«Общий взгляд на позитивизм»

The People’s function is to assist the spiritual power in modifying the action of government

Настолько естественна эта тенденция народа сплачиваться вокруг духовной власти в защиту морали, что мы находим, что это было так даже в средневековые времена. Действительно, именно это объясняет симпатии, которые католицизм все еще сохраняет, несмотря на свой общий упадок, в странах, где протестантизм не смог утвердиться. Поверхностные наблюдатели часто принимают эти симпатии за свидетельство искренней привязанности к старым верованиям, хотя, по сути, они более основательно подорваны в этих странах, чем где-либо еще. Это историческая ошибка, которая, однако, вскоре будет исправлена приемом, который эти нации, столь ошибочно представляемые находящимися на отсталой стадии политического развития, окажут Позитивизму. Ибо они вскоре увидят его превосходство над католицизмом в удовлетворении первичной потребности, которой столь справедливо поглощены их социальные инстинкты.

В Средние века, однако, отношения между рабочими классами и духовенством были затруднены институтом крепостничества, который не был полностью отменен до тех пор, пока католицизм не начал приходить в упадок. На самом деле тщательное изучение истории покажет, что одной из главных причин его упадка было отсутствие народной поддержки. Средневековая церковь была благородной, но преждевременной попыткой. Неверие в ее доктрины, а также реакционные тенденции в ее директорах, фактически уничтожили ее, прежде чем Пролетариат достиг достаточного социального значения, чтобы поддерживать ее успешно, предполагая, что она могла бы заслужить их поддержку. Но мы теперь достаточно продвинуты для идеальной реализации Католического идеала в Позитивизме. И главным средством реализации его будет формирование союза между философами и рабочими классами, к чему оба одинаково подготовлены негативным и позитивным прогрессом последних пяти столетий.

Прямой целью их объединенного действия будет приведение в движение силы Общественного Мнения. Все взгляды на будущее состояние общества, взгляды практических людей, а также философских мыслителей, сходятся в убеждении, что главной чертой состояния, к которому мы стремимся, будет возросшее влияние, которое Общественное Мнение призвано осуществлять.

Their combined efforts result in the formation of Public Opinion

Именно в этом благотворном влиянии мы найдем самую верную гарантию морали; для домашней и даже для личной морали, а также для социальной. Ибо, поскольку вся тенденция Позитивизма состоит в том, чтобы побудить каждого жить, насколько это возможно, без сокрытия, общественности будет доверен сильный контроль над жизнью индивида. Теперь, когда все теологические иллюзии стали столь совершенно устаревшими, потребность в таком контроле больше, чем она была раньше. Он компенсирует недостаточность естественной доброты, которую мы находим у большинства людей, как бы мудро ни проводилось их образование. За исключением благороднейших радостей, той, которая проистекает из социального сочувствия, когда оно вызывается к постоянному упражнению, нет награды за правильное действие столь удовлетворительной, как одобрение наших собратьев. Даже при теологических системах одним из наших сильнейших стремлений было жить, пользуясь уважением в памяти других. И еще большее значение будет придаваться этой благородной форме амбиций при Позитивизме, потому что это единственный путь, оставшийся нам для удовлетворения желания, которое чувствуют все люди, продлить свою жизнь в Будущее. И возросшая сила Общественного Мнения будет соответствовать возросшей потребности в нем. Своеобразная реальность Позитивной доктрины и ее постоянное соответствие фактам облегчают признание ее принципов и устраняют всякую неясность в их применении. Их нельзя избежать уловками, подобными тем, которым метафизические и теологические принципы, из-за их расплывчатого и абсолютного характера, всегда были подвержены. Опять же, первичный принцип Позитивизма, который состоит в том, чтобы судить о каждом вопросе по стандарту социальных интересов, сам по себе является прямым призывом к Общественному Мнению; поскольку общественность является естественно судьей хорошего или плохого эффекта действия на общее благо. При теологических и метафизических системах никакой призыв такого рода не признавался; потому что объекты, поддерживаемые как высшие цели жизни, были чисто личными.

В политических вопросах применение нашего принципа еще более очевидно. Для политической морали Общественное Мнение является почти нашей единственной гарантией. Мы чувствуем его силу даже сейчас, несмотря на интеллектуальную анархию, в которой мы живем. Нейтрализованное в большинстве случаев широкими расхождениями в убеждениях людей, оно, тем не менее, проявляется по случаю любого большого общественного возбуждения. Действительно, мы чувствуем это к нашему ущербу иногда, когда народный ум принял неверное направление; правительство в таких случаях очень редко способно предложить адекватное сопротивление. Эти случаи могут убедить нас, насколько непреодолимой окажется эта сила, когда она используется законно и когда она сформирована систематическим согласием в общих принципах, а не преходящим и мгновенным совпадением чувств. И здесь мы видим яснее, чем когда-либо, насколько невозможно осуществить какую-либо постоянную реконструкцию институтов общества без предварительной реорганизации мнения и жизни. Духовная основа необходима не только для определения характера светской реконструкции, но и для обеспечения главной движущей силы, посредством которой работа должна быть осуществлена. Интеллектуальная и моральная гармония будет постепенно восстановлена, и под ее влиянием новая политическая система будет постепенно возникать. Социальные улучшения высочайшего значения могут, следовательно, быть реализованы задолго до того, как работа духовной реорганизации будет завершена. Мы находим в средневековой истории, что католицизм оказывал мощное влияние на общество во время его выхода из варварства, прежде чем его собственное внутреннее устройство продвинулось далеко. И это будет иметь место в еще большей степени с возрождением, которое сейчас находится в процессе.

Определив сферу, в которой должно действовать Общественное Мнение, мы найдем мало трудностей в определении условий, необходимых для его надлежащей организации. Это, во-первых, установление твердых принципов социального действия; во-вторых, их принятие общественностью и ее согласие на их применение в особых случаях; и, наконец, признанный орган для изложения принципов и применения их к поведению повседневной жизни. Очевидными, какими бы ни казались эти три условия, они все еще настолько мало поняты, что будет хорошо объяснить каждое из них несколько более полно.

