«Общий взгляд на позитивизм»

Но независимо от благотворного влияния, которое в этом конечном состоянии человечества разум будет оказывать на сердце, прямое воспитание самого сердца будет более чистым и более энергичным, чем при любой прежней системе. Она предлагает нам единственное средство освобождения наших благожелательных привязанностей от всех расчетов корысти. Насколько позволяет несовершенство человеческой природы, эти привязанности постепенно станут верховными, поскольку они дают более глубокое удовлетворение, чем все остальные, и способны к более полному развитию. Отбросив награды и наказания теологии, мы достигнем наконец того, что является истинным счастьем человека, — чистой и бескорыстной любви. Это поистине Высшее Благо, так долго и тщетно искомое прежними философскими системами. Что оно превосходит все другие блага, покажет один факт, известный нежносердечным по личному опыту: что даже лучше любить, чем быть любимым. Как бы чрезмерно это ни казалось многим, это все же гармонирует с общей истиной, что наша природа находится в более здоровом состоянии, когда она активна, чем когда она пассивна. В счастье быть любимым всегда есть некоторый оттенок самолюбия; невозможно не чувствовать гордости от любви того, кого мы предпочитаем всем остальным. Поскольку, следовательно, любовь дает более чистое удовлетворение, чем быть любимым, превосходство совершенно бескорыстной привязанности сразу доказано. Фундаментальный дефект нашей природы заключается в том, что по своей сути эти привязанности гораздо слабее эгоистических склонностей, связанных с сохранением нашего собственного существования. Но когда они были однажды пробуждены, даже если первоначальный стимул был личным, они обладают большей способностью к росту благодаря присущему им особому очарованию. Кроме того, в осуществлении этих чувств все мы можем сотрудничать и поощрять друг друга, тогда как с эгоистическими инстинктами дело обстоит наоборот. Поэтому нет ничего неразумного в предположении, что позитивизм, регулируя и объединяя эти естественные тенденции, может пробудить наши симпатические инстинкты до состояния постоянной активности, доселе неизвестного. Когда сердце больше не подавлено теологическими догмами или не ожесточено метафизическими теориями, мы вскоре обнаруживаем, что реальное счастье, будь то общественное или частное, состоит в максимально возможном развитии социальных инстинктов. Самолюбие начинает рассматриваться как неизлечимая немощь, которой следует уступать лишь в той мере, в какой это абсолютно необходимо. В этом заключается универсальная приспособляемость позитивизма к любому типу характера и ко всем обстоятельствам. В самых скромных отношениях жизни, как и в самых высоких, возрожденное человечество будет применять очевидную истину: «Блаженнее давать, нежели принимать».

Сердце, таким образом пробужденное, в свою очередь будет благотворно воздействовать на интеллект; и именно от женщин будет исходить эта реакция. Я говорил об этом так подробно ранее, что мне не нужно описывать это дальше. Именно в чувстве я нахожу основу, на которой покоится вся структура позитивизма, интеллектуально, так же как и морально рассматриваемая. Единственное замечание, которое я должен добавить сейчас, заключается в том, что, следуя этому принципу, философские трудности самого грозного рода сразу преодолеваются. Из моральных соображений интеллект может быть легко побужден подчиниться научным ограничениям, уместность которых оставалась бы предметом споров в течение долгого времени, если бы философские дискуссии были единственным средством их указания. Попытайтесь, например, убедить чистого математика, каким бы добросовестным и талантливым он ни был, что социология логически и научно превосходит все другие исследования. Он нелегко признает это; и только суровое напряжение индуктивных и дедуктивных способностей может убедить его в этом. Но с помощью чувства ремесленник или женщина могут без образования легко уловить этот великий энциклопедический принцип и применить его практически к обычным делам жизни. Если бы не это, более широкие концепции философии имели бы лишь ограниченный диапазон, и очень немногие были бы способны к курсу обучения, который столь важен по социальным основаниям для всех. Всесторонность ума, несомненно, благоприятствует симпатии, но сама она более активно стимулируется ею. Когда позитивистский метод образования будет принят, моральное совершенство будет очень широко рассматриваться как гарантия реальной интеллектуальной способности. Революционные лидеры Конвента показали свое понимание этой связи, позволяя, как они иногда делали, республиканскому пылу перевешивать научные достижения. Конечно, пока люди остаются без систематической теории морали, такая политика, вероятно, не достигла бы своей цели и, более того, стала бы положительно вредной. Но упрек обычно состоит в том, что это была ретроградная политика, упрек, гораздо более применимый к нынешней системе, в которой стандарт пригодности для любой должности регулируется исключительно интеллектуальными соображениями, а сердце полностью игнорируется. Исторически мы можем объяснить эту практику тем фактом, что религиозная вера, в которой наша моральная природа до сих пор воспитывалась, была самого гнетущего характера. С самого Средневековья интеллект и сердце неизбежно находились в раздоре. Позитивизм — единственная система, которая может положить конец их антагонизму, потому что, как я объяснял ранее, подчиняя разум чувству, он делает это таким образом, чтобы не нарушать развитие ни того, ни другого. Со своими нынешними несостоятельными претензиями на верховенство интеллект в действительности является главным источником социального раздора. Пока он не отречется в пользу сердца, он никогда не сможет быть действительно полезным в реконструкции. Но его отречение будет бесполезным, если оно не будет полностью добровольным. А это именно тот результат, которого достигает позитивизм, потому что он занимает ту самую почву, на которой защищаются претензии интеллекта, а именно научную демонстрацию, почву, которую защитники интеллекта не могут отвергнуть, не вызвав немедленного подозрения в своих мотивах. Но теологические или метафизические средства могут только обострить болезнь. Подавляя интеллект, они провоцируют его на новое восстание против сердца.

По всем этим причинам женщины, которые являются лучшими судьями моральных вопросов, чем мы сами, признают, что позитивизм, будучи бесспорно превосходящим другие системы интеллектуально, превосходит их еще больше в обращении с привязанностями. Их единственное возражение возникает из-за смешения самой позитивной философии с ее предварительным курсом научного изучения.

