«Общий взгляд на позитивизм»

Inheritance favourable to its right employment

Далее, еще одна особенность, в которой позитивистское решение превосходит коммунистическое, заключается в замечательной полноте его применения. Коммунизм не принимает во внимание ничего, кроме богатства, как будто богатство — это единственная сила в современном обществе, которая плохо распределена и управляется. В действительности существуют более серьезные злоупотребления, связанные почти с каждой другой силой, которой обладает человек, и особенно с силами интеллекта; однако наши мечтатели не предпринимают ни малейшей попытки их исправить. Позитивизм, будучи единственным учением, охватывающим всю сферу человеческого существования, является, следовательно, единственным учением, способным возвысить социальное чувство до подобающего ему места, распространяя его на все без исключения области человеческой деятельности. Отождествление в моральном смысле частных функций с общественными обязанностями даже более необходимо в случае ученого или художника, чем в случае собственника, независимо от того, рассматриваем ли мы источник, из которого исходят его силы, или объект, на который они должны быть направлены. Тем не менее люди, желающие сделать материальное богатство общим — единственный вид богатства, который может находиться исключительно в руках индивида, — никогда не распространяют свою утопическую схему на интеллектуальное богатство, в котором это было бы гораздо более допустимо. На самом деле апостолы коммунизма часто выступают как ревностные сторонники того, что они называют литературной собственностью. Такие противоречия показывают поверхностность системы; она провозглашает собственную несостоятельность в тех самых случаях, которые наиболее благоприятны для ее применения. Расширение предложенного здесь принципа сразу же выявило бы нецелесообразность политических регламентаций по этому вопросу и необходимость моральных правил, ибо только они могут обеспечить правильное использование всех наших способностей без различия. Интеллектуальное усилие, чтобы иметь хоть какую-то ценность, должно быть спонтанным, и, несомненно, именно инстинктивное чувство этой истины удерживает коммунистов от подчинения интеллектуальных способностей их утопическим правилам. Но позитивизм может иметь дело с этими способностями, которые наиболее остро нуждаются в мудром руководстве, без противоречий и без потрясений. Он оставляет им справедливую меру свободы действий, а в случае других способностей, которые, хотя и менее выдающиеся, едва ли менее опасны для подавления, он укрепляет их свободу. Когда возникает чистая мораль, способная придать социальную направленность каждой фазе человеческой деятельности, чем свободнее становятся наши действия, тем полезнее они будут для общества. Тенденция современной цивилизации, отнюдь не препятствуя частной промышленности, заключается в том, чтобы все больше и больше доверять ей функции, особенно материального рода, которые первоначально были оставлены правительству. К сожалению, эта тенденция, которая весьма очевидна, приводит экономистов к ошибке, заключающейся в предположении, что промышленность может быть оставлена вовсе без организации. Все, что она действительно доказывает, — это то, что влияние моральных принципов постепенно преобладает над влиянием правительственных постановлений.

Intellect needs moral control as much as wealth

Метод, присущий позитивизму, решения наших великих социальных проблем с помощью моральных агентов, окажется применимым также и к урегулированию промышленных споров, поскольку вовлеченные в них народные требования являются обоснованными. Эти требования, таким образом, очистятся от всякой склонности к беспорядку и, следовательно, приобретут огромную силу, особенно когда станет ясно, что они согласуются с принципами, свободно принимаемыми всеми, и когда их поддерживает философский корпус, известный своей беспристрастностью и просвещенностью. Эта духовная власть, внушая народу обязанность уважать своих светских руководителей, возложит на последних обязанности, уклониться от которых они сочтут невозможным. Поскольку все классы получат общее образование, они все в равной степени будут проникнуты общими принципами, на которых будут основываться эти особые обязательства. И это оружие, происходящее из источника, которым является лишь чувство и разум, и поддерживаемое исключительно общественным мнением, будет оказывать влияние на практическую жизнь, о котором ничто в наши дни не может дать представления. Мы могли бы сравнить его с влиянием католицизма в Средние века, только люди слишком склонны приписывать результаты католицизма химерическим надеждам и страхам, которые он внушал, а не энергии, с которой распределялись похвала и порицание. С новой духовной властью похвала и порицание станут единственным ресурсом, но он будет развит и консолидирован до степени, которая, как я уже показывал ранее, была невозможна для католицизма.

Action of organized public opinion upon Capitalists. Strikes

Это единственное реальное решение споров, которые постоянно возникают между рабочими и их работодателями. Обе стороны будут рассматривать этот философский авторитет как верховный арбитражный суд. Оценивая его важность, мы не должны забывать, что антагонизм между работодателем и наемным работником еще не был доведен до своих полных последствий. Борьба между богатством и численностью была бы гораздо более серьезной, если бы не тот факт, что объединение, без которого не может быть борьбы, о которой стоило бы говорить, до сих пор было разрешено только капиталисту. Правда, в Англии объединения рабочих юридически не запрещены. Но в этой стране они еще недостаточно эмансипированы ни интеллектуально, ни морально, чтобы использовать эту силу так, как это было бы в случае с Францией. Когда французским рабочим будет позволено согласовывать свои планы так же свободно, как их работодателям, антагонизм интересов, который тогда возникнет, заставит обе стороны почувствовать необходимость в моральной власти для арбитража между ними. Не то чтобы примиряющее влияние такой власти когда-либо было таковым, чтобы полностью устранить крайние меры, но оно значительно ограничит их применение, а в случаях, когда они неизбежны, смягчит их эксцессы. Такие меры должны быть ограничены с обеих сторон отказом от сотрудничества — силой, которую каждый свободный агент должен иметь право осуществлять под свою личную ответственность с целью внушить тем, кто несправедливо его учит, важность услуг, которые он оказывал. Рабочий не должен быть принужден к работе, так же как капиталист — к руководству. Любое злоупотребление этим крайним протестом с любой стороны, конечно, будет осуждено моральной властью, но право на такой протест всегда должно быть зарезервировано за каждым элементом в коллективном организме в силу его естественной независимости. В самые спокойные времена функционерам всегда было позволено приостанавливать свои услуги по особым случаям. Это часто делалось в Средние века священниками, профессорами, судьями и т. д. Все, что нам нужно сделать, — это урегулировать эту привилегию и воплотить ее в промышленную систему. Это будет одной из второстепенных обязанностей философского корпуса, с которым, естественно, будут консультироваться по большинству этих случаев, как и по всем другим вопросам общественного или частного значения. Формальная санкция, которую он может дать на приостановку или прямой запрет работы, сделала бы такую меру гораздо более эффективной, чем она есть в настоящее время. Действие этой меры в настоящее время лишь частичное, но таким образом оно могло бы распространиться сначала на всех, кто принадлежит к одной профессии, затем на другие отрасли промышленности и, в конечном счете, на каждую западную нацию, которая принимает одних и тех же духовных наставников. Конечно, лица, считающие себя обиженными, всегда могут прибегнуть к этому крайнему курсу под свою ответственность, вопреки совету философского корпуса. Истинная духовная власть ограничивается тем, что дает совет: она никогда не приказывает. Но в таких случаях, если только совет, данный философами, не был ошибочным, приостановка работы вряд ли будет достаточно общей, чтобы привести к какому-либо важному результату.