Public opinion involves, (1) principles of social conduct, (2) their acceptance by society at large, (3) an organ through which to enunciate them

Первое условие, а именно установление твердых принципов, по сути, представляет собой распространение на социальные вопросы того разделения между теорией и практикой, которое в менее важных областях признается повсеместно. Именно в этом аспекте наиболее заметно превосходство новой духовной системы над старой. Принципы морального и политического поведения, принятые в Средние века, были немногим лучше эмпирических и были обязаны своей устойчивостью исключительно санкции религии. В этом отношении превосходство католицизма над предшествовавшими ему системами заключалось лишь в том, что он отделял свои предписания от их частного применения. Сделав свои предписания особым предметом предварительного изучения, он обезопасил их от влияния человеческих страстей. Однако, сколь бы важным ни было это разделение, система была интеллектуально настолько несовершенной, что успешное применение ее принципов зависело исключительно от здравого смысла учителей; ибо сами принципы были столь же расплывчаты и абсолютны, как и вероучения, из которых они были выведены. Влияние, оказываемое католицизмом, объяснялось его косвенным воздействием на социальное чувство единственно возможным в то время способом. Но требования, с которыми выступает позитивизм, гораздо более удовлетворительны. Он основан на полном синтезе, охватывающем не только внешний мир, но и внутренний мир человеческой природы. Это, нисколько не умаляя практической ценности социальных принципов, придает им внушительный вес теоретической истины и обеспечивает их устойчивость и связность, соединяя их со всей совокупностью законов, от которых зависит жизнь человека и общества. Ибо эти законы будут подтверждать даже те из них, которые не выводятся из них непосредственно. Соединяя все наши правила действия с фундаментальной концепцией социального долга, мы делаем их интерпретацию в каждом частном случае ясной и последовательной и защищаем ее от софизмов страсти. Подобные принципы, основанные на разуме и делающие наше поведение независимым от сиюминутных импульсов, являются единственным средством поддержания силы социального чувства и в то же время спасения нас от ошибок, к которым так часто приводят его неконтролируемые внушения. Прямое и постоянное воспитание социального чувства как в общественной, так и в частной жизни, несомненно, является первым условием морали. Но естественная сила эгоизма такова, что для его контроля требуется нечто большее. Ход поведения должен быть заранее намечен во всех важных случаях с помощью доказуемых принципов, принятых сначала на веру, а впоследствии по убеждению.

Нет никакого искусства, в котором, как бы горячо и искренне мы ни желали преуспеть, мы могли бы обойтись без знания природы и условий объекта, на который направлены наши усилия. Моральное и политическое поведение, безусловно, не освобождено от такой обязанности, хотя в данном случае мы подвержены влиянию непосредственных побуждений чувства больше, чем в любом другом из искусств жизни. Многими яркими примерами было слишком ясно показано, как далеко может завести нас социальное чувство, когда оно не направляется верными принципами. Именно из-за отсутствия твердых убеждений благородные симпатии, которые французская нация питала к остальной Европе в начале Революции, так скоро выродились в насильственное угнетение, когда ее ретроградный лидер начал свое обольстительное обращение к эгоистическим страстям. Обратные случаи встречаются еще чаще; и они иллюстрируют связь чувства и мнения так же ясно, как и другие. Ложная социальная доктрина часто способствовала естественному господству эгоизма, давая извращенное представление об общественном благополучии. Это слишком наглядно проявилось в наше время в прискорбном влиянии, которое софистическая теория народонаселения Мальтуса приобрела в Англии. Эта пагубная ошибка встретила очень мало поддержки в остальной Европе и уже была опровергнута более благородными мыслителями его собственной страны; но она до сих пор придает видимость научной санкции преступной антипатии правящих классов Великобритании ко всем эффективным мерам реформ.

После системы принципов важнейшим условием для осуществления общественного мнения является наличие сильной группы сторонников, достаточной для того, чтобы заставить почувствовать вес этих принципов. Именно здесь католицизм оказался настолько слаб, и поэтому, даже если бы его доктрина была менее подвержена тлению, его упадок был неизбежен. Но этот недостаток в полной мере восполняется в новом духовном порядке, который, как я уже показывал, получит влиятельную поддержку со стороны рабочего класса. И потребность в такой помощи столь же несомненна, как и готовность, с которой она будет оказана. Ибо, хотя внутренняя эффективность позитивного учения гораздо выше, чем у любой доктрины, не поддающейся доказательству, все же нельзя ожидать, что внушаемые ею убеждения смогут обойтись без помощи энергичной народной поддержки. Человеческая природа организована несовершенно, и влияние, которое разум оказывает на нее, отнюдь не так велико, как предполагало бы это допущение. Даже социальное чувство, хотя его влияние гораздо сильнее, чем влияние разума, в целом не было бы достаточным для правильного руководства практической жизнью, если бы общественное мнение не было постоянно под рукой, чтобы поддерживать добрые наклонности индивидов. Напряженная борьба социального чувства против эгоизма требует постоянного утверждения истинных принципов, чтобы устранить неопределенность относительно надлежащего образа действий в каждом случае. Но она требует и чего-то большего. Необходима сильная реакция всех на каждого, будь то для контроля над эгоизмом или для стимулирования симпатии. Склонность нашей бедной и слабой природы поддаваться низшим наклонностям настолько велика, что без этого всеобщего сотрудничества чувство и разум были бы почти неадекватны своей задаче. В рабочем классе мы находим необходимые условия. Они, как мы видели, станут основным источником мнения не только благодаря своему численному превосходству, но и благодаря своим интеллектуальным и моральным качествам, а также влиянию, непосредственно обусловленному их социальным положением. Так позитивизм рассматривает великую проблему человеческой жизни и впервые показывает нам, что основы решения уже существуют в самой структуре социального организма.