Intellectual and moral affinities of women with Positivism

Женские умы, несомненно, менее способны, чем наши, к широким обобщениям или к проведению длинных процессов дедукции. То есть они менее способны, чем мужчины, к абстрактным интеллектуальным усилиям. С другой стороны, они, как правило, более восприимчивы к тому сочетанию реальности с полезностью, которое является одной из характеристик позитивной спекуляции. В этом отношении у них много общего интеллектуально с рабочим классом; и, к счастью, у них также есть то же преимущество — не быть скованными нынешней абсурдной системой образования. Их положение также недалеко от того, каким оно должно быть в норме; будучи менее занятыми, чем мужчины, в делах жизни, их созерцательные способности вызываются к активности легче. Их умы не предубеждены и не безразличны; это наиболее благоприятное условие для восприятия философской истины. У них гораздо больше интеллектуального родства с философами, которые действительно заслуживают этого имени, чем мы находим у научных деятелей сегодняшнего дня. Всесторонность мысли они считают такой же важной, как и позитивность, тогда как наши ученые не заботятся ни о чем, кроме последнего качества, да и то понимают его несовершенно. Замечательное выражение Мольера «des clartés de tout», которое я применил в последней главе к народному образованию, было использовано им в отношении женщин. Соответственно, мы находим, что женщины проявляли живой интерес к самой первой попытке систематизировать позитивную спекуляцию — картезианской философии. Никакого более поразительного доказательства их философских склонностей нельзя было бы дать; и тем более, что в картезианской системе моральные и социальные спекуляции были неизбежно исключены. Конечно, тогда мы можем ожидать, что они примут позитивизм гораздо более благосклонно — систему, главным предметом спекуляции которой является моральная проблема, в которой оба пола одинаково заинтересованы.

Женщины, следовательно, могут, подобно народу, быть причислены к будущим сторонникам новой философии. Без их объединенной помощи она никогда не могла бы надеяться преодолеть сильное отвращение к ней, которое испытывают наши образованные классы, особенно во Франции, где вопрос о ее успехе должен быть решен в первую очередь.

Но когда женщины будут достаточно знакомы с позитивизмом, чтобы увидеть его превосходство над католицизмом в вопросах чувства, они будут поддерживать его из моральной симпатии даже больше, чем из интеллектуального согласия. Именно сердце, даже больше, чем разум, склонит их к единственной системе философии, которая полностью признала преобладание чувства. Они не могут не быть привлечены к системе, которая рассматривает женщин как воплощение этого принципа; единство человеческой природы, основой которого является этот принцип, таким образом вверено их особой заботе. Единственная причина их сожаления о прошлом заключается в том, что настоящее не удовлетворяет их благороднейшие социальные инстинкты. Не то чтобы католицизм когда-либо действительно удовлетворял их; на самом деле, по своему общему характеру он даже менее приспособлен к женщинам, чем к мужчинам, поскольку доминирующее качество женской природы находится в прямом противоречии с ним. Христианство, несмотря на свои претензии на моральное совершенство, всегда смешивало качество нежности с качеством чистоты. И это правда, что любовь не может быть глубокой, если она не является также чистой. Но католицизм, хотя он очистил любовь от животных склонностей, которые стимулировались политеизмом, не сделал ничего иного для ее укрепления. Он дал нам, действительно, слишком много примеров чистоты, доведенной до фанатизма, без нежности. И этот результат особенно распространен сейчас, потому что суровость христианского духа не корректируется, как это было раньше, вдохновляющими влияниями рыцарства. Политеизм, при всей его нехватке чистоты, был на самом деле гораздо более благоприятным, чем христианство, для нежности. Любовь к Богу, верховная привязанность, вокруг которой католицизм стремился сконцентрировать все другие чувства, была по существу эгоцентрическим принципом и как таковая конфликтовала с благороднейшими инстинктами женщины. Она не только поощряла монашескую изоляцию, но, если развивалась в полной мере, становилась несовместимой с любовью к нашим ближним. Для рыцаря было нечестием любить свою Даму больше, чем своего Бога; и таким образом лучшие чувства его природы подавлялись его религиозной верой. Женщины, следовательно, не заинтересованы на самом деле в увековечении старой системы; и сами инстинкты, которыми характеризуется их природа, вскоре склонят их к тому, чтобы оставить ее. Они только ждали, пока социальная жизнь примет менее материальный характер; чтобы мораль, за сохранение которой они справедливо считают себя ответственными, не была скомпрометирована. И в этом отношении позитивизм удовлетворяет их сердце не меньше, чем их разум, со всеми гарантиями, которые они могут потребовать. Основанный, как он есть, на точном знании нашей природы, он может сочетать простой привязчивый дух политеизма с изысканной чистотой католицизма, без страха осквернения подрывными софизмами, порожденными духовной анархией нашего времени. Не то чтобы чистота должна быть поставлена на один уровень с нежностью. Нежность — более существенное из двух качеств, потому что она более тесно связана с великим объектом всех человеческих усилий — возвышением социального чувства над самолюбием. В женщине без нежности есть нечто даже более чудовищное, чем в мужчине без мужества. Какими бы ни были ее таланты и даже энергия, они в большинстве случаев окажутся вредными как для нее самой, так и для других, если только они не будут сведены на нет сдерживанием теологической дисциплины. Если у нее есть сила характера, она будет растрачена в борьбе против всякой законной власти; в то время как ее умственная сила будет использована только в деструктивных софизмах. Слишком много случаев такого рода встречается в социальной анархии нынешнего времени.

Catholicism purified love, but did not directly strengthen it

Такова позитивистская теория по вопросу о женщинах. Она намечает для них благородное поле социальной полезности. Она расширяет сферу их влияния на общественную, а также на частную жизнь, и все же таким образом, который полностью гармонирует с их природой. Не покидая семьи, они будут участвовать в контролирующей власти, осуществляемой философами и рабочими, стремясь даже в своей собственной домашней сфере скорее модифицировать, чем управлять. Одним словом, как я покажу более полно в последней главе этой вводной работы, Женщина — это спонтанная жрица человечества. Она олицетворяет в чистейшей форме принцип любви, от которого зависит единство нашей природы; и воспитание этого принципа в других — ее особая функция.

Все классы, следовательно, должны быть приведены под влияние женщин; ибо все требуют постоянного напоминания о великой истине, что разум и деятельность подчинены чувству. Об их влиянии на философов я говорил. Если они люди, достойные своей миссии, они будут осознавать тенденцию, которую их жизнь имеет к тому, чтобы ожесточать их и вести к бесполезным спекуляциям; и они будут чувствовать потребность в обновлении пыла своей социальной симпатии у ее родного источника. Чувство, когда оно чисто и глубоко, исправляет свои собственные ошибки, потому что они сталкиваются с благом, к которому оно всегда стремится. Но ошибочное использование интеллектуальных или практических способностей не может быть даже распознано, тем более исправлено, без помощи привязанности, которая является единственной частью нашей природы, страдающей непосредственно от таких ошибок. Поэтому всякий раз, когда философ или народ отклоняются от долга, ролью женщин будет мягко увещевать их и возвращать к истинным социальным принципам, которые вверены их особой заботе.

