«Общий взгляд на позитивизм»

Прогресс, таким образом, может рассматриваться под четырьмя последовательными аспектами: материальным, физическим, интеллектуальным и моральным. Каждый из них можно было бы снова разделить по тому же принципу, и мы тогда обнаружили бы несколько промежуточных фаз. Они не могут быть исследованы здесь; и мне остается только отметить, что философский принцип этого анализа — точно такой же, как тот, на котором я основал классификацию наук. В обоих случаях порядок, которому следуют, — это порядок возрастающей общности и сложности явлений. Единственная разница — в режиме, в котором развиваются две расстановки. Для научных целей низшая часть шкалы должна быть расширена в больших деталях; в то время как с социальной точки зрения внимание сосредоточено на высших частях. Но будь то шкала истинного или шкала доброго, вывод в обоих случаях один и тот же. Оба одинаково указывают на верховенство социальных соображений; оба указывают на всеобщую любовь как на высший идеал.

Я теперь объяснил главную цель позитивной философии, а именно духовную реорганизацию; и я показал, как эта цель вовлечена в позитивистский девиз «Порядок и прогресс». Позитивизм, таким образом, реализует высшие стремления средневекового католицизма и в то же время выполняет условия, отсутствие которых вызвало неудачу Конвента. Он сочетает противоположные достоинства католического и революционного духа и тем самым вытесняет их обоих. Теология и метафизика могут теперь исчезнуть без опасности, потому что услуга, которую каждая из них оказывала, теперь гармонизирована с услугой другой и будет выполняться более совершенно. Принцип, от которого зависит этот результат, — это отделение духовной власти от светской. Это, как можно помнить, всегда было главным предметом спора между двумя антагонистическими партиями.

Я говорил о моральной и ментальной реорганизации Западной Европы как характеризующей вторую фазу революции. Давайте теперь посмотрим, каковы ее отношения с нынешним состоянием политики. Конечно, развитие позитивизма не будет сильно затронуто ретроградными тенденциями дня, будь то теологическими или метафизическими. Тем не менее, общий ход событий окажет на него влияние, которое важно принять во внимание. Так же, хотя новая доктрина не может в настоящее время сделать много для изменения своего окружения, есть все же определенные пункты, в которых действие может быть предпринято немедленно. В четвертом томе этого трактата вопрос о переходной политике будет тщательно рассмотрен с целью облегчения прихода нормального состояния, которое социальная наука указывает в более отдаленном будущем. Я не могу завершить эту главу без некоторого упоминания этой временной политики, которая должна проводиться до тех пор, пока позитивизм не проложит себе путь к всеобщему признанию.

Application of our principles to actual politics. All government must for the present be provisional

Главная особенность этой политики заключается в том, что она временная. Установить какой-либо постоянный институт в обществе, которое не имеет твердых мнений или принципов жизни, было бы безнадежно. Пока самые важные вопросы не будут тщательно урегулированы, как в принципе, так и на практике, единственными мерами, имеющими хоть какую-то пользу, являются те, которые облегчают процесс реконструкции. Меры, принятые с целью постоянства, должны закончиться, как мы видели, как они заканчивались так часто, разочарованием и неудачей, как бы восторженно они ни были встречены поначалу.

Сколь бы неизбежным ни было это следствие нашего революционного положения, оно никогда не было понято, кроме как великими лидерами республиканского движения в 1793 году. Из различных правительств, которые у нас были за последние два поколения, все, кроме Конвента, впали в тщетное заблуждение попыток основать постоянные институты, не дожидаясь никакой интеллектуальной или моральной основы. И поэтому именно никто, кроме Конвента, не оставил глубоких следов в мыслях или чувствах людей. Все его главные меры, даже те, которые касались будущего больше, чем настоящего, были заведомо временными; и следствием было то, что они хорошо гармонировали с особыми обстоятельствами времени. Истинный философ всегда будет смотреть с почтительным восхищением на этих людей, которые не только не имели рациональной теории, чтобы направлять их, но были обременены ложными метафизическими понятиями; и которые, тем не менее, проявили себя единственными реальными государственными деятелями, которыми Западная Европа может похвастаться со времен Фридриха Великого. Действительно, мудрость их политики была бы почти необъяснимой, если бы сами обстоятельства, которые требовали ее столь настоятельно, не были до некоторой степени рассчитаны на то, чтобы подсказать ее. Положение вещей было таково, что сделать невозможным установление правительства на какой-либо постоянной основе. Опять же, среди всей дикой экстравагантности принципов, бывших в моде, необходимость сильного правительства для сопротивления иностранному вторжению противодействовала многим из их худших эффектов. После устранения этого спасительного давления Конвент впал в обычную ошибку, хотя и в меньшей степени, чем Учредительное собрание. Он установил конституцию, составленную по некоторой абстрактной модели, которая предполагалась окончательной, но которая не просуществовала так долго, как период, первоначально предложенный для его собственных временных трудов. Именно на этом первом периоде его правления покоится его слава.

План, первоначально предложенный, состоял в том, что правительство Конвента должно длиться до конца войны. Если бы этот план мог быть выполнен, он, вероятно, был бы продлен еще дальше, так как невозможность установления какой-либо постоянной системы была бы общепризнана. Единственным открытым мотивом для того, чтобы сделать правительство временным, была, конечно, настоятельная необходимость национальной обороны. Но под этим временным мотивом, который на время вытеснил всякое другое соображение, был другой и более глубокий мотив для него, который не мог быть понят без более здравых исторических принципов, чем это было возможно в то время. Этот мотив был совершенно отрицательным характером метафизических доктрин, принятых тогда, и, как следствие, отсутствием какой-либо интеллектуальной или моральной основы для политической реконструкции. Это, конечно, не было признано, но это было действительно главной причиной, почему установление какой-либо определенной системы правительства было отложено. Если бы война была доведена до конца, более ясные взгляды на предмет, несомненно, были бы сформированы; действительно, они были сформированы уже в противоположном лагере, людьми неокатолической школы, которые не были поглощены настоятельным вопросом защиты Республики. Что ослепляло людей перед истиной, так это фундаментальная, но неизбежная ошибка предположения, что критические доктрины предыдущего поколения применимы к целям конструкции. Они были разочарованы наконец полной анархией, которую вызвал триумф этих принципов; и следующее поколение занялось контрреволюционным движением, в котором подобные попытки окончательности были сделаны различными реакционными партиями. Ибо эти партии были столь же лишены, как и их оппоненты, каких-либо принципов, подходящих для задачи реконструкции; и им пришлось вернуться к старой системе как единственной признанной основе, на которой мог поддерживаться общественный порядок.