Рабочие, будь то индивидуально или, что еще важнее, коллективно, теперь вольны критиковать все детали и даже общие принципы социальной системы, при которой они живут, поскольку она неизбежно затрагивает их ближе, чем любой другой класс. Замечательное рвение, проявленное в последнее время нашими людьми к созданию клубов, хотя для этого не было особого мотива и не наблюдалось особого энтузиазма, было доказательством того, что сдерживающие факторы, которые ранее препятствовали проявлению этой тенденции, совершенно не соответствовали нашему времени. И эта тенденция вряд ли исчезнет; напротив, она пустит более глубокие корни и распространится шире, потому что она полностью соответствует привычкам, чувствам и потребностям рабочих, составляющих большинство на этих собраниях. Последовательная система социальной истины значительно увеличит их влияние, придав им более устойчивый характер и более важную цель. Отнюдь не будучи разрушительными, они образуют естественную, хотя и несовершенную модель образа жизни, который в конечном итоге будет принят в возрожденном состоянии человечества. В этих союзах социальные симпатии поддерживаются в постоянном действии стимулом самого благотворного рода. Они предлагают самый быстрый и эффективный способ выработки общественного мнения: по крайней мере, это так, когда имеется достаточная мера индивидуальной подготовки. Никто в настоящее время не имеет представления о масштабах преимуществ, которые однажды возникнут из этих спонтанных собраний, когда появится адекватная система общих принципов для их направления. Духовная реорганизация найдет в них свою основную базу поддержки, ибо они обеспечивают ее принятие народом; и это будет иметь тем больший вес, что всегда будет даваться без принуждения или насилия. Возражение, что собрания такого рода могут привести к опасной политической агитации, основано на неверном истолковании событий Революции. Отнюдь не стимулируя желание того, что называется политическими правами, или поощряя их осуществление у тех, кто ими обладает, их тенденция направлена в совершенно противоположную сторону. Они скоро отвратят рабочих от всех бесполезных попыток вмешательства в существующие политические институты и приведут их к их истинной социальной функции — содействию и осуществлению операций новой духовной власти. Это благородная перспектива, которая таким образом открывается перед ними позитивизмом, перспектива гораздо более привлекательная, чем любые метафизические иллюзии дня. Истинное намерение клуба состоит в том, чтобы сформировать временную замену церкви старых времен, или, скорее, подготовить путь для религиозного строительства новой формы поклонения, поклонения человечеству, которое, как я объясню в следующей главе, будет постепенно вводиться под возрождающим влиянием позитивной доктрины. При нашем нынешнем республиканском правительстве всем прогрессивным тенденциям предоставлен свободный простор, и поэтому пройдет немного времени, прежде чем наш народ примет этот новый выход для социальных симпатий, которые в прежние времена могли найти выражение только в католицизме.

Working men’s clubs

В этой теории общественного мнения остается описать еще одно условие. Необходим философский орган для интерпретации доктрины; влияние которой в противном случае в большинстве случаев было бы очень неадекватным. Это третье условие вызывало много споров; но оно, безусловно, даже более необходимо, чем второе. И на самом деле оно никогда не отсутствовало, ибо у каждой доктрины должен был быть какой-то основатель, и обычно она имеет постоянный корпус учителей. Трудно представить, чтобы система моральных и политических принципов обладала большим социальным влиянием, и в то же время чтобы люди, которые создают или внушают эту систему, не осуществляли никакой духовной власти. Правда, это противоречие некоторое время существовало под негативным и разрушительным влиянием протестантизма и деизма, потому что мысли людей были в то время полностью поглощены борьбой за освобождение от ретроградных тенденций католицизма. В течение этого долгого периода восстания каждый индивид становился своего рода священником; то есть каждый следовал своей собственной интерпретации доктрины, которая не нуждалась в специальных учителях, потому что ее функцией было не созидание, а критика. Все конституции, которые были недавно установлены на метафизических принципах, дают прямую санкцию этому положению вещей в преамбулах, с которых они начинаются. Они, по-видимому, считают каждого гражданина компетентным сформировать здравое мнение по всем социальным вопросам, тем самым освобождая его от необходимости обращаться к каким-либо специальным интерпретаторам. Это распространение на нормальное состояние вещей фазы мышления, подходящей только для периода революционного перехода, является ошибкой, которую я уже достаточно опроверг.

В малых искусствах жизни очевидно, что общие принципы не могут быть установлены без некоторого теоретического изучения; и что применение этих правил к частным случаям не должно быть полностью оставлено на усмотрение необученного инстинкта ремесленника. И может ли быть иначе с искусством социальной жизни, гораздо более трудным и важным, чем любое другое, и в котором, поскольку его принципы менее просты и менее точны, специальное объяснение их в каждом случае еще более необходимо? Каким бы совершенным ни стало доказательство социальных принципов, не следует полагать, что знание позитивной доктрины, даже когда оно преподается самым эффективным способом, избавит от необходимости часто обращаться к философу за советом в вопросах практической жизни, будь то частной или общественной. И эта необходимость вмешательства интерпретатора время от времени между принципом и его применением еще более очевидна с моральной, чем с интеллектуальной точки зрения. Столь же несомненно, что никто не будет так хорошо знаком с истинным характером доктрины, как философ, который ее преподает, и еще более несомненно, что никто, кроме него, не обладает в такой степени моральными качествами чистоты, возвышенных целей и свободы от партийного духа, без которых его советы могли бы иметь лишь малый вес в реформировании индивидуального или социального поведения. Именно через его посредничество мы можем надеяться в большинстве случаев вызвать ту реакцию всех на каждого, которая, как мы видели, имеет столь незаменимое значение для практической морали. Философы, конечно, не являются основным источником общественного мнения, как интеллектуальная гордыня так часто заставляет их верить. Общественное мнение исходит по существу из свободного голоса и спонтанного сотрудничества народа. Но для того, чтобы весь вес их единодушного суждения мог быть прочувствован, он должен быть объявлен каким-то признанным органом. Существуют, несомненно, редкие случаи, когда прямого выражения народного чувства достаточно, но они являются совершенно исключительными. Таким образом, рабочие и философы взаимно необходимы не только в создании общественного мнения, но и в большинстве случаев в его проявлении. Без первых доктрина, как бы хорошо она ни была установлена, не имела бы достаточной силы. Без вторых она обычно была бы слишком бессвязной, чтобы преодолеть те препятствия в устройстве человека и общества, которые делают столь трудным подчинение практической жизни влиянию твердых принципов.