Women’s influence over the working classes and their teachers

С рабочим классом особая опасность, с которой нужно бороться, — это их тенденция злоупотреблять своей силой и прибегать к силе для достижения своих целей вместо убеждения. Но эта опасность, в конце концов, меньше, чем опасность злоупотребления интеллектуальной силой, к которой так склонны философы. Мыслители, которые пытаются заставить рассуждение выполнять работу чувства, очень редко могут быть убеждены в своей ошибке. Народное возбуждение, напротив, часто уступало женскому влиянию, хотя оно до сих пор осуществлялось без какого-либо систематического руководства. Разница, несомненно, отчасти объясняется тем фактом, что сейчас мало или совсем нет тех, кто заслуживает имени философов. Ибо мы не можем дать это имя поверхностным софистам и риторам нашего времени, будь то психологи или идеологи, людям, совершенно неспособным к глубокой мысли по любому предмету. Независимо от этого, однако, разница объясняется характером двух классов. Женщинам всегда будет труднее иметь дело с интеллектуальной гордостью, чем с народным насилием. Призывы к социальному чувству — их единственное оружие; а социальные чувства рабочего сильнее, чем у философа. Софистика для них гораздо более грозна, чем страсть. На самом деле, если бы рабочий класс даже сейчас не был так восприимчив к женскому влиянию, общество находилось бы в крайней опасности от беспорядка, вызванного интеллектуальной анархией. Существует много софизмов, которые поддерживают себя вопреки научному опровержению и которые были бы разрушительны для всякого порядка, если бы не наши моральные инстинкты. Этому коммунисты предлагают поразительный пример, избегая, с той удивительной непоследовательностью, на которую я уже обращал внимание, распространения своего принципа на семью. Окруженные самыми дикими теориями, такими, которые, если бы они были применены на практике, полностью разрушили или парализовали бы общество, мы видим большое количество рабочих, проявляющих в своей повседневной жизни степень привязанности и уважения к женщинам, которая не имеет себе равных ни в одном другом классе. Полезно поразмышлять над такими фактами, не только потому, что они заставляют нас судить о коммунистической школе более справедливо, но и потому, что, происходя посреди социальной анархии, они показывают, какими мощными агентами добра мы будем располагать в более спокойные времена. Конечно, их нельзя приписать теологическому учению, которое скорее имело эффект усиления ошибок, которые оно атакует, абсурдностью своих опровержений. Они просто результат влияния, которое женщины спонтанно оказывали на благороднейшие чувства народа. В протестантских странах, где их влияние меньше, вредные эффекты коммунистических теорий были гораздо больше. Мы обязаны женщинам тем, что семья была так мало повреждена ретроградным духом тех республиканских реформаторов, чей идеал современного общества состоит в том, чтобы поглотить семью государством, как это делали несколько небольших племен в Древней Греции.

Готовность, проявляемая женщинами в применении практических средств к ошибочным теориям морали, проявляется в других случаях, где привлекательность ошибки казалась бы непреодолимой для более грубой природы мужчин. Зло, вытекающее из развода, который был разрешен в Германии в течение трех столетий, было значительно уменьшено инстинктивным отвращением к нему женщин. То же самое можно сказать о недавних нападках на брак, которые еще более серьезны, потому что анархия современной жизни возрождает все экстравагантности метафизического духа древних времен. Ни в одном случае схема общества, враждебная браку, не встретила реального одобрения со стороны женщин, какими бы правдоподобными многие из них ни казались. Неспособные в своем невежестве в социальной науке сами увидеть ошибочность таких схем, наши революционные писатели не могут представить, что женщины не будут убеждены ими. Но, к счастью, женщины, подобно народу, судят в этих вопросах сердцем, а не головой. В отсутствие какого-либо руководящего принципа, который направлял бы понимание и предотвращал отклонения, которым оно всегда подвержено, сердце является гораздо более безопасным проводником.

Нет необходимости в настоящее время продолжать эти замечания дальше. Совершенно ясно, что женщины во всех отношениях приспособлены для исправления моральных отклонений, которым подвержен каждый элемент социального организма. И если мы уже чувствуем ценность их влияния, проистекающего из невольных вдохновений сердца, мы можем быть уверены, что оно станет гораздо более консолидированным и будет гораздо шире ощущаться, когда оно будет покоиться на основе здравой философской системы, способной опровергать софизмы и разоблачать заблуждения, от которых их несамостоятельного инстинкта недостаточно, чтобы уберечь нас.

Таким образом, роль, которую должны играть женщины в общественной жизни, не является просто пассивной. Они не только будут давать свою санкцию индивидуально и коллективно вердиктам общественного мнения, сформированным философами и народом; но они сами будут активно вмешиваться в моральные вопросы. Их ролью будет поддержание основного принципа позитивизма, который возник с ними самими и представителями которого они всегда будут наиболее естественными.

Their social influence in the salon

Но как, можно спросить, это может быть примирено с моим предыдущим замечанием о том, что жизнь женщин должна оставаться по существу домашней?

Для древних и для большей части человеческого рода в настоящее время это было бы непримиримо. Но в Западной Европе решение было найдено давно. С того времени, когда женщины приобрели, как они это сделали в Средние века, справедливую меру домашней свободы, возникли возможности для социального общения, которые наиболее удачно сочетали преимущества частной и общественной жизни, и в них председательствовали женщины. Практика впоследствии распространилась, особенно во Франции, и эти встречи стали лабораториями общественного мнения. Кажется теперь, как будто они вымерли или потеряли свой характер. Интеллектуальная и моральная анархия нашего времени наиболее неблагоприятна для свободного обмена мыслями и чувствами. Но обычай столь социальный, который сослужил такую хорошую службу в философском движении, предшествовавшем Революции, безусловно, не обречен на гибель. В более совершенном социальном состоянии, к которому мы стремимся, он будет развит более полно, чем когда-либо, когда умы и сердца людей примут точку сплочения, предлагаемую новой философией.

