствам и выразить друг другу почтение, которое каждый чувствовал к своей собственной даме; но дальше этого они не могли пойти. И такие личные чувства никогда не перестанут быть необходимыми. Тем не менее, главный объект публичного празднования — выразить благодарность со стороны народа за социальные блага, дарованные Женщиной, как органом того элемента в нашей природе, от которого зависит ее единство, и как первоначальным источником нравственной власти. В Средние века такие соображения были невозможны из-за отсутствия рациональной теории, охватывающей весь круг социальных отношений. Действительно, принятая вера была несовместима с любой такой концепцией, поскольку Бог в этой вере занимал место, действительно принадлежащее Человечеству.

Существуют женщины, чья карьера была совершенно исключительной; и они, как и остальные, встречают свою должную дань похвалы в Позитивной системе. Главный мотив, несомненно, для публичного и частного почитания — это миссия симпатии, которая является особым призванием Женщины. Но были замечательные примеры женщин, чья жизнь была жизнью умозрения или даже, что в большинстве случаев еще более чуждо их природе, политической деятельности. Они оказали реальную услугу Человечеству, и они должны получить честь, которая им причитается. Теология, из-за своего абсолютного характера, не могла сделать такие уступки; они ослабили бы эффективность ее самых важных социальных правил. Следовательно, католицизм был вынужден, хотя сначала с искренним сожалением, оставить некоторых из самых благородных женщин без поминовения. Яркий пример — Дева Орлеанская, чей героизм спас Францию в пятнадцатом веке. Наш великий король Людовик XI обратился очень правильно к Папе за ее канонизацией, и никаких возражений на его просьбу не было сделано. И все же, практически, это никогда не было осуществлено. Это постепенно забылось; и духовенство вскоре пришло к чувству своего рода неприязни к ее памяти, которая напоминала им ни о чем, кроме их собственной социальной слабости. Легко объяснить этот результат; и никто действительно не виноват в нем. Опасались, не без причины, что считать Жанну д'Арк святой могло иметь эффект распространения ложных и опасных идей о женском долге. Трудность была непреодолимой для любой абсолютной системы, в которой санкционировать исключение — значит скомпрометировать правило. Но в относительной системе дело обстоит иначе. Это даже более несовместимо с Позитивными принципами, чем с католическими, чтобы женщины вели военную жизнь, жизнь, которая из всех других наименее совместима с их надлежащими функциями. И все же позитивисты будут первыми, кто воздаст должное этой необычайной героине, которую теологи боялись признать, а метафизики, даже во Франции, имели дерзость оскорблять. Годовщина ее славного мученичества будет торжественным фестивалем не только для Франции, но и для Западной Европы. Ибо ее работа была не просто национального значения: порабощение Франции повлекло бы за собой потерю всего влияния, которое Франция оказала как центр передовых наций Европы. Более того, поскольку никто из них не является полностью чистым от позора умаления, как это сделал Вольтер, ее характера, все должны помочь в возмещении его, которое позитивизм предлагает установить. Отнюдь не имея вредного эффекта на женский характер, ее апофеоз даст возможность указать на аномальный характер ее карьеры и редкость условий, которые только могли оправдать ее. Это свежее доказательство преимуществ, проистекающих для Морали из относительного характера позитивизма, который позволяет ему оценивать исключительные случаи, не ослабляя правила.

Exceptional women. Joan of Arc

Вопрос о поклонении Женщине со стороны Мужчины затрагивает весьма деликатную тему: как удовлетворить аналогичные чувства преданности у другого пола. Мы убедились в необходимости этого для мужчин как промежуточного этапа на пути к поклонению Человечеству; и женщины, несмотря на всю силу их симпатий, возможно, также нуждаются в подобной подготовке. Однако направление, которое она должна принять, безусловно, должно быть несколько иным. Необходимо, чтобы каждый пол укреплял те моральные качества, в которых он от природы испытывает недостаток. Энергия является такой же характерной чертой Человечества, как и Симпатия, что хорошо иллюстрируется двойным значением слова «Сердце». У Мужчины Симпатия — это более слабый элемент, требующий постоянного упражнения. Этого он достигает через выражение своих чувств благоговения перед Женщиной. У Женщины, напротив, дефицитным качеством является Энергия; поэтому, если и потребуется какая-либо особая подготовка к поклонению Человечеству, она должна быть направлена скорее на укрепление мужества, нежели симпатии. Но мой пол не позволяет мне глубже проникнуть в тайные потребности женского сердца. Теория указывает на пробел, до сих пор остававшийся незамеченным, но не дает мне возможности его заполнить. Это задача, которую должны решить сами женщины; и я отложил ее для своей благородной коллеги, о чьей безвременной кончине я хотел бы надеяться, что однажды моя собственная скорбь будет разделена всеми.

