«Общий взгляд на позитивизм»

И если таковой должна быть позиция народа, то она должна быть позицией и тех, кто стремится завоевать его доверие. Для них, как и для народа, политические вопросы должны быть подчинены социальным; и у них должно быть еще более четкое убеждение в том, что решение социальных проблем существенно зависит от моральных факторов. Они должны, по сути, принять великий принцип отделения духовной власти от светской как основу, на которой должно быть организовано современное общество. Этот принцип настолько полно отвечает потребностям народа, что вскоре они будут настаивать на его принятии своими учителями. Они не примут никого, кто формально не откажется от любых перспектив светской власти, как парламентской, так и административной. И, посвятив таким образом свою жизнь без остатка священству Человечества, они завоюют доверие не только народа, но и правящих классов. Правительства не будут чинить препятствий социальным спекуляциям, которые не претендуют на немедленное применение; и таким образом нормальное состояние может быть подготовлено в будущем без потрясений, но и без пренебрежения настоящим. Практические государственные деятели тем временем, больше не стесняемые претенциозными софистами, откажутся от своих ретроградных тенденций и постепенно приспособят свою политику к новым идеям, бытующим в общественном сознании, выполняя при этом незаменимую функцию поддержания материального порядка.

Чтобы народ поднялся до истинного уровня своего положения, ему достаточно развить и культивировать определенные склонности, которые уже существуют в нем спонтанно. И самая важная из них — отсутствие стремления к богатству или рангу. Политические метафизики сказали бы, что единственной целью великой Революции было дать рабочим классам более легкий доступ к политической и гражданской власти. Но это, хотя и должно быть всегда открыто для них, очень далеко от удовлетворения их истинных потребностей. Отдельные лица среди них могут извлечь из этого пользу, но масса остается незатронутой, или, скорее, часто оказывается в худшем положении из-за ухода наиболее энергичных членов. Конвент — единственное правительство, которое должным образом оценило этот результат. Это единственное правительство, которое проявило должное уважение к рабочим как таковым; которое признало ценность их услуг и поощряло то, что является главным вознаграждением за их бедственное положение, — их участие в общественной жизни. Все последующие правительства, будь то ретроградные или конституционные, напротив, делали все возможное, чтобы отвлечь народ от его истинной социальной функции, предоставляя отдельным лицам возможность подняться на более высокие позиции. Денежные классы под влиянием слепой рутины оказали помощь этой деградирующей политике, постоянно проповедуя народу необходимость сбережений; предписание, которое действительно является обязательным для их собственного класса, но не для других. Без сбережений капитал не мог бы накапливаться и управляться; поэтому крайне важно, чтобы денежные классы были как можно более экономными. Но в других классах, и особенно в тех, кто зависит от фиксированной заработной платы, скупые привычки излишни и вредны; они снижают характер рабочего, в то время как мало или ничего не делают для улучшения его физического состояния; и ни рабочие классы, ни их учителя не должны их поощрять. И те, и другие найдут свое истинное счастье в том, чтобы держаться подальше от всякой серьезной практической ответственности и дать свободный ход своим умственным и моральным способностям как в общественной, так и в частной жизни. Несмотря на экономистов, сберегательные кассы воспринимаются рабочими классами с недвусмысленной неприязнью. И эта неприязнь оправдана; они приносят моральный вред, сдерживая проявление великодушных чувств. Опять же, модно выступать против винных лавок; и все же, в конце концов, в настоящее время это единственные места, где народ может наслаждаться обществом. Там культивируются социальные инстинкты, которые заслуживают нашего одобрения гораздо больше, чем дух самопомощи, который ведет людей в сберегательную кассу. Без сомнения, это безразличие к деньгам, каким бы мудрым оно ни было, влечет за собой реальный личный риск; но это опасность, которую цивилизация постоянно стремится уменьшить, не стирая качеств, которые делают честь рабочему и которые являются источником его самых заветных удовольствий. Опасность исчезает, когда умственные и моральные способности призываются к более сильному упражнению. Интерес, который позитивизм пробудит среди народа к общественным вопросам, приведет к замене винной лавки клубом. В этих вопросах великодушные вдохновения народного инстинкта представляют собой модель, которой философам было бы полезно следовать самим. Любовь к деньгам является такой же дисквалификацией для духовного управления Человечеством, как и политические амбиции. Это явное доказательство моральной некомпетентности, которая обычно так или иначе связана с интеллектуальной слабостью.

Ambition of power and wealth must be abandoned

Одним из главных результатов духовной власти, осуществляемой философами и рабочими классами в рамках позитивистской системы, будет компенсация путем справедливого распределения порицания и похвалы несовершенного устройства социального ранга, в котором богатство всегда должно преобладать. Оставляя нынешнюю субординацию должностей нетронутой, каждый функционер будет оцениваться по внутренней ценности его ума и сердца, без раболепия, но и без какого-либо поощрения анархии. Всегда должно быть очевидно, что политическая важность, которую дает высокое положение, несоразмерна реальной заслуге, подразумеваемой в достижении этого положения. Народ будет все яснее видеть, что настоящее счастье, отнюдь не зависящее от ранга, гораздо более совместимо с их собственным скромным положением. Безусловно, существуют исключительные люди, чей характер побуждает их искать власти; характер более опасный, чем полезный, если только в социальном организме не будет достаточно мудрости, чтобы обратить его на пользу. Лучшие рабочие, как и лучшие философы, вскоре перестанут испытывать зависть к величию, обремененному, как оно всегда должно быть, тяжелыми обязанностями. В настоящее время компенсация, которую я им предлагаю, не реализована; но когда она появится, народ почувствует, что их духовные и светские лидеры объединяют всю энергию общества для удовлетворения их потребностей. Признавая это, они будут мало заботиться о славе, которую нужно покупать долгими и утомительными размышлениями, или о власти, обремененной постоянной заботой. Есть люди, чьи таланты призывают их к этим важным обязанностям, и они будут свободны выполнять их; но большая масса общества будет вполне удовлетворена тем, что их собственная доля гораздо больше соответствует устройству нашей природы; более совместима с тем гармоничным упражнением способностей Мышления, Чувства и Действия, которое наиболее способствует счастью. Как только непосредственное давление бедности будет устранено, высшей наградой за достойное поведение станет постоянное уважение, пусть иногда и посмертное, той части Человечества, которая была его свидетелем. Одним словом, титул servus servorum, который до сих пор сохраняется папством из ложного смирения, но который возник в ожидании социальной истины, применим ко всем функционерам на высоких должностях. Их можно описать как невольных слуг добровольных подчиненных. Не является химерой представить позитивистское общество настолько организованным, что его теоретические и практические руководители, со всеми их личными преимуществами, часто будут сожалеть о том, что они не родились или не остались в положении рабочих. Единственное твердое удовлетворение, которое великие умы до сих пор находили в политической или духовной власти, заключалось в том, что, будучи более занятыми общественными интересами, они имели более широкий простор для проявления социального чувства. Но превосходство будущего состояния общества будет заключаться в том, что возможность сочетания общественной и частной жизни будет открыта для всех. Самый скромный гражданин сможет влиять не командованием, а советом, соразмерно своей энергии и достоинству.