Эта теория профсоюзов, по сути, является в промышленном мире тем же, чем является право на восстание в отношении высших социальных функций; это крайний ресурс, который должен зарезервировать за собой каждый коллективный организм. Принцип одинаков как в более простых и обычных случаях, так и в более необычных и важных. В обоих случаях вмешательство философского корпуса, независимо от того, запрашивалось оно или нет, независимо от того, направлено ли оно на организацию народных усилий или на их подавление, будет в значительной степени влиять на результат.

Теперь мы в состоянии более точно сформулировать главное практическое различие между политикой позитивизма и политикой коммунизма или социализма. Все прогрессивные политические школы согласны в том, чтобы сосредоточить свое внимание на проблеме: как дать народу подобающее ему место в качестве составного элемента современного общества, которое со времен Средневековья все более отчетливо стремится к своему нормальному способу существования. Они также согласны с тем, что двумя великими требованиями рабочего класса являются организация образования и организация труда. Но на этом их согласие заканчивается. Когда приходится рассматривать средства осуществления этих двух целей, позитивисты оказываются в разногласии со всеми другими прогрессивными школами. Они утверждают, что организация промышленности должна основываться на организации образования. Обычно предполагается, что и то, и другое можно начинать одновременно, или, по сути, что труд может быть организован независимо от образования. Может показаться, что мы придаем слишком большое значение простому вопросу организации, однако это различие затрагивает весь характер и метод социальной реконструкции. Обычно используемый план — это просто повторение старой попытки реконструировать политически, не дожидаясь духовной реконструкции; другими словами, возвести социальное здание до того, как будут заложены его интеллектуальные и моральные основы. Отсюда и попытки удовлетворить народные требования мерами чисто политического характера, потому что они, по-видимому, непосредственно устраняют зло; курс, который столь же бесполезен, сколь и разрушителен. Позитивизм, напротив, подменяет такие агентства влиянием, которое является верным и мирным, хотя и постепенным и косвенным; влиянием более просвещенной морали, поддерживаемой более чистым состоянием общественного мнения; такое мнение организуется компетентными умами и свободно распространяется среди народа. Фактически, весь вопрос о том, будет ли решение стоящей перед нами двойственной проблемы эмпирическим, революционным и, следовательно, ограниченным просто Францией, или же оно будет последовательным, мирным и применимым ко всей Западной Европе, зависит от предпочтения организации труда организации образования или от откладывания первой.

Этот вывод предполагает краткое объяснение общей системы образования, которую введет позитивизм. Новая духовная власть рассматривает это как свою главную функцию и как наиболее эффективное средство удовлетворения рабочих классов во всех их разумных требованиях.

Public Opinion must be based upon a sound system of Education

Великой социальной добродетелью католицизма было то, что он впервые, насколько позволяли обстоятельства, ввел систему образования, общую для всех классов без различия, не исключая даже тех, кто все еще был рабом. Это было огромное начинание, но необходимое для его цели — основания духовной власти, которая должна была быть независимой от светской власти. Помимо своего временного значения, он оставил нам один нетленный принцип, а именно: во всяком образовании, достойном этого имени, моральное воспитание должно рассматриваться как имеющее большее значение, чем научное обучение. Католическое образование, однако, было, конечно, крайне дефектным; отчасти из-за обстоятельств того времени, а отчасти из-за слабости доктрины, на которой оно основывалось. Имея отношение почти исключительно к угнетенным массам, главным уроком, который оно преподавало, была обязанность почти пассивной покорности, за исключением определенных обязательств, налагаемых на правителей. Интеллектуальной культуры в каком-либо истинном смысле не было. Все это было естественно для веры, которая направляла высшие усилия людей к объекту, не связанному с социальной жизнью, и которая учила, что все явления природы регулируются непостижимой волей. Католическое образование, следовательно, было совершенно непригодно для любого периода, кроме Средневековья; периода, в течение которого передовая часть человечества постепенно избавлялась от древнего института рабства, превращая его сначала в крепостное право как предварительный шаг к полной личной свободе. В древнем мире католическое образование было бы слишком революционным; в настоящее время оно было бы раболепным и неадекватным. Его функцией было руководство долгим и трудным переходом от социальной жизни античности к жизни современных времен. Как только была получена личная эмансипация, рабочие классы начали развивать свои силы и подниматься до своего истинного положения как класса; и они вскоре осознали интеллектуальные и социальные потребности, которые католицизм был совершенно неспособен удовлетворить.

И все же это единственная реальная система всеобщего образования, которую мир видел до сих пор. Ибо мы не можем дать это имя так называемой университетской системе, которую метафизики начали внедрять в Европе в конце Средневековья и которая предлагала немногим больше, чем специальное обучение, ранее предоставлявшееся духовенству; то есть изучение латинского языка с диалектической подготовкой, необходимой для защиты их доктрин. Мораль не преподавалась, за исключением части подготовки профессионального теолога. Все это метафизическое и литературное обучение не принесло большой пользы социальной эволюции, за исключением того, что оно развило критическую силу; однако оно имело определенное косвенное влияние на конструктивное движение, особенно на развитие искусства. Но его недостатки, как практические, так и теоретические, стали более очевидными из-за его применения к новым классам общества, чьи занятия, будь то практические или спекулятивные, требовали совершенно иного вида подготовки. И таким образом, претендуя на звание всеобщего, оно никогда не достигало рабочих классов, даже в протестантских странах, где каждый верующий становился в некоторой степени своим собственным священником.

