«Общий взгляд на позитивизм»

And it proves to all the necessity of a true spiritual power; a body of thinkers whose business is to study and to teach principles, holding aloof from political action

Результат, таким образом, важных политических изменений, которые недавно произошли, таков. Вторая фаза Революции, которая до сих пор ограничивалась немногими передовыми умами, теперь вступила в общественность, и люди быстро формируют более справедливые взгляды на ее истинный характер. Становится признанным, что единственной прочной основой для реформы наших политических институтов является полная реорганизация мнения и жизни; и путь открыт для новой религиозной доктрины направлять эту работу. Я таким образом объяснил путь, которым социальная миссия позитивизма связывает себя со спонтанными изменениями, происходящими во Франции, центре революционного движения. Но было бы ошибкой полагать, что Франция будет единственной ареной этих реорганизующих усилий. Судя по здравым историческим принципам, мы не можем сомневаться, что они охватят всю протяженность Западной Европы.

The need of a spiritual power is common to the whole Republic of Western Europe

В течение пяти столетий революционного перехода, которые прошли со времен Средневековья, мы упустили из виду тот факт, что во всех фундаментальных вопросах западные нации образуют одну политическую систему. Именно при католическом феодализме они были впервые объединены; союз, для которого их включение в Римскую империю подготовило их и который был окончательно организован несравненным гением Карла Великого. Несмотря на национальные различия, обостренные впоследствии теологическим раздором, эта великая Республика в современную эпоху показала интеллектуальный и социальный рост как в позитивном, так и в негативном направлении, которому другие части человеческого рода, даже в Европе, не могут показать параллели. Разрыв католицизма и упадок рыцарства поначалу серьезно ослабили это чувство родства. Но вскоре оно начало проявляться снова в новых формах. Оно покоится теперь, хотя основа и неадекватна, на чувстве общности в промышленном развитии, в эстетической культуре и в научных открытиях. Среди дезорганизованного состояния политических дел, которые явно стремились к каким-то радикальным изменениям, это сходство в цивилизации породило растущее убеждение, что мы все участвуем в одном и том же социальном движении; движении, ограниченном пока нашей собственной семьей наций. Первый шаг в великом кризисе был неизбежно сделан французской нацией, потому что она была лучше подготовлена, чем любая другая. Именно там старый порядок вещей был наиболее основательно выкорчеван и что больше всего было сделано в разработке материалов нового. Но сильные симпатии, которые взрыв нашей революции вызвал в каждой части Западной Европы, показали, что наши сестринские нации лишь предоставляли нам почетный пост опасности в движении, в котором должна была участвовать вся более благородная часть Человечества. И это было чувство, провозглашенное великим республиканским собранием посреди их оборонительной войны. Военные экстравагантности, которые последовали и которые составляют отличительную черту контрреволюции, конечно, сдерживали чувство союза с обеих сторон. Но столь глубоко оно было укоренено во всех антецедентах современной истории, что мир вскоре вернул его к жизни, несмотря на упорные усилия всех сторон, заинтересованных в поддержании неестественного разделения между Францией и другими странами. Что значительно облегчает эту тенденцию, так это упадок всякой формы теологии, который устраняет главный источник прежних разногласий. Во время последней фазы контрреволюции, и еще более во время долгой паузы в политическом движении, которая последовала, каждый член группы вступил в серию революционных усилий, более или менее напоминающих усилия центральной нации. И наши недавние политические изменения не могут не усилить эту тенденцию; хотя, конечно, у наций, менее полно подготовленных, результаты этих усилий в настоящее время были менее значительными, чем во Франции. Между тем очевидно, что это единообразное состояние внутренних волнений дает повышенную безопасность для мира, расширению которого оно первоначально способствовало. И таким образом, хотя нет организованного международного союза, как это было в Средние века, все же мирные привычки и интеллектуальная культура современной жизни уже были достаточно распространены, чтобы вызвать инстинкт братства, более сильный, чем любой, который существовал раньше. Он достаточно силен, чтобы предотвратить то, чтобы вопрос социального возрождения когда-либо рассматривался как чисто национальный вопрос.

И это та точка зрения, которая показывает характер второй фазы Революции в ее истинном свете. Первая фаза, хотя и выгодная по своим результатам для других наций, неизбежно проводилась так, как если бы она была свойственна Франции, потому что ни одна другая страна не была созрела для первоначального взрыва. Действительно, французская национальность стимулировалась необходимостью сопротивления контрреволюционной коалиции. Но окончательная и конструктивная фаза, которая началась теперь, когда национальные пределы кризиса были достигнуты, всегда должна рассматриваться как общая для всей Западной Европы. Ибо она состоит по существу в духовной реорганизации; и потребность в этом в той или иной форме давит уже с почти равной силой на каждую из пяти наций, которые составляют великую западную семью. Наоборот, чем более западный характер носит реформистское движение, тем большее значение будет придаваться интеллектуальному и моральному возрождению по сравнению с простыми модификациями правительства, в которых, конечно, должны быть очень значительные национальные различия. Первой социальной потребностью Западной Европы является общность в убеждениях и в привычках жизни; и это должно быть основано на единообразной системе образования, контролируемой и применяемой духовной властью, которая будет принята всеми. Эта потребность удовлетворена, реконструкция правительств может быть осуществлена в соответствии с особыми требованиями каждой нации. Различие в этом отношении является законным: оно не повлияет на существенное единство Позитивистской Республики, которая будет связана вместе более полными и прочными узами, чем Католическая Республика Средневековья.