На протяжении всей этой главы я остро ощущал философскую утрату, вызванную нашим объективным разделением. Правда, мне удалось показать, что Позитивизм является предметом глубочайшей заботы для женщин, поскольку он включает их в прогрессивное движение современности. Я доказал, что роль, отведенная им в этом движении, удовлетворяет их высочайшим стремлениям ради Семьи или Общества. И все же я едва ли могу надеяться на значительную поддержку с их стороны, пока не найдется женщина, которая возьмет на себя труд переложить сказанное мною на язык, более соответствующий их природе и привычкам мышления. До тех пор будет считаться само собой разумеющимся, что они неспособны даже понять новую философию, несмотря на все те естественные склонности к ней, которые, как я показал, им присущи.

Все эти трудности были полностью устранены благородным и любящим другом, которому я посвящаю трактат, к которому данная работа служит введением. Посвящение необычно по форме, и некоторые могут счесть его преувеличенным. Но мой собственный страх теперь, спустя пять лет, заключается скорее в том, что мои слова оказались слишком слабыми для той глубокой благодарности, которую я испытываю сейчас за ее возвышающее влияние. Без него моральные аспекты Позитивизма оставались бы скрытыми еще очень долго.

Клотильда де Во была одарена в равной степени умом и сердцем: она уже начала ощущать силу новой философии, способную поднять женское влияние из того упадка, в который оно пришло под воздействием революционных влияний современности. Непонятая всеми, даже собственной семьей, она обладала слишком благородной натурой для горечи. Ее страдания были столь же исключительны, сколь и незаслуженны; но ее чистота была еще более редкой, чем ее печаль; и она сохранила ее невредимой от всех софистических нападок на брак, еще до того, как истинная теория брака предстала перед ней. В единственном произведении, которое она опубликовала, есть прекрасное замечание, которое глубоко трогает тех, кто знает историю ее жизни: «Великие натуры всегда должны быть выше того, чтобы перекладывать свои страдания на других». В этой очаровательной истории, написанной до того, как она узнала что-либо о Позитивизме, она весьма характерно выразилась по поводу призвания Женщины: «Конечно, истинная сфера Женщины — обеспечивать Мужчине домашний уют и радости, получая взамен от него средства к существованию, заработанные его трудом. Я предпочла бы видеть мать бедного семейства, стирающую белье своих детей, чем видеть, как она зарабатывает на жизнь своими талантами вне дома. Разумеется, я не говорю о женщинах с исключительными способностями, чей гений выводит их за пределы сферы домашних обязанностей. Таким натурам следует предоставить свободу действий: ибо великие умы зажигаются проявлением своих сил». Эти слова, исходящие от молодой леди, отличавшейся не менее красотой, чем достоинством, показали ее антипатию к подрывным идеям, столь распространенным в наши дни. Но в крупной работе, которую она не успела закончить, она намеревалась опровергнуть нападки на брак, содержащиеся в произведениях Жорж Санд, по отношению к которой она была интеллектуально не менее чем морально выше. Ее натура была редкостно одаренной, движимой благородным порывом и в то же время позволяющей разуму оказывать должное влияние. Когда она начала изучать Позитивизм, она писала мне: «Никто не знает лучше меня, как слаба наша природа, если у нее нет какой-либо возвышенной цели, недосягаемой для страсти». Спустя короткое время, написав с той грациозной свободой, которая свойственна дружбе, она почти невольно обронила фразу глубокого смысла: «Наша раса — это та, которая должна иметь обязанности, чтобы формировать свои чувства».

С такой натурой моя Святая Клотильда, как можно предположить, полностью осознавала моральную ценность Позитивизма, хотя у нее был всего один год на его изучение. За несколько месяцев до своей смерти она писала мне: «Если бы я была мужчиной, я была бы вашим восторженным учеником; как женщина, я могу лишь предложить вам свое сердечное восхищение». В том же письме она объясняет ту роль, которую она предлагала взять на себя в деле распространения принципов новой философии: «Женщине всегда полезно скромно следовать за армией реформаторов, даже рискуя потерять немного собственной оригинальности». Она описывает нашу интеллектуальную анархию с помощью такого очаровательного сравнения: «Мы все еще стоим, занеся одну ногу в воздух над порогом истины».