Все взгляды, представленные в этой главе, подтверждают утверждение, с которого она началась, что пролетариат составляет основную базу социальной системы, не только в ее окончательно сложившемся виде, но и в ее нынешнем переходном состоянии; и, признавая это, можно увидеть, что нынешнее состояние не имеет существенного отличия от нормального будущего, к которому оно стремится. Основные условия нашей переходной политики были описаны в конце последней главы. Гарантия этих условий заключается в естественных склонностях народов Западной Европы, и особенно Франции. Нашим правителям было бы лучше следовать этим склонностям, вместо того чтобы пытаться вести их; ибо они находятся в полном соответствии с двумя великими требованиями настоящего времени: Свободой и Общественным Порядком.

Свободой мысли и слова во Франции, и особенно в Париже, пользуются в такой степени, которая невозможна ни в одной другой стране, и это происходит главным образом благодаря интеллектуальной эмансипации наших рабочих. Они избавились от теологии во всех ее формах, но при этом не приняли никакой метафизической системы. В то же время, хотя в настоящее время они полностью лишены систематических убеждений, в них есть покорность ума, которая предрасполагает их к восприятию убеждений, сочетающих реальность с полезностью. Во всех других классах существует тенденция использовать насильственные меры при распространении своих доктрин, когда дискуссия терпит неудачу. Только на народ философы могут рассчитывать в поддержке и расширении Свободы, которая так важна для их целей; и из этого они черпают моральную уверенность, гораздо более обнадеживающую, чем любая юридическая гарантия. Какими бы реакционными или стационарными ни были взгляды отдельных лидеров или сект, с таким населением, как в Париже, никакое реальное угнетение невозможно. Из всех претензий, которые Франция имеет на лидерство в Европе, эта — самая сильная. Сопротивление, которое все еще оказывается свободе ассоциаций и свободе образования, вскоре будет преодолено силой ее либеральных симпатий. Население с таким сильным социальным чувством, как наше, конечно, не позволит лишить себя навсегда возможности свободно собираться в клубы; институты, наиболее способствующие как его культуре, так и защите его интересов. Оно будет с равной силой настаивать на полной свободе преподавания, глубоко чувствуя потребность в прочном образовании и неспособность метафизиков и теологов дать его. Без давления со стороны народа основные условия образовательной свободы всегда будут обходиться.

The working classes are the best guarantee for Liberty and for Order

И если Свобода зависит от народной поддержки, то Общественный Порядок, как дома, так и за рубежом, зависит от нее не меньше. Склонности рабочих классов целиком на стороне мира. Их сильная неприязнь к войне является главной причиной нынешнего замечательного спокойствия в Европе. Глупое сожаление, выражаемое всеми ретроградными партиями по поводу упадка военного духа, является достаточным показателем того, каковы народные чувства; но еще более значимой является необходимость принудительного призыва, которая началась во Франции и распространилась на другие части Европы. По этому поводу было много напускного возмущения, но, по крайней мере, следует признать, что в наших армиях офицеры — единственные добровольцы. Опять же, рабочий класс более других свободен от международных предрассудков, которые все еще разъединяют великую семью западных наций, хотя они гораздо слабее, чем прежде. Они наиболее сильны в средних классах, что объясняется главным образом промышленной конкуренцией. Но рабочие чувствуют, насколько схожи их потребности и их условия во всех странах, и это чувство сдерживает их враждебность. И сознание союза станет гораздо сильнее теперь, когда великая социальная проблема их включения в современное общество поднимается повсюду. Никакие ошибки, которые могут совершить государственные деятели, будь то в вопросах войны или мира, не могут помешать этому стать преобладающим вопросом в каждой европейской стране; и таким образом это способствует сохранению их взаимного согласия.

Народные симпатии такого рода, можно сказать, менее способствуют внутреннему спокойствию, чем мирным внешним отношениям. Но тревога, которая естественно возникает из-за духовной анархии вокруг нас, не должна ослеплять нас относительно реальных гарантий Порядка, которые дают народные склонности, если их правильно интерпретировать. Именно от народа мы должны ожидать преобладания центральной власти над местной, что, как мы видели, так необходимо для общественного порядка. Исполнительная власть, при условии, что она не дает повода опасаться реакции, всегда будет иметь их поддержку, когда ей противостоит собрание, преобладающие тенденции которого обычно будут враждебны их интересам. Они всегда будут инстинктивно обращаться к диктаторской, а не к парламентской ветви администрации; чувствуя, что благодаря ее практическому характеру и прямоте действий она с большей вероятностью удовлетворит их потребности. Бесполезные дискуссии по конституционным вопросам могут устраивать амбициозных членов средних классов, облегчая им приход к власти. Но народ проявляет очень мало интереса ко всей этой бессмысленной агитации и часто относится к ней с заслуженным презрением. Они знают, что она не может быть им полезна и что ее единственный результат — уклонение от их реальных потребностей путем подрыва единственного авторитета, который может воздать им по справедливости. Следовательно, народ обязательно окажет поддержку каждому правительству, которое этого заслуживает; особенно во Франции, где политические страсти уже уступили место высшему и более постоянному интересу социальных вопросов. И, укрепляя правительство, они могут сделать многое для повышения его характера; ограничивая его строго его практической функцией и сопротивляясь любым попыткам, которые оно может предпринять для вмешательства в общественное мнение. Во всех этих отношениях спонтанное влияние рабочих классов будет существенной помощью в реализации систематических концепций социальной философии.

Но более поразительным доказательством политического влияния, которое будет осуществляться народом, является следующее. Диктатура, требуемая нашей переходной политикой до тех пор, пока длится духовное междуцарствие, должна в первую очередь возникнуть из их рядов.