Не только мы находим из всего состояния Западной Европы, что движение мнения превосходит по важности всякую политическую агитацию; но мы находим, что все указывает на необходимость установления духовной власти как единственного средства направления этой свободной, но систематической реформы мнения и жизни с требуемой последовательностью и широтой взгляда. Мы теперь видим, что старый революционный предрассудок смешения светской и духовной власти прямо антагонистичен социальному возрождению, хотя он когда-то помогал подготовке к нему. Во-первых, он стимулирует чувство национальности, которое должно быть подчинено большим чувствам международного братства. И в то же время, с целью удовлетворения условий единообразия, которые столь очевидно требуются для решения общей проблемы, он побуждает к усилиям по насильственному включению всех наций в одну, усилиям столь же опасным, сколь и бесплодным.

Моя работа по Позитивной Философии содержит подробное историческое объяснение того, что я имею в виду под выражением «Западная Европа». Но концепция эта имеет столь важное значение в отношении вопросов нашего времени, что я теперь приступлю к перечислению и расположению в их порядке элементов, из которых состоит эта великая семья наций.

This Republic consists of the Italian, Spanish, British, and German populations, grouped round France as their centre

После падения Римской империи, и особенно со времен Карла Великого, Франция всегда была центром, социально, а также географически, этого западного региона, который можно назвать ядром Человечества. По одному великому случаю объединенных политических действий со стороны Западной Европы, то есть в крестовых походах одиннадцатого и двенадцатого веков, именно Франция явно взяла на себя инициативу. Это правда, что когда разложение католицизма начало принимать систематическую форму, центр движения на два столетия сместил свое положение. Именно Германия породила метафизические принципы отрицания. Их первое политическое применение было в голландской и английской революциях, которые, неполные, как они были, из-за недостаточной интеллектуальной подготовки, все же послужили прелюдиями к великому окончательному кризису. Эти прелюдии были наиболее важны как показывающие реальную социальную тенденцию критических доктрин. Но именно Франции было суждено координировать эти доктрины в последовательную систему и успешно распространять их. Франция затем возобновила свое положение как главного центра, в котором великие моральные и политические вопросы должны были быть разработаны. И это положение она, по всей вероятности, сохранит, так как, по сути, это лишь возврат к нормальной организации Западной Республики, которая была временно модифицирована для соответствия особым условиям. Нового смещения центра социального движения ожидать не следует, если только в будущем, слишком далеком, чтобы занимать наше внимание. Оно может, действительно, быть лишь результатом широкого расширения нашей передовой цивилизации за пределы Европы, как будет объяснено в заключении этой работы.

К северу и югу от этого естественного центра мы находим две пары наций, между которыми Франция всегда будет формировать промежуточное звено, отчасти из-за своего географического положения, а также из-за своего языка и манер. Первая пара по большей части протестантская. Она включает, во-первых, великое германское тело с многочисленными нациями, которые могут рассматриваться как его ответвления; особенно Голландию, которая со времен Средневековья была во всех отношениях наиболее передовой частью Германии. Во-вторых, Великобританию, с которой могут быть классифицированы Соединенные Штаты, несмотря на их нынешнее отношение соперничества. Вторая пара исключительно католическая. Она состоит из великой итальянской национальности, которая, несмотря на политические разделения, всегда сохраняла свой особый характер; и из населения Испанского полуострова (ибо Португалия, социологически рассматриваемая, не должна быть отделена от Испании), которое столь значительно увеличило западную семью своими колониями. Чтобы завершить концепцию этой группы передовых наций, мы должны добавить двух вспомогательных членов, Грецию и Польшу, страны, которые, хотя и расположены в Восточной Европе, связаны с Западом: одна — древней историей, другая — современной. Помимо этого, существуют различные промежуточные национальности, которые мне не нужно сейчас перечислять, соединяющие или разграничивающие более важные ветви семьи.

В этой огромной Республике именно новая философия должна найти свою сферу интеллектуального и морального действия. Она будет стремиться так модифицировать инициативу центральной нации под воздействием реагирующих влияний остальных четырех, чтобы придать повышенную эффективность общему движению. Это задача, в высшей степени рассчитанная на проверку социальных возможностей позитивизма и для которой никакая другая система не квалифицирована. Метафизический дух столь же непригоден для нее, как и теологический. Разрыв средневековой системы обусловлен упадком теологии: но прямым агентом в разрыве была растворяющая сила метафизического духа. Ни та, ни другая, следовательно, вряд ли рекомбинируют элементы, разделение которых по большей части обусловлено их собственными концепциями. Именно спонтанному действию Позитивного духа мы обязаны теми новыми, хотя и недостаточными, узами союза, будь то промышленными, художественными или научными, которые со времен конца Средневековья вели нас все более решительно к реконструкции западного альянса. И теперь, когда позитивизм принял свою зрелую и систематическую форму, его компетентность для этой работы еще более бесспорна. Только он может эффективно устранить национальные антипатии, которые все еще существуют. Но он сделает это, не ослабляя естественных качеств любой из них. Его цель — путем мудрого сочетания этих качеств развить в новой форме чувство общей Окцидентальности.