Это, таким образом, тот способ, которым женщины могут с достоинством участвовать в общественной жизни. Здесь все классы признают их авторитет как верховный. При новой системе эти встречи полностью потеряют свой старый аристократический характер, который сейчас просто препятствует. Позитивистский салон завершит серию социальных встреч, в которых три элемента духовной власти смогут действовать сообща. Во-первых, это религиозное собрание в Храме Человечества. Здесь философ будет естественно председательствовать, другие два класса будут играть второстепенную роль. В Клубе, опять же, именно народ будет играть активную роль; женщины и философы будут поддерживать их своим присутствием, но не вступая в дебаты. Наконец, женщины в своих салонах будут способствовать активному и дружескому общению между всеми тремя классами; и здесь все, кто может быть квалифицирован для того, чтобы играть ведущую роль, найдут свое влияние сердечно принятым. Мягко и без усилий будет таким образом установлен моральный контроль, с помощью которого акты насилия или глупости могут быть пресечены в их источнике. Добрый совет, данный косвенно, но искренне, часто спасет философа от ослепления амбициями или от отклонения из-за интеллектуальной гордости в бесполезные отступления. Рабочие на этих встречах научатся подавлять дух насилия или зависти, который часто возникает в них, признавая священность заботы, таким образом проявляемой об их интересах. А великих и богатых научат тем способом, которым похвала и порицание даются теми, чье мнение наиболее ценится, что единственное оправданное использование власти или таланта — это посвятить его служению слабым.

Но какими бы важными ни были общественные обязанности, которые женщины в конечном итоге будут призваны выполнять, семья — это, в конце концов, их самая высокая и наиболее отличительная сфера работы. Именно в связи с их домашним влиянием я говорил о них как об инициаторах духовной власти. Теперь семья, хотя она является основой всего человеческого общества, никогда не была удовлетворительно защищена никакой принятой системой общества. Вся коррозийная сила метафизического анализа была применена к ней; и для многих выдвинутых софизмов не было дано рационального опровержения. С другой стороны, защита теологов не менее вредна. Ибо они все еще упорствуют в связывании институтов семьи со своими устаревшими догмами, которые, какими бы полезными они ни были ранее, теперь просто опасны. С конца Средневековья священство было бессильно, как доказывают распутные песни трубадуров, защитить святость брака от поверхностных, но вредных нападок, которые даже тогда совершались против него. А впоследствии, когда эти ложные принципы стали более широко распространенными и даже королевские дворы опозорили себя, давая публичное одобрение им, слабость священников стала еще более очевидной. Таким образом, ничто не может быть более чудовищным, чем эти невежественные утверждения, что теологические доктрины были защитой семьи. Они не сделали ничего, чтобы сохранить ее от самых подрывных нападок, под которыми она должна была бы пасть, если бы не лучшие инстинкты общества, особенно его женской части. За исключением глупого вымысла о происхождении женщины, теология не выдвинула никакой систематической защиты брака; и как только теологический авторитет сам впал в немилость, слабая санкция, которую он давал домашней морали, стала совершенно бессильной против софистических нападок. Но теперь, когда можно показать на позитивных принципах, что семья покоится на научных законах человеческой природы или общества, опасность метафизических споров и теологической слабости прошла. Эти принципы будут обсуждаться систематически во втором томе более крупного Трактата, введением к которому является эта работа. Но несколько замечаний, которыми я должен в настоящее время ограничиться, я надеюсь, по крайней мере удовлетворят читателя относительно способности позитивизма восстановить мораль на твердой основе.

But the Family is their principal sphere of action

Согласно более низким взглядам на предмет, таким как те, что грубо выражены великим героем реакции, Наполеоном, деторождение и материнство являются единственными социальными функциями женщины. Действительно, многие теоретики возражают даже против того, чтобы она воспитывала своих детей, и считают предпочтительным оставить их абстрактному благожелательству государства. Но в позитивистской теории брака главная функция женщины — это функция, совершенно не связанная с деторождением. Это функция, зависящая от высочайших атрибутов нашей природы.

Woman’s mission as a wife. Conjugal love an education for universal sympathy

Какой бы обширной ни была моральная важность материнства, положение жены всегда считалось еще более характерным для природы женщины; как показывает тот факт, что слова «женщина» и «жена» во многих языках являются синонимами. Брак не всегда сопровождается детьми; и кроме того, плохая жена очень редко бывает хорошей матерью. Первый аспект, таким образом, под которым позитивизм рассматривает женщину, — это просто как спутницу мужчины, независимо от ее материнских обязанностей.

Рассматриваемый таким образом, брак является наиболее элементарным и все же наиболее совершенным способом социальной жизни. Это единственная ассоциация, в которой возможна полная идентичность интересов. В этом союзе, моральной полноте которого свидетельствует язык всех цивилизованных народов, благороднейшая цель человеческой жизни реализуется, насколько это вообще возможно. Ибо объект человеческого существования, как показано во второй главе, есть прогресс всякого рода; прогресс в морали, то есть в подчинении личного интереса социальному чувству, занимающему первое место. Теперь этот бесспорный принцип ведет нас по очень верному и прямому пути к истинной теории брака.

Как бы ни были различны два пола по природе, и как бы ни увеличивалась эта разница из-за разнообразия, которое к счастью существует в их социальном положении, каждый из них, следовательно, необходим для морального развития другого. В практической энергии и в умственной способности, которая обычно сопровождает ее, мужчина, очевидно, превосходит женщину. Сила женщины, с другой стороны, заключается в чувстве. Она превосходит мужчину в любви, как мужчина превосходит ее в силе. Невозможно представить себе более тесный союз, чем тот, который связывает этих двух существ для взаимного служения и совершенствования друг друга, спасая их от всякой опасности соперничества. Добровольный характер этого союза также придает ему еще большее очарование, когда выбор с обеих сторон был счастливым. В позитивистской теории брака, таким образом, его главной целью считается завершение и подтверждение воспитания сердца путем вызова самых чистых и сильных человеческих симпатий.