Поскольку теологический метод устарел, а метафизический — неадекватен, задача основания эффективной системы народного образования принадлежит позитивизму; единственному учению, способному примирить эти два порядка условий, интеллектуальный и моральный, которые одинаково необходимы, но которые со времен Средневековья всегда оказывались несовместимыми. Позитивистское образование, обеспечивая верховенство сердца над разумом более эффективно, чем католицизм, тем не менее не будет ставить никаких препятствий на пути интеллектуального роста. Функция интеллекта, как в образовании, так и в практической жизни, будет заключаться в регулировании чувства; культура которого, начинающаяся с рождения, будет поддерживаться постоянным упражнением трех классов обязанностей: по отношению к себе, к семье и к обществу.

Я уже объяснил способ, которым принципы всеобщей морали будут окончательно скоординированы; задача, которая, как я показал, связана с главной функцией новой духовной власти. Теперь мне остается только указать на первостепенное влияние морали на каждую часть позитивного образования. Будет видно, что она связана сначала спонтанно, а затем в более систематической форме со всей системой человеческого знания.

Позитивное образование, адаптируясь к требованиям организма, с которым оно имеет дело, подчиняет интеллектуальные условия социальным. Социальные условия рассматриваются как главная цель, интеллектуальные — лишь как средство ее достижения. Его главная цель — побудить рабочие классы принять свою высокую социальную функцию поддержки духовной власти, в то же время делая их более эффективными в их собственных особых обязанностях.

Предполагая, что образование длится от рождения до совершеннолетия, мы можем разделить его на два периода, первый из которых заканчивается с половой зрелостью, то есть в начале промышленного ученичества. Образование здесь должно быть по существу спонтанным и должно осуществляться, насколько это возможно, в лоне семьи. Единственные требуемые занятия должны быть эстетического рода. Во втором периоде образование принимает систематическую форму, состоящую главным образом из публичного курса научных лекций, объясняющих существенные законы различных порядков явлений. Эти лекции станут основой моральной науки, которая скоординирует все целое и укажет отношение каждой части к социальной цели, общей для всех. Таким образом, примерно к тому времени, которое долгий опыт определил как время юридического совершеннолетия и когда в большинстве случаев заканчивается срок ученичества, рабочий будет подготовлен интеллектуально и морально к своей общественной и частной службе.

Education has two stages: from birth to puberty, from puberty to adolescence. The first, consisting of physical and esthetic training to be given at home

Первые годы жизни, от младенчества до конца периода второй смены зубов, должны быть посвящены воспитанию физических сил, осуществляемому под наблюдением родителей, особенно матери. Физическое воспитание, как оно обычно практикуется, — это не что иное, как простое мышечное упражнение; но более важная цель — это тренировка чувств и развитие ручной ловкости, чтобы с самого начала развивать наши способности к наблюдению и действию. Учебы, в обычном понимании, в этот период быть не должно, даже чтения или письма. Знакомство с фактами различного рода, такими, которые могут спонтанно привлекать растущие способности внимания, будет единственным полученным обучением. Философская система младенца, как и младенческого вида, состоит в чистом фетишизме, и ее естественное развитие не должно нарушаться неразумным вмешательством. Единственной заботой родителей будет внушение тех чувств и привычек, для которых рациональная основа будет дана на более позднем этапе. Используя каждую возможность для приведения в действие высших инстинктов, они будут закладывать лучший фундамент для истинной морали.

В течение периода примерно в семь лет, охватываемого между второй сменой зубов и половой зрелостью, образование станет несколько более систематическим; но оно будет ограничено культурой изящных искусств; и все еще будет наиболее важно, особенно по моральным соображениям, избегать отделения от семьи. Изучение искусства должно состоять просто в практике его более или менее систематически. Никаких формальных лекций не требуется, по крайней мере для целей общего образования, хотя, конечно, для профессиональных целей они все еще могут потребоваться. Нет причин, по которым эти занятия не могли бы проводиться дома вторым поколением позитивистов, когда культура родителей будет достаточно продвинутой, чтобы позволить им контролировать ее. Они будут включать поэзию, искусство, на котором основаны все остальные; и два наиболее важных специальных искусства: музыку и рисование. Тем временем ученик ознакомится с основными западными языками, которые включены в изучение поэзии, поскольку современная поэзия не может быть должным образом оценена без них. Более того, независимо от эстетических соображений, знание их наиболее важно морально, как средство разрушения национальных предрассудков и формирования истинного позитивистского стандарта западного чувства. Каждую нацию будут учить считать своим долгом изучение языка сопредельных стран; очевидный принцип, который в случае французов будет означать изучение ими всех остальных четырех языков как следствие того центрального положения, которое дает им так много преимуществ. Когда это правило станет общим, а естественные сродства пяти передовых наций будут полностью приведены в действие, общий западный язык не замедлит сформироваться спонтанно, без помощи какой-либо метафизической схемы для создания языка, который был бы абсолютно универсальным.

В течение последней части начального образования, которая посвящена культуре воображения, философское развитие индивида, соответствующее развитию человечества, приведет его от простого фетишизма, с которого он начал, к состоянию политеизма. Это сходство между ростом индивида и ростом общества всегда проявлялось в той или иной степени, несмотря на иррациональные предосторожности христианских учителей. Они никогда не могли привить детям отвращение к тем простым сказкам о феях и духах, которые естественны для этой фазы. Позитивистский учитель позволит этой тенденции идти своим чередом. Однако это не должно вовлекать никакого лицемерия со стороны родителей, и это не должно приводить к какому-либо последующему противоречию. Простой правды достаточно. Ребенку можно сказать, что эти спонтанные верования естественны для его возраста, но что они постепенно приведут его к другим, согласно фундаментальному закону всего человеческого развития. Язык такого рода не только будет иметь преимущество ознакомления его с великим принципом позитивизма, но и будет стимулировать зарождающееся чувство общительности, побуждая его сочувствовать различным нациям, которые все еще остаются на его собственной примитивной стадии интеллектуального развития.