Расширяя социальное движение до его надлежащих пределов, мы таким образом демонстрируем в большем масштабе те же черты, которые были замечены, когда рассматривалась только Франция. За границей или дома каждая великая социальная проблема, которая возникает, доказывает, что целью второй революционной фазы является реорганизация принципов и жизни. Этим средством будет сформирован корпус общественного мнения достаточной силы, чтобы постепенно привести к росту новых политических институтов. Они будут адаптированы к особым требованиям каждой нации под общим руководством духовной власти, от которой будут исходить наши фундаментальные принципы. Общий дух этих принципов по существу исторический, тогда как тенденция негативной фазы революции была антиисторической. Без слепой ненависти к прошлому люди никогда не имели бы достаточной энергии, чтобы оставить старую систему. Но отныне лучшим доказательством достижения полного освобождения будет воздание полной справедливости прошлому во всех его фазах. Это наиболее характерная черта того относительного духа, который отличает позитивизм. Самый верный признак превосходства, будь то в лицах или системах, — это справедливая оценка оппонентов. И это всегда должно быть тенденцией социальной науки, когда она правильно понята, поскольку ее предвидение будущего заведомо основано на систематическом изучении прошлого. Это единственный путь, которым свободное и все же универсальное принятие общих принципов социальной реконструкции может когда-либо быть возможным. Такая реконструкция, рассматриваемая в свете Социологии, будет рассматриваться как необходимое звено в ряду человеческого развития; и таким образом многие запутанные и бессвязные понятия, предложенные произвольными верованиями, до сих пор преобладавшими, наконец исчезнут. Рост общественного мнения в этом отношении поддерживается растущей силой социального чувства. Оба объединяются, чтобы поощрять исторический дух, который отличает второй период Революции, как мы видим указанным уже во многих популярных симпатиях дня.

Relation of Positivism to the mediaeval system, to which we owe the first attempt to separate spiritual from temporal power

Действуя на этом принципе, позитивисты всегда будут признавать тесную связь между своей собственной системой и памятным усилием средневекового католицизма. Предлагая для принятия Человечеством новую организацию жизни, мы не стали бы отделять ее от всего, что было раньше. Напротив, наша гордость в том, что мы лишь предлагаем для ее зрелости завершение благородного усилия ее юности, усилия, сделанного, когда интеллектуальные и социальные условия исключали возможность успеха. Мы слишком полны будущего, чтобы бояться какого-либо серьезного обвинения в регрессе к прошлому. Было бы странно, если бы такое обвинение исходило от тех наших оппонентов, чей политический идеал — это амальгама светской и духовной власти, которая была принята теократическими или военными системами древности.

Разделение этих властей в Средние века — величайший прогресс, когда-либо сделанный в теории социального Порядка. Оно было несовершенно осуществлено, потому что время не созрело для него; но было сделано достаточно, чтобы показать цель разделения, и некоторые из его главных результатов были частично достигнуты. Оно породило фундаментальную доктрину современной социальной жизни — подчинение Политики Морали; доктрину, которая, несмотря на самое упорное сопротивление, пережила упадок религии, которая впервые провозгласила ее. Мы видим ее теперь санкционированной республиканским правительством, которое стряхнуло оковы этой религии более полно, чем любое другое. Дальнейшим результатом разделения является острое чувство личной чести в сочетании с общим братством, которое отличает западные нации, особенно те, которые были сохранены от протестантизма. Тому же источнику обязано общее чувство, что люди должны судиться по их интеллектуальному и моральному достоинству, независимо от социального положения, но без опрокидывания того подчинения классов, которое становится необходимым из-за требований практической жизни. И это приучило все классы к свободной дискуссии моральных и даже политических вопросов; поскольку каждый чувствует своим правом и долгом судить действия и лиц по общим принципам, которые общая система образования внушила одинаково всем. Мне не нужно распространяться о ценности средневековой церкви в организации политической системы Западной Европы, в которой не было другого признанного принципа союза. Все эти социальные результаты обычно приписываются превосходству христианской доктрины; но история при справедливом изучении показывает, что источник, из которого они главным образом происходят, — это католический принцип разделения двух властей. Ибо эти эффекты нигде не видны, кроме как в странах, где это разделение было осуществлено, хотя подобный кодекс морали и, действительно, вера идентично та же были получены в других местах. Кроме того, хотя санкционированные общим тоном современной жизни, они были нейтрализованы в значительной степени упадком католической организации, и это особенно в странах, где были предприняты величайшие усилия по восстановлению доктрины до ее первоначальной чистоты и силы.

В этих отношениях позитивизм уже оценил католицизм более полно, чем любой из его собственных защитников, не исключая даже самого де Местра, как, действительно, некоторые из более откровенных органов ретроградной школы признали. Но заслуга католицизма зависит не только от того факта, что он формирует наиболее важное звено в ряду человеческого развития. Что добавляет к славе его усилий, так это то, что, как история ясно доказывает, они были впереди своего времени. Политический провал католицизма был результатом несовершенства его доктрин и сопротивления социальной среды, в которой он работал. Это правда, что монотеизм гораздо более совместим с разделением властей, чем политеизм. Но из-за абсолютного характера всякого рода теологии всегда существовала тенденция в средневековой системе вырождаться в простую теократию. Фактически, непосредственной причиной ее упадка было усиленное развитие этой тенденции в четырнадцатом веке и сопротивление, которое она спровоцировала среди королей, которые выступили вперед, чтобы представлять общий голос осуждения. Опять же, хотя разделение властей было менее трудным в оборонительной системе средневековой войны, чем в агрессивной системе древности, все же оно совершенно отвратительно военному духу во всех его фазах, потому что враждебно той концентрации власти, которая требуется на войне. И таким образом оно никогда не было полностью реализовано, кроме как в концепциях немногих ведущих людей как среди духовного, так и среди светского класса. Его краткий успех был главным образом вызван временным сочетанием обстоятельств. Это было по большей части состояние очень неустойчивого равновесия, колеблющееся между теократией и империей.