Правда, что половой инстинкт, который, во всяком случае в случае мужчины, был источником супружеской привязанности, является чувством чисто эгоистическим. Также правда, что его отсутствие в большинстве случаев уменьшило бы энергию привязанности. Но женщина с ее более любящим сердцем обычно гораздо меньше нуждается в этом грубом стимуле, чем мужчина. Влияние ее чистоты реагирует на мужчину и облагораживает его привязанность. И привязанность сама по себе настолько сладка, что когда она однажды была пробуждена каким-либо агентством, ее собственного очарования достаточно, чтобы поддерживать ее в активности. Когда это так, супружеский союз становится идеалом дружбы; но еще более прекрасным, чем дружба, потому что каждый обладает и обладает другим. Для совершенной дружбы необходима разница пола, как исключающая возможность соперничества. Никакая другая добровольная связь не может допустить такого полного и неограниченного доверия. Это источник самого чистого счастья, которое человек может наслаждаться; ибо не может быть большего счастья, чем жить для другого.

Но независимо от внутренней ценности этого священного союза, мы должны рассмотреть его важность с социальной точки зрения. Это первая стадия нашего прогресса к тому, что является конечной целью морального воспитания, а именно всеобщей любви. Многие писатели так называемой социалистической школы рассматривают супружескую любовь и всеобщую благожелательность, два крайних термина в шкале привязанностей, как противоположные друг другу. Во второй главе я указал на ложность и опасность этого взгляда. Человек, который неспособен к глубокой привязанности к тому, кого он выбрал своим партнером в самых интимных отношениях жизни, едва ли может ожидать, что ему поверят, когда он заявляет о преданности массе человеческих существ, о которых он ничего не знает. Сердце не может отбросить свое первоначальное эгоизм без помощи какой-либо полной и длительной привязанности. И супружеская любовь, сконцентрированная, как она есть, на одном объекте исключительно, является более длительной и полной, чем любая другая. От личного опыта сильной любви мы поднимаемся постепенно к искренней привязанности ко всему человечеству; хотя, по мере того как сфера чувства расширяется, его энергия должна уменьшаться. Связь этих двух состояний чувства инстинктивно признается всеми; и она ясно указана позитивистской теорией человеческой природы, которая теперь поставила ее вне досягаемости метафизических атак. Когда моральная империя женщины будет более прочно установлена распространением позитивистских принципов, люди увидят, что обычная практика смотреть на частную жизнь государственного деятеля как на лучшую гарантию его общественного поведения имела глубокую мудрость в себе. Одним из самых сильных симптомов общей распущенности морали, к которой привела нас ментальная анархия, является тот позорный закон, принятый во Франции тридцать лет назад и до сих пор не отмененный; заявленной целью которого было окружить жизнь людей «стеной» приватности; закон, введенный психологами-политиками, которые, несомненно, нуждались в такой стене.

Цель брака, однажды ясно понятая, становится легкой для определения его условий. Вмешательство общества необходимо; но его единственная цель — подтвердить и развить порядок вещей, который существует естественно.

Conditions of marriage. Indissoluble monogamy

Существенно в первую очередь для высоких целей, ради которых был установлен брак, чтобы союз был как исключительным, так и нерасторжимым. Настолько существенны, действительно, оба условия, что мы часто находим их даже тогда, когда связь является незаконной. То, что кто-либо осмелился выдвинуть доктрину, что человеческое счастье должно быть обеспечено легкомыслием и непоследовательностью в любви, — это факт, который ничто, кроме полного дефицита социальных и моральных принципов, не может объяснить. Любовь не может быть глубокой, если она не остается постоянной к фиксированному объекту. Сама возможность изменения — это искушение к нему. Столь по-разному устроенные, как мужчина и женщина, является ли их короткая жизнь слишком большой для совершенного знания и любви друг друга? И все же изменчивость, к которой подвержена большинство человеческих привязанностей, делает вмешательство общества необходимым. Без некоторого контроля над нерешительностью и капризом жизнь могла бы выродиться в жалкую серию экспериментов, каждый из которых заканчивается неудачей и деградацией. Половая любовь может стать мощным двигателем для добра: но только при условии помещения ее под строгую и постоянную дисциплину. Те, кто сомневается в необходимости этого, должны только бросить взгляд за пределы Западной Европы на страны, где такая дисциплина не была установлена. Было сказано, что принятие или отвержение моногамии — это простой вопрос климата. Но для этой гипотезы нет никаких оснований вообще. Она так же противоречит обычному наблюдению, как и философской теории. Брак, как и любой другой человеческий институт, всегда улучшался. Начиная во всех странах с неограниченной полигамии, он стремится во всех к чистейшей моногамии. Прослеживая историю Северной Европы, мы находим полигамию там, так же как и на Юге; и южные нации, подобно северным, принимают полигамию по мере того, как их социальная жизнь продвигается. Мы видим тенденцию к ней в тех частях Востока, которые вступают в контакт с западной цивилизацией.

Моногамия, таким образом, является одним из самых драгоценных даров, которые Средние века завещали Западной Европе. Поразительное превосходство социальной жизни на Западе, вероятно, обусловлено им больше, чем любой другой причиной. Протестантские страны серьезно ослабили его ценность своими законами о разводе. Но эта аберрация вряд ли будет постоянной. Она чужда более чистым чувствам женщин и народа, и вред, причиненный ею, ограничен привилегированными классами. Франции теперь угрожает возрождение метафизических заблуждений Революции, и некоторые опасаются, что катастрофический пример Германии в этом отношении будет имитирован. Но все такие тенденции, будучи совершенно несовместимыми с привычками современной жизни, вскоре будут пресечены более здравыми философскими принципами, которые теперь возникли. Способ сопротивления этим ошибкам, который принимает позитивизм, сделает борьбу наиболее полезной в ускорении принятия истинной теории брака. Дух позитивизма, будучи всегда относительным, уступки могут быть сделаны для удовлетворения исключительных случаев, не ослабляя или не противореча принципу; тогда как абсолютный характер теологической доктрины был несовместим с уступкой. Правила морали должны быть общими и всеобъемлющими; но в их практическом применении часто приходится делать исключения. Никакой философией, кроме позитивной, эти два условия не могут быть примирены.