Вторая часть позитивистского образования не может проводиться полностью дома, поскольку она включает публичные лекции, в которых, конечно, роль, играемая родителем, может быть только вспомогательной. Но это не причина лишать ученика преимуществ семейной жизни; она остается такой же незаменимой, как и всегда, для его морального развития, которое всегда должно быть первым соображением. Ему будет легко следовать за лучшими учителями, не ослабляя своего чувства личной и семейной морали, что является почти неизбежным результатом монастырской изоляции современных школ. Система государственных школ обычно считается компенсирующей эти недостатки знанием мира, которое она дает; но это лучше достигается свободным общением с обществом, где симпатии гораздо более вероятно будут удовлетворены. Признание этой истины сделало бы многое для облегчения и улучшения народного образования; и это применимо ко всем случаям, за исключением, возможно, некоторых специальных профессий, где изоляция учеников все еще может быть необходимой, хотя даже в этих случаях, вероятно, от нее можно будет в конечном итоге отказаться.

The second part consists of public lectures on the Sciences, from Mathematics to Sociology

План, которому следует следовать в этот период образования, будет, очевидно, тем, который указан энциклопедическим законом классификации, составляющим часть моей теории развития. Научное изучение, будь то для рабочего или философа, должно начинаться с неорганического мира вокруг нас, а затем переходить к предмету человека и общества; поскольку наши идеи по этим двум предметам формируют основу нашего практического действия. Первый класс исследований, как я уже заявлял ранее, включает четыре науки, которые мы можем расположить парами: математика и астрономия образуют первую пару; физика и химия — вторую. На каждую из этих пар можно отвести два года. Но поскольку первая охватывает широкую область и имеет большее логическое значение, она потребует двух лекций в неделю; тогда как для всех последующих исследований будет достаточно одной лекции. Кроме того, в течение этих двух лет потребности практической жизни не будут сильно давить, и можно справедливо потратить больше времени на умственные занятия. От изучения неорганической науки ученик перейдет к биологии: этот предмет может быть легко сжат на пятом году в серию из сорока лекций, не теряя при этом ни своего философского, ни своего популярного характера. Это завершает вводную часть образования. Студент теперь скоординирует все свои предыдущие знания путем прямого изучения социологии, рассматриваемой статически и динамически. По этому предмету также будет прочитано сорок лекций, в которых структура и рост человеческих обществ, особенно современных времен, будут ясно объяснены. С этим фундаментом мы подходим к последнему из семи лет ученичества, в котором наконец достигается великая социальная цель схемы. Он будет посвящен систематическому изложению моральной науки, принципы которой теперь могут быть полностью поняты в свете знаний, ранее полученных о мире, жизни и человечестве.

В течение этого курса обучения часть из трех свободных месяцев каждого года будет потрачена на публичные экзамены, чтобы проверить степень усвоения обучения. Ученики по собственной воле продолжат свои эстетические занятия, даже если предположить, что их естественные вкусы в этом направлении не поощряются так, как должны были бы. В течение последних двух лет латинский и греческий языки могут быть приобретены как вспомогательное изучение, что улучшило бы поэтическую культуру студента и было бы полезно ему в исторических и моральных вопросах, которыми он будет тогда занят. Для целей искусства греческий является более полезным из двух; но во второй цели, той, что позволяет нам осознать нашу социальную филиацию, латинский имеет даже большее значение.

В течение этих семи лет философское развитие индивида, сохраняя свое соответствие с развитием человечества, пройдет через свою последнюю фазу. Как ученик перешел ранее от фетишизма к политеизму, так теперь он перейдет, столь же спонтанно, в монотеизм, вызванный влиянием на его способности воображения, которые до сих пор были верховными, духа дискуссии. Никакого вмешательства не должно быть предложено этому метафизическому переходу, который является данью, которую он платит необходимым условиям, при которых человечество приходит к истине. Есть что-то в этой временной фазе, что явно хорошо гармонирует с абстрактным и независимым характером математики, которой заняты первые два года из семи. Пока больше внимания уделяется дедукции, чем индукции, ум не может не сохранять склонность к метафизическим теориям. Под их влиянием студент вскоре сведет свою примитивную теологию к деизму более или менее отчетливого рода; и это во время его физико-химических исследований, скорее всего, выродится в своего рода атеизм; эта последняя фаза, под просвещающим влиянием биологических и, еще более, социологических знаний, будет окончательно заменена позитивизмом. Таким образом, ко времени, установленному для окончательного изучения моральной науки, каждый новый член человечества будет сильно впечатлен личным опытом, чувством исторической филиации и будет способен сочувствовать своим предкам и современникам, посвящая при этом свои практические энергии благу своих преемников.

Существует отличный обычай, распространенный среди рабочих Франции и делающий честь их здравому смыслу, с которым наша образовательная схема кажется на первый взгляд несовместимой. Я имею в виду обычай путешествовать с места на место в течение последних лет ученичества; что столь же полезно для их ума и характера, как бесцельные экскурсии наших богатых и праздных классов в большинстве случаев вредны. Но нет необходимости в том, чтобы это мешало учебе, поскольку это всегда предполагает долгое проживание в главных центрах производства, где рабочий обязательно найдет ежегодные курсы лекций, подобные тем, которые он в противном случае посещал бы дома. Поскольку структура и распределение философского корпуса будут везде одинаковыми, не должно быть больших неудобств в этих изменениях. Для каждого центра потребуется не более семи учителей; каждый из которых будет последовательно проходить всю энциклопедическую шкалу. Таким образом, общее количество лекций будет настолько малым, что позволит везде достичь высокого уровня качества и найти везде справедливую меру материальной поддержки. Отнюдь не препятствуя системе путешествий, позитивизм придаст ей новый характер, интеллектуально и социально, расширив диапазон путешествий на всю Западную Европу, поскольку нет такой ее части, в которой рабочий не смог бы продолжать свое образование. Разница языков тогда не будет препятствием. Не только чувство братства среди западных наций укрепилось бы такой схемой, но и большое улучшение произошло бы эстетически. Языки Европы изучались бы более тщательно, и возникла бы более острая оценка произведений искусства, будь то музыкальных, живописных или архитектурных; ибо они никогда не могут быть должным образом оценены, кроме как в стране, которая дала им жизнь.