Но позитивная цивилизация осуществит то, что в Средние века можно было только попытаться. Нам помогают не просто пример Средневековья, но подготовительные труды последних пяти столетий. Возникли новые способы мышления, и практическая жизнь приняла новые фазы; и все они одинаково стремятся к разделению властей. То, что в Средние века было лишь смутно предвидено немногими пылкими и стремящимися умами, становится теперь неизбежным и очевидным результатом, инстинктивно ощущаемым и формально признаваемым всеми. С интеллектуальной точки зрения это не что иное, как различие между теорией и практикой; различие, которое уже признано более или менее формально по всей цивилизованной Европе в предметах меньшей важности; которое, следовательно, было бы неразумно оставлять в самом трудном из всех искусств и наук. Рассматриваемое социально, оно подразумевает отделение образования от действия; или морали от политики; и немногие стали бы отрицать, что поддержание этого разделения является одним из величайших благословений нашей прогрессивной цивилизации. Различие имеет равную важность для морали и для свободы. Это единственный путь приведения мнения и поведения под контроль принципа; ибо самое очевидное применение принципа имеет мало веса, когда это лишь акт повиновения особому приказу. Принимая более общий вопрос приведения наших политических сил в гармонию, кажется ясным, что теоретическая и практическая власть столь совершенно различны по происхождению и действию, будь то в отношении сердца, или интеллекта, или характера, что функции совета и командования никогда не должны принадлежать одним и тем же органам. Все попытки объединить их одновременно ретроградны и визионерны, и в случае успеха привели бы к невыносимому правительству посредственностей, в равной степени непригодных для любого вида власти. Но, как я покажу в следующих главах, этот принцип разделения вскоре найдет растущую поддержку среди женщин и рабочих классов; двух элементов общества, в которых мы находим наибольшее количество здравого смысла и правильного чувства.

But the mediaeval attempt was premature; and Positivism will renew and complete it

Современное общество, по сути, уже созрело для принятия этого фундаментального принципа государственного устройства; и противодействие ему исходит почти исключительно из его связи с доктринами средневековой церкви, которые ныне заслуженно устарели. Но этим революционным предрассудкам придет конец среди всех беспристрастных наблюдателей, как только принцип будет воплощен в позитивизме — единственном учении, которое полностью отделено от теологии. Все человеческие концепции, все социальные улучшения зародились под теологическим влиянием, что мы ясно видим на многих мельчайших деталях жизни. Но это никогда не мешало человечеству в конечном итоге присваивать себе результаты верований, которые оно переросло. Так будет и с этим великим политическим принципом; он уже стал устаревшим для всех, кроме позитивистской школы, которая индуктивно подтвердила все подразумеваемые в нем частные истины. Единственные прямые нападки на него исходят от метафизиков, чьи амбициозные стремления к абсолютной власти были бы им пресечены. Именно они пытаются приклеить к позитивизму клеймо теократии: странный и в большинстве случаев неискренний упрек, учитывая, что позитивисты отличаются от своих оппонентов отказом от всех верований, которые устраняют необходимость в дискуссии. Дело в том, что серьезные потрясения вскоре будут вызваны упорными попытками этих приверженцев педантократии регулировать законом то, что должно быть оставлено на усмотрение моральных влияний; и тогда общественность станет более восприимчивой к необходимости позитивистской доктрины систематического отделения политического управления от морального. Последнее следует понимать как опирающееся исключительно на силы убеждения и внушения; его влияние на действия должно быть лишь совещательным, тогда как первое применяет прямое принуждение, основанное на превосходстве физической силы.

Теперь мы понимаем, что подразумевается под созидательным характером второй революционной фазы. Она предполагает союз социальных стремлений Средневековья с мудрыми политическими инстинктами Конвента. В промежутке между этими двумя периодами более развитые нации не имели никакой систематической организации и были предоставлены двойственному процессу перехода, который разлагал старый порядок и подготавливал новый. Оба эти предварительных шага теперь в достаточной мере выполнены. Стремление к социальному возрождению стало слишком сильным, чтобы ему можно было сопротивляться, и философская система, способная направить его, уже возникла. Мы можем, следовательно, возобновить на более прочной интеллектуальной и социальной основе великое усилие католицизма по приведению Западной Европы к социальной системе мирной деятельности и интеллектуальной культуры, в которой мысль и действие должны быть подчинены всеобщей любви. Реконструкция начнется с тех точек, где ранее начался демонтаж. Разложение старого организма началось в XIV веке с разрушения его международного характера. Напротив, реорганизация начинается с удовлетворения интеллектуальных и ментальных потребностей, общих для пяти западных наций.

И здесь, поскольку цель этого труда — объяснить социальную ценность позитивизма, я могу кратко показать, что он неизбежно ведет к формированию определенной системы всеобщей морали; это является конечной целью всей философии и отправной точкой всей политики. Поскольку именно по моральному кодексу должна в первую очередь оцениваться любая духовная власть, это будет лучшим способом суждения об относительных достоинствах позитивизма и католицизма.

The Ethical system of Positivism

Для позитивиста цель морали состоит в том, чтобы наши симпатические инстинкты преобладали, насколько это возможно, над эгоистическими инстинктами; социальные чувства — над личными. Этот способ рассмотрения предмета присущ новой философии, ибо ни одна другая система не включила в себя более поздние дополнения к теории человеческой природы, которые католицизм представил столь несовершенно.