И в этом отношении ситуация все еще неизменна. Она все еще сохраняет свой революционный характер; и любая немедленная попытка реорганизовать политическую администрацию была бы лишь сигналом для новых попыток реакции, попыток, которые теперь не могут иметь иного результата, кроме анархии. Верно, что позитивизм только что предоставил нам философскую основу для политической реконструкции. Но его принципы все еще столь новы и неразвиты, и, кроме того, поняты столь немногими, что они не могут оказать большого влияния в настоящее время на политическую жизнь. В конечном итоге, и медленными шагами, они сформируют институты будущего; но тем временем они должны проложить себе путь свободно в умы и сердца людей, и для этого по крайней мере одно поколение будет необходимо. Духовная организация — единственный пункт, где немедленное начало может быть сделано; трудна, как она есть, ее возможность наконец столь же верна, как ее срочность. Когда достаточный прогресс будет сделан с ней, она вызовет постепенное возрождение политических институтов. Но любая попытка модифицировать их слишком быстро привела бы только к новым беспорядкам. Такие беспорядки, правда, никогда не будут столь опасны, как они были раньше, потому что анархия мнений столь глубока, что людям гораздо труднее согласиться в каких-либо твердых принципах действия. Абсолютные доктрины прошлого века, которые вдохновляли столь сильное убеждение, никогда не смогут вернуть свою силу, потому что, когда они были приведены к решающему испытанию опыта, как и дискуссии, их бесполезность для конструктивных целей и их подрывная тенденция стали очевидны для каждого. Они были ослаблены также теологическими уступками, которые их сторонники, чтобы хоть как-то управлять правительством, были обязаны сделать. Следовательно, политика, с которой они в настоящее время связаны, — это та, которая колеблется между реакцией и анархией, или, скорее, которая является одновременно деспотической и разрушительной, из необходимости контролировать общество, которое стало почти столь же враждебным к метафизическому, как и к теологическому правлению. В полном отсутствии, таким образом, каких-либо общих убеждений, худшие формы политических потрясений не должны быть опасаемы, потому что было бы невозможно возбудить страсти людей достаточно. Но неразумные усилия установить постоянную систему правительства привели бы даже сейчас, в определенных случаях, к прискорбному беспорядку и были бы во всяком случае совершенно бесполезны. Спокойствие дома зависит теперь, как мир за рубежом, просто от отсутствия беспокоящих сил; самое ненадежное основание, поскольку оно само является симптомом степени, до которой дезорганизующее движение продвинулось. Это странное состояние должно неизбежно продолжаться до тех пор, пока интеррегнум, который в настоящее время существует в моральной и интеллектуальной области, не придет к концу. Пока существует столь полное отсутствие гармонии в чувстве, как и в мнении, не может быть реальной безопасности против войны или внутреннего беспорядка. Существующее равновесие возникло столь спонтанно, что оно, несомненно, менее нестабильно, чем обычно предполагается. Тем не менее оно достаточно шатко, чтобы вызывать постоянные паники, как дома, так и за рубежом, которые не только очень раздражают, но часто оказывают самое вредное влияние на нашу политику. Теперь попытки немедленной реконструкции политических институтов, вместо улучшения этого положения вещей, делают его гораздо хуже, давая фиктивную жизнь старым доктринам, которые, будучи полностью изношенными, должны быть оставлены естественному процессу распада. Неизбежным результатом восстановления их в официальном авторитете будет отвращение общественности, и даже мыслящей ее части, от того свободного упражнения умственных сил, посредством которого, и посредством которого только, мы можем надеяться прийти без беспокойства к твердым принципам действия.

Danger of attempting political reconstruction before spiritual

Прекращение войны, следовательно, не оправдывает никаких изменений в республиканской политике. Пока длится духовный интеррегнум, она должна сохранять свой временный характер. Действительно, этот характер должен быть более сильно запечатлен на ней, чем когда-либо. Ибо никто теперь не имеет никакой реальной веры в органическую ценность полученных метафизических доктрин. Они никогда не были бы возрождены, если бы не нужда иметь какой-то род политической формулы для работы, в отсутствие каких-либо реальных социальных убеждений. Но возрождение лишь кажущееся, и оно контрастирует самым поразительным образом с полным отсутствием систематических принципов в большинстве активных умов. Нет реальной опасности повторения ошибки первых революционеров и попытки конструировать с отрицательными доктринами. Мы должны только рассмотреть огромное развитие индустрии, эстетической культуры и научного изучения, чтобы освободиться от всякой тревоги по этому поводу. Такие вещи несовместимы с каким-либо вниманием к метафизическому учению идеологов или психологов. Нечего также сильно опасаться естественного энтузиазма, который возвращает нас к первым дням революции. Он только возродит старый республиканский дух и заставит нас забыть долгий период регресса и стагнации, которые прошли с момента первой великой вспышки; ибо это точка, на которой внимание потомства будет окончательно сосредоточено. Но удовлетворяя эти весьма законные чувства, народ скоро обнаружит, что единственный аспект этого великого кризиса, который мы должны имитировать, — это мудрое прозрение Конвента в течение первой части его администрации, в осознании того, что его политика могла быть только временной и что определенная реконструкция должна быть зарезервирована для лучших времен. Мы можем справедливо надеяться, что следующая формальная попытка установить конституцию согласно некоторому абстрактному идеалу убедит французскую нацию, и в конечном итоге весь Запад, в полной тщетности таких схем. Кроме того, свободная дискуссия, которая стала теперь привычной для нас, и темперамент народа, который столь же скептичен к политическим сущностям, как и к христианским таинствам, сделали бы любые такие попытки чрезвычайно трудными. Никогда не было времени столь неблагоприятного для доктрин, не допускающих никакой реальной демонстрации: демонстрация является теперь единственной возможной основой постоянной веры. Предполагая, таким образом, новую конституцию, которая должна быть приведена в действие, и обычное время, которое должно быть потрачено в процессе ее разработки, общественное мнение очень возможно отбросит ее до того, как она будет завершена; не позволяя ей даже короткой средней продолжительности прежних конституций. Любая попытка проверить свободную дискуссию по предмету потерпела бы неудачу в своей собственной цели; поскольку свободная дискуссия — естественное следствие нашего интеллектуального и социального положения.