На самом деле эта необходимость в каком-то систематическом органе для направления и придания силы общественному мнению всегда ощущалась, даже посреди духовной анархии, которая в настоящее время окружает нас, по каждому случаю, в котором такое мнение играло какую-либо важную роль. Ибо его эффект в этих случаях был бы равен нулю без того, чтобы какой-то индивид взял на себя инициативу и личную ответственность. Это часто подтверждается в частной жизни случаями, в которых мы видим противоположное положение вещей; мы видим принципы, которые никто не подумал бы оспаривать, практически неадекватными из-за отсутствия какого-либо признанного авторитета для их применения. Это серьезный недостаток, который, однако, компенсируется, хотя и несовершенно, большей легкостью достижения истины в таких случаях и большей силой симпатий, которые они вызывают. Но в общественной жизни, с ее более трудными условиями и более важными требованиями, такое полное отсутствие систематического вмешательства никогда не могло бы быть терпимо. Во всех общественных делах даже сейчас мы можем заметить участие духовной власти того или иного рода; органы которой, хотя и постоянно меняются, в большинстве случаев являются метафизиками или литераторами, пишущими для прессы. Таким образом, даже при нынешней анархии чувств и убеждений общественное мнение не может обойтись без проводников и интерпретаторов. Только оно должно довольствоваться людьми, которые в лучшем случае могут предложить лишь гарантию личной ответственности, без какой-либо надежной гарантии ни устойчивости их убеждений, ни чистоты их чувств. Но теперь, когда проблема организации общественного мнения была однажды поставлена позитивизмом, она не может долго оставаться без решения. Она ясно сводится к принципу разделения двух социальных властей; точно так же, как мы видели, что необходимость установленной доктрины основывалась на аналогичном принципе разделения теории от практики. Ясно, с одной стороны, что здравая интерпретация моральных и политических правил, как и в случае любого другого искусства, может быть предоставлена только философами, занятыми изучением естественных законов, на которых они основываются. С другой стороны, эти философы, чтобы сохранить ту широту и общность взгляда, которая является их главной интеллектуальной характеристикой, должны скрупулезно воздерживаться от всякого регулярного участия в практических делах, и особенно от политической жизни: на том основании, что ее специализирующее влияние вскоре ослабило бы их спекулятивную способность. И такой курс одинаково необходим по моральным соображениям. Он помогает сохранить чистоту чувств и беспристрастность характера; качества, существенные для их влияния на общественную, а также на частную жизнь.

Такова в общих чертах позитивная теория общественного мнения. В каждом из трех своих составных элементов — доктрине, власти и органе — она тесно связана со всем вопросом духовной реорганизации; или, скорее, она представляет собой самый простой способ рассмотрения этого великого предмета. Все ее существенные части тесно связаны друг с другом. Позитивные принципы, с одной стороны, не могут рассчитывать на большую материальную поддержку, кроме как со стороны рабочих классов; они, в свою очередь, в будущем будут рассматривать позитивизм как единственную доктрину, с которой они могут симпатизировать. Так же обстоит дело и с философскими органами мнения; без народа их необходимая независимость не может быть установлена или поддержана. Нашим литературным классам разделение двух властей инстинктивно противно, потому что оно установило бы систематические пределы неразумным амбициям, которые мы сейчас видим в них. И это будет столь же сильно не нравиться богатым классам, которые будут с опаской смотреть на новый моральный авторитет, призванный наложить непреодолимый контроль на их эгоизм. В настоящее время это будет в целом понято и приветствоваться только пролетарским классом, который имеет больше склонности к общим взглядам и социальной симпатии. Во Франции, особенно, они меньше находятся под влиянием метафизических софизмов и аристократического престижа, чем любой другой класс; и позитивистский взгляд на это первичное условие социального возрождения найдет готовность к принятию в их умах и сердцах.

Наша теория общественного мнения показывает нам сразу, как далеко мы уже продвинулись в организации этого великого регулятора современного общества; как далеко мы все еще отстаем от того, что требуется. Доктрина наконец возникла: нет сомнений в существовании власти; и даже орган не отсутствует. Но они еще не стоят в правильном отношении друг к другу. Эффективный импульс к социальному возрождению зависит, таким образом, от одного конечного условия: формирования прочного союза между философами и пролетариями.

All three conditions of Public Opinion exist, but have not yet been combined

Об этой мощной коалиции я уже говорил. Теперь я должен объяснить преимущества, которые она предлагает народу в плане получения достаточного признания всех законных требований.

Из этих преимуществ главным, и тем, посредством которого остальные будут быстро развиты и обеспечены, является важная социальная функция, которая тем самым возлагается на них. Они становятся вспомогательными силами новой духовной власти; вспомогательными силами, необходимыми для ее действия. Этот обширный пролетарский класс, который с момента своего возникновения в Средние века был исключен из политической системы, теперь займет положение, к которому он по своей природе лучше всего приспособлен и которое наиболее способствует общему благополучию общества. Его члены, независимо от своего специального призвания, наконец примут регулярное и наиболее важное участие в общественной жизни, участие, которое компенсирует трудности, неотделимые от их социального положения. Их совместное действие, отнюдь не нарушая установленного порядка вещей, будет его самой прочной гарантией, в силу того, что оно является моральным, а не политическим. И здесь мы определенно видим изменение, которое позитивизм вносит в революционную концепцию действия рабочих классов на общество. Вместо бурных дискуссий о правах он вводит мирное определение обязанностей. Он заменяет бесполезные споры за обладание властью исследованием правил, которые должны регулировать ее мудрое использование.

Поверхностный наблюдатель нынешнего положения вещей мог бы вообразить, что наши рабочие классы еще очень далеки от такого настроения. Но тот, кто смотрит глубже в этот вопрос, увидит, что сам эксперимент, который они сейчас пытаются провести, расширяя свои политические права, вскоре приведет к тому, что покажет им пустоту средства, которое имеет столь незначительное отношение к объектам, действительно важным для них. Не делая никакого формального отречения от прав, что могло бы показаться несовместимым с их социальным достоинством, нет сомнений, что их инстинктивная проницательность приведет их к еще более эффективному плану безразличия. Позитивизм легко убедит их в том, что, в то время как духовная власть, чтобы выполнять свою работу, должна разветвляться во всех направлениях, для общественного порядка существенно, чтобы политическая власть, как правило, была сконцентрирована. И это убеждение будет расти в них по мере того, как они будут яснее видеть, что первичные социальные проблемы, которые очень правильно поглощают их внимание, являются по существу моральными, а не политическими.

Spontaneous tendencies in the people of a right direction. Their Communism

Один шаг в этом направлении они уже сделали по собственной воле, хотя его важность не была должным образом оценена. Хорошо известная схема коммунизма, которая нашла столь быстрое признание у них, служит, в отсутствие более здравой доктрины, для выражения того, как они сейчас смотрят на великую социальную проблему. Опыт первой части Революции еще не полностью избавил их от политических иллюзий, но он, по крайней мере, привел их к ощущению, что собственность важнее власти в обычном смысле этого слова. Настолько коммунизм придал более широкое значение великой социальной проблеме и тем самым оказал существенную услугу, которая не нейтрализуется временными опасностями, связанными с метафизическими формами, в которых он предстает перед нами. Коммунизм поэтому следует тщательно отличать от многочисленных экстравагантных схем, выдвигаемых в это время духовной анархии; времени, которое стимулирует некомпетентные и плохо подготовленные умы к самым трудным предметам мысли. Упомянутые глупые схемы имеют так мало определенных черт, что мы должны различать их по именам их авторов. Но коммунизм не носит имени ни одного автора и является чем-то большим, чем случайный продукт аномальных обстоятельств. Мы должны рассматривать его как естественный прогресс в правильном направлении революционного духа; прогресс скорее морального, чем интеллектуального рода. Это доказательство того, что революционные тенденции сейчас концентрируются на моральных вопросах, оставляя все чисто политические вопросы на заднем плане. Совершенно верно, что решение проблемы, которое коммунисты сейчас выдвигают, все еще так же существенно политическое, как и у их предшественников; поскольку единственный способ, которым они предлагают регулировать использование собственности, — это изменение способа ее владения. Тем не менее, именно благодаря им вопрос о собственности наконец выдвинут для обсуждения: и это вопрос, который так очевидно нуждается в моральном решении, что решение его политическими средствами является одновременно столь неадекватным и столь разрушительным, что он не может долго продолжать обсуждаться, не приведя к более удовлетворительному результату, предлагаемому позитивизмом. Люди увидят, что он составляет часть окончательного возрождения мнения и жизни, которое позитивизм сейчас инициирует.