Travels of Apprentices

Судя по нашей нынешней практике, казалось бы невозможным включить такую массу важных научных исследований, как здесь предложено, в триста шестьдесят лекций. Но продолжительность, до которой доходят курсы лекций по любому предмету в настоящее время, объясняется отчасти специальной или профессиональной целью, с которой дается курс, и еще больше дискурсивным и нефилософским духом большинства учителей, вытекающим из жалкого способа, которым организована наша научная система. Такая регенерация научных исследований, которую предлагает позитивизм, оживит их социальным духом и тем самым придаст им более широкую и всеобъемлющую тенденцию. Учителя станут более практичными в искусстве сжатия, и их лекции будут гораздо более содержательными. Они, конечно, не будут заменой добровольному усилию, от которого зависит вся реальная ценность обучения. Их целью будет скорее направлять такое усилие. Яркий пример, который не так хорошо помнят, как следовало бы, поможет объяснить мое значение. При первом открытии Политехнической школы были даны курсы лекций, очень уместно названные «революционными курсами», которые концентрировали обучение трех лет в три месяца. То, что в том случае было чрезвычайной аномалией, обусловленной республиканским энтузиазмом, может стать нормальным состоянием, когда возникнет моральная власть, не уступающая в энергии и все же основанная на последовательном интеллектуальном синтезе, о котором наши великие предшественники Революции не могли иметь никакого представления.

Concentration of study

Мало внимания до сих пор уделялось дидактической ценности чувства. Со времени окончания Средневековья сердце пренебрегалось по мере того, как развивался ум. Но характерным принципом позитивизма, принципом, столь же плодотворным в интеллектуальных, как и в моральных результатах, является то, что интеллект, рассматриваем ли мы его естественное или нормальное положение, подчинен социальному чувству. На протяжении всего этого курса народного образования родители и учителя будут использовать каждый подходящий случай для приведения социального чувства в действие; и самые абстрактные предметы часто будут оживляться его влиянием. Офис ума — укреплять и культивировать сердце; сердце, в свою очередь, должно оживлять и направлять умственные способности. Это взаимное влияние общих взглядов и великодушных чувств будет иметь большее влияние на научное изучение, благодаря эстетической культуре, данной ранее, в которой будут сформированы такие привычки ума, которые придадут грацию и красоту всей жизни.

Когда я говорю об этом образовании как специально предназначенном для народа, я не просто использую слова, чтобы обозначить его всесторонность и философский характер. Это, по моему мнению, единственное образование, за исключением некоторых специальных отраслей, для которого необходима общественная организация. Его следует рассматривать как священный долг, который республика должна рабочим классам. Но требование не распространяется на другие классы, которые могут легко оплатить любое специальное обучение, которое им может потребоваться. Кроме того, такое обучение будет лишь частичным развитием более общего обучения или применением его к какой-либо конкретной цели. Поэтому, если общая подготовка будет здравой, большинство людей смогут продолжать вспомогательные исследования самостоятельно. Ученичество к любому делу предполагает очень мало, кроме практики его. Даже в высших искусствах не требуется курс систематического обучения. Ложные взгляды, ныне преобладающие по этому вопросу, обусловлены прискорбным отсутствием всякого общего образования со времени упадка католицизма. Специальные институты, основанные в Европе в течение последних трех столетий и тщательно переделанные во Франции Конвентом, ценны лишь как содержащие определенные зачатки истины, которые окажутся незаменимыми, когда общее образование будет окончательно реорганизовано. Но какими бы важными они ни были с научной точки зрения, их практическая полезность, которая, по-видимому, была мотивом для их создания, крайне сомнительна. Искусства, которые они были призваны продвигать, могли бы прекрасно обойтись без них. Я включаю в эти замечания такие институты, как Политехническая школа, Музей естественной истории и т. д. Их ценность, как и всех хороших институтов современных времен, чисто временная. Рассматриваемые в этом свете, может быть, стоит их реорганизовать. Позитивистские принципы, отбрасывая все попытки сделать их постоянными, будут тем лучше способны адаптировать их к их важной временной цели. Действительно, есть некоторые новые институты, которые было бы целесообразно сформировать; такие, например, как Школа сравнительной филологии, целью которой было бы расположить все человеческие языки согласно их истинным сродствам. Это компенсировало бы подавление греческих и латинских кафедр, что, безусловно, является необходимой мерой. Но вся эта временная структура, несомненно, исчезла бы до конца девятнадцатого века, когда система общего образования была бы тщательно организована. Нынешняя необходимость во временной системе не должна приводить к неправильному пониманию ее характера и цели. Рабочие — единственный класс, который имеет реальное право на государство для получения образования; и это, если мудро организовано, избавляет от необходимости в специальных институтах. Принятие этих взглядов сразу облегчило бы и облагородило народное образование. Нации, провинции и города будут соревноваться друг с другом в приглашении лучших учителей, которых могут предоставить духовные власти Западной Европы. И каждый истинный философ будет гордиться таким преподаванием, когда станет общепринятым, что популярный характер его лекций подразумевает, что они должны быть в то же время систематическими. Члены новой духовной власти в большинстве случаев будут рассматривать преподавание как свое главное занятие, по крайней мере в течение значительной части своей общественной жизни.