Те же условия, которые требуют, чтобы наша политика оставалась временной, пока длится духовное междуцарствие, указывают и на способ, которым эта временная политика должна осуществляться. Если бы революционное правительство Конвента просуществовало до конца войны, оно, вероятно, продлилось бы до настоящего времени. Но в одном важнейшем отношении потребовалась бы модификация. Во время борьбы за независимость требовалась энергичная диктатура, сочетающая духовную власть со светской: диктатура, даже более сильная, чем старая монархия, и отличающаяся от деспотизма лишь своим рвением в деле прогресса. Без полной концентрации политической власти республика никогда не была бы спасена. Но с наступлением мира необходимость в такой концентрации отпала. Единственным мотивом для продолжения временной системы было отсутствие социальных убеждений. Но это же стало бы мотивом для предоставления полной свободы слова и дискуссий, что до тех пор было невозможно или опасно. Ибо свобода была необходимым условием для разработки и распространения новой системы универсальных принципов как единственной надежной основы для будущего возрождения общества.

Politically what is wanted is Dictatorship, with liberty of speech and discussion

Этот гипотетический взгляд на изменения, которые могли бы произойти в правительстве Конвента, может быть применен к существующему положению дел. Это политика, наиболее приспособленная для республиканского правительства, которое сейчас возникает в условиях полной безопасности прочного мира, но при этом посреди полнейшей анархии мнений. Преемники Конвента, люди, недостойные своей задачи, низвели прогрессивную диктатуру, доверенную им обстоятельствами времени, до реакционной тирании. Во время правления Карла X, которое было последней фазой реакции, центральная власть была полностью подорвана законной оппозицией парламентской или местной власти. Центральное правительство по-прежнему отказывалось признавать какие-либо пределы своей власти; но рост свободомыслия делал его претензии на духовную юрисдикцию все более несостоятельными, оставляя ему лишь светскую власть, необходимую для общественного порядка. В течение нейтрального периода, последовавшего за контрреволюцией, диктатура была не просто ограничена своими надлежащими функциями, но была юридически уничтожена; то есть местная власть в лице парламента заняла место центральной власти. Все претензии на духовное влияние были оставлены обеими сторонами; их мысли были достаточно заняты поддержанием материального порядка. Интеллектуальная анархия того времени делала эту задачу достаточно трудной; но они усугубили ее беспринципными попытками установить свое правительство на основе чистого личного интереса, независимо от всех моральных соображений. Восстановление республики и пробужденный ею прогрессивный дух, несомненно, дали как законодательной, так и исполнительной власти значительное увеличение полномочий: до такой степени, которая еще несколько лет назад вызвала бы бурную антипатию. Но было бы тяжкой ошибкой для любой из них пытаться имитировать диктаторский стиль правительства Конвента. Будучи безуспешной в любом истинном смысле, эта попытка могла бы вызвать весьма серьезные беспорядки, которые, подобно устаревшим метафизическим принципам, из которых они проистекают, были бы одинаково опасны как для Порядка, так и для Прогресса.

Мы видим, таким образом, что при полном отсутствии каких-либо твердых принципов, на которых люди могли бы объединиться, требуется политика, которая должна быть чисто временной и ограничиваться почти исключительно поддержанием материального порядка. Если порядок сохранен, ситуация во всех остальных отношениях наиболее благоприятна для работы умственного и морального возрождения, которое подготовит путь для общества будущего. Установление республики во Франции опровергает ложные претензии, выдвигаемые официальными писателями в пользу конституционного правления, как если бы оно было окончательным итогом Революции. Между тем в самой республике нет ничего незыблемого, кроме заключенного в ней морального принципа — абсолютного и постоянного преобладания Социального Чувства; иными словами, концентрации всех сил Человека на общем благе. Это единственная максима дня, которую мы можем принять как окончательную. Она не нуждается в формальной санкции, поскольку является лишь выражением чувств, общепризнанных, когда все предрассудки против нее были полностью устранены. Но с доктринами и институтами, вытекающими из них, посредством которых это господство социального чувства должно стать организованной реальностью, республика не имеет прямой связи; она была бы совместима со многими различными решениями этой проблемы. Политически единственным незыблемым пунктом является отмена монархии, которая долгое время была во Франции, а в меньшей степени и по всему Западу, символом регресса.

Тот дух преданности общественному благу, который является благороднейшей чертой республиканизма, решительно противостоит любым немедленным попыткам политической окончательности, как несовместимым с добросовестными усилиями найти реальное решение социальных проблем. Ибо прежде чем можно будет надеяться на практическое решение, должна существовать систематическая основа для него: и мы вряд ли можем ожидать найти ее в остатках старых верований. Все, чего желает истинный философ, — это просто чтобы вопрос моральной и интеллектуальной реорганизации был оставлен на усмотрение неограниченных усилий мыслителей любой школы. И, отстаивая это дело, он будет защищать интересы республики, для безопасности которой крайне важно, чтобы никакой особый набор принципов не был поставлен под официальное покровительство. Таким образом, республиканизм сделает гораздо больше для защиты свободомыслия и противодействия политическому посягательству, чем это делалось во время Орлеанистского правительства реакционными инстинктами католицизма. Католическое сопротивление политическим реконструкциям было сильным, но слепым: его место теперь будет более чем восполнено мудрым безразличием со стороны общественности, которая на опыте убедилась в неизбежном провале этих бессвязных попыток реализовать метафизические утопии. Единственная опасность этого положения заключается в том, что оно может отвлечь общественность, даже ее более рефлексивную часть, от глубокого и непрерывного мышления к практическим экспериментам, основанным на поверхностных и поспешных соображениях. Должно быть признано, что склад ума, который сейчас преобладает, был бы крайне неблагоприятен для первоначальной разработки Позитивизма. Эта работа, однако, уже была завершена при конституционной системе; которая, будучи не столь ограничительной, как предыдущее правительство, была все же достаточно таковой, чтобы сконцентрировать наши интеллектуальные силы, которые сами по себе были бы слишком слабы для этой задачи. Первоначальная концепция действительно была сформирована во время предыдущего правления; но ее развитие и распространение произошли при парламентской системе. Позитивизм теперь предлагает себя для практического применения к вопросу социального прогресса, который снова стал видным вопросом и всегда будет оставаться таковым. Столь же неблагоприятным, каким нынешний политический настрой был бы для возникновения Позитивизма, он вовсе не является таковым для его распространения; при условии, что его учителя будут людьми, обладающими достаточным достоинством, чтобы избежать ловушки политических амбиций, в которую мыслители сейчас так склонны попадать. Объясняя, как только он один может объяснить, тщетность и опасность различных утопических схем, которые сейчас конкурируют друг с другом за реорганизацию общества, Позитивизм вскоре сможет отвлечь внимание общественности от этих политических химер к вопросу о полной реформации принципов и жизни.