Духу анархии, однако, позитивизм не уступает ничего. Единство, существенное для брака, он делает более полным, чем когда-либо. Он развивает принцип моногамии, внушая, не как юридический институт, а как моральный долг, вечность вдовства. Привязанность, столь твердо сконцентрированная, всегда рассматривалась с уважением даже со стороны мужчины. Но до сих пор ни одна религия не имела достаточной чистоты или влияния, чтобы обеспечить ее принятие. Позитивизм, однако, из полноты своего синтеза и из того факта, что его правила неизменно основаны на законах природы, получит такое влияние, и мы находим мало трудностей в побуждении всех натур с деликатным чувством принять это дополнительное обязательство. Оно следует из самого принципа, который для позитивиста является объектом всего брака, — возвышения и очищения сердца. Единство связи, которое уже признано необходимым в жизни, не менее таково в смерти. Постоянство во вдовстве было когда-то обычным среди женщин; и если его моральная красота теперь менее ценится, это потому, что вся систематическая мораль была забыта. Но это тем не менее, как покажет тщательное изучение человеческой природы, драгоценнейший источник морального блага, и тот, который не находится вне досягаемости благороднейших натур, даже в их юности. Добровольное вдовство, хотя оно предлагает все преимущества, которые целомудрие может дать интеллектуальной и физической, а также моральной природе, все же свободно от моральных опасностей безбрачия. Постоянное обожание того, кого смерть запечатлела более видимо и глубоко в памяти, ведет все высокие натуры, и особенно философов, отдавать себя более безоговорочно служению человечеству; и таким образом их общественная жизнь оживляется облагораживающим влиянием их сокровеннейших чувств. Одинаково из чувства их собственного истинного счастья и из преданности общественному долгу они будут приведены к этому результату.

Perpetual widowhood

Глубоко, как удовлетворение в этом продлении священности брака, оно может быть доведено теми, кто признает его ценность, еще дальше. Как смерть одного не разрушила связь, так не должна и смерть обоих. Пусть, таким образом, те, кого смерть не могла разделить, будут положены в одну могилу вместе. Обещание этого торжественного акта увековечения могло быть дано заранее, когда органы общественного мнения судили, что оно заслужено. Человек нашел бы новый мотив для общественного усилия, если бы оно ощущалось как залог того, что память о той, кого он любил, должна быть навсегда соединена с его собственной. У нас есть несколько случаев, когда этот союз воспоминаний имел место спонтанно, как в случае Лауры и Петрарки, и Данте и Беатриче. И все же эти случаи настолько исключительны, что они едва ли помогают нам осознать полную ценность предложенного института. Нет причин ограничивать его случаями необычайного гения. В более здоровом состоянии общества, к которому мы стремимся, где частная и общественная жизнь будут гораздо более тесно связаны, чем они были до сих пор, это вознаграждение за служение может быть дано всем, кто заслужил его, теми, кто вошел в их круг влияния.

Таковы, таким образом, утешения, которые позитивистская симпатия может дать. Они не оставляют причин сожалеть о визионерских надеждах, предлагаемых христианством, надеждах, которые теперь так же ослабляют сердце, как и интеллект. Здесь, как и во всех других отношениях, моральное превосходство позитивизма показано, ибо комфорт, который он дает скорбящим, подразумевает укрепление связи. Христианское утешение, о котором так много было сказано, скорее поощряет второй союз. Поступая так, оно серьезно ослабляет ценность института; ибо возникает разделение привязанности, которое, действительно, кажется едва ли совместимым с расплывчатой утопией будущей жизни. Институты вечного вдовства и союза в гробнице не нашли места ни в какой предыдущей системе, хотя оба были необходимы, чтобы сделать моногамию полной. Здесь, как и везде, лучший ответ, который новая философия может дать невежественному предубеждению или злобной клевете, — это сделать новые шаги вперед в моральном прогрессе человека.

Таким образом, теория брака, как она представлена позитивистом, становится полностью независимой от каких-либо физических побуждений. Он рассматривает брак как мощнейший инструмент нравственного воспитания, а следовательно, как основу общественного или личного благополучия. Не чрезмерный энтузиазм побуждает нас возвышать нравственную чистоту брака. Мы делаем это на основе строгого изучения фактов человеческой природы. Все наилучшие результаты брака, будь то личные или социальные, могут быть достигнуты, даже если союз, при всей своей страстности, столь же целомудрен, как союз брата и сестры. Половой инстинкт, несомненно, в большинстве случаев играет определенную роль при первоначальном возникновении страсти, однако удовлетворение этого инстинкта не является необходимым во всех случаях. Воздержание там, где для него есть реальные основания с обеих сторон, лишь послужит укреплению взаимной привязанности.

Мы рассмотрели положение женщины как жены, не предполагая, что она является матерью. Мы обнаружим, что материнство, расширяя сферу ее нравственного влияния, не меняет его природы.

Woman’s mission as a mother

Как мать, не меньше, чем как жена, она улучшит свое положение благодаря позитивизму. Она будет почти исключительно руководить домашним воспитанием. Общественное образование, предоставляемое впоследствии, будет немногим более чем систематическим развитием того, что было ранее дано в семье.

Ибо фундаментальный принцип гласит, что образование в нормальном состоянии общества должно быть доверено духовной власти, а в семье духовная власть представлена женщиной. Существуют сильные предрассудки против того, чтобы доверять воспитание детей матерям: предрассудки, порожденные революционным духом современности. Со времен окончания Средневековья сложилась тенденция ставить интеллект выше сердца. Мы пренебрегли нравственной стороной образования и придали чрезмерное значение его интеллектуальной стороне. Но поскольку позитивизм вытеснил эту революционную фазу, продемонстрировав превосходство сердца над интеллектом, нравственное воспитание займет подобающее ему место. Разумеется, нынешний способ обучения не приспособлен для женского преподавания. Но их влияние на образование будущего будет даже больше, чем в Средние века. Ибо, во-первых, во всех его частях нравственные соображения будут иметь первостепенное значение; более того, до периода полового созревания ничто не будет изучаться непрерывно, кроме искусства и поэзии. Рыцари старых времен обычно воспитывались таким образом под женским руководством, и, безусловно, это не оказывало на них изнеживающего влияния. Вряд ли можно предположить, что такая подготовка менее приспособлена к мирному, чем к воинственному состоянию общества. Для обучения, теоретического и практического, в отличие от воспитания, учителя, несомненно, необходимы. Но нравственное воспитание будет полностью оставлено женщинам до тех пор, пока не придет время для систематического преподавания нравственной науки в годы, непосредственно предшествующие совершеннолетию. Здесь необходим философ. Но главные обязанности философа связаны со взрослыми; его цель — напоминать им, индивидуально или коллективно, о принципах, заложенных в детстве, и обеспечивать правильное применение этих принципов к частным случаям по мере их возникновения. Та часть образования, которая оказывает наибольшее влияние на жизнь, то, что можно назвать спонтанным формированием чувств, полностью принадлежит матери. Отсюда, как я уже отмечал, крайне важно позволить ученику оставаться в семье и покончить с монастырской изоляцией наших государственных школ.