It is from them that we shall obtain the dictatorial power which is provisionally required

В слове «Народ», особенно во французском языке, есть счастливая двусмысленность, которая может послужить напоминанием о том, что класс пролетариата, строго говоря, вовсе не является классом, а составляет тело общества. Из него происходят различные специальные классы, которые мы можем рассматривать как органы, необходимые этому телу. После отмены королевской власти, последнего остатка касты, наши политические лидеры набирались и будут продолжать набираться из рабочего класса. В нормальном состоянии, однако, предварительным условием будет то, что обладатель диктаторской власти должен сначала получить политическую подготовку, которая дается осуществлением власти в своем собственном деле. В устоявшемся состоянии общества Правительство, в строгом смысле этого слова, является лишь расширением гражданского влияния. В конечном итоге, следовательно, политическая власть перейдет в руки великих лидеров промышленности. По мере того как будет продвигаться духовная реорганизация, они постепенно станут более достойными ее, чем сейчас. Кроме того, срок полномочий власти станет менее обременительным, потому что он будет ограничен обязанностями чисто практического характера.

Однако пока дело обстоит иначе; и поэтому богатые, хотя в конечном итоге они будут администраторами власти, не являются теми, кому она должна, как правило, доверяться в нашем нынешнем состоянии. Специальные департаменты могут быть переданы им с выгодой, как мы видели недавно, причем в тех случаях, когда выполняемые функции не имели никакого отношения к промышленному мастерству. Но они пока не компетентны для диктаторской власти, власти, которая должна заменить королевскую. Индивидуальные исключения, конечно, могут быть, хотя до сих пор их не появлялось, и, по крайней мере, их недостаточно, чтобы полагаться на них в нашей временной системе. До сих пор богатые классы показали себя слишком деградировавшими в мыслях и чувствах для должности такой важности. Мы также не находим большей склонности к ней вне промышленного класса. Ученые, безусловно, не подходят для этого, особенно во Франции, где система Академий сузила ум, иссушила чувства и ослабила характер до такой степени, что большинство из них терпят неудачу в ведении обычной жизни и совершенно недостойны малейшего поста власти, даже в своем собственном департаменте.

Поскольку все другие классы нас подводят, мы должны обратиться к рабочему классу, который был оставлен более свободным для формирования широких взглядов и в котором чувство долга было лучше воспитано. На исторических основаниях я убежден, что рабочие Франции с большей вероятностью, чем любой другой класс, предоставят людей, компетентных для верховной власти, пока длится духовное междуцарствие; то есть, по крайней мере, в течение одного поколения.

Если взглянуть на этот вопрос спокойно и без схоластических или аристократических предрассудков, то станет ясно, как я указал в начале этой главы, что рабочий класс находится в лучшем положении, чем любой другой, в отношении широты взглядов и великодушия чувств. В знаниях и опыте управления они обычно будут испытывать недостаток; поэтому они не подошли бы для работы в каком-либо специальном департаменте. Но это не является дисквалификацией для верховной власти или, действительно, для любой из высших должностей, для которых требуется широта взглядов, а не специальные знания. Они могут быть заполнены рабочими, чей здравый смысл и скромность сразу же побудят их выбирать своих агентов для специальных департаментов из тех классов, которые обычно поставляли их раньше. Поскольку практический характер и прогрессивный дух такого правительства не вызывают подозрений, специальные таланты любого рода могут быть использованы, даже в случае людей, которые, если бы они были поставлены на более высокую должность, оказались бы совершенно враждебными республиканским институтам. Из всех разнообразных элементов современного общества нет ни одного, который не мог бы принести реальную пользу в содействии переходу. Среди солдат и магистратов, например, есть много тех, кто присоединится к народному движению и станет искренним сторонником республиканизма. Правительство такого рода успокоило бы народ, устранило бы необходимость в насильственных репрессивных мерах и в то же время оказало бы самое благотворное влияние на класс капиталистов. Оно показало бы им необходимость достижения большей чистоты чувств и большей широты взглядов, если они хотят стать достойными положения, для которого они в конечном итоге предназначены.

Таким образом, смотрим ли мы на интересы Общественного Порядка или на интересы Свободы, представляется необходимым в качестве временной меры, во время продолжения нашего духовного междуцарствия, чтобы обладатели диктаторской власти выбирались из рабочего класса. Успех нескольких рабочих в погоне за богатством оказал дестабилизирующее влияние на остальных; но в данном случае нам не нужно бояться этого результата. Будет очевидно, что карьера пролетарского правителя — редкое исключение, требующее особых дарований.

Рассматривая способ, которым должна осуществляться эта аномальная политика, мы должны помнить цель, с которой она была учреждена. Крайне важно избавиться от обычая, основанного на мотивах личной выгоды, который сложился за последнее поколение, настаивать на парламентском опыте как на ученичестве для исполнительной власти; исполнительная власть всегда является реальным объектом амбиций. Мы обнаружили на опыте то, что могли бы предвидеть на теоретических основаниях, что этот план исключает всех, кроме простых болтунов жирондистского типа, людей, совершенно лишенных государственных качеств. Рабочим он предлагает почти непреодолимые препятствия; и даже если предположить, что эти препятствия будут преодолены, мы можем быть уверены, что они потеряют прямоту и природную энергию, которые составляют их лучшую претензию на предложенное для них исключительное положение.

Лучше, значит, чтобы они достигли назначенного им положения сразу, без окольного процесса парламентской карьеры. Наш переход к нормальному состоянию тогда проявит свой истинный характер. Он будет спокойным и в то же время решительным; ибо он будет опираться на объединенные действия философов без политических амбиций и диктаторов, враждебных духовным посягательствам. Учитель, который пытается управлять, правитель, который пытается учить, — оба навлекут на себя суровое общественное порицание как враги как мира, так и прогресса. Весь результат будет изменением в нашем революционном состоянии, идентичным тому, которое реализовал бы Конвент, если бы, как предполагали его основатели, он просуществовал до Мира.