Республиканизм, таким образом, не создаст препятствий для распространения позитивистских принципов. Действительно, есть одна точка зрения, с которой мы можем рассматривать его как начало нормального состояния. Он постепенно приведет к признанию фундаментального принципа, согласно которому духовная власть должна быть полностью независима от любого вида светской власти, будь то центральной или местной. Дело не только в том, что государственные деятели вскоре должны будут признать свою неспособность судить о достоинствах доктрины, которая предполагает наличие глубоких научных знаний, доступ к которым для них неизбежно закрыт. Кроме того, беспокойство, вызванное амбициями метафизических прожектеров, неспособных понять времена, в которые они живут, побудит общественность лишить доверия таких людей и отдать его только тем, кто довольствуется тем, что оставляет все политические перспективы и посвящает себя своей надлежащей функции философов. Таким образом, республиканизм в целом благоприятствует этому великому принципу Позитивизма — отделению светской власти от духовной, несмотря на искушения, предлагаемые людям, желающим немедленно применить свои теории на практике. Этот принцип, несомненно, кажется противоречащим всем нашим революционным предрассудкам. Но общественность, как и правительство, придет к нему через опыт. Они обнаружат, что это единственный способ спасти общество от последствий метафизических утопий, которыми одинаково угрожают Порядок и Прогресс. Мыслители также, по крайней мере те из них, кто искренен, перестанут смотреть на него с такой слепой антипатией, когда увидят, что, хотя он осуждает их стремления к политическому влиянию, он открывает перед ними благородную и весьма обширную сферу морального влияния. Независимо от социальных соображений, это единственный путь, которым философ может сохранить достоинство, на которое дает ему право его положение и которое в настоящее время так часто ставится под угрозу самим успехом его политических амбиций.

Such a dictatorship would be a step towards the separation of spiritual and temporal power

Политическая позиция, которую следует занять в настоящее время, настолько ясно указана всеми обстоятельствами времени, что практический инстинкт в этом отношении опередил теорию. Правильный взгляд хорошо выражен в девизе «Свобода и Общественный Порядок», который был спонтанно принят средним классом в начале нейтрального периода в 1830 году. Неизвестно, кто был его автором; но он, безусловно, слишком прогрессивен, чтобы его можно было рассматривать как представляющий чувства монархии. Это, конечно, не выражение каких-либо систематических убеждений; но ни одна метафизическая школа не могла бы так ясно указать на два главных условия, требуемых ситуацией. Позитивизм, принимая его как вдохновение народной мудрости, делает его более полным, добавляя два пункта, которые должны были содержаться в нем с самого начала, если бы они не были слишком противоречащими существующим предрассудкам, чтобы быть санкционированными общественным мнением. Обе части девиза требуют некоторого расширения. Свобода должна включать полную свободу преподавания; Общественный Порядок должен предполагать преобладание центральной власти над местной. Я прилагаю несколько кратких замечаний по этим двум пунктам, которые будут более подробно рассмотрены в четвертом томе этого трактата.

The motto of 1830, Liberty and Public Order

Позитивизм в настоящее время является единственным последовательным защитником свободы слова и свободного исследования. Школы мнений, которые не опираются на доказательства и, следовательно, были бы поколеблены любыми аргументированными нападками, никогда не могут быть искренними в своем желании Свободы в расширенном смысле, придаваемом ей здесь. Свободу письма мы теперь имеем уже давно. Но кроме этого нам нужна свобода слова, а также свобода преподавания; то есть отказ государства от всех своих образовательных монополий. Свобода преподавания, единственными подлинными сторонниками которой являются позитивисты, стала условием первостепенной важности: и это не просто как временная мера, а как указание на нормальное состояние вещей. Во-первых, это единственный способ, которым любая доктрина, обладающая силой закреплять и гармонизировать убеждения людей, может стать общеизвестной. Легализация любой системы образования подразумевала бы, что такая доктрина уже найдена; это, безусловно, не способ ее найти. Но, опять же, свобода преподавания — это шаг к нормальному состоянию; она равносильна признанию того, что проблема образования является той, которую светские власти некомпетентны решить. Позитивисты были бы последними, кто отрицал бы, что образование должно быть регулярно организовано. Только они утверждают, во-первых, что пока длится духовное междуцарствие, никакая организация невозможна; и во-вторых, что всякий раз, когда принятие нового синтеза сделает это возможным, это будет осуществлено духовной властью, к которой этот синтез приведет. В то же время не следует пытаться создать общую систему государственного образования. Будет хорошо, однако, продолжать государственную помощь тем отраслям обучения, которые наиболее подвержены пренебрежению со стороны частного предпринимательства, особенно чтению и письму. Более того, существуют определенные институты, либо созданные, либо возрожденные Конвентом для высшего обучения по специальным предметам; их следует тщательно сохранять и доводить до современного состояния наших знаний, ибо они содержат зачатки принципов, которые будут наиболее ценными, когда перед нами встанет проблема реорганизации общего образования. Но все институты, упраздненные Конвентом, должны быть теперь окончательно подавлены. Даже Академии не должны составлять исключение из этого правила, ибо вред, который они причинили, как интеллектуально, так и морально, с момента их восстановления, полностью оправдал мудрость людей, решивших их упразднить. Правительство, несомненно, должно осуществлять постоянный надзор за всеми частными образовательными учреждениями; но это не должно иметь ничего общего с их доктринами, а только с их моралью — пунктом, скандально игнорируемым в нынешнем состоянии закона. Таковы должны быть пределы государственного вмешательства в образование. За этими исключениями оно должно быть оставлено на усмотрение неограниченных усилий частных ассоциаций, чтобы дать всякую возможность для утверждения окончательной образовательной системы. Ибо делать вид, что какая-либо удовлетворительная система существует в настоящее время, было бы лишь лицемерной уловкой со стороны властей. Самым важным шагом к свободе образования была бы отмена всех субсидий теологическим или метафизическим обществам, оставляя каждому человеку свободу поддерживать религию и систему обучения, которую он предпочитает. Это, однако, должно осуществляться в справедливом и либеральном духе, достойном этого дела, и без малейшего налета личной неприязни или партийных чувств. Полная компенсация должна быть предоставлена членам Церквей или Университетов, для которых эти изменения стали бы неожиданными. Действуя в этом духе, будет гораздо менее трудно осуществить меры, которые очевидно указаны положением, в котором мы находимся. Поскольку сейчас нет доктрины, которая пользовалась бы всеобщим согласием, было бы актом регресса давать юридическую санкцию любому из старых верований, каковы бы ни были их прежние претензии на духовное превосходство. Вполне соответствует республиканскому духу отказ в такой санкции, несмотря на тенденцию, существующую для того, чтобы позволить идеологам сменить на Академических должностях психологов, занимавших их при конституционной системе.