Subjection of Self-love to Social love is the great ethical problem. The Social state of itself favours this result; but it may be hastened by organized and conscious effort

Одним из первых принципов биологии является то, что органическая жизнь всегда преобладает над животной. С помощью этого принципа социолог объясняет превосходство эгоистических инстинктов, поскольку все они более или менее тесно связаны с инстинктом самосохранения. Но хотя этот факт невозможно обойти, социология показывает, что он совместим с существованием благожелательных привязанностей — привязанностей, которые католицизм объявлял совершенно чуждыми нашей природе и полностью зависящими от сверхчеловеческой благодати, исходящей из сферы, недоступной для закона. Великая проблема, таким образом, состоит в том, чтобы искусственным усилием поднять социальное чувство до положения, которое в естественном состоянии занимает эгоистическое чувство. Решение можно найти в другом биологическом принципе, а именно в том, что функции и органы развиваются при постоянном упражнении и атрофируются при длительном бездействии. Эффект социального состояния заключается в том, что, пока наши симпатические инстинкты постоянно стимулируются, эгоистические склонности ограничиваются; поскольку, если бы им была дана свобода, человеческое общение очень скоро стало бы невозможным. Таким образом, естественная слабость симпатий компенсируется до некоторой степени тем, что они способны к почти бесконечному расширению, в то время как себялюбие неизбежно встречает более или менее эффективный сдерживающий фактор. Обе эти тенденции естественно возрастают с прогрессом человечества, и их рост является лучшим мерилом степени совершенства, которого мы достигли. Их рост, хотя и спонтанный, может быть существенно ускорен организованным вмешательством как индивидов, так и общества, целью которого является усиление всех благоприятных влияний и уменьшение неблагоприятных. Это и есть цель искусства морали. Как и любое другое искусство, оно ограничено определенными пределами. Но в данном случае пределы менее узкие, потому что явления, будучи более сложными, также более модифицируемы.

Позитивная мораль, следовательно, отличается как от теологических, так и от метафизических систем. Ее первичный принцип — преобладание социальной симпатии. Полное и свободное развитие благожелательных эмоций становится первым условием индивидуального и социального благополучия, поскольку эти эмоции одновременно являются самыми приятными для переживания и единственными чувствами, которые могут найти выражение одновременно у всех. Доктрина столь же глубока и чиста, сколь проста и истинна. Она в высшей степени характерна для философии, которая в силу своего атрибута реальности подчиняет все научные концепции социальной точке зрения как единственной, с которой они могут быть скоординированы в целое. Интуитивные методы метафизики никогда не могли последовательно выйти за пределы сферы индивида. Теология, особенно христианская теология, могла подняться до социальных концепций лишь косвенным путем, навязанным ей не ее принципами, а ее практическими функциями. По своей сути ее дух был совершенно личным; высшей целью, поставленной перед каждым индивидом, было достижение собственного спасения, и все человеческие привязанности были подчинены любви к Богу. Верно, что первое воспитание наших высших чувств мы обязаны теологическим системам; но их моральная ценность зависела главным образом от мудрости духовенства. Они компенсировали недостатки своей доктрины — а в то время лучшей доктрины не было — используя антагонизм, который естественно возникал между интересами воображаемого и реального миров. Моральная ценность позитивизма, напротив, присуща самой его доктрине и может быть в значительной степени развита независимо от какой-либо духовной дисциплины, хотя и не настолько, чтобы обойтись без необходимости в такой дисциплине. Таким образом, в то время как мораль как наука становится гораздо более последовательной, будучи помещенной в свою истинную связь с остальным нашим знанием, сфера естественной морали расширяется путем подчинения человеческой жизни, индивидуально и коллективно, прямому и непрерывному влиянию социального чувства.

Я заявил, что позитивная мораль приводится в связную и систематическую форму своим принципом всеобщей любви. Этот принцип должен быть теперь рассмотрен сначала в его применении к отдельным аспектам предмета, а затем как средство, с помощью которого могут быть скоординированы различные части.

Intermediate between self-love and universal benevolence are the domestic affections: filial, fraternal, conjugal, paternal

Существуют три последовательных состояния морали, соответствующие трем основным стадиям человеческой жизни: личной, семейной и социальной. Эта последовательность представляет собой постепенное воспитание симпатического принципа; он извлекается шаг за шагом рядом привязанностей, которые, уменьшаясь в интенсивности, возрастают в достоинстве. Эта серия формирует наш лучший ресурс в попытке, насколько это возможно, достичь нормального состояния — подчинения себялюбия социальному чувству. Это две крайности в шкале человеческих привязанностей; но между ними есть промежуточная степень, а именно семейная привязанность, и именно от нее зависит решение великой моральной проблемы. Любовь к своей семье выводит человека из его первоначального состояния себялюбия и позволяет ему в конечном итоге достичь достаточной меры социальной любви. Любая попытка со стороны морального воспитателя вызвать последнюю к немедленному действию, не считаясь с промежуточной стадией, должна быть осуждена как совершенно химерическая и глубоко вредная. Такие попытки в наши дни рассматриваются с гораздо более благоприятной стороны. Далекие от того, чтобы быть признаком социального прогресса, они, в случае успеха, были бы огромным шагом назад, поскольку чувство, которое их вдохновляет, есть извращенное восхищение древностью.

Поскольку важность семейной жизни столь велика как перехода от эгоистического к социальному чувству, систематический взгляд на ее отношения будет лучшим способом объяснения духа позитивной морали, которая во всех отношениях основана на порядке, найденном в природе.

Первый росток социального чувства виден в привязанности ребенка к своим родителям. Сыновняя любовь — это отправная точка нашего морального воспитания: из нее проистекает инстинкт преемственности и, следовательно, благоговения перед нашими предками. Это первая связь, посредством которой новое существо чувствует себя привязанным ко всей прошлой истории человека. Братская любовь идет следом, внедряя инстинкт солидарности, то есть союза с нашими современниками; и таким образом у нас уже есть своего рода набросок социального существования. С зрелостью развиваются новые фазы чувства. Формируются отношения совершенно добровольного характера, которые поэтому имеют еще более социальный характер, чем непроизвольные связи ранних лет. Эта вторая стадия в моральном воспитании начинается с супружеской привязанности, самой важной из всех, в которой совершенная полнота преданности обеспечивается взаимностью и нерасторжимостью союза. Это высший тип всех симпатических инстинктов, и он присвоил себе в особом смысле имя любви. Из этого самого совершенного из союзов проистекает последняя в ряду семейных симпатий — родительская любовь. Она завершает воспитание, посредством которого природа готовит нас к всеобщей симпатии: ибо она учит нас заботиться о наших преемниках; и таким образом она связывает нас с будущим, как сыновняя любовь связывала нас с прошлым.