Чтобы воздать должное коммунизму, мы должны смотреть на великодушные симпатии, которыми он вдохновлен, а не на поверхностные теории, в которых эти симпатии находят выражение временно, пока обстоятельства не позволят им принять какую-то иную форму. Наши рабочие классы, заботясь очень мало о метафизических принципах, не придают почти такого же значения этим теориям, как это делают люди с литературным образованием. Как только они увидят лучший способ выдвижения пунктов, по которым у них есть такие законные требования, они очень скоро примут ясные и практические концепции позитивизма, которые могут быть осуществлены мирно и постоянно, в предпочтение этим расплывчатым и запутанным химерам, которые, как они инстинктивно почувствуют, ведут только к анархии. До тех пор они будут естественно придерживаться коммунизма как единственного метода выдвижения самых фундаментальных социальных проблем таким образом, чтобы их нельзя было избежать. Сама тревога, которую вызывает их нынешнее решение проблемы, помогает привлечь внимание общественности и зафиксировать его на этом великом предмете. Если бы не этот постоянный призыв к их страхам, метафизические заблуждения и аристократическое своекорыстие правящих классов отложили бы вопрос вовсе или обошли бы его безразличием. Ошибки коммунизма должны быть исправлены; но нет необходимости отказываться от названия, которое является простым утверждением первостепенной важности социального чувства. Однако теперь, когда мы счастливо перешли от монархии к республиканизму, название «коммунист» больше не является незаменимым; слово «республиканец» выражает значение так же хорошо и без той же опасности. Позитивизм, таким образом, не имеет ничего общего с опасениями перед коммунизмом; напротив, он, вероятно, будет принят большинством коммунистов среди рабочих классов, особенно во Франции, где абстракции имеют мало влияния на умы, полностью освобожденные от теологии. Народ постепенно обнаружит, что решение великой социальной проблемы, которое предлагает позитивизм, лучше, чем коммунистическое решение.

Тенденция в этом направлении уже проявилась с тех пор, как было опубликовано первое издание этой работы. Рабочие классы теперь приняли новое выражение, «социализм», тем самым указывая, что они принимают проблему коммунистов, отвергая их решение. Действительно, это решение, по-видимому, окончательно отброшено добровольным изгнанием их лидера. Тем не менее, если социалисты в настоящее время держатся в стороне от коммунизма, это только потому, что их позиция является позицией критики или бездействия. Если бы они пришли к власти с принципами, столь далекими от уровня их симпатий, они неизбежно впали бы в те же ошибки и экстравагантности, которые они сейчас инстинктивно чувствуют как неправильные. Следовательно, быстрое распространение социализма очень естественно пугает высшие классы; и их сопротивление, слепое, хотя оно и есть, в настоящее время является единственной законной гарантией материального порядка. На самом деле проблема, выдвинутая коммунистами, не допускает иного решения, кроме их собственного, до тех пор, пока продолжается революционное смешение светской и духовной власти. Поэтому всеобщее осуждение, которое расточается на эти утопические схемы, не может не вдохновить уважение к позитивизму как единственной доктрине, которая может сохранить Западную Европу от какой-либо серьезной попытки привести коммунизм в практическое действие. Позитивисты выступают сейчас как партия созидания с определенной базой для политического действия; а именно, систематическим продолжением мудрой попытки средневековых государственных деятелей разделить две социальные власти. На этой основе они способны удовлетворить бедных и в то же время восстановить доверие богатых. Это окончательное решение наших трудностей, которое сделает названия, о которых мы говорили, ненужными. Очистив старое слово «республиканец» от любого ложного значения, придаваемого ему в настоящее время, мы можем сохранить его как лучшее выражение социальных симпатий, от которых зависит возрождение общества. Для мнений, манер и даже институтов будущего общества «позитивист» — единственное подходящее слово.

Its new title of Socialism

Своеобразная реальность позитивизма и его неизменная тенденция концентрировать наши интеллектуальные силы на социальных вопросах — это атрибуты, оба из которых включают принятие им существенного принципа коммунизма; этот принцип заключается в том, что собственность по своей природе социальна и что она нуждается в контроле.

Property is in its nature social, and needs control

Собственность ошибочно представлялась большинством современных юристов как дающая абсолютное право владельцу, независимо от хорошего или плохого использования, сделанного из нее. Этот взгляд инстинктивно ощущается рабочими классами как неверный, и все истинные философы согласятся с ними. Это антисоциальная теория, обусловленная исторически преувеличенной реакцией против предыдущего законодательства особо угнетающего рода, но она не имеет реального основания ни в справедливости, ни в факте. Собственность не может быть создана или даже передана исключительно действиями ее владельца. Сотрудничество общественности всегда необходимо, будь то в утверждении общего принципа или в применении его к каждому частному случаю. Поэтому владение собственностью не должно рассматриваться как чисто индивидуальное право. В каждую эпоху и в каждой стране государство вмешивалось в большей или меньшей степени, делая собственность подчиненной социальным требованиям. Налогообложение очевидно дает общественности интерес в частном состоянии каждого индивида; интерес, который вместо того, чтобы уменьшаться с прогрессом цивилизации, всегда возрастал, особенно в современные времена, теперь, когда связь каждого члена общества с целым становится более очевидной. Практика конфискации, которая также находится в универсальном использовании, показывает, что в некоторых крайних случаях сообщество считает себя уполномоченным принять полное владение частной собственностью. Конфискация, правда, была отменена на время во Франции. Но это изолированное исключение обусловлено только злоупотреблениями, которые недавно сопровождали осуществление того, что само по себе было несомненным правом; и оно вряд ли сохранится, когда причины, которые привели к нему, будут забыты, а власть, которая ввела его, уйдет. В своих абстрактных взглядах на собственность, таким образом, коммунисты вполне способны отстоять свою позицию против юристов.