Liberty should be extended to Education

Но Позитивизм окажет такое же благотворное влияние на Общественный Порядок, как и на Свободу. Он утверждает, в точном противоречии с революционными предрассудками, что центральная власть должна преобладать над местной. Конституционалистский принцип отделения законодательной власти от исполнительной является лишь эмпирической имитацией более широкого принципа отделения светской власти от духовной, который был принят в Средние века. Всегда будет существовать борьба за политическое верховенство между центральными и местными органами власти; и попытка уравновесить их друг против друга — это ошибка, в которую мы по разным причинам впали в последнее время. Вся тенденция французской истории заключалась в том, чтобы позволить центральной власти преобладать, пока она не выродилась и не стала реакционной к концу семнадцатого века. Наше нынешнее предпочтение местной власти является, следовательно, исторической аномалией, которая обязательно прекратится, как только пройдет страх перед реакцией. И поскольку республиканизм обеспечивает нас от любых опасностей такого рода, наши политические симпатии вскоре возобновят свой старый курс. Преимущества центральной власти заключаются, во-первых, в том, что она более непосредственно ответственна, чем другая; и, во-вторых, в том, что она более практична и менее склонна выдвигать какие-либо претензии на духовное влияние. Эта последняя черта имеет высочайшее значение и, вероятно, будет становиться с каждым днем все более заметной. В то время как местная или законодательная власть, не имея четко определенных функций, очень склонна вмешиваться в теоретические вопросы, не будучи в каком-либо смысле квалифицированной для этого. Ее преобладание было бы, таким образом, в большинстве случаев вредным для интеллектуальной свободы, которая, как она инстинктивно чувствует, в конечном итоге приведет к возникновению духовного авторитета, предназначенного заменить ее собственную. Опираясь на эти тенденции, которые никогда ранее не были объяснены, позитивисты без колебаний встают почти во всех случаях на сторону центральной власти против местной. Философы, которых никто не может обвинить в реакционных или раболепных взглядах, которые отказались от всех политических перспектив и которые посвящают себя целиком работе духовной реорганизации, не должны бояться придерживаться этого курса; и они должны энергично прилагать усилия для того, чтобы сделать центральную власть преобладающей, ограничивая функции местной власти тем, что строго необходимо. И, несмотря на все видимости, противоречащие этому, республиканизм поможет изменить революционное чувство по этому пункту. Он устраняет недоверие к власти, естественно вызванное реакционным духом старой монархии; и он облегчает подавление любых дальнейших тенденций такого же рода, не требуя полного изменения характера нашей политики ради обеспечения против непредвиденных обстоятельств, опасение которых сейчас так мало. Как только центральная власть даст достаточное доказательство своих прогрессивных намерений, со стороны французской общественности не будет нежелания ограничить полномочия законодательного органа, будь то путем сокращения его до одной трети от его нынешней численности, которая настолько велика, или даже путем ограничения его функций ежегодным голосованием по снабжению. В течение последней фазы контрреволюции и последовавшего за ней долгого периода парламентского правления возникло состояние чувств по этому вопросу, которое является совершенно исключительным и которое здравое философское учение и мудрые действия со стороны правительства легко изменят. Это несовместимо со всем ходом французской истории; и только приводит нас к ошибке подражания английской конституции, которая не приспособлена ни к какой другой стране. Само расширение, которое только что было дано представительной системе, приведет ее к дискредитации, показав, что она столь же тщетна и подрывна на практике, какой философия представляла ее в теории.

Order demands centralization

Таков, таким образом, путь, которым Позитивизм интерпретировал бы эти два первичных условия нашей нынешней политики: Свободу и Общественный Порядок. Но кроме этого, он объясняет и подтверждает связь, которая существует между ними. Он учит, во-первых, что истинная свобода невозможна в настоящее время без энергичного контроля центральной власти, прогрессивной в истинном смысле этого слова, достаточно мудрой, чтобы отказаться от всякого духовного влияния и придерживаться своих собственных практических функций. Такая власть необходима для того, чтобы сдерживать деспотический дух различных доктрин, находящихся сейчас в моде. Поскольку все они более или менее несовместимы с принципом разделения властей, все они были бы готовы использовать насильственные средства для обеспечения единообразия мнений. Кроме того, анархия, вызванная нашим духовным междуцарствием, могла бы, если бы не сильное правительство, очень вероятно, помешать философской свободе, которой мы сейчас пользуемся. И наоборот, если не будет предоставлена Свобода в смысле, о котором здесь говорится, центральной власти будет невозможно удержаться на позиции, требуемой общественным порядком. Препятствием для этой позиции в настоящее время является страх перед реакцией; и щепетильное отношение к свободе — единственный способ устранить эти чувства, которые, хотя, возможно, и необоснованны, но слишком естественны. Все страхи будут немедленно развеяны, когда свобода обучения и ассоциаций станет частью закона страны. Тогда у правительства не будет надежды, и, действительно, не будет желания регулировать наши социальные институты в соответствии с какой-либо конкретной доктриной.

Intimate connexion of Liberty with Order

Целью этой главы было показать социальную ценность Позитивизма. Мы обнаружили, что он не только проливает свет на нашу Будущую политику, но и учит нас, как действовать в Настоящем; и эти указания в обоих случаях были основаны на тщательном изучении Прошлого в соответствии с фундаментальными законами человеческого развития. Это единственная система, способная справиться с проблемой, которую сейчас предлагает более передовая часть нашей расы всем, кто претендует на то, чтобы направлять их. Эта проблема такова: реорганизовать человеческую жизнь, независимо от бога или короля; не признавая обязательства ни в каком мотиве, будь то общественном или частном, ином, чем Социальное Чувство, подкрепленное в должной мере позитивной наукой и практической энергией Человека.