Такова, следовательно, природа договора, который все истинные философы должны заключить с ведущими членами пролетарского класса. Их цель — направить органическую и заключительную фазу, через которую сейчас проходит великая Революция. Что им нужно сделать, так это тщательно продлить временную систему, принятую Конвентом, и игнорировать, насколько это возможно, традиции всех последующих правительств, будь то стационарные или ретроградные. Всеохватность взглядов и социальная симпатия преобладают одинаково у обоих членов этого великого союза; и это, таким образом, гарантия нашего нынешнего состояния перехода и верный залог нормального будущего. Народ — спонтанные представители этого союза; философы — его систематический орган. Интеллектуальные недостатки первых будут легко исправлены философами, которые покажут им, насколько важно на социальных основаниях, чтобы они понимали истинное значение истории; поскольку иначе их концепция союза человечества должна быть ограничена нынешним поколением, игнорируя более важную истину непрерывности Настоящего с Прошлым и Будущим. Гораздо большее препятствие — моральный недостаток большинства философов нашего времени. Но благотворное влияние народа на них, в сочетании с глубоким философским убеждением в преобладании Чувства в каждом предмете мысли, сделает многое для преодоления амбициозных инстинктов, которые ослабляют и отвлекают их энергию в общем деле социального обновления.

ГЛАВА IV ВЛИЯНИЕ ПОЗИТИВИЗМА НА ЖЕНЩИН

В своем воздействии, таким образом, на общество философы могут надеяться на энергичную поддержку рабочих классов. Но регенерирующее движение требует еще сотрудничества третьего элемента, элемента, указанного нашим анализом человеческой природы и предложенного также историческим изучением великого кризиса современности.

Women represent the affective element in our nature, as philosophers and people represent the intellectual and practical elements

Моральная конституция человека состоит из чего-то большего, чем Интеллект и Активность. Они представлены в конституции общества философским корпусом и пролетариатом. Но помимо них существует Чувство, которое в теории, выдвинутой в первой главе этой работы, было показано как преобладающий принцип, движущая сила нашего существа, единственная основа, на которой различные части нашей природы могут быть приведены к единству. Теперь союз между философами и рабочими, который был только что описан, как бы идеально он ни был реализован, не представляет элемент Чувства с достаточной отчетливостью и значимостью.

Конечно, без Социального Чувства ни философы, ни пролетарии не могут оказывать никакого реального влияния. Но в их случае его источник недостаточно чист и глубок, чтобы поддерживать их в исполнении своего долга. Должен быть найден более спонтанный и более вечный источник вдохновения.

У философа социальные симпатии никогда не будут лишены связности, поскольку они будут связаны со всей его системой мысли; но этот самый научный характер притупит их энергию, если они не будут оживлены импульсами, в которых размышление не принимает участия. Возбужденный сознанием общественного долга до степени активности, о которой абстрактные мыслители не могут составить никакого представления, эмоции частной жизни будут для него не менее необходимы, чем для других. Общение с рабочими классами принесет ему величайшую пользу; но даже этого недостаточно, чтобы компенсировать недостатки жизни, посвященной спекуляции.

Симпатии народа, опять же, хотя и сильнее и спонтаннее, чем у философа, в большинстве случаев менее чисты и не так долговечны. Из-за давления повседневных нужд им трудно поддерживать один и тот же последовательный и бескорыстный характер. Какими бы великими ни были моральные преимущества, которые возникнут в результате включения народа в современное общество, их самих по себе недостаточно, чтобы перевесить силу личного интереса, пробуждаемого ненадежным характером их положения. Должны быть приведены в действие эмоции более нежного и менее преходящего рода. Философы могут избавить рабочие классы от необходимости настаивать на своих собственных требованиях и жалобах; но остается факт, что инстинкты, которыми продиктованы эти требования, являются скорее личными, чем социальными.

Таким образом, в союзе, который был здесь предложен как необходимый для социальной реорганизации, Чувство, самая влиятельная часть человеческой природы, не было адекватно представлено. Не хватает элемента, который имел бы такое же отношение к моральной стороне нашей конституции, как философский корпус к Интеллекту, а народ — к Активности. На этом, как и на других основаниях, необходимо, чтобы Женщины были вовлечены в работу регенерации, как только ее тенденции и условия могут быть им объяснены. С добавлением этого третьего элемента конструктивное движение наконец принимает свой истинный характер. Мы можем тогда быть уверены, что наши интеллектуальные и практические способности будут поддерживаться в должной субординации к универсальной Любви. Отступления интеллекта и подрывные тенденции наших активных сил будут, насколько это возможно, предотвращены.

Столь же незаменимым для позитивизма, как и сотрудничество женщин, оно предполагает одно существенное условие. Современный прогресс должен подняться над своим нынешним несовершенным характером, прежде чем женщины смогут полностью сочувствовать ему.

Women have stood aloof from the modern movement, because of its anti-historic and destructive character

В настоящее время общее чувство среди них — антипатия к Революции. Им не нравится разрушительный характер, который Революция неизбежно проявила в своей первой фазе. Все их социальные симпатии отданы Средним векам. И это не просто из-за, как предполагается, сожаления, которое они вполне естественно испытывают по поводу упадка рыцарства, хотя они не могут не чувствовать, что Средние века — единственный период, в который чувство почтения к женщинам было должным образом культивировано. Но реальная причина их пристрастия глубже и менее корыстна. Она заключается в том, что, будучи морально чистейшей частью Человечества, они почитают католицизм как единственную систему, которая поддерживала принцип подчинения Политики Морали. Это, я не могу сомневаться, является тайной причиной большей части сожаления, с которым женщины все еще смотрят на безвозвратный распад средневекового общества.

Они не игнорируют прогресс, которого современность достигла в различных специальных направлениях. Но наши ошибочные тенденции к возвращению старого верховенства Политики над Моралью являются, в их глазах, ретроградным движением, настолько всеобъемлющим по своему характеру, что никакие частичные улучшения не могут компенсировать его. Правда, мы можем оправдать это отклонение временно, поскольку распад католицизма делает политическую диктатуру необходимой. Но женщины, имея сравнительно мало общего с практической стороной жизни, едва ли могут оценить эту необходимость без более удовлетворительной теории истории, чем та, которой они обладают в настоящее время. Полная ошибка — обвинять женщин в ретроградности из-за этих чувств сожаления, которые делают им честь. Они могли бы с гораздо большим основанием вернуть это обвинение революционерам за их слепое восхищение греческим и римским обществом, которое они все еще продолжают утверждать как превосходящее католический феодализм; заблуждение, сохранение которого происходит главным образом из-за нашей абсурдной системы классического образования, от которой женщины, к счастью, избавлены.