Я поместил добровольный класс семейных симпатий после непроизвольных, потому что это был естественный порядок индивидуального развития, и это подтверждало мое утверждение о необходимости семейной жизни как промежуточной стадии между личной и социальной жизнью. Но при более прямом рассмотрении теории семьи как составного элемента политического организма следует придерживаться обратного порядка. В этом случае супружеская привязанность стояла бы на первом месте как чувство, благодаря которому семья возникает как новая социальная единица, которая во многих случаях состоит просто из первоначальной пары. Семейная симпатия, однажды сформированная браком, увековечивается сначала родительской, затем сыновней привязанностью; впоследствии она может быть развита связью братства — единственным отношением, посредством которого разные семьи могут быть приведены в прямой контакт. Порядок, которому здесь следуют, — это порядок уменьшения интенсивности и увеличения расширения. Чувство братства, которое я ставлю последним, потому что оно обычно наименее мощное, будет признано имеющим первостепенное значение, если рассматривать его как переход от семейных к социальным привязанностям; это, действительно, естественный тип, которому соответствуют все социальные симпатии. Но есть еще одно промежуточное отношение, без которого это краткое изложение теории семьи было бы неполным; я имею в виду отношение домашнего служения, которое можно называть безразлично семейным или социальным. Это отношение, которое в настоящее время не оценивается должным образом из-за нашей неприязни ко всякому подчинению; и все же слово «семейный» достаточно, чтобы напомнить нам, что в каждом нормальном состоянии человечества оно восполняет то, что в противном случае было бы недостатком в семейных отношениях. Его ценность заключается в завершении воспитания социального инстинкта через специальное ученичество в послушании и командовании, причем и то, и другое подчинено всеобщему принципу взаимной симпатии.

Целью предыдущих замечаний было показать эффективность позитивного метода в моральных вопросах путем применения его к самой важной из всех моральных теорий — теории семьи. За более подробным доказательством я должен отослать к моему трактату по «Позитивной политике», к которому эта работа является введением. Я хотел бы, однако, обратить внимание на благотворное влияние позитивизма на личную мораль. Действия, которые до сих пор всегда относились даже католическими философами к личным интересам, теперь подведены под великий принцип любви, на котором основана вся позитивистская доктрина.

Чувства развиваются только постоянным упражнением; и упражнение наиболее необходимо, когда внутренняя энергия чувства наименьшая. Поэтому совершенно противоречит истинному духу морального воспитания низводить долг в вопросах личной морали до простого расчета личного интереса. Конечно, в этой элементарной части этики легче оценить последствия действий и показать личную полезность предписанных правил. Но этот метод действий неизбежно стимулирует эгоистические склонности, которые и без того слишком преобладают, и упражнение которых должно быть по возможности подавлено. Кроме того, это часто приводит к практической неудаче. Оставить решение таких вопросов на усмотрение индивида — значит дать формальную санкцию всем естественным различиям в склонностях людей. Когда единственным побудительным мотивом является соображение о личных последствиях, каждый чувствует себя лучшим судьей этих последствий и изменяет правило по своему усмотрению. Позитивизм, руководствуясь более верной оценкой фактов, полностью перестраивает эту элементарную часть этики. Его обращение направлено к социальному чувству, а не к личному, поскольку рассматриваемые действия относятся к такому роду, в котором индивид далеко не единственный заинтересованный человек. Например, такие добродетели, как умеренность и целомудрие, внушаются позитивистом на иных основаниях, чем их личные преимущества. Он, конечно, не будет слеп к их индивидуальной ценности; но это аспект, на котором он не будет слишком задерживаться из страха сосредоточить внимание на личных интересах. Во всяком случае, он никогда не сделает это основой своих предписаний, а неизменно будет основывать их на их социальной ценности. Бывают случаи, когда люди сохраняются благодаря необычайно сильной конституции от вредных последствий невоздержанности или распутства; но такие люди обязаны соблюдать трезвость и воздержание так же энергично, как и остальные, потому что без этих добродетелей они не могут правильно выполнять свои социальные обязанности. Даже в самых обычных личных добродетелях, чистоплотности, это изменение точки зрения может быть сделано с выгодой. Простое санитарное правило таким образом облагораживается знанием того, что его цель — сделать каждого из нас более пригодным для служения другим. Таким образом, и никаким иным, моральное воспитание может принять свой истинный характер с самого начала. Мы привыкнем к чувству подчинения человечеству даже в наших самых малых действиях. Именно в них мы должны быть обучены обрести господство над низшими склонностями; и тем более, что в этих простых случаях менее трудно оценить их последствия.