Governmental assistance not required, except for certain special institutions, and this only as a provisional measure

Сказанное проясняет, что любая организация такого образования в настоящее время была бы невозможна. Какими бы искренними ни были намерения правительств достичь этого великого результата, любая преждевременная попытка сделать это лишь повредила бы работе, особенно если они выдвинут требование контролировать ее. Истина заключается в том, что система образования, если она заслуживает этого имени, предполагает принятие определенного философского и социального кредо для определения ее характера и цели. Детей нельзя воспитывать в убеждениях, противоречащих убеждениям их родителей; действительно, влияние родителя существенно для инструктора. Мнения и привычки, которые уже были сформированы, могут впоследствии быть укреплены образовательной системой; но осуществление любой такой системы невозможно, пока принципы совместного действия и веры не были хорошо установлены. До тех пор организация, которую мы предлагаем, может быть осуществлена только в случае индивидов, которые созрели для нее. Каждый из них будет стремиться исправить ошибки и недостатки своего собственного образования наилучшим образом, с помощью общей доктрины, которую он принимает. Предполагая, что доктрина суждена к триумфу, число таких умов постепенно увеличивается, и они контролируют социальный прогресс следующего поколения. Это естественный процесс, и никакое искусственное вмешательство не может обойтись без него. Таким образом, отнюдь не приглашая правительство организовать образование, мы должны скорее призывать его отречься от образовательных полномочий, которыми оно уже обладает и которые, я имею в виду более особенно Францию, либо бесполезны, либо являются источником раздора. Есть только два исключения из этого замечания, а именно: начальное образование и специальное обучение в некоторых высших отраслях. О них я уже говорил. Но за этими исключениями, весьма желательно, чтобы правительство, будь то муниципальное или центральное, отказалось от своей неразумной монополии и установило реальную свободу преподавания; условием такой свободы является, как я сказал ранее, подавление всех ежегодных грантов на теологические или метафизические цели. Пока какая-либо универсальная вера не была принята по своим собственным достоинствам, все попытки, предпринятые правительством для реформирования образования, должны обязательно быть реакционными; поскольку они всегда будут основаны на каком-то одном из ретроградных вероучений, которые являются нашей целью полностью заменить.

We are not ripe for this system at present; and Government must not attempt to hasten its introduction

С взрослыми, значит, мы должны иметь дело. Мы должны стремиться распространять систематические убеждения среди них и тем самым открыть дверь к реальной реформе образования для следующего поколения. Пресса и сила свободного слова предлагают много способов достижения этого результата. Самым важным из них была бы более или менее связанная серия популярных лекций по различным позитивным наукам, включая историю, которая теперь может быть причислена к ним. Теперь, чтобы эти лекции произвели свой полный эффект, они должны, даже при рассмотрении самого элементарного пункта в математике, быть тщательно философскими и, следовательно, оживленными социальным духом. Они должны быть полностью независимыми от правительства, чтобы не быть стесненными какими-либо авторизованными взглядами. Наконец, есть условие, в котором суммируются все остальные. Эти лекции должны быть западными, а не просто национальными. Что нам требуется, так это свободная ассоциация философов по всей Западной Европе, сформированная добровольным сотрудничеством всех, кто может эффективно способствовать этой великой предварительной работе; их услуги являются по существу безвозмездными. Это результат, который никакая система, кроме позитивизма, не способна осуществить. С его помощью та коалиция между философами и рабочими классами, от которой так много зависит, будет быстро установлена.

В то время как работа по распространению позитивистских убеждений идет свободным и неограниченным образом, описанным здесь, духовная власть в то же время будет формироваться и будет готова использовать эти убеждения в качестве основы для социального возрождения. Таким образом, переходное состояние будет приведено как можно ближе к гармонии с нормальным состоянием; и это тем более в той мере, в какой естественное сродство между философами и рабочими проявляется более отчетливо. Связь между позитивистскими лекциями и позитивистскими клубами проиллюстрирует мое значение. В то время как лекции готовят путь для будущего, клубы работают в том же направлении, судя прошлое и советуя для настоящего; так что у нас сразу есть начало трех существенных функций новой духовной власти.

Теперь у нас есть ясное представление о народном образовании в его временном и в его нормальном состоянии. Задолго до того, как нормальное состояние может быть реализовано, взаимное действие философов и рабочих принесет большую пользу обоим. Встречая такую мощную поддержку со стороны народа, растущая духовная власть завоюет уважение, если не привязанность своих правителей, даже тех из них, кто сейчас наиболее презрителен к любому влиянию, кроме влияния материальной силы. Их избыток гордости часто будет настолько смирен, что они будут приглашать ее посредничество в случаях, когда народ был доведен до справедливого негодования. Сила чисел кажется сначала настолько насильственной, что сметает все на своем пути; но в конце концов она обычно оказывается гораздо ниже силы богатства. Она не может существовать сколько-нибудь долго без полной конвергенции мнений и чувств. Следовательно, духовная власть имеет очень большой вес в контроле или направлении ее действия. Философы, конечно, никогда не смогут управлять рабочими классами так, как им заблагорассудится, как воображали некоторые беспринципные агитаторы; но когда они осуществляют свою власть правильно, будь то в деле порядка или в деле прогресса, они будут иметь большую власть над их страстями и поведением. Такое влияние может исходить только из долго лелеемых чувств благодарности и доверия, обусловленных не просто предполагаемой способностью, но и фактически оказанными услугами. Никто не является подходящим представителем своих собственных требований; но философ может достойно представлять дело рабочих перед правящими классами; и народ в свою очередь заставит своих правителей уважать новую духовную власть. Этим привычным обменом услугами стремления народа будут очищены от всех подрывных тенденций, а философы будут приведены к отказу от глупости поиска политической власти. Ни один класс не унизит себя, делая свой собственный интерес главным соображением: каждый найдет свою награду в следовании более благородному курсу своей собственной социальной обязанности.

Чтобы завершить этот взгляд на политическую позицию, которую позитивизм рекомендует рабочему классу, я должен теперь сказать об интеллектуальных и моральных условиях, которые требует эта позиция и от которых зависит характер их духовных лидеров. Что требуется, так это лишь более совершенное развитие тенденций, которые уже существуют в народе и которые уже проявили себя сильными в Париже, центре великого западного движения.

Intellectual attitude of the people. Emancipation from theological belief

Интеллектуально главными условиями являются два: эмансипация от устаревших верований и достаточная степень умственной культуры.