Как бы то ни было, чувства женщин по этим вопросам являются очень ясной и простой демонстрацией первого условия социальной регенерации, которое заключается в том, что Политика должна снова быть подчинена Морали; и это на более понятной, более всеобъемлющей и более постоянной основе, чем та, которую мог предоставить католицизм. Система, которая обеспечила бы такую основу, естественно, включала бы почтение к женщинам как один из своих характерных результатов. Таковы, следовательно, условия, на которых женщины будут сердечно сотрудничать в прогрессивном движении. Ничто, кроме неспособности удовлетворить эти условия, не могло бы побудить каких-либо мыслителей осудить эту концепцию как ретроградную.

Не к самой Революции, таким образом, женщины чувствуют антипатию, а к антиисторическому духу, который преобладал в ее первой фазе. Слепое злоупотребление, расточаемое Средним векам, ранит их самые сильные симпатии. Их мало заботят метафизические теории общества, в которых счастье человека состоит в постоянном осуществлении политических прав; ибо политические права, как бы привлекательно они ни были представлены, всегда не будут интересовать их. Но они отдают свою сердечную симпатию всем разумным требованиям народа; и эти требования составляют реальный объект революционного кризиса. Они будут желать всяческого успеха философам и рабочим, когда увидят, что они стремятся превратить политические споры в социальные договоры и доказывают, что они больше заботятся о обязанностях, чем о правах. Если они сожалеют об упадке нежного влияния, которым они обладали в прежние времена, то это главным образом потому, что они находят его вытесненным грубыми и эгоистичными чувствами, которые теперь больше не уравновешиваются революционным энтузиазмом. Вместо того чтобы винить их антипатии, мы должны извлечь из них урок о насущной необходимости положить конец моральной и интеллектуальной анархии нашего времени; ибо именно это дает основание реальной справедливости их упрекам.

Женщины с радостью свяжут себя с Революцией, как только ее работа по реконструкции будет справедливо начата. Ее негативная фаза не должна затягиваться слишком долго. Им достаточно трудно понять, как такая фаза могла быть когда-либо необходимой; поэтому от них нельзя ожидать, что они будут оправдывать ее отклонения. Истинная связь Революции со Средними веками должна быть справедливо изложена. История, если ее правильно интерпретировать, покажет им, что ее реальная цель — при закладке более надежной основы для Морали, восстановить ее в старом положении превосходства над Политикой, в котором средневековая система впервые поместила ее. Женщины будут чувствовать энтузиазм ко второй фазе Революции, когда увидят республиканизм в свете, в котором его представляет позитивизм, модифицированный духом древнего рыцарства.

But they will sympathize with constructive tendencies; and will distinguish sound philosophy from scientific specialities

Тогда, и только тогда, движение социальной регенерации будет справедливо начато. Движение не может иметь большой силы, пока женщины не окажут ему сердечную поддержку; ибо именно они являются лучшими представителями фундаментального принципа, на котором покоится позитивизм, — победы социальных привязанностей над эгоистичными. На философах лежит обязанность придания логической связности этому принципу и спасения его от софистических нападок. Его практическая работа зависит от пролетарского класса, без помощи которого она почти всегда была бы обойдена. Но поддерживать его во всей его чистоте, как вдохновение, которое не нуждается ни в аргументах, ни в принуждении, — работа только женщин. Так составленный, союз трех классов будет предвосхищенным образом нормального состояния, к которому стремится Человечество. Это будет живой тип совершенной человеческой природы.

Если новая философия не сможет получить поддержку женщин, попытку заменить ею теологию в регулировании социальной жизни лучше оставить. Но если теория, изложенная в моей первой главе, верна, позитивизм будет иметь даже большее влияние на женщин, чем на рабочие классы. В принципе, который оживляет его, в его манере рассматривать и решать великую проблему человеческой жизни, это лишь систематическое развитие того, что женщины всегда чувствовали инстинктивно. Им, как и народу, он предлагает благородную карьеру социальной полезности и дает верную перспективу улучшения их собственного личного положения.

Неудивительно, что новая философия должна обладать такими качествами. Они естественно вытекают из реальности, которая является одной из ее главных претензий на принятие; другими словами, из точности, с которой она учитывает факты каждого предмета, с которым она имеет дело. Какими бы сильными ни были предрассудки женщин по религиозным вопросам, не пройдет много времени, прежде чем они обнаружат, что позитивизм удовлетворяет не только их интеллектуальные, но и их моральные и социальные потребности лучше, чем католицизм. У них тогда не будет дальнейших причин цепляться за старую систему, о распавшемся состоянии которой они прекрасно осведомлены. В настоящее время они не без оснований путают позитивизм с научными специальностями, на которых он основан. Научные исследования имеют, как они видят, ожесточающее влияние, которого, как они не могут предположить, новая школа философов, так сильно настаивающая на необходимости изучения науки, могла избежать. Более близкое знакомство с предметом покажет им, в чем заключается их ошибка. Они увидят, что моральная опасность научных исследований возникает почти полностью из-за отсутствия цели и из-за иррациональной специализации, которые всегда отчуждают их от социальной точки зрения. Но для позитивиста этой опасности не существует; поскольку, как бы далеко он ни заходил в этих предварительных исследованиях, он делает это просто для того, чтобы получить более сильный захват социальных вопросов. Его единственная цель — сконцентрировать все силы Человека на общем прогрессе расы. И пока эта цель остается в поле зрения, здравый смысл женщин легко различит обучение, необходимое для нее, от пустяков ученых обществ. Общий дух этой работы, однако, делает дальнейшие объяснения ненужными.

Социальная миссия женщины в Позитивной системе вытекает как естественное следствие из качеств, присущих ее природе.

Women’s position in society. Like philosophers and people, their part is not to govern, but to modify

В самом существенном атрибуте человеческой расы, тенденции ставить социальное чувство выше личного, она, несомненно, превосходит мужчину. Морально, следовательно, и в отрыве от всех материальных соображений, она всегда заслуживает нашего любящего почтения как чистейшее и простейшее олицетворение Человечества, которое никогда не может быть адекватно представлено в какой-либо мужской форме. Но эти качества не предполагают обладания политической властью, которую некоторые провидцы требовали для женщин, хотя и без их собственного согласия. В том, что является великой целью человеческой жизни, они превосходят мужчин; но в различных средствах достижения этой цели они, несомненно, уступают. Во всех видах силы, будь то физическая, интеллектуальная или практическая, несомненно, что Мужчина превосходит Женщину, в соответствии с общим законом, который преобладает во всем животном царстве. Теперь практическая жизнь неизбежно управляется силой, а не привязанностью, потому что она требует непрерывной и трудоемкой деятельности. Если бы не было ничего другого, кроме как любить, как в христианской утопии будущей жизни, в которой нет материальных нужд, Женщины были бы верховными. Но жизнь окружена трудностями, которых нужно избегать всеми нашими мыслями и энергиями; поэтому Мужчина берет на себя командование, несмотря на свою неполноценность в доброте. Успех во всех великих усилиях зависит больше от энергии и таланта, чем от доброй воли, хотя это последнее условие сильно реагирует на другие.