ГЛАВА III ДЕЙСТВИЕ ПОЗИТИВИЗМА НА РАБОЧИЕ КЛАССЫ

Позитивизм, рассматриваемый ли как философская система или как инструмент социального обновления, не может рассчитывать на большую поддержку со стороны любого из классов, будь то в Церкви или в Государстве, которыми до сих пор осуществлялось управление человечеством. Будут изолированные исключения большой ценности, и они вскоре станут более многочисленными: но предрассудки и страсти этих классов будут представлять серьезные препятствия для работы моральной и умственной реорганизации, которая составляет вторую фазу великой Западной революции. Их ошибочное образование и их отвращение к системе предубеждают их против философии, которая подчиняет специальности общим принципам. Их аристократические инстинкты делают для них очень трудным признание верховенства Социального Чувства; той доктрины, которая лежит в основе социального возрождения, как оно задумано Позитивизмом. То, что никакой поддержки нельзя ожидать от классов, которые были на подъеме до Революции, конечно, очевидно; и мы, вероятно, встретим сопротивление, столь же реальное, хотя и более тщательно скрытое, со стороны средних классов, к которым та революция передала власть и социальное влияние, которых они долго жаждали. Их мысли полностью поглощены приобретением власти; и они мало заботятся о том, каким образом она используется или на какие объекты направлена. Они были вполне убеждены, что Революция нашла удовлетворительный исход в парламентской системе, установленной в недавний период политических колебаний. Они долго будут продолжать сожалеть об этом стационарном периоде, потому что он был особенно благоприятен для их беспокойных амбиций. Движение, направленное к полной реорганизации общества, сейчас почти так же страшит средние классы, как раньше высшие. И те и другие, во всяком случае, согласились бы продлить систему теологического лицемерия, насколько это допускали республиканские институты. Эта политика сейчас является единственным средством, с помощью которого регресс все еще возможен. Как бы низко это ни было, есть два мотива для ее принятия; она обеспечивает уважение и подчинение со стороны масс, и она не налагает никаких неприятных обязанностей на их правителей. Все их критические и метафизические предрассудки не располагают их к прекращению состояния духовной анархии, которое является величайшим препятствием для социального возрождения: в то время как в то же время их амбиции страшатся установления нового морального авторитета, ограничительное влияние которого, конечно, давило бы прежде всего на них самих. В восемнадцатом веке люди знатного происхождения и даже короли принимали чисто негативную философию, которая была тогда в моде; она устраняла многие препятствия, это был легкий путь к репутации, и она не требовала больших жертв. Но мы вряд ли можем надеяться на основании этого прецедента, что богатые и литературные классы нашего собственного времени будут столь же охотно принимать Позитивную философию; заявленная цель которой состоит в том, чтобы дисциплинировать наши интеллектуальные силы, чтобы реорганизовать наши способы жизни.

Positivism will not for the present recommend itself to the governing classes, so much as to the People

Признание такой цели вполне достаточно, чтобы помешать Позитивизму завоевать симпатии любого из правящих классов. Классы, к которым он должен апеллировать, — это те, кто остался необученным нынешним никчемным методам обучения словами и сущностями, кто одушевлен сильными социальными инстинктами и кто, следовательно, обладает наибольшим запасом здравого смысла и добрых чувств. Одним словом, именно среди Рабочих Классов новые философы найдут своих самых энергичных союзников. Они являются двумя крайними членами в социальной серии, как она окончательно сформирована; и только через их объединенное действие социальное возрождение может стать практической возможностью. Несмотря на различие их положения, различие, которое, впрочем, более кажущееся, чем реальное, между ними существуют сильные сродства, как моральные, так и интеллектуальные. И те и другие имеют одинаковое чувство реальности, одинаковое предпочтение полезного и одинаковую тенденцию подчинять частные пункты общим принципам. Морально они похожи друг на друга в щедрости чувств, в мудром безразличии к материальным перспективам и в безразличии к мирскому величию. Это, по крайней мере, будет так, как только философы в истинном смысле этого слова достаточно смешаются с благороднейшими членами рабочих классов, чтобы поднять свой собственный характер до надлежащего уровня. Когда симпатии, объединяющие их по этим существенным пунктам, будут иметь время проявиться, будет ощущаться, что философ является, под определенными аспектами, членом рабочего класса, полностью обученным; в то время как рабочий во многих отношениях является философом без обучения. Оба также будут смотреть с похожими чувствами на промежуточный или капиталистический класс. Поскольку этот класс является неизбежно обладателем материальной власти, денежное существование обоих будет, как правило, независимым от него.

Эти сродства следуют как естественный результат из их соответствующего положения и функций. Причина того, что они не были признаны более отчетливо, заключается в том, что в настоящее время у нас нет ничего, что можно было бы назвать философским классом, или, по крайней мере, он представлен лишь несколькими изолированными типами. Рабочие, достойные своего положения, к счастью, встречаются гораздо реже; но до сих пор только во Франции, или, скорее, в Париже, они показали себя в своем истинном свете, как люди, эмансипированные от химерических верований и не заботящиеся о пустом престиже социального положения. Таким образом, только в Париже истинность предыдущих замечаний может быть полностью подтверждена.

The working man who accepts his position is favourably situated for the reception of comprehensive principles and generous sympathies

Занятия рабочих людей, очевидно, гораздо более способствуют философским взглядам, чем занятия средних классов; поскольку они не являются настолько поглощающими, чтобы препятствовать непрерывному мышлению, даже во время часов труда. И помимо того, что у них больше времени для размышлений, они имеют моральное преимущество в отсутствии какой-либо ответственности, когда их работа закончена. Рабочий защищен своим положением от схем возвеличения, которые постоянно преследуют капиталиста. Их различие в этом отношении вызывает соответствующее различие в их способах мышления; один больше заботится об общих принципах, другой больше о деталях. Для разумного рабочего система дисперсивной специализации, ныне столь популярная, предстает в своем истинном свете. Он видит, то есть, что она является оскотинивающей, потому что она обрекла бы его интеллект на самый ничтожный способ культуры, настолько, что она никогда не будет принята во Франции, несмотря на иррациональные усилия наших англо-маниакальных экономистов. Для капиталиста, напротив, и даже для человека науки, эта система, как бы жестко и последовательно она ни проводилась, будет казаться гораздо менее унизительной; или, скорее, на нее будут смотреть как на самую желательную, если только его образование не было таковым, чтобы противодействовать этим тенденциям и дать ему желание и способность к абстрактному и общему мышлению.