Эмансипация рабочих классов от теологии завершена, по крайней мере в Париже. Ни в одном другом классе она так полностью не утратила свою силу. Поверхностный деизм, который удовлетворяет столь многих наших литераторов, находит мало поддержки у народа. Они, к счастью, неискушены в изучении слов и абстракций, без которых эта последняя стадия процесса эмансипации быстро подходит к концу. Мы требуем лишь более сильного выражения народных чувств по этому пункту, чтобы избежать всякого обмана и ложного утверждения относительно интеллектуального характера реорганизации, которая происходит. И свобода, которой мы сейчас наслаждаемся, допустит, чтобы эти чувства были безошибочно проявлены, особенно теперь, когда у них есть новая философия в качестве их экспонента. Отчетливая декларация мнения по этому предмету остро необходима по социальным основаниям. Та лицемерная аффектация теологической веры, против которой мы должны бороться, предназначена для предотвращения, или, по крайней мере, имеет эффект предотвращения, справедливого обеспечения народных требований. Эти бессовестные попытки мистифицировать народ влекут за собой их умственное подчинение. Результатом является то, что их законные стремления к реальному прогрессу обходятся путем отвлечения их мыслей к воображаемому будущему состоянию. Именно рабочим классам самим предстоит прорвать эту согласованную схему, которая даже более презренна, чем она отвратительна. Им нужно только заявить без маскировки, какова их интеллектуальная позиция на самом деле; и сделать это настолько решительно, чтобы сделать любую ошибку со стороны правящих классов невозможной. Они, следовательно, отвергнут всех учителей, которые недостаточно эмансипированы или которые каким-либо образом поддерживают систему теологического лицемерия, которая, начиная с Робеспьера, была убежищем всех реакционеров, будь то демократ или роялист. Но есть учителя другого рода, которые искренне утверждают, что наша жизнь здесь, на земле, — это временное изгнание и что мы должны проявлять как можно меньше интереса к ней. Быстрый ответ может быть дан таким инструкторам, как эти. Их следует попросить последовательно следовать своему принципу и перестать вмешиваться в управление миром, который столь чужд тому, что, по их идеям, является единственной целью жизни.

Метафизические принципы имеют большее влияние на наши рабочие классы, чем теологические; однако их отказ одинаково необходим. Тонкие экстравагантности, которыми немецкий ум был так смущен, находят, правда, мало поддержки в католических странах. Но даже в Париже народ сохраняет предрассудок в пользу метафизического обучения, хотя, к счастью, он не смог его получить. Весьма желательно, чтобы эта последняя иллюзия наших рабочих классов была рассеяна, поскольку она формирует одно великое препятствие для их социального действия. Одна из причин этого заключается в том, что они впадают в обычную ошибку, смешивая знание с интеллектом, и воображают в своей скромности, что никто, кроме образованных людей, не способен управлять. Теперь эта ошибка, естественная, как она есть, часто заставляет их выбирать некомпетентных лидеров. Более верная оценка современного общества научила бы их, что не среди наших литературных или даже наших научных людей, какими бы гордыми они ни были своими достижениями, можно найти наибольшее число действительно мощных интеллектов. Их больше среди презираемого практического класса и даже среди самых необразованных рабочих. В Средние века эта истина была известна лучше, чем сейчас. Об образовании думали больше, чем об обучении. Рыцарь ценился бы за свою проницательность и проникновение и назначался бы на важные посты, хотя он мог быть крайне невежественным. Ясновидение, мудрость и даже последовательность мысли — это качества, которые очень независимы от обучения; и, как сейчас обстоят дела, они гораздо лучше культивируются в практической жизни, чем в схоластическом обучении. В широте взглядов, которая лежит в основе всякой политической способности, наши литературные классы, безусловно, показали себя намного ниже среднего.

From metaphysical doctrines

А теперь мы подходим к другой и более глубокой причине предрассудка, о котором я говорю. Это то, что они не делают различия между одним видом обучения и другим. Прискорбное доверие, которое они все еще оказывают литературным людям и юристам, показывает, что престиж педантизма задерживается среди них дольше, чем престиж теологии или монархии. Но все это скоро изменится под влиянием республиканского правительства и сильной дисциплины здравой философской системы. Народный инстинкт вскоре обнаружит, что постоянная практика способности выражения, будь то в речи или в письме, не является гарантией реальной силы мысли; действительно, что она имеет тенденцию лишать людей способности формировать ясное и решительное суждение по любому вопросу. Обучение, которое получают такие люди, совершенно недостаточно в твердых принципах, и оно почти всегда либо предполагает, либо вызывает полное отсутствие твердых убеждений. Большинство умов, таким образом обученных, будучи искусными в придании формы мыслям других людей, становятся неспособными отличать истинное от ложного в самых обычных предметах, даже когда их собственный интерес требует этого. Народ должен отказаться от чувства слепого уважения, которое заставляет их доверять таким людям свои высшие интересы. Почтение к начальству, несомненно, необходимо для хорошо упорядоченного государства; только оно нуждается в том, чтобы им лучше руководили, чем сейчас.

Their mistaken preference of literary and rhetorical talent to real intellectual power