Таким образом, три элемента нашей моральной конституции не действуют в полной гармонии. Сила естественно верховна, и все, что женщины могут сделать, — это модифицировать ее привязанностью. Справедливо осознавая свое превосходство в силе чувства, они стремятся утвердить свое влияние способом, который часто приписывается поверхностными наблюдателями простой любви к власти. Но опыт всегда учит их, что в мире, где простейшие предметы первой необходимости скудны и их трудно достать, власть должна принадлежать сильнейшему, а не самому привязчивому, даже если последний заслуживает ее больше всего. Со всеми своими усилиями они никогда не могут сделать больше, чем смягчить суровость, с которой мужчины осуществляют свою власть. И мужчины легче подчиняются этому модифицирующему влиянию, чувствуя, что в высших атрибутах Человечества женщины являются их превосходящими. Они видят, что их собственное верховенство обусловлено главным образом материальными потребностями жизни, обеспечение которых вызывает в действие скорее эгоистические, чем социальные инстинкты. Отсюда мы находим, что в каждой фазе человеческого общества жизнь женщин является по существу домашней, а общественная жизнь ограничена мужчинами. Цивилизация, отнюдь не стирая это естественное различие, стремится, как я покажу позже, развивать его, исправляя при этом его злоупотребления.

Таким образом, социальное положение женщин в этом отношении очень похоже на положение философов и рабочих классов. И теперь мы видим, почему эти три элемента должны быть объединены. Именно их объединенное действие составляет моральную или модифицирующую силу общества.

Философы исключены из политической власти той же фатальностью, что и женщины, хотя они склонны думать, что их интеллектуальное превосходство дает им право на нее. Если бы наши материальные потребности удовлетворялись легче, влияние интеллекта было бы менее затруднено, чем оно есть, практической стороной жизни. Но, по этой гипотезе, женщины имели бы больше прав на управление, чем философы. Ибо рассудочные способности остались бы почти инертными, если бы они не были нужны для направления наших энергий; конституция мозга не такова, чтобы способствовать их спонтанному развитию. В то время как аффективный принцип не зависит от такого внешнего стимула для своей активности. Жизнь мысли является более очевидной дисквалификацией для управления миром, даже чем жизнь чувства, хотя гордость философов является большим препятствием для подчинения, чем тщеславие женщин. Со всеми своими претензиями интеллектуальная сила сама по себе не более моральна, чем материальная сила. Каждая — лишь инструмент; заслуга зависит полностью от ее правильного использования. Единственный элемент нашей природы, который сам по себе морален, — это Любовь; ибо Любовь одна сама по себе стремится к преобладанию социального чувства над личным интересом. И поскольку даже Любовь не может управлять, какой может быть претензия Интеллекта? В практической жизни первенство всегда должно зависеть от превосходящей энергии. Разум, даже больше, чем Чувство, должен быть ограничен задачей модификации. Философы, следовательно, должны быть исключены из правительства, по крайней мере так же жестко, как женщины. Тщетно интеллекту пытаться командовать; он никогда не может сделать больше, чем модифицировать. На самом деле, мораль, которой он косвенно обладает, обусловлена этой невозможностью осуществления принудительной власти и была бы разрушена достижением ее, если бы это было возможно. Интеллект может сделать многое для исправления естественного порядка вещей, при условии, что он не пытается подорвать его. Что он может сделать, так это своей силой систематической организации осуществить союз всех классов, которые могут оказать благотворное влияние на материальную власть. Именно с этой точки зрения каждая духовная власть пользовалась помощью женщин, как мы видим, это было в Средние века.

Продолжая наш социологический анализ моральной силы, мы обнаружим столь же поразительное сходство между влиянием Женщин и тем, которое осуществляется Народом.

На первой стадии прогресса нет никакой модифицирующей силы, кроме той, что исходит из Чувства; впоследствии Интеллект объединяется с ним, обнаруживая свою неспособность управлять. Единственный элемент, который теперь отсутствует, — это Активность; и эта потребность, которая является незаменимой, восполняется сотрудничеством народа. Дело в том, что, хотя народ составляет основу, на которой покоится вся политическая власть, все же они имеют так же мало общего непосредственно с администрацией власти, как философы или женщины.

Власть, в строгом смысле этого слова, власть, то есть та, которая контролирует действие, не убеждая волю, имеет два совершенно различных источника: численность и богатство. Сила численности обычно считается более материальной из двух; но в действительности она более моральна. Будучи созданной сотрудничеством, она предполагает некоторую конвергенцию идей и чувств, и поэтому она не дает такого свободного простора для эгоистических инстинктов, как более концентрированная сила богатства. Но именно по этой причине она слишком косвенна и ненадежна для обычных целей правительства. Она может влиять на правительство морально, но не может принимать в нем активного участия. Те же причины, которые исключают философов и женщин, применимы и в случае народа. Наши материальные потребности настолько неотложны, что те, у кого есть средства для их обеспечения, всегда будут обладателями власти. Теперь у богатых есть эти средства; они держат в своих руках продукты труда, с помощью которых каждое поколение облегчает существование и подготавливает операции своего преемника. Следовательно, власть капиталиста настолько концентрированного рода, что численность очень редко может успешно противостоять ей. Даже в военных нациях мы находим то же самое; влияние численности, хотя и более прямое, затрагивает только способ приобретения богатства, а не его владение. Но в промышленных государствах, где богатство приобретается другими путями, чем насилие, закон очевиден. И с продвижением цивилизации он будет действовать не меньше, а сильнее. Капитал постоянно растет и, следовательно, постоянно создает средства к существованию для тех, у кого ничего нет. В этом смысле, но ни в каком другом, циничная максима Античности, Paucis nascitur humanum genus, всегда будет иметь истинное значение. Немногие обеспечивают существование для многих. Мы возвращаемся, таким образом, к выводу последней главы: что рабочие классы не предназначены для политической власти, но что они стремятся стать важнейшим источником моральной власти. Моральная ценность их влияния даже более косвенна, чем у философов, и зависит даже больше в их случае от субординации политически. В тех немногих случаях, когда правительство на время переходит в руки масс, богатство в свою очередь приобретает своего рода моральное влияние, чуждое его природе. Оно смягчает насилие, с которым правительство склонно осуществляться в таких случаях. Высокие интеллектуальные и моральные качества, принадлежащие рабочим классам, как мы видели, в значительной степени обусловлены их социальным положением. Они были бы серьезно подорваны, если бы политическая власть, принадлежащая богатству, была привычно передана численности.