Они правы, опять же, в том, что так глубоко расходятся с экономистами, которые устанавливают как абсолютный принцип, что применение богатства должно быть полностью не ограничено обществом. Эта ошибка, как и та, о которой только что говорилось, объясняется случаями неоправданного вмешательства. Но она совершенно противоположна всему здравому философскому учению, хотя и имеет некоторую видимость истины, поскольку признает подчинение социальных явлений естественным законам. Но экономисты, по-видимому, приняли этот важный принцип только для того, чтобы показать, насколько они неспособны его понять. Прежде чем они применили концепцию закона к высшим явлениям природы, они должны были хорошо ознакомиться с ее значением, как оно применяется к низшим и более простым явлениям. Не сделав этого, они были совершенно слепы к тому факту, что порядок природы становится все более и более модифицируемым по мере того, как он становится более сложным. Эта концепция лежит в самом корне всей нашей практической жизни; поэтому ничто не может оправдать метафизическую школу экономистов за систематическое сопротивление вмешательству человеческой мудрости в различные сферы социальной деятельности. То, что движение общества подчиняется естественным законам, несомненно; но эта истина, вместо того чтобы побуждать нас отказаться от всех усилий по изменению общества, должна скорее привести к более мудрому применению таких усилий, поскольку они одновременно более эффективны и более необходимы в социальных явлениях, чем в любых других.

Таким образом, фундаментальный принцип коммунизма является тем, который позитивистская школа должна очевидно принять. Позитивизм не только подтверждает этот принцип, но и расширяет его сферу, показывая его применение к другим сферам человеческой жизни; настаивая на том, что не только богатство, но и все наши силы должны быть посвящены в истинном республиканском духе постоянному служению сообществу. Долгий период революции, который прошел со Средних веков, поощрял индивидуализм в моральном мире, как в интеллектуальном он способствовал специализирующей тенденции. Но оба они одинаково несовместимы с окончательным порядком современного общества. Во всех здоровых состояниях человечества гражданин, независимо от его положения, рассматривался как общественный функционер, чьи обязанности и требования определялись более или менее отчетливо его способностями. Случай собственности, безусловно, не является исключением из этого общего принципа. Собственность рассматривается позитивистом как важная социальная функция; функция, а именно, создания и управления тем капиталом, посредством которого каждое поколение закладывает фундамент для операций своего преемника. Это единственный приемлемый взгляд на собственность; и мудро интерпретированный, он является тем, который, будучи облагораживающим для его владельца, не исключает должной меры свободы. Он на самом деле поставит его положение на более прочную основу, чем когда-либо.

Но согласие, здесь указанное между социологической наукой и спонтанными вдохновениями народного суждения, не идет дальше. Позитивисты принимают и, действительно, расширяют программу коммунизма; но мы отвергаем его практическое решение на том основании, что оно одновременно неадекватно и подрывно. Главное различие между нашим собственным решением и их состоит в том, что мы заменяем политические агентства моральными. Таким образом, мы снова приходим к нашему ведущему принципу отделения духовной власти от светской; принципу, который, будучи игнорируемым до сих пор в системе современных реноваторов, будет найден в каждой из важных проблем нашего времени как единственный возможный исход. В настоящем случае, проливая такой свет на заблуждение коммунизма, он должен побудить нас извинить это заблуждение, напоминая нам, что политики каждой аккредитованной школы одинаково виновны в нем. В то время, когда есть так мало, даже среди культурных умов, кто имеет ясное представление об этом первичном принципе современной политики, было бы сурово винить народ за то, что он все еще принимает результат революционного эмпиризма, который так повсеместно принят другими классами.

But Positivism rejects the Communist solution of the problem. Property is to be controlled by moral not legal agencies

Мне нет нужды входить здесь в какую-либо подробную критику утопической схемы Платона. Она была убедительно опровергнута двадцать два столетия назад великим Аристотелем, который тем самым продемонстрировал органический характер, которым, даже в своих самых ранних проявлениях, отличается позитивный дух. В современном коммунизме, более того, есть одно фатальное противоречие, которое, хотя и доказывает полную слабость системы, свидетельствует в то же время о почетном характере мотивов, из которых она возникла. Современный коммунизм отличается от древнего, как его излагал Платон, тем, что не делает женщин и детей общими, как и собственность; результат, к которому сам принцип очевидно ведет. Тем не менее, этот, единственный последовательный взгляд на коммунизм, принят немногими литературными людьми, чьи привязанности, сами по себе слишком слабые, были извращены порочным интеллектуальным обучением. Наши необученные пролетарии, которые являются единственными коммунистами, достойными нашего внимания, благородно непоследовательны в этом отношении. Неделимой, какой является их ошибочная система, они принимают только ту ее сторону, которая касается их социальных требований. Другая сторона противна всем их высшим инстинктам, и они полностью отвергают ее.

Не обсуждая эти химерические схемы в деталях, будет хорошо разоблачить ошибки, присущие методу рассуждения, который ведет к ним, потому что они общи для всех других прогрессивных школ, за исключением позитивистской школы. Ошибка состоит, во-первых, в игнорировании или даже отрицании естественных законов, которые регулируют социальные явления; и во-вторых, в прибегании к политическим агентствам там, где моральное агентство является тем, что действительно нужно. Неадекватность и опасность различных утопических систем, которые сейчас выдвигают свои соперничающие требования осуществить возрождение общества, все объясняются в действительности этими двумя тесно связанными ошибками. Ради ясности я буду продолжать ссылаться специально на коммунизм как на самую выдающуюся из этих систем. Но будет легко распространить значение моих замечаний на все остальные.