Personal virtues placed upon a social basis

Влияние позитивизма на личную мораль само по себе является доказательством его превосходства над другими системами. Его превосходство в семейной морали мы уже видели, и все же это был лучший аспект католицизма, формирующий, по сути, главную основу его замечательного морального кодекса. О социальной морали в строгом смысле этого слова мне нет нужды распространяться подробно. Здесь ценность новой философии будет более прямой и очевидной, так как сам факт того, что она стоит на социальной точке зрения, является той самой чертой, которая отличает ее от всех других систем. В определении взаимных обязанностей, возникающих из различных отношений жизни, или, опять же, в придании прочности и расширения инстинкту нашего общего братства, ни теологическая, ни метафизическая мораль не могут выдержать сравнения с позитивизмом. Его предписания без труда адаптируются к особым требованиям каждого случая, потому что они всегда находятся в гармонии с общими законами общества и человеческой природы. Но на этих очевидных характеристиках позитивизма мне нет нужды далее останавливаться, так как у меня будут другие случаи для обращения к ним.

После этого краткого изложения позитивной морали я должен с такой же краткостью упомянуть средства, с помощью которых она будет установлена и применена. Они бывают двух видов. Первые закладывают основы морального воспитания для каждого индивида: они предоставляют принципы и регулируют чувства. Вторые завершают начатую работу и обеспечивают применение внушенных принципов к практической жизни. Обе эти функции в первую очередь выполняются спонтанно, под влиянием доктрины и вызванных ею симпатий. Но для их адекватного выполнения необходима духовная власть, специально посвященная этой цели.

Моральное воспитание позитивиста основано как на разуме, так и на чувстве, причем последнее всегда имеет преобладание в соответствии с первичным принципом системы.

Moral education consists partly of scientific demonstration of ethical truth, but still more of culture of the highest sympathies

Результат рациональной основы состоит в том, чтобы подвергнуть моральные предписания проверке строгой демонстрацией и обезопасить их от всякой опасности со стороны дискуссии, показав, что они покоятся на законах нашей индивидуальной и социальной природы. Зная эти законы, мы получаем возможность составить суждение о влиянии каждой привязанности, мысли, действия или привычки, будь то влияние прямое или косвенное, частное или общее, в частной жизни или в общественной. Убеждения, основанные на таком знании, будут столь же глубокими, как любые, формируемые в настоящее время на основе строжайших научных доказательств, с избытком интенсивности, обусловленным их более высокой важностью и их тесной связью с нашими благороднейшими чувствами. И такие убеждения не будут ограничены теми, кто способен оценить логическую ценность аргументов. Мы постоянно видим в других отделах позитивной науки, что люди принимают понятия на веру и проводят их в жизнь с тем же рвением и уверенностью, как если бы они были досконально знакомы со всеми основаниями для своей веры. Все, что необходимо, — это чтобы они чувствовали уверенность в том, что их доверие оправдано, — факт, который, несмотря на все, что говорится о независимости современной мысли, часто дается слишком легко. Самое охотное согласие дается каждый день правилам, которые математики, астрономы, физики, химики или биологи установили в своих соответствующих искусствах, даже в случаях, когда на кону стоят величайшие интересы. И подобное согласие, безусловно, будет дано моральным правилам, когда они, как и остальные, будут признаны поддающимися научному доказательству.

Но, используя силу демонстрации в степени, до сих пор невозможной, позитивисты будут остерегаться преувеличивать ее важность. Моральное воспитание, даже в своих более систематических частях, должно опираться главным образом на чувство, как указывает простое изложение великой человеческой проблемы. Изучение моральных вопросов, интеллектуально говоря, весьма ценно; но эффект, который оно оставляет, не является непосредственно моральным, поскольку анализ будет относиться не к нашим собственным действиям, а к действиям других; ибо все научные исследования, чтобы быть беспристрастными и свободными от путаницы, должны быть объективными, а не субъективными. Теперь судить других без непосредственного обращения к себе — это процесс, который, возможно, может привести к сильным убеждениям, но, будучи далеким от вызова правильных чувств, он, если его завести слишком далеко, будет мешать их естественному развитию или сдерживать его. Однако новая школа моралистов тем менее склонна ошибаться в этом направлении, что это было бы совершенно несовместимо с тем глубоким знанием человеческой природы, в котором позитивизм уже показал себя столь превосходящим католицизм. Никто не знает так хорошо, как позитивист, что главный источник реальной морали лежит в прямом упражнении наших социальных симпатий, систематическом или спонтанном. Он не пожалеет усилий, чтобы развивать эти симпатии с самых ранних лет всеми методами, которые может указать здравая философия. Именно в этом заключается моральное воспитание, частное или общественное; и умственное воспитание всегда должно считаться подчиненным ему. Я вернусь к этим замечаниям в следующей главе, когда перейду к общему вопросу воспитания народа.

Но сколь бы эффективным ни было воспитание, полученное в юности, его будет недостаточно для регулирования нашего поведения в последующие годы, среди всех отвлекающих влияний практической жизни, если та же духовная власть, которая обеспечивает воспитание, не продлит свое влияние на нашу зрелость. Частью ее задачи будет напоминать индивидам, классам и даже нациям, когда того требует случай, о принципах, которые они забыли или неверно истолковали, и наставлять их в средствах их мудрого применения. И здесь, даже больше, чем в работе воспитания в строгом смысле этого слова, обращение будет к чувству, а не к чистому разуму. Его сила будет проистекать из сильно организованного общественного мнения. Если духовная власть справедливо воздает свою похвалу и порицание, общественное мнение, как я покажу в следующей главе, окажет ей самую неотразимую поддержку. Это моральное действие человечества на каждого из ее членов существовало всегда, когда была какая-либо реальная общность принципов и чувств. Но его сила будет гораздо больше при позитивной системе. Реальность доктрины и социальный характер современной цивилизации дают преимущества новой духовной власти, которые были отказаны католицизму.