Education of children belongs to mothers. They only can guide the development of character

Особая пригодность женщин для привития этих элементарных принципов морали — это истина, которую полностью признает каждый истинный философ. Женщины, обладая более сильными симпатиями, чем мужчины, должны быть лучше способны вызывать симпатии в других. Здравомыслящие люди всегда чувствовали, что важнее воспитывать сердце, чем голову; и этот взгляд принят позитивной философией. Существует опасность преувеличения важности системы и забвения условий, от которых зависит ее полезность; но позитивист защищен от этой опасности особой реальностью своей философии. В морали, даже в большей степени, чем в других предметах, мы можем систематизировать только то, что ранее существовало без системы. Чувства должны быть сначала стимулированы к свободному и прямому действию, прежде чем мы попытаемся подчинить их философской дисциплине. И этот процесс, который начинается с рождения и длится в течение всего периода физического роста, должен быть оставлен под наблюдением женщин. Они настолько специально приспособлены для этого, что в отсутствие матери подруга, если она хорошо выбрана и если она может стать достаточно близким членом семьи, в большинстве случаев справится лучше, чем сам отец. Важность этого предмета может быть оценена только умами, в которых, как и в женских умах, доминирует чувство. Женщины могут видеть то, что мужчины редко способны заметить: большинство действий, и уж точно действия юности и детства, следует судить не столько сами по себе, сколько по тенденциям, которые они проявляют, или по привычкам, к которым они ведут. Рассматриваемые с точки зрения их влияния на характер, никакие действия не являются безразличными. Простейшие события в жизни ребенка могут послужить поводом для утверждения фундаментального принципа, которым должны руководствоваться как ранние, так и поздние стадии позитивистского образования: укрепление социального чувства, ослабление себялюбия. Фактически, действия неважного рода — это именно те, в которых легче всего оценить чувства, побудившие к ним; поскольку ум наблюдателя, не будучи занят последствиями таких действий, более свободен для изучения их источника. Более того, только обучая ребенка поступать правильно в малых делах, можно подготовить его к тяжелой внутренней борьбе, которая ждет его в жизни; борьбе за то, чтобы все более полно подчинить эгоистические инстинкты контролю своих высших симпатий. В этих отношениях лучший наставник, какой бы симпатичной натурой он ни обладал, всегда будет значительно уступать хорошей матери. Мать часто может быть не в состоянии объяснить причину принципа, на котором она основывает свои действия, но мудрость ее планов в конечном итоге обычно проявит себя. Без формального обучения она будет использовать любую возможность, чтобы показать своим детям, как никто другой не смог бы им показать, радость, проистекающую из великодушных чувств, и несчастье, возникающее от уступки эгоизму.

От отношений матери мы возвращаемся естественным переходом к положению женщины как жены. Мать, хотя ее авторитет, конечно, имеет тенденцию к снижению, продолжает руководить формированием характера до обычного возраста вступления в брак. До этого времени женское влияние на мужчину было непроизвольным с его стороны. Вступая в брак, он берет на себя добровольное обязательство подчинения женщине на всю оставшуюся жизнь. Таким образом, он завершает свое нравственное воспитание. Предназначенный для действия, он находит свое высшее счастье в почетном подчинении той, в ком доминирующим принципом является привязанность.

Позитивизм отводит женщине важнейшую сферу общественного и частного долга. Эта сфера, как мы теперь видим, есть не что иное, как более широкое и систематическое развитие качеств, которыми она характеризуется. Ее миссия настолько однородна по своей природе и так четко определена, что, по-видимому, почти не остается места для большой неопределенности относительно ее надлежащего социального положения. Это яркий пример правила, которое универсально применяется ко всем человеческим усилиям: а именно, что порядок вещей, установленный человеком, должен быть просто закреплением и улучшением естественного порядка.

Во все переходные эпохи, как и в нашу собственную, существовали ложные и софистические взгляды на социальное положение женщины. Но мы находим естественным законом то, что женщина должна проводить большую часть своей жизни в семье; и этот закон никогда не подвергался сколько-нибудь значительному воздействию. Он всегда принимался инстинктивно, хотя софистические аргументы против него до сих пор не были адекватно опровергнуты. Институт семьи пережил тонкие нападки греческой метафизики, которая тогда была в полном расцвете своих сил и воздействовала на умы, не имевшие систематических принципов, чтобы противостоять ей. Поэтому, сколь бы глубокой ни была интеллектуальная анархия наших дней, нам не следует серьезно тревожиться, когда мы видим, что ничего худшего из нее не выходит, кроме поверхностных плагиатов из древних утопий, против которых энергичной сатиры Аристофана было вполне достаточно, чтобы вызвать всеобщее негодование. Правда, сейчас наблюдается более полное отсутствие социальных принципов, чем когда мир переходил от политеизма к монотеизму; но наши интеллектуальные способности развиты сильнее, чем тогда, а в нравственной культуре наше превосходство еще больше. Женщины в те времена были слишком унижены, чтобы предложить даже сопротивление своего молчания педантам, которые претендовали на то, чтобы взять на себя их защиту; единственное сопротивление носило чисто интеллектуальный характер. Но, к счастью, в наше время женщины Запада были свободны и, следовательно, смогли проявить столь недвусмысленное отвращение к этим идеям и к отсутствию нравственной дисциплины, которое их порождает, что, хотя они все еще не опровергнуты философски, их пагубные последствия были нейтрализованы. Только антипатия женщин предотвратила практические бесчинства, которые, казалось бы, логически вытекают из этих подрывных принципов. Среди наших привилегированных классов опасность усугубляется праздностью; более того, обладание богатством оказывает дурное влияние на нравственную природу женщин. И все же даже здесь зло не является по-настоящему глубоким или широко распространенным. Мужчины никогда не были серьезно развращены, а женщины — тем более, лестью их дурным наклонностям. По-настоящему грозные искушения — это те, которые воздействуют на наши лучшие инстинкты и направляют их в ложное русло. Схемы, которые совершенно оскорбительны для женской деликатности, никогда не будут по-настоящему приняты даже более состоятельными классами, которые менее враждебны к ним, чем другие. Отвращение, проявляемое к ним народом, для которого вред, который они могли бы причинить, был бы непоправимым, гораздо более решительно. Жизнь, которую ведут трудящиеся, делает совершенно ясным для обоих полов, каким должно быть надлежащее положение каждого из них. Таким образом, именно в том классе, где сохранение института семьи имеет наибольшее значение, позитивисты найдут наименьшие трудности в утверждении своей теории социального положения женщин как следствия сферы общественного и частного долга, которая была здесь им отведена.