Невежество относительно истинных законов социальной жизни, под которым трудятся коммунисты, очевидно в их опасной тенденции подавлять индивидуальность. Они не только игнорируют присущее нашей природе преобладание личных инстинктов; но они забывают, что в коллективном организме разделение функций является чертой не менее существенной, чем сотрудничество функций. Предположим на мгновение, что связь между людьми могла бы быть сделана такой, что они были бы физически неотделимы, как это было на самом деле с близнецами в определенных случаях монструозности; общество было бы очевидно невозможно. Экстравагантным, как это предположение ни есть, оно может иллюстрировать факт, что в социальной жизни без индивидуальности нельзя обойтись. Она необходима для того, чтобы допустить то разнообразие одновременных усилий, которое составляет огромное превосходство социального организма над каждой индивидуальной жизнью. Великая проблема для человека состоит в том, чтобы гармонизировать, насколько возможно, свободу, возникающую из изоляции, с одинаково насущной необходимостью конвергенции. Останавливаться исключительно на необходимости конвергенции означало бы подорвать не только нашу практическую энергию, но и наше истинное достоинство; поскольку это устранило бы чувство личной ответственности. В исключительных случаях, когда жизнь проходит в вынужденном подчинении домашней власти, комфорта дома часто недостаточно, чтобы предотвратить превращение существования в невыносимое бремя, просто из-за отсутствия достаточной независимости. Что же было бы тогда, если бы каждый находился в подобном положении зависимости по отношению к сообществу, которое было бы безразлично к его счастью? Тем не менее, не меньшая опасность, чем эта, была бы результатом принятия любой из тех утопических схем, которые приносят в жертву истинную свободу неконтролируемому равенству или даже преувеличенному чувству братства. Широким, как расхождение между позитивизмом и экономическими школами ни является, позитивисты принимают по существу критику, которую они направили против коммунизма; особенно критику Дюнуайе, их самого передового писателя.

Individualization of functions as necessary as co-operation

Есть еще один момент, в котором коммунизм одинаково несовместим с законами социологии. Действуя под ложными взглядами на устройство нашей современной индустриальной системы, он предлагает удалить ее директоров, которые составляют столь существенную ее часть. Армия не может существовать без офицеров так же, как без солдат; и эта элементарная истина справедлива для индустрии, как и для войны. Организация современной индустрии еще не была найдена практически осуществимой; но зародыш такой организации лежит, несомненно, в разделении, которое возникло спонтанно между капиталистом и рабочим. Никакие великие работы не могли бы быть предприняты, если бы каждый рабочий был также директором, или если бы управление, вместо того чтобы быть фиксированным, было доверено пассивному и безответственному органу. Очевидно, что при нынешней системе индустрии существует тенденция к постоянному расширению предприятий: каждый свежий шаг ведет сразу к еще большему расширению. Теперь эта тенденция, отнюдь не будучи противной интересам рабочих классов, является условием, которое наиболее серьезно облегчит реальную организацию нашего материального существования, как только у нас будет моральный авторитет, компетентный контролировать ее. Ибо только более крупных работодателей духовная власть может надеяться проникнуть сильным и привычным чувством долга перед своими подчиненными. Без достаточной концентрации материальной власти средства удовлетворения требований морали были бы найдены недостаточными, за исключением таких непомерных жертв, которые были бы несовместимы со всем индустриальным прогрессом. Это слабое место каждого плана реформ, который ограничивает себя способом приобретения власти, будь то общественная власть или частная, вместо того чтобы стремиться к контролю ее использования в чьих бы руках она ни была помещена. Это ведет к растрате тех сил, которые, будучи правильно использованы, составляют наш основной ресурс в борьбе с серьезными социальными трудностями.

Industry requires its captains as well as War

Мотивы, таким образом, из которых возник современный коммунизм, как бы они ни были достойны уважения, ведут в настоящее время, при отсутствии надлежащего научного обучения, к очень неверному взгляду как на природу болезни, так и на ее средство. Более тяжелый упрек против него заключается в том, что в одном пункте он показывает явную недостаточность социального инстинкта. Коммунисты хвастаются своим духом социального союза; но они ограничивают его союзом нынешнего поколения, останавливаясь перед исторической непрерывностью, которая, тем не менее, является главной характеристикой человечества. Когда они созреют в своем моральном росте и проследят во времени ту связь, которую в настоящее время они признают только в пространстве, они сразу увидят необходимость этих общих условий, которые в настоящее время они отвергли бы. Они поймут важность наследования как естественного средства, с помощью которого каждое поколение передает своему преемнику результат своих собственных трудов и средства их улучшения. Необходимость наследования, насколько сообщество обеспокоено, очевидна, и его распространение на индивида является очевидным следствием. Но какие бы упреки коммунисты ни заслуживали в этом отношении, они одинаково применимы ко всем другим прогрессивным сектам. Они все пронизаны антиисторическим духом, который ведет их к представлению об обществе, как если бы у него не было предков; и это, хотя их собственные идеи по большей части не могут иметь никакого отношения, кроме как к потомству.

Communism is deficient in the historical spirit

Серьезными, как эти ошибки ни являются, философский ум будет относиться к коммунизму нашего дня, поскольку он принят добросовестно, с снисходительностью, смотрит ли он на мотивы, из которых он возник, или на практические результаты, которые последуют из него. Едва ли справедливо критиковать внутренние достоинства доктрины, все значение и ценность которой относительны к специфической фазе общества, в которой она предлагается. Коммунизм по-своему выполнил важную функцию. Он выдвинул на первый план величайшую из социальных проблем; и, если мы исключим недавнее позитивистское объяснение, его способ постановки ее никогда не был превзойден. И пусть никто не предполагает, что было бы достаточно просто поставить проблему, не рискуя никаким решением ее. Те, кто так думает, не понимают требований слабого интеллекта человека. В гораздо более легких предметах, чем этот, невозможно уделять длительное внимание вопросам, которые просто задаются, без какой-либо попытки ответить на них. Предположим, например, что Галль и Бруссе ограничились бы простой постановкой своих великих проблем, не рискуя никаким решением; их принципы, как бы неоспоримы они ни были, были бы бесплодны в результате, из-за отсутствия той движущей силы обновления, которую ничто не может дать, кроме систематического решения того или иного рода, рискованного, как попытка должна быть вначале. Теперь едва ли вероятно, что мы смогли бы избежать этого условия наших умственных способностей в предметах, которые не только высшей трудности, но и более подвержены, чем любые другие, влиянию страсти. Кроме того, когда мы сравниваем ошибки коммунизма с ошибками других социальных доктрин, которые недавно получили официальную санкцию, мы будем более склонны смягчать их. Являются ли они, например, более поверхностными и более действительно опасными, чем абсурдное и химерическое понятие, которое было принято во Франции в течение целого поколения и до сих пор поддерживается столь многими политическими учителями; понятие, что великая Революция нашла свой окончательный исход в конституционной системе правления, системе, специфической для Англии во время ее стадии перехода? Более того, наши так называемые консерваторы только избегают ошибок коммунизма, избегая или игнорируя его проблемы, хотя они становятся с каждым днем все более насущными. Всякий раз, когда они побуждаются иметь дело с ними, они делают себя подверженными точно тем же опасностям, опасностям, общим для всех школ, которые отвергают разделение двух властей и которые, следовательно, вечно пытаются заставить законодательство выполнять работу морали. Соответственно, мы видим, что правящие классы в наши дни поддерживают институты совершенно коммунистического характера, такие как богадельни, воспитательные дома и т.д.; в то время как народное чувство сильно и правильно осуждает такие институты, как несовместимые с тем здоровым ростом домашней привязанности, который должен быть общим для всех рангов.