С таким коллегой, сочетавшим в себе качества, доселе разделенные между благороднейшими типами женственности, было бы легко побудить ее пол к сотрудничеству в деле возрождения общества. Ибо она дала совершенный пример той нормальной реакции Чувства на Разум, которая была здесь выдвинута в качестве высшей цели усилий Женщины. Когда она закончила важную работу, над которой трудилась, я наметил для нее определенное, но обширное поле сотрудничества в деле Позитивизма: поле, которое ее интеллект и характер были вполне способны занять. Я упоминаю об этом здесь, чтобы проиллюстрировать способ, которым женщины могут помочь распространению Позитивизма на Западе; давая тем самым первый пример социального влияния, которое они впоследствии будут оказывать постоянно. То, что я говорю, имеет особое отношение к Италии и Испании. В других странах это применимо лишь к отдельным лицам, которые, хотя и живут в атмосфере свободомыслия, сами не осмелились мыслить свободно. Успех в последнем случае настолько част, что я уверен: методы, о которых я собираюсь говорить, могут быть применены коллективно с тем же благоприятным результатом.

It is for women to introduce Positivism into the Southern nations

Интеллектуальная свобода Запада зародилась в Англии и Германии; и она несла в себе все опасности первоначальных усилий, для которых в то время невозможно было найти систематическую основу. С юридическим установлением протестантизма метафизическое движение остановилось. Протестантизм, закрепив его, серьезно препятствовал последующему прогрессу и до сих пор остается в странах, где он преобладает, главным препятствием для всякого эффективного обновления. К счастью, Франция, нормальный центр Западной Европы, была избавлена от этой так называемой Реформации. Она восполнила задержку, перейдя одним шагом, под импульсом, данным Вольтером, к состоянию полной свободы мысли; и тем самым вернула себе естественное место лидера общего движения социального возрождения. Но французы, избежав непоследовательности и колебаний протестантизма, подверглись всем опасностям, вытекающим из безоговорочного принятия революционной метафизики. Принципы систематического отрицания слишком долго удерживали свои позиции у нас. Будучи полезными когда-то для подготовки пути к социальной реконструкции, теперь они являются препятствием для нее. Можно надеяться, что когда движение свободомыслия распространится, как это непременно произойдет, на две южные нации, где католицизм более успешно сопротивлялся протестантизму и деизму, оно будет сопровождаться менее пагубными последствиями. Если Франция была избавлена от кальвинистской стадии, нет причин, по которым Италия и даже Испания не могли бы быть избавлены от вольтерьянства. В качестве компенсации за этот кажущийся застой они могли бы перейти прямо от католицизма к Позитивизму, не задерживаясь на сколько-нибудь долгое время на негативной стадии. Эти страны не могли бы породить новую философию из-за недостаточной подготовки; но как только она пустит корни во Франции, они, вероятно, примут ее с чрезвычайной быстротой. Прямые нападки на католицизм не потребуются. Новая религия просто вступит в конкуренцию со старой, выполняя лучше те же функции, которые католицизм выполняет сейчас или выполнял в прошлые времена.

Все свидетельства, особенно свидетельства поэтов, подтверждают, что до времен Лютера на Юге Европы, безусловно, в Италии, было меньше веры, чем на Севере. И католицизм, при всем своем сопротивлении прогрессу мысли, никогда не был способен по-настоящему возродить веру в христианство. Мы говорим об Италии и Испании как о менее развитых странах; но истина в том, что они цепляются за католицизм лишь потому, что он удовлетворяет их моральные и социальные потребности лучше, чем любая система, с которой они знакомы. Морально они имеют больше близости к Позитивизму, чем другие нации; потому что их чувства братства не были ослаблены индустриальным развитием, которое принесло столько вреда в протестантских странах. Интеллектуально они также менее враждебны к основному принципу Позитивной политики: разделению духовной и светской власти. И поэтому они приветствуют Позитивизм, как только увидят, что по всем существенным признакам он равен средневековой церкви и превосходит ее. Теперь, поскольку этот вопрос почти целиком является моральным, их убеждения в этом отношении будут зависеть гораздо больше от Чувства, чем от аргументов. Следовательно, работа по обращению их в Позитивизм — это задача, к которой особенно приспособлены женщины. Позитивизм был донесен до Англии мужчинами. Голландия также, которая была авангардом Германии со времен Средневековья, была посвящена в него таким же образом, еще более эффективно. Но его внедрение в Италии и Испании будет зависеть от женщин этих стран; и призыв к ним должен исходить не от француза, а от француженки; ибо сердце должно говорить с сердцем. О, если бы эти несколько слов могли позволить другим оценить неоценимую ценность коллеги, которой я намеревался написать такой призыв; и если бы они могли побудить кого-то, достойного занять ее место!