Морально контраст между положением рабочего и капиталиста еще более поразителен. Как бы большинство людей ни гордились мирским успехом, степень морального или умственного превосходства, подразумеваемая в приобретении богатства или власти, даже когда использованные средства были строго законными, едва ли такова, чтобы оправдать эту гордость. Глядя на внутренние качества, а не на видимые результаты, очевидно, что практический успех, будь то в промышленности или на войне, зависит гораздо больше от характера, чем от интеллекта или привязанности. Главным условием для него является сочетание определенного количества энергии с большой осторожностью и изрядной долей настойчивости. Когда у человека есть эти качества, посредственность интеллекта и моральная недостаточность не помешают ему воспользоваться благоприятными шансами; шанс обычно является очень важным элементом в мирском успехе. Действительно, едва ли было бы преувеличением сказать, что бедность мысли и чувства часто имеет некоторое отношение к формированию и поддержанию диспозиции, необходимой для этой цели. Энергичное проявление активных сил чаще вызывается личными склонностями алчности, амбиций или тщеславия, чем высшими инстинктами. Превосходство положения, когда оно законно получено, заслуживает уважения; но философ, подобно религиозному человеку, и с еще лучшими основаниями, отказывается рассматривать его как доказательство морального превосходства, вывод, который был бы полностью в противоречии с истинной теорией человеческой природы.

Жизнь рабочего, с другой стороны, гораздо более благоприятна для развития благороднейших инстинктов. В практических качествах он обычно не испытывает недостатка, за исключением осторожности, дефицита, который делает его энергию и настойчивость менее полезными для него самого, хотя и полностью доступными для общества. Но именно в упражнении высших чувств моральное превосходство рабочего класса наиболее заметно. Когда наши привычки и мнения будут приведены под влияние систематических принципов, истинный характер этого класса, который составляет основу современного общества, станет более отчетливым; и мы увидим, что домашние привязанности естественно сильнее у них, чем у средних классов, которые слишком поглощены личными интересами для полного наслаждения семейными узами. Еще более очевидно их превосходство в социальных чувствах, строго говоря, ибо они у них вызываются к ежедневному упражнению с самого раннего детства. Именно здесь мы находим высшие и самые подлинные типы дружбы, и это даже среди тех, кто поставлен в зависимое положение, часто усугубляемое аристократическими предрассудками тех, кто выше их, и которых мы могли бы по этой причине считать обреченными на более низкий моральный стандарт. Мы находим искреннее и простое уважение к начальству, не запятнанное раболепием, не испорченное гордостью знания, не потревоженное ревностью конкуренции. Их личный опыт жизненных невзгод является постоянным стимулом к благороднейшим симпатиям. Ни в одном классе нет столь сильного стимула к социальному чувству, по крайней мере к чувству Солидарности между современниками; ибо все осознают поддержку, которую они получают от союза, поддержку, которая вовсе не несовместима с сильной индивидуальностью характера. Чувство Непрерывности с прошлым, правда, не было достаточно развито; но это потребность, которая может быть восполнена только систематической культурой. Вряд ли будет оспариваться, что в этом классе больше замечательных примеров быстрого и неброского самопожертвования по призыву великой общественной необходимости, чем в любом другом. Заметьте также, что при полном отсутствии какого-либо систематического образования все эти моральные превосходства должны рассматриваться как присущие классу. Невозможно приписать их теологическому влиянию, теперь, когда они так полностью стряхнули старую веру. Тип, который я описал, обычно считался бы воображаемым; и в настоящее время только в Париже он может быть полностью реализован. Но факт его существования в центре Западной Европы достаточен для всех рациональных наблюдателей. Тип, столь полно соответствующий тому, что мы знаем о человеческой природе, не может не распространиться в конечном итоге повсюду, особенно когда эти спонтанные тенденции поставлены под систематическое руководство Позитивизма.

Эти замечания подготовят нас к тому, чтобы оценить мудрые и щедрые инстинкты Конвента, который смотрел на Пролетариат как на главную пружину своей политики; и это не только из-за случайной опасности иностранного вторжения, но и при рассмотрении более широкого вопроса социального возрождения, который он преследовал так пылко, хотя и в таком неведении о его истинных принципах. Однако из-за отсутствия удовлетворительной системы и беспорядка, вызванного метафизическими теориями того времени, дух, в котором был заключен этот союз с народом, был несовместим с реальной целью. Считалось, что правительство должно, как правило, находиться в руках народа. Теперь, при особых обстоятельствах того времени, народное правительство было, несомненно, очень полезным. Существование республики зависело почти полностью от пролетариата, единственного класса, который стоял непоколебимо и верен своим принципам. Но в абсолютном духе принятых политических теорий это состояние вещей рассматривалось как нормальное, взгляд, который несовместим с важнейшими условиями современного общества. Конечно, всегда правильно, чтобы народ помогал правительству в осуществлении закона, даже до степени физической силы, если случай того требует. Вмешательство такого подчиненного рода, будь то в иностранных или внутренних вопросах, столь далеко от того, чтобы вести к анархии, очевидно является гарантией порядка, которая должна существовать в каждом правильно устроенном обществе. Действительно, в этом отношении наши привычки во Франции все еще очень дефектны; люди слишком часто довольствуются тем, что остаются простыми наблюдателями, в то время как полиция, которой они обязаны своей ежедневной защитой, выполняет свой долг. Но для народа принимать прямое участие в правительстве и иметь окончательное решение политических мер — это состояние вещей, которое в современном обществе приспособлено только к временам революции. Признать его окончательным привело бы сразу к анархии, если бы оно не было столь совершенно невозможно реализовать.

This the Convention felt; but they encouraged the People to seek political supremacy, for which they are not fit

Позитивизм отвергает метафизическую доктрину Суверенитета народа. Но он присваивает все, что действительно здраво в этой доктрине, и это применительно не только к исключительным случаям, но и к нормальному состоянию; в то же время он предостерегает от опасности, связанной с ее применением как абсолютной истины. В руках революционной партии доктрина обычно используется для оправдания права на восстание. Теперь, в Позитивной Политике, это право рассматривается как крайний ресурс, без которого ни одно общество не должно позволять себе обходиться. Абсолютное подчинение, которое слишком сильно внушается современным католицизмом, подвергло бы нас опасности тирании. Восстание может рассматриваться, научно, как своего рода восстановительный кризис, в котором общества нуждаются больше, чем индивиды, в соответствии с хорошо известным биологическим законом, что чем выше и сложнее организм, тем чаще и также опаснее патологическое состояние. Поэтому страх, что Позитивизм, когда он будет принят повсеместно, будет поощрять пассивное послушание, совершенно беспочвенен; хотя он, конечно, не благоприятствует чисто революционному духу, который охотно принял бы болезнь за нормальный тип здоровья. Весь его характер настолько существенно относителен, что он не находит трудностей в принятии подчинения как правила, и все же допуская исключительные случаи восстания; курс, которым одинаково удовлетворяются хороший вкус и человеческое достоинство. Позитивизм смотрит на восстание как на опасное лекарство, которое должно быть зарезервировано для крайних случаев; но он никогда не постесняется санкционировать и даже поощрять его, когда оно действительно необходимо. Это вполне совместимо с отказом, как правило, представлять решение политических вопросов и выбор правителей судьям, которые очевидно некомпетентны; и которые, под влиянием Позитивизма, по своей собственной свободной воле откажутся от прав, которые являются подрывными для порядка.