In fact, as a system, it is worthless, though prompted by noble feelings

Если бы не то, что коммунизм временно полезен в противодействии другим доктринам, одинаково ошибочным, он не имел бы, таким образом, никакого реального значения, кроме того, которое обусловлено мотивами, породившими его; поскольку его практическое решение слишком химерично и подрывно, чтобы когда-либо получить принятие. Тем не менее, из-за высокой моральности этих мотивов, он, вероятно, сохранит и увеличит свое влияние, пока наши рабочие не обнаружат, что их потребности могут быть более эффективно удовлетворены более мягкими и верными средствами. Наша республиканская система кажется на первый взгляд благоприятной для этой схемы; но она не может не иметь вскоре обратного эффекта, потому что, принимая социальный принцип, который составляет реальное достоинство коммунизма, она отвергает его вредные иллюзии. Во Франции, во всяком случае, где собственность так легко приобрести и, следовательно, так повсеместно пользуются ею, доктрина не может привести к большому практическому вреду; скорее ее реакция будет благотворной, потому что она зафиксирует умы людей более серьезно на законных требованиях народа. Опасность гораздо больше в других частях Западной Европы; особенно в Англии, где аристократическое влияние менее подорвано и где, следовательно, рабочие классы менее развиты и более угнетены. И даже в католических странах, где индивидуализм и анархия были встречены более верным чувством братства, коммунистические беспорядки могут быть окончательно избегнуты только более быстрым распространением позитивизма, который в конечном итоге развеет все социальные заблуждения, предлагая истинное решение вопросов, которые породили их.

Природа зла показывает нам сразу, что средство, которое мы ищем, должно быть почти полностью морального рода. Эту истину, основанную, как она есть, на реальном знании человеческой природы, народ скоро начнет чувствовать инстинктивно. И здесь коммунисты, сами того не зная, готовят путь для господства позитивизма. Они заставляют обратить внимание людей самым сильным образом на проблему, для которой не может быть дано мирного и удовлетворительного решения, кроме как новой философией.

Эта философия, оставляя всякое бесполезное и раздражающее обсуждение относительно происхождения богатства и степени его владения, переходит сразу к моральным правилам, которые должны регулировать его как социальную функцию. Распределение власти среди людей, особенно материальной власти, лежит так далеко за пределами наших средств вмешательства, что ставить перед собой главной целью исправление дефектов естественного порядка в этом отношении означало бы растратить нашу короткую жизнь в бесплодных и бесконечных спорах. Главная забота общественности заключается в том, чтобы власть, в чьих бы руках она ни была помещена, осуществлялась для их блага; и это пункт, на который мы можем направить наши усилия с гораздо большим эффектом. Кроме того, регулируя использование богатства, мы, косвенно, модифицируем его владение; ибо способ, которым богатство удерживается, имеет некоторое вторичное влияние на правильное использование его.

Property is a public trust, not to be interfered with legally

Требуемые правила должны быть моральными, а не политическими по своему источнику; общими, а не специальными, по своему применению. Те, кто принимает их, сделают это по своей собственной свободной воле, под влиянием своего образования. Таким образом, их послушание, будучи постоянно поддерживаемым, будет иметь, как Аристотель давно заметил, достоинство добровольного действия. Превращая частную собственность в общественную функцию, мы не подвергли бы ее тираническому вмешательству; ибо это, путем разрушения свободного импульса и ответственности, оказалось бы наиболее глубоко унизительным для характера человека. Действительно, сравнение собственников с общественными функционерами будет часто применяться в обратном смысле; с целью, то есть, укрепления последних, а не ослабления первых. Истинный принцип республиканизма заключается в том, что все силы должны работать вместе для общего блага. С этой целью мы должны, с одной стороны, определить точно, что именно требует общее благо; и с другой стороны, развить темперамент ума, наиболее вероятно удовлетворяющий требованию. Условия, необходимые для этих двух объектов, — это признанный кодекс принципов, адекватное образование и здоровое направление общественного мнения. За такими условиями мы должны смотреть главным образом на философский корпус, который позитивизм предлагает установить на вершине современного общества. Несомненно, это чисто моральное влияние не было бы достаточным само по себе. Человеческая слабость такова, что правительство, в обычном смысле слова, будет иметь, как и прежде, подавлять силой более ощутимый и более опасный класс правонарушений. Но этот дополнительный контроль, хотя и необходимый, не будет занимать столь важное место, как он занимал в Средние века под властью католицизма. Духовные награды и наказания будут преобладать над светскими, пропорционально тому, как человеческое развитие вызывает более сильное чувство связей, которые объединяют каждого со всеми, тройной связью чувства, мысли и действия.

Позитивизм, будучи более мирным и более эффективным, чем коммунизм, потому что более истинным, является также более широким и более полным в своем решении великих социальных проблем. Поверхностный взгляд на собственность, возникающий слишком часто из завистливых мотивов, который осуждает наследование, потому что оно допускает владение без труда, не является подрывным просто, но узким. С моральной точки зрения мы видим сразу радикальную слабость этих эмпирических упреков. Они показывают слепоту к тому факту, что этот способ передачи богатства действительно тот, который наиболее вероятно вызовет темперамент, необходимый для его правильного использования. Он спасает ум и сердце от низких и грязных привычек, которые так часто порождаются медленным накоплением капитала. Человек, который рожден для богатства, более вероятно почувствует желание быть уважаемым. И таким образом те, кого мы склонны осуждать как бездельников, могут очень легко стать самыми полезными из богатых классов, при мудрой реорганизации мнений и привычек. Конечно, также, поскольку с прогрессом цивилизации трудность жизни без индустрии возрастает, класс, о котором мы говорим, становится все более и более исключительным. Во всех отношениях, таким образом, это самая серьезная ошибка — желать перевернуть общество из-за злоупотреблений, которые уже находятся в процессе устранения и которые допускают превращение в наиболее благотворную цель.