Такова в общих чертах Позитивная теория Моральной Силы. С ее помощью деспотизм материальной силы может быть частично контролируем. Она покоится на союзе трех элементов в обществе, которые исключены из сферы политики в строгом смысле этого слова. В их объединенном действии заключается наша главная надежда на решение, насколько это возможно, великой проблемы человеческой природы — успешной борьбы Социального Чувства против Себялюбия. Каждый из трех элементов поставляет качество, незаменимое для этой задачи. Без женщин эта контролирующая сила была бы лишена чистоты и спонтанного импульса; без философов — мудрости и связности; без народа — энергии и активности. Философский элемент, хотя и не самый прямой и не самый эффективный, является отличительной чертой этой силы, потому что его функция — организовать ее конституцию и направлять ее операции в соответствии с истинными законами социальной жизни. Будучи систематическим органом духовной власти, он стал отождествляться с ней по названию. Это, однако, может привести к ошибочной концепции. Моральный аспект духовной власти важнее интеллектуального. Сохраняя название как историческую традицию реальной ценности, позитивисты придают ему несколько иное значение. Оно возникло во времена, когда теории общества были неизвестны и когда Интеллект считался центральным принципом человеческой природы.

The united action of philosophers, women, and proletaries constitutes Moral Force

Духовная власть, как она интерпретируется позитивизмом, начинается с влияния женщин в семье; впоследствии она формируется в систему мыслителями, в то время как народ является гарантией ее политической эффективности. Хотя именно интеллектуальный класс учреждает союз, его собственная роль в нем, о чем он никогда не должен забывать, менее прямая, чем роль женщин, менее практическая, чем роль народа. Мыслитель социально бессилен, за исключением тех случаев, когда он поддерживается женской симпатией и народной энергией.

Таким образом, необходимость вовлечения женщин в движение социальной регенерации не создает никаких препятствий для философии, которой это движение должно направляться. Напротив, она способствует его прогрессу, показывая истинный характер моральной силы, которая предназначена контролировать все другие силы человека. Она предполагает такую совершенную инаугурацию нормального состояния, какую допускают наши времена перехода. Ибо главной характеристикой этого состояния будет более полное и более гармоничное объединение тех же трех классов, к которым мы сейчас обращаемся за первым импульсом реформы. Мы уже можем видеть, насколько идеально приспособленным к конституции человека будет это окончательное состояние Человечества. Чувство, Разум, Активность, рассматриваемые отдельно или в сочетании, соответствуют в точности трем элементам регенеративного движения: Женщинам, Философам и Народу.

Подтверждение этой теории можно найти более или менее отчетливо в каждом историческом периоде. Каждый из трех упомянутых классов всегда подтверждал биологический закон, согласно которому жизнь отношений, или животная жизнь, подчинена жизни питания. Еще более поразительно применение к данному случаю другого общего принципа, а именно: прогресс есть развитие порядка; принципа, который, как я показал во второй главе, связывает каждый динамический вопрос в социологии с соответствующей статической концепцией. Ибо с ростом общества модифицирующее влияние моральной силы постоянно возрастает — как за счет предоставления большего простора каждому из трех ее элементов в отдельности, так и за счет более совершенного укрепления их союза. Робертсон сделал важное замечание о постепенном улучшении положения женщин, что является лишь частным случаем этого социологического закона. Общий принцип, от которого зависит прогресс во всех трех классах, — это биологический закон, согласно которому преобладание растительной жизни над животной уменьшается по мере того, как организм поднимается по лестнице развития и становится более совершенным.

В течение различных фаз древнего политеизма контролирующая власть состояла просто из морального влияния, оказываемого женщинами в семье. В общественной жизни влияние мыслителей еще не стало независимым от правительственной власти, источником которой оно иногда было, а иногда — ее инструментом. Средневековый католицизм пошел дальше и сделал первый шаг к систематизации моральной силы. Он создал независимую духовную власть, которой подчинялись политические правительства, и эта власть всегда поддерживалась женщинами. Но полная организация моральной силы была оставлена для Нового времени. Лишь недавно рабочий класс начал активно вмешиваться в социальные вопросы; и, как я показал в предыдущей главе, именно благодаря их сотрудничеству новая духовная власть обретет свою практическую эффективность. Ограниченная первоначально сферой чувств, а впоследствии распространенная на интеллектуальную сферу, она отныне охватывает сферу деятельности; и это происходит, не теряя своего духовного характера, поскольку влияния, из которых она состоит, полностью отделены от области практической политики. Каждый из трех ее элементов убеждает, советует, судит, но, за исключением отдельных случаев, никогда не приказывает. Социальная миссия позитивизма состоит в том, чтобы регулировать и объединять их спонтанные действия, направляя каждое из них на те цели, для которых оно лучше всего приспособлено.

И эту миссию, вопреки сильным предубеждениям против нее, он, как выяснится, вполне способен выполнить. Я уже показал его приспособленность к случаю народа и философского корпуса, рассматриваемых как по отдельности, так и в сочетании: теперь я должен показать, что он в равной степени приспособлен и к случаю женщин.

В доказательство этого мне достаточно сослаться на принцип, на котором, как было сказано в первой главе, основана вся система позитивизма: преобладание привязанности в нашей природе. Такой принцип сам по себе является призывом к женщинам присоединиться к системе как к одному из ее существенных элементов. В католицизме их сотрудничество, хотя и ценное, не имело первостепенного значения, поскольку католицизм претендовал на божественное происхождение, независимое от их помощи. Но для позитивизма они незаменимы как наиболее чистое и простое воплощение его фундаментального принципа. Их влияние потребуется не только в семье. Их долг часто будет состоять в том, чтобы призывать философов и народ вернуться к тому единству целей, которое возникло в первую очередь благодаря им самим и которое каждый из других элементов часто склонен нарушать.