Таким образом, уже есть основания для воодушевления. У нас уже есть один яркий пример женщины, готовой сотрудничать в философском движении, которое возлагает на ее пол миссию величайшего социального значения в качестве прелюдии к той функции, для которой они предназначены в нормальном состоянии. Такой пример, хотя он и может показаться сейчас исключительным, лишь предвосхищает то, что однажды станет всеобщим. Высокоодаренные натуры проходят через те же фазы, что и другие; только они проходят их раньше и тем самым становятся проводниками для остальных. Священный друг, о котором я говорю, не имела ничего, что специально располагало бы ее к принятию Позитивизма, кроме красоты ее ума и характера, преждевременно созревших от горя. Если бы она была необразованной рабочей женщиной, ей, возможно, было бы еще легче уловить общий дух новой философии и ее социальную цель.

Результат этой главы состоит в том, чтобы показать близость систематического элемента модифицирующей власти, представленного философами, с женщинами, которые составляют ее симпатизирующий элемент; близость не менее тесную, чем с народом, который составляет ее синергический элемент. Организация моральной силы основана на союзе философов с народом; но приверженность женщин необходима для ее завершения. С объединением всех трех начинается возрождение общества, и революция подходит к концу. Но более того: их союз является одновременно и инаугурацией окончательного порядка общества. Каждый из этих трех элементов будет действовать так, как он будет призван действовать в нормальном состоянии, и будет занимать свое постоянное положение по отношению к светской власти. Философский класс, чья работа состоит в том, чтобы объединить действия двух других классов, найдет ценную помощь со стороны женщин в каждой семье, а также мощное сотрудничество со стороны народа в каждом городе.

Результатом станет союз всех тех, кто отстранен от политического управления, учрежденный с целью судить обо всех практических мерах по твердым правилам всеобщей морали. Будут возникать исключительные случаи, когда морального влияния недостаточно: в них народу необходимо будет активно вмешиваться. Но философы и женщины освобождены от такого вмешательства. Прямое действие было бы крайне вредным для их способностей к симпатии или мышлению. Они могут сохранить эти способности, только держась в стороне от любых позиций политической власти.

Но в то время как моральная сила, проистекающая из объединенных действий женщин и народа, будет более эффективной, чем сила Средневековья, систематические органы этой силы найдут свою работу весьма трудной. Требуются высокие интеллектуальные способности и сердце, достойное такого интеллекта. Чтобы обеспечить поддержку женщин и сотрудничество народа, они должны обладать симпатией и чистотой первых, энергией и бескорыстием вторых. Такие натуры редки; однако без них новая духовная власть не сможет обрести то господство над обществом, к которому стремится Позитивизм. И при всех средствах, физических или моральных, которые могут быть задействованы, нам придется признать, что чрезвычайное несовершенство человеческой природы является вечным препятствием для цели, к которой стремится Позитивизм, — победы социальной симпатии над себялюбием.

ГЛАВА V ОТНОШЕНИЕ ПОЗИТИВИЗМА К ИСКУССТВУ

Основные принципы и социальная цель единственной философии, с помощью которой революция может быть доведена до конца, теперь перед нами. Мы также видели, что энергичная поддержка со стороны Народа и сердечная симпатия со стороны Женщин необходимы для того, чтобы довести это философское движение до практического результата. Остается еще одно условие. Взгляд, принятый здесь на человеческую жизнь как на возрожденную этим сочетанием усилий, был бы неполным, если бы он не включал дополнительный элемент, с которым Позитивизм, как я должен теперь показать, не менее компетентен иметь дело. Мы уже говорили о месте, которое Разум занимает в нашей природе; его функция состоит в том, чтобы подчинять себя Чувству для лучшего руководства Активными силами. Но в нормальном состоянии нашей природы он имеет и другую функцию: регулирование и стимулирование Воображения, не подчиняясь ему пассивно. Эстетические способности слишком важны, чтобы ими пренебрегать в нормальном состоянии Человечества; поэтому они не должны быть исключены из системы, которая стремится ввести это состояние. Существует сильный, но беспочвенный предрассудок, что в этом отношении Позитивизм окажется несостоятельным. Однако он предоставляет, как легко можно показать, единственную истинную основу современного Искусства, которое со времен Средневековья культивировалось без твердых принципов или возвышенной цели.