Modern sophisms about Women’s rights. The domesticity of her life follows from the principle of Separation of Powers

Рассматривая отношение этой теории к другим частям позитивной системы, мы увидим, что она вытекает из великого принципа, который доминирует над любой другой социальной проблемой — принципа отделения духовной власти от светской. То, что жизнь женщины должна быть сосредоточена в ее семье и что даже там ее влияние должно быть влиянием убеждения, а не приказа, является лишь расширением принципа, который исключает духовную власть из политического управления. Женщины, как самые чистые и спонтанные из нравственных сил общества, обязаны со строгой точностью выполнять все условия, которых требует осуществление нравственной силы. Чтобы эффективно выполнять свою миссию контроля и руководства нашими чувствами, они должны полностью воздерживаться от практических занятий более сильного пола. Такое воздержание, даже когда условия общества могут оставлять его на усмотрение, в их случае еще более желательно, чем в случае философов. Активная жизнь, несовместимая с ясностью и широтой философского умозрения, еще более вредна для деликатности чувств, которая является высшим притязанием женщин на наше уважение и истинным секретом их влияния. Философский дух несовместим с положением практической власти, поскольку такое положение занимает ум вопросами деталей. Но для чистоты чувств это еще опаснее, потому что оно укрепляет инстинкты власти и наживы. И женщинам было бы труднее избежать опасности такого положения, чем мужчинам. Изобилуя симпатией, они, как правило, лишены энергии и поэтому менее способны противостоять разлагающим влияниям. Чем больше мы изучаем этот важный предмет, тем яснее становится, что нынешнее состояние женщин не препятствует им в их истинной работе; что, напротив, оно хорошо приспособлено для развития и даже улучшения их высших качеств. Естественное устройство общества в этом, как и в других отношениях, гораздо менее ошибочно, чем нас пытаются убедить некоторые слепые демагоги. Но если бы не существование сильных материальных сил, нравственная сила вскоре пришла бы в упадок, потому что ее отличительная цель исчезла бы. Философы и пролетарии вскоре потеряли бы свое интеллектуальное и нравственное превосходство из-за приобретения власти. На женщин ее влияние было бы еще более катастрофичным. На примерах из высших слоев общества, где богатство дает им независимость, а иногда, к сожалению, даже власть, мы слишком ясно видим, каковы были бы последствия. И именно поэтому мы должны искать высший тип женского совершенства среди беднейших классов. В народе симпатия лучше развита и оказывает большее влияние на жизнь. Богатство имеет большее отношение к нравственному разложению женщин среди привилегированных классов, чем даже праздность и распущенность.

Прогресс в этом отношении, как и во всяком другом, есть лишь более полное развитие уже существующего Порядка. Равенство в положении двух полов противоречит их природе, и никакой тенденции к нему никогда не проявлялось. Вся история уверяет нас в том, что с развитием общества специфические черты каждого пола становились не менее, а более отчетливыми. Благодаря католическому феодализму социальное положение женщин в Западной Европе было поднято на гораздо более высокий уровень. Но он лишил их жреческих функций, которыми они обладали при политеизме; религии, в которой жречество было больше занято искусством, чем наукой. Точно так же с постепенным упадком принципа кастовости женщины все более жестко исключались из королевской власти и из любого другого вида политического авторитета. Опять же, существует видимая тенденция к удалению женщин от всех промышленных занятий, даже от тех, которые могли бы показаться наиболее подходящими для них. И таким образом женская жизнь, вместо того чтобы становиться независимой от Семьи, все более концентрируется в ней; в то время как в то же время их надлежащая сфера нравственного влияния постоянно расширяется. Эти две тенденции, отнюдь не будучи противоположными, неразрывно связаны.

The position of the sexes tends to differentiation rather than identity

Не обсуждая абсурдные и ретроградные схемы, которые были недавно выдвинуты по этому вопросу, есть одно замечание, которое может послужить иллюстрацией ценности существующего ныне порядка. Если бы женщины получили то равенство в делах жизни, которого их так называемые защитники требуют для них без их желания, они не только пострадали бы нравственно, но и их социальное положение оказалось бы под угрозой. Они подверглись бы почти в каждом занятии такой степени конкуренции, которую не смогли бы выдержать. Более того, из-за соперничества в жизненных занятиях взаимная привязанность между полами была бы развращена в самом своем источнике.

Оставив эти подрывные мечты, мы находим естественный принцип, который, определяя практические обязательства Активного пола по отношению к Симпатизирующему, предотвращает эту опасность. Это принцип, который никакая другая философия, кроме позитивизма, не была достаточно реальной и практичной, чтобы систематически выдвинуть для всеобщего принятия. Однако это не новое изобретение, а универсальная тенденция, подтвержденная тщательным изучением всей прошлой истории Человечества. Принцип заключается в том, что Мужчина должен обеспечивать Женщину. Это естественный закон человеческого рода; закон, связанный с существенно домашним характером женской жизни. Мы находим его в самых грубых формах социальной жизни; и с каждым шагом в прогрессе общества его принятие становится все более широким и полным. Еще более широкое применение этого фундаментального принципа решит все материальные трудности, под которыми сейчас страдают женщины. Все социальные отношения, и особенно вопрос заработной платы, будут затронуты им. Тенденция к этому спонтанна; но она также вытекает из высокого положения, которое позитивизм отвел Женщине как симпатизирующему элементу в духовной власти. Интеллектуальный класс, точно так же, должен поддерживаться практическим классом, чтобы иметь все свое время в распоряжении для специальных обязанностей, возложенных на него. Но в случае с женщинами обязательство другого пола является еще более священным, потому что сфера долга, в которой требуется защита для них, — это дом. Обязательство обеспечивать интеллектуальный класс затрагивает общество в целом; но содержание женщин является, за немногими исключениями, личным обязательством. Каждый индивид должен считать себя обязанным содержать женщину, которую он выбрал своей спутницей жизни. Существуют, однако, случаи, в которых мужчины должны считаться коллективно ответственными за поддержку другого пола. Женщины, у которых нет мужа или родителей, должны иметь свое содержание, гарантированное обществом; и это не просто из сострадания к их зависимому положению, а с целью дать им возможность оказывать общественную услугу величайшей нравственной ценности.