It is only in exceptional cases that the People can be really ‘sovereign’

Метафизическая доктрина Суверенитета народа содержит, однако, истину постоянной ценности, хотя и в очень запутанной форме. Эту истину Позитивизм отделяет очень отчетливо от ее опасного сплава, но не ослабляя, напротив, с эффектом усиления, ее социального значения. В этой доктрине есть две различные концепции, которые до сих пор смешивались; политическая концепция, применимая к некоторым особым случаям; моральная концепция, применимая ко всем.

The truth involved in the expression is that the well-being of the people should be the one great object of government

Во-первых, имя всего политического тела должно быть призвано при объявлении любой специальной меры, мотивы которой достаточно понятны и которая непосредственно касается практических интересов всего сообщества. Под эту рубрику подпадали бы решения судов, объявления войны и т. д. Когда общество достигнет Позитивного состояния и чувство всеобщей солидарности будет более широко распространено, в таких выражениях будет даже больше значимости и достоинства, чем сейчас, потому что имя, к которому взывают, будет уже не именем особой нации, а именем Человечества как целого. Было бы абсурдно, однако, распространять эту практику на те еще более многочисленные случаи, где народ некомпетентен выразить какое-либо мнение и должен просто принять мнение высших должностных лиц, которые получили его доверие. Это может быть связано либо с трудностью вопроса, либо с тем фактом, что его применение является косвенным или ограниченным. Таковыми, например, были бы постановления, очень часто имеющие большое значение, которые имеют дело с научными принципами; или, опять же, большинство вопросов, относящихся к специальным профессиям или отраслям промышленности. Во всех этих случаях народный здравый смысл, под позитивистским влиянием, легко был бы удержан от политических иллюзий. Только под стимулом метафизической гордости такие иллюзии становятся опасными; и необученные массы имеют мало опыта этого чувства.

Существует, однако, другая истина, подразумеваемая в выражении «Суверенитет народа». Она подразумевает, что первой из обязанностей является концентрация всех усилий общества на общем благе. И в этом есть более прямое отношение к рабочему классу, чем к любому другому; во-первых, из-за их огромного численного превосходства, и, во-вторых, потому что трудности, которыми окружена их жизнь, требуют специального вмешательства в степени, которая для других классов была бы ненужной. С этой точки зрения это принцип, который могут принять все истинные республиканцы. Он, по сути, идентичен тому, что мы установили как универсальную основу морали, — прямое и постоянное преобладание социального чувства над всеми личными интересами. Таким образом, он не только включен Позитивизмом, но, как было показано в первой главе, он формирует первичный принцип системы, даже под интеллектуальным аспектом. Со времени упадка католицизма метафизический дух был временно хранителем этого великого социального предписания. Позитивизм теперь окончательно присваивает его и очищает его для будущего от всякого налета анархии. Революционеры, как мы и ожидали бы от их характерной неприязни к разделению двух властей, рассматривали вопрос политически. Позитивизм избегает всякой опасности, перенося его в область морали. Я покажу вскоре, что это весьма спасительное изменение, столь далекое от ослабления силы принципа, увеличивает его постоянную ценность и в то же время устраняет обманчивые и подрывные тенденции, которые всегда вовлечены в метафизический способ его рассмотрения.

Какова же тогда, спросят, роль, отведенная Пролетариату в окончательном устройстве общества? Это сходство положения, которое я указал между ними и философским классом, подсказывает ответ. Они будут оказывать самую существенную услугу духовной власти в каждой из ее трех социальных функций: суждении, совете и даже образовании. Все интеллектуальные и моральные качества, которые мы только что указали в этом классе, сходятся в том, чтобы сделать их пригодными для этой службы. Если мы исключим философский корпус, который является признанным органом общих принципов, нет класса, который был бы столь привычно склонен придерживаться всесторонних взглядов на любой предмет. Их превосходство в Социальном Чувстве еще более очевидно. В этом даже лучшие философы редко являются их равными; и было бы самым благотворным исправлением их тенденции к сверхабстракции — входить в ежедневный контакт с благородными и спонтанными инстинктами народа. Рабочий класс, таким образом, более квалифицирован, чем любой другой, для понимания, и еще более для сочувствия высшим истинам морали, хотя он, возможно, не способен придать им систематическую форму. И, как мы видели, именно в социальной морали, самой важной и самой высокой из трех ветвей Этики, их превосходство наиболее заметно. Кроме того, независимо от их внутренних достоинств, интеллектуальных или моральных, потребности их повседневной жизни служат для того, чтобы внушить им уважение к великим правилам морали, которые в большинстве случаев были созданы для их собственной защиты. Обеспечение применения этих правил в повседневной жизни является функцией духовной власти, при выполнении которой они встретят лишь незначительную помощь со стороны средних классов. Именно с ними естественно пребывает светская власть, и именно их злоупотребление властью должно контролироваться и исправляться. Рабочие классы являются главными жертвами эгоизма и властности людей богатства и власти. По этой причине они наиболее вероятны выступить в защиту общественной морали. И они будут тем более склонны оказать ей свою сердечную поддержку, если не будут иметь ничего общего непосредственно с политическим управлением. Обычное участие в светской власти, не говоря уже о его дестабилизирующем влиянии, уводило бы их от лучшего средства от их страданий, которое допускает устройство общества. Народная проницательность вскоре обнаружит полную пустоту тех решений на скорую руку, которые сейчас навязываются нам. Народ быстро убедится, что самый верный метод удовлетворения всех законных требований лежит в моральных агентствах, которые предлагает Позитивизм, хотя он кажется им в то же время отказывающимся от политической власти, которая либо не дает им ничего, либо приводит к анархии.