Positivism when complete is as favourable to imagination, as, when incomplete, it was unfavourable to it

Упрек в том, что Позитивизм несовместим с Искусством, возникает просто из того факта, что почти каждый привык смешивать саму философию с научными исследованиями, на которых она основана. Обвинение применимо только к позитивному духу в его предварительной фазе разрозненных специальностей, фазе, которую научные деятели наших дней предпринимают столь пагубные усилия продлить. Ничто не может быть более фатальным для изящных искусств, чем узкие взгляды, перенапряжение анализа, злоупотребление способностью к рассуждению, которые характеризуют научные исследования наших дней; не говоря уже об их пагубном влиянии на моральный прогресс, первое условие эстетического развития. Но все эти недостатки неизбежно исчезают, когда Позитивный дух становится более всеобъемлющим и систематическим; что происходит, как только он охватывает высшие предметы в энциклопедической шкале наук. Когда он доходит до изучения Общества, которое является его истинной и конечной сферой, ему приходится иметь дело с концепциями Поэзии, а также с операциями Чувства: поскольку его целью тогда должно стать верное и полное представление человеческой природы в ее индивидуальных, и еще более в ее социальных аспектах. До сих пор Позитивная наука избегала этих двух предметов: но их очарование таково, что, когда изучение их однажды начато, оно не может не продолжаться с рвением; и их надлежащее место в конституции Человека и Общества будет тогда признано. Разум долгое время был отделен от Чувства и Воображения. Но с более полной и систематической культурой, предлагаемой здесь, они будут воссоединены.

Для тех, кто внимательно изучил предыдущие главы, мнение о том, что новая философия неблагоприятна для Искусства, будет очевидно несправедливым. Предполагая даже, что в Позитивной системе нет важных функций, специально отведенных изящным искусствам, все же косвенно ведущие принципы системы, ее социальная цель и влияния, посредством которых она распространяется, — все это в высшей степени способствует интересам Искусства. Продемонстрировать, как это сделал Позитивизм, единственный из всех философий, подчинение интеллекта сердцу и зависимость единства человеческой природы от Чувства — значит стимулировать эстетические способности, потому что Чувство является их истинным источником. Выдвинуть социальную доктрину, с помощью которой Революция доводится до конца, — значит устранить главное препятствие для роста Искусства и открыть для него широкое поле и твердую основу путем установления твердых принципов и образа жизни; при отсутствии которых Поэзия не может иметь ничего благородного, чтобы поведать или вдохновить. Увещевать рабочие классы искать счастье в постоянном упражнении своих моральных и умственных сил и дать им образование, главной основой которого является эстетическая, — значит поставить Искусство под защиту его естественных покровителей.

Но одно соображение само по себе достаточно для нашей цели. Нам достаточно взглянуть на влияние Позитивизма на Женщин, на его тенденцию возвышать социальное достоинство их пола, одновременно укрепляя все семейные узы. Теперь, из всех элементов, из которых состоит общество, Женщина, безусловно, является наиболее эстетичной, как по своей природе, так и по своему положению; и как ее положение, так и ее природа возвышаются и укрепляются Позитивизмом. Мы получаем от женщин не только наши первые идеи о Доброте, но и наше первое чувство Красоты; ибо их собственная чувствительность к ней равна их способности передавать ее другим. Мы видим в них сочетание всех видов красоты; красоты ума и характера, а также внешности. Все их действия, даже те, что совершаются бессознательно, демонстрируют спонтанное стремление к идеальному совершенству. И их жизнь дома, когда она свободна от необходимости трудиться ради пропитания, способствует этой тенденции. Живя, как они живут, ради привязанности, они не могут не испытывать стремлений ко всему, что является высшим, сначала в мире вокруг них, а затем также в мире воображения. Доктрина, следовательно, которая рассматривает женщин как инициаторов морального влияния в обществе и которая возлагает основу образования на их попечение, не может быть заподозрена в неблагоприятном отношении к Искусству.