Все истинные философы, несомненно, примут и будут глубоко затронуты убеждением, что во всех предметах мысли социальная точка зрения должна логически и научно преобладать. Следовательно, они признают истину о том, что сердце стоит выше разума. Тем не менее, им требуется более прямой стимул к всеобщей любви, чем тот, который могут дать эти убеждения. Зная, насколько незначителен практический результат чисто интеллектуальных соображений, они будут приветствовать столь драгоценный стимул, хотя бы в интересах своей собственной миссии. Я сам осознал его необходимость, когда 11 марта 1846 года писал той, кто, несмотря на смерть, всегда останется моим постоянным спутником: «Я был неполноценен как философ, пока опыт глубокой и чистой страсти не дал мне более полного понимания эмоциональной стороны человеческой природы». Сильная привязанность оказывает удивительное влияние на умственные усилия. Она сразу возвышает интеллект до единственной точки зрения, которая является действительно универсальной. Несомненно, метод чистой науки также ведет к ней, но только через долгий и утомительный процесс, который истощает силу мысли и оставляет мало энергии для прослеживания новых результатов, к которым приводит этот великий принцип. Стимулирование привязанности под женским влиянием необходимо, следовательно, для принятия позитивизма не только в тех классах, для которых долгий предварительный курс научных исследований был бы невозможен. Это в равной степени необходимо и для систематических учителей позитивизма, у которых оно сдерживает тенденцию, поощряемую привычками абстрактных спекуляций, отклоняться в бесполезные отступления; их всегда легче осуществлять, чем исследования, имеющие реальную ценность.

В этом аспекте новая духовная система, очевидно, превосходит старую. Благодаря институту безбрачия, который был необходим для католицизма, его священники были полностью лишены благотворного влияния, оказываемого женщинами. Только те могли извлечь из него пользу, кто не принадлежал к церковному корпусу; члены этого корпуса, как заметил Ариосто в своей язвительной сатире, были исключены. Нельзя было исправить зло, за исключением очень редких случаев, нерегулярными связями, которые неизбежно развращали характер священника, вовлекая его в необходимость постоянного лицемерия.

Superiority of the new spiritual power to the old. Self-regarding tendencies of Catholic doctrine

И когда мы смотрим на разницу в духе, которым пронизаны обе системы, мы найдем еще более поразительное доказательство того, что новая система предлагает женщинам гораздо большую сферу морального влияния, чем старая.

Обе основаны на принципе привязанности; но в позитивизме внушаемая привязанность является социальной, в католицизме она по существу личностная. Объект католической преданности имеет столь колоссальный масштаб, что чувства, не связанные с ним, рискуют быть подавленными. Священство, правда, будучи мудрыми интерпретаторами в этом отношении общего инстинкта, включило все более важные социальные обязательства в рамки религии и выдвинуло их как необходимые для спасения. Косвенно более благородные чувства были таким образом призваны к действию; но в то же время они стали гораздо менее спонтанными и чистыми. Не могло быть совершенно бескорыстной привязанности в системе, которая обещала вечные награды за все акты самоотречения. Ибо было невозможно, да и считалось бы греховным, упускать из виду будущее; и таким образом всякое спонтанное великодушие неизбежно было осквернено корыстью. Католицизм породил низменную теорию морали, которая стала очень вредной, когда ее приняли метафизики; потому что, сохраняя порочный принцип, они отбросили сдерживающие факторы, с помощью которых священство контролировало его. Но даже когда мы смотрим на чистейшую форму, в которой проявлялась любовь к Богу, мы не можем назвать ее социальным чувством, за исключением того, что один и тот же объект поклонения предлагался одновременно всем. По своей сути она антисоциальна, поскольку, будучи достигнутой в абсолютном совершенстве, она подразумевает полное принесение в жертву всей другой любви. И в лучших представителях христианской мысли и чувства эта тенденция очень заметна. Никто не изобразил католический идеал с таким величием и пафосом, как автор «Подражания», работы, которая так заслужила прекрасный перевод Корнеля. И все же, читая ее ежедневно, я не могу не заметить, как прискорбно естественное благородство Фомы Кемпийского было ослаблено католической системой, хотя вопреки всем препятствиям он временами поднимается до чистейшего пыла. Конечно, те из наших чувств, которые являются чисто бескорыстными, должны быть гораздо сильнее и спонтаннее, чем когда-либо предполагалось, поскольку даже гнетущая дисциплина двенадцати столетий не смогла предотвратить их рост.

Позитивизм, в силу своего соответствия устройству нашей природы, является единственной системой, рассчитанной на развитие как в общественной, так и в частной жизни тех высоких атрибутов человечества, которые из-за отсутствия адекватной систематической культуры все еще находятся в зачаточном состоянии. Католицизм, взывая к сердцу, подавлял интеллект, и интеллект естественно стремился сбросить это ярмо. Позитивизм, напротив, приводит разум в полную гармонию с чувством, не нарушая активности ни того, ни другого.

The spirit of Positivism, on the contrary, is essentially social. The Heart and the Intellect mutually strengthen each other

Научное изучение отношения, которое каждый индивид имеет к человечеству в целом, является постоянным стимулом к социальной симпатии. Без теории общества невозможно держать это отношение отчетливо и постоянно в поле зрения. Оно замечается лишь в немногих исключительных случаях, и несвязанные впечатления вскоре стираются из памяти. Но позитивистский учитель, неизменно придерживаясь социальной точки зрения, сделает это понятие гораздо более привычным для нас, чем оно было когда-либо прежде. Он покажет нам невозможность понимания любого индивида или общества в отрыве от всей жизни человечества. Ничто, кроме замешательства, вызванного теологическими и метафизическими доктринами, не может объяснить поверхностные объяснения человеческих дел, даваемые нашими учителями, приписывающими человеку то, что на самом деле принадлежит человечеству. Но с более здравой теорией, которой мы теперь обладаем, мы можем видеть истину такой, какая она есть на самом деле. Нам достаточно каждому из нас взглянуть на свою собственную жизнь в ее физических, интеллектуальных или моральных аспектах, чтобы признать, чем мы обязаны совокупному действию наших предшественников и современников. Человек, который осмеливается считать себя независимым от других в чувствах, мыслях или действиях, не может даже выразить эту богохульную концепцию словами без немедленного самопротиворечия, поскольку сам язык, который он использует, не является его собственным. Глубочайший мыслитель не может сам по себе сформировать простейший язык; это требует сотрудничества сообщества на протяжении нескольких поколений. Без дальнейших иллюстраций тенденция позитивной доктрины очевидна. Она систематически взывает к нашим социальным инстинктам, постоянно внушая нам, что реально только целое; что части существуют только в абстракции.