Какая тогда, могут спросить рабочие, является надлежащей подготовкой для них самих и, следовательно, для тех, кто претендует на то, чтобы направлять их? Ответ: систематическая культура позитивного духа. Он уже призван к действию их ежедневными занятиями; и все, что требуется, — это укрепить его курсом научного изучения. Их ежедневная работа предполагает рудиментарное применение позитивного метода: она обращает их внимание на многие наиболее важные естественные законы. Фактически, рабочие Парижа, которых я беру как лучший тип их класса, имеют более ясное чувство того союза реальности с полезностью, которым характеризуется позитивный дух, чем большинство наших научных людей. Специальность их занятости, несомненно, невыгодна в отношении широты и связности идей. Но она оставляет ум свободным от ответственности, и это наиболее благоприятное условие для развития тех качеств, к которым естественно склонны все энергичные интеллекты. Но ничто так сильно не впечатлит народ важностью расширения и организации их научных знаний, как их интерес к социальным вопросам. Их решимость исправить ошибочное состояние общества подскажет им, что они должны сначала знать, каковы законы социальной жизни на самом деле; знание, которое очевидно необходимо в каждом другом предмете. Они тогда почувствуют, как невозможно понять нынешнее состояние общества, не понимая его отношения, с одной стороны, к прошлому, а с другой — к будущему. Их желание модифицировать естественный ход социальных явлений заставит их стремиться узнать предшественники и последствия этих явлений, чтобы избежать всякого вредного или бесполезного вмешательства. Они таким образом обнаружат, что политическое искусство даже более зависимо, чем другие искусства, от своей соответствующей науки. И тогда они вскоре увидят, что эта наука не является изолированным отделом знания, но что она включает предварительное изучение человека и мира. Таким образом, они пройдут вниз через иерархическую шкалу позитивных концепций, пока не вернутся к неорганическому миру, сфере, более непосредственно связанной с их собственными специальными занятиями. И таким образом они придут к выводу, что позитивизм — единственная система, которая может удовлетворить интеллектуальные или материальные потребности народа, поскольку ее предмет и ее объекты идентичны их собственным, и поскольку, подобно им, она подчиняет все социальным соображениям. Все, на что она претендует, — это представить в систематической форме принципы, которые они уже держат инстинктивно. Координируя эти принципы морали и здравого смысла, их ценность, будь то в общественных или в частных вопросах, значительно увеличивается; и союз двух форм мудрости, теоретической и практической мудрости, постоянно обеспечивается. Когда все это будет понято, народ почувствует некоторый стыд за то, что доверил вопросы величайшей сложности умам, которые никогда не понимали разницы между кубическим дюймом и кубическим футом. Что касается людей науки, в обычном понимании этого слова, которые так уважаемы средними классами, нам не нужно бояться того, что они приобретут большое влияние на народ. Они отчуждены от них своим полным безразличием к социальным вопросам; и перед ними их ученые пустяки блекнут в незначительности. Поглощенные деталями своей собственной специальной науки, они совершенно неспособны удовлетворить неискушенные умы. Что народ хочет, так это иметь ясные концепции по всем предметам, des clartés de tout, как говорит Мольер. Всякий раз, когда ученые нашего времени вовлекаются своей глупой амбицией в политику, обычные люди обнаруживают к своему удивлению, что, за исключением нескольких вопросов ограниченного объема и важности, их умы стали совершенно узкими под влиянием специализирующей системы, которой они так гордятся. Позитивизм объясняет тайну, показывая, что, поскольку необходимость в специализирующей системе теперь больше не существует, она естественно приводит, если продлевается, к своего рода академическому идиотизму. В течение последних трех столетий она принесла реальную пользу обществу, заложив научный фундамент для обновления философии, спроектированного Бэконом и Декартом. Но как только фундамент был достаточно закончен, чтобы допустить формирование истинной науки, то есть науки, рассматриваемой относительно человечества, специализирующий метод стал ретроградным. Он перестал быть какой-либо помощью современному духу; и действительно, он сейчас, особенно во Франции, является серьезным препятствием для его диффузии и систематической работы. Мудрые революционеры Конвента хорошо знали это, когда сделали смелый шаг подавления Академии наук. Благотворные результаты этой государственной политики вскоре будут оценены нашими рабочими. Опасность того, что, отзывая свое доверие от метафизиков или литературных людей, они впадут в плохой научный дух, поэтому не очень велика. С социальными целями, которые они имеют в виду, они не могут не видеть, что общность в их концепциях так же необходима, как и позитивность. Класс капиталистов, которым направляется промышленность, будучи более сконцентрированным на специальных объектах, всегда будет смотреть на людей чистой науки с большим уважением. Но народ будет привлечен своими политическими склонностями к философам в истинном смысле этого слова. Число таких людей сейчас очень мало; но оно вскоре увеличится по призыву рабочих классов и будет действительно пополнено из их рядов.

Такова, следовательно, должна быть интеллектуальная позиция рабочего класса. В моральном отношении требуется, чтобы они обладали достаточным чувством достоинства труда и были готовы к миссии, которая теперь перед ними стоит.

Moral attitude of the people. The workman should regard himself as a public functionary

Рабочий должен научиться рассматривать себя в моральном плане как государственного служащего, выполняющего функции как особого, так и общего характера. Это не означает, что в будущем он будет получать заработную плату от государства, а не от частного лица. Нынешняя система вполне приспособлена для всех услуг, которые настолько прямы и определенны, что к ним можно сразу применить общий стандарт оценки. Нужно лишь понимать, что услуга не вознаграждается в достаточной мере без социального чувства благодарности по отношению к агенту, который ее выполняет. В так называемых свободных профессиях это чувство уже существует. Клиент или пациент не освобождается от благодарности уплатой гонорара. В этом отношении республиканские инстинкты Конвента предвосхитили учение философии. Они ценили труд рабочего по его истинной стоимости. Рабочим достаточно представить себе, что труд в их отрасли прекращен или хотя бы приостановлен, чтобы увидеть его важность для всей структуры современного общества. Их общую функцию как класса — функцию формирования общественного мнения и поддержки действий духовной власти — им, конечно, сейчас понять труднее. Но, как я уже показал, она так естественно вытекает из их характера и положения и так идеально соответствует их потребностям как класса, что они не могут не оценить ее важность, когда ход событий позволит или, скорее, заставит их привести ее в действие. Единственная опасность заключается в том, что они будут настаивать на обладании тем, что метафизики называют политическими правами, и вступать в бесполезные дискуссии о распределении власти, вместо того чтобы сосредоточить свое внимание на способе ее использования. Впрочем, в этом нет большой угрозы, по крайней мере во Франции, где метафизическая теория права никогда не достигала среди рабочих классов такого фанатичного накала, как в других местах. Идеологи могут порицать их и использовать свое официальное влияние как угодно, но народ обладает слишком здравым смыслом, чтобы его можно было надолго ввести в заблуждение относительно его истинной функции в обществе. Заваленные избирательными бюллетенями, они вскоре добровольно откажутся от этой бесполезной квалификации, которая теперь не имеет даже прелести привилегии. Вопросы чистой политики перестали интересовать народ; их внимание приковано и останется прикованным к социальным вопросам, которые по большей части должны решаться с помощью моральных факторов. То, что замена одного лица или партии другим или просто любые модификации в управлении должны рассматриваться как окончательный итог великой Революции, — это результат, с которым они никогда не согласятся.