Оставив эти предрассудки, мы можем теперь рассмотреть способ, которым включение Искусства в современную социальную систему будет способствовать Позитивизму. Во-первых, будут установлены систематические принципы Искусства и четко определена его надлежащая функция. Результатом этого станет вызов новых и мощных средств выражения, а также новых органов. Я могу заметить, что положение, которое Искусство будет занимать в нынешнем движении социального возрождения, уже является инаугурацией его окончательной функции; как мы видели в аналогичных случаях положения женщин и рабочих классов.

Но прежде чем коснуться этого вопроса, будет полезно исправить распространенное заблуждение по этому предмету, одно из многих последствий нашей умственной и моральной анархии. Я имею в виду преувеличение влияния Искусства; ошибку, которая, если ее не исправить, исказит все наши взгляды в отношении него.

Esthetic talent is for the adornment of life, not for its government

Все поэты истинного гения, от Гомера до Корнеля, всегда считали свою работу делом украшения человеческой жизни и, таким образом, ее возвышения. Управление человеческой жизнью, как они полагали, никогда не входило в их компетенцию. Действительно, ни один здравомыслящий человек не стал бы утверждать, что Воображение должно контролировать другие умственные способности. Это означало бы, что нормальным состоянием интеллекта является безумие; безумие, определяемое как состояние ума, в котором субъективные вдохновения сильнее объективных суждений. Это статический закон нашей природы, который никогда не был окончательно приостановлен, что способности Представления и Выражения должны быть подчинены способностям Концепции и Координации. Даже при церебральных нарушениях закон остается в силе. Отношение с внешним миром извращено, но первоначальная корреляция внутренних умственных функций остается незатронутой.

Глупое тщеславие поздних поэтов античности привело некоторых из них к ошибкам, весьма напоминающим те, что преобладают сейчас по этому вопросу. Тем не менее в политеистическом обществе художники ни в какое время не рассматривались как ведущий класс, несмотря на эстетический характер греческой и римской религии. Если бы потребовались доказательства, поэмы Гомера, особенно «Одиссея», показали бы, насколько вторичным было влияние изящных искусств на общество, даже когда жречество перестало их контролировать. Утопия Платона, написанная, когда политеизм был в упадке, представляла состояние, в котором вмешательство поэтов систематически предотвращалось. Средневековый монотеизм был еще менее склонен переоценивать важность Искусства, хотя его истинная ценность признавалась более широко, чем когда-либо прежде. Но с упадком католицизма проявились ростки ошибок, от которых не был свободен даже необычайный гений Данте. Революционные влияния последних пяти столетий развили эти ошибки в бред самомнения, демонстрируемый поэтами и литераторами нашего времени. Поскольку теология достигла своих крайних пределов до того, как могла возникнуть какая-либо истинная концепция Позитивного состояния, негативное состояние Западной Республики усугубилось до неслыханных размеров. Правила и институты, которые ранее контролировали самые упрямые амбиции, быстро дискредитировались. И по мере того как принципы социального порядка исчезали, художники и особенно поэты, ведущий класс среди них, стимулируемые аплодисментами, которые они получали от своей необразованной аудитории, впали в ошибку поиска политического влияния. Будучи несовместимой с истинной поэзией, любая простая критика, современное Искусство с XIV века все активнее участвовало в разрушении старой системы. Однако до тех пор, пока Негативизм не получил свою четкую форму и характер в результате революций XVI и XVII веков, влияние Искусства в разрушительных целях было вторичным по отношению к влиянию, осуществляемому метафизиками и легистами. Но в XVIII веке, когда негативизм начал смело распространяться в систематической форме, ситуация изменилась, и литературные амбиции заявили о себе сильнее. Спекулятивные мыслители, которые до сих пор составляли авангард разрушительного движения, были заменены простыми литераторами, людьми, чьи таланты были скорее поэтического, чем философского рода, но которые, интеллектуально говоря, не имели реального призвания. Когда наступил кризис Революции, этот неоднородный класс взял на себя руководство движением и естественным образом занял все политические должности; положение вещей, которое будет продолжаться до тех пор, пока не произойдет более прямое и всеобщее движение реорганизации.