Organization of Public Opinion

И эти преимущества очень заметно выдвигаются позитивной системой поминовения. Поминовение, когда оно регулярно установлено, является ценнейшим инструментом в руках духовной власти для продолжения работы морального воспитания. Именно абсолютный характер католицизма, даже больше, чем дефектное состояние средневекового общества, стал причиной неудачи его благородных стремлений стать всеобщей религией. Несмотря на все свои усилия, его система поминовения всегда была ограничена очень узкими пределами, как во времени, так и в пространстве. За пределами этих пределов католицизм всегда проявлял ту же слепоту и несправедливость, на которые он теперь жалуется, получая их от своих собственных оппонентов. Позитивизм, напротив, может воздать полную меру похвалы всем временам и всем странам, не проявляя ни слабости, ни непоследовательности. Обладая истинной теорией человеческого развития, каждый способ и фаза этого развития будут прославлены. Таким образом, каждое моральное предписание будет поддержано влиянием потомства; и это в частной жизни так же, как и в общественной, ибо система поминовения будет применена в том же духе к самым скромным услугам, как и к самым высоким.

Commemoration of great men

Оставляя специальные детали для трактата, к которому эта работа является введением, я могу все же дать одну иллюстрацию этого важного аспекта позитивизма; иллюстрацию, которая, вероятно, будет первым шагом в практическом применении системы. Я предложил бы установить в Западной Европе в любые дни, которые могут быть сочтены подходящими, ежегодное празднование трех величайших наших предшественников: Цезаря, Св. Павла и Карла Великого, которые являются соответственно высшими типами греко-римской цивилизации, средневекового феодализма и католицизма, образующего связующее звено между двумя периодами. Услуги этих прославленных людей до сих пор не были адекватно признаны из-за отсутствия здравой исторической теории, позволяющей нам объяснить ту выдающуюся роль, которую они сыграли в развитии нашей расы. Даже в случае Св. Павла упущение заметно. Позитивизм отводит ему еще более высокое место, чем то, которое было отведено ему теологией; ибо он рассматривает его как исторически основателя религии, которая носит неподходящее имя христианства. В двух других случаях влияние позитивных принципов еще более необходимо. Ибо Цезарь был почти в равной степени неверно оценен теологическими и метафизическими писателями; а католицизм сделал очень мало для оценки Карла Великого. Однако, несмотря на отсутствие какой-либо систематической оценки этих великих людей, все же из благоговения, с которым они обычно рассматриваются, мы вряд ли можем сомневаться, что предложенное здесь празднование встретило бы готовую поддержку по всей Западной Европе.

Чтобы проиллюстрировать мою мысль еще дальше, я могу заметить, что история представляет случаи, когда требуется прямо противоположный курс, и которые следует выставлять не для одобрения, а для позора. Порицание, правда, не должно доходить до той же степени, что и похвала, потому что оно стимулирует разрушительные инстинкты до степени, которая всегда болезненна, а иногда и вредна. Тем не менее, сильное осуждение иногда желательно. Оно укрепляет социальные чувства и принципы, хотя бы тем, что придает больше значимости нашему одобрению. Таким образом, я предложил бы, чтобы после воздания почестей трем великим людям, которые сделали так много для содействия развитию нашей расы, последовало торжественное порицание двух главных противников прогресса: Юлиана и Бонапарта; причем последний является более преступным из двоих, первый — более безумным. Их влияние было достаточно обширным, чтобы позволить всем западным нациям присоединиться к этому осуждающему вердикту.

Главная функция духовной власти — направлять будущее общества посредством воспитания; и, как дополнительная часть воспитания, выносить суждение о прошлом в указанном здесь режиме. Но есть функции другого рода, относящиеся более непосредственно к настоящему; и они также естественно проистекают из ее положения как воспитательного органа. Если воспитатели — люди, достойные своего положения, это даст им влияние на весь ход практической жизни, будь то частной или общественной. Конечно, это будет лишь влияние совета, и практические люди будут вольны принять или отвергнуть его; но его вес может быть весьма значительным, когда он дается благоразумно и когда авторитет, от которого он исходит, признается компетентным. Вопросы, по которым его совет наиболее необходим, — это отношения между различными классами. Его действие будет соразмерно распространению позитивных принципов; ибо нации, исповедующие ту же веру и участвующие в том же воспитании, естественно примут одних и тех же интеллектуальных и моральных руководителей. В следующей главе я буду рассматривать этот предмет более подробно. Я лишь упоминаю его здесь как одну из списка функций, принадлежащих новой духовной власти.

Теперь нетрудно будет показать, что все характеристики позитивизма суммируются в девизе «Порядок и прогресс» — девизе, который имеет как философское, так и политическое значение и который я всегда буду рад выдвинуть.

The political motto of Positivism: Order and Progress

Позитивизм — единственная школа, которая придала определенное значение этим двум концепциям, рассматриваемым ли с их научной или с их социальной стороны. Что касается прогресса, утверждение вряд ли будет оспорено, так как никакого определения его, кроме позитивного, до сих пор не было дано. В случае порядка это менее очевидно; но, как я показал в первой главе, это не менее глубоко истинно. Все предыдущие философии рассматривали порядок как стационарный — концепция, которая делала его совершенно неприменимым к современной политике. Но позитивизм, отвергая абсолютное и в то же время не вводя произвольное, представляет порядок в совершенно новом свете и адаптирует его к нашей прогрессивной цивилизации. Он помещает его на самую твердую из возможных основ, то есть на доктрину неизменности законов природы, которая защищает его от всякой опасности со стороны субъективных химер. Позитивист рассматривает искусственный порядок в социальных явлениях, как и во всех других, как неизбежно покоящийся на порядке природы, другими словами, на всей серии естественных законов.

Но порядок должен быть примирен с прогрессом: и здесь позитивизм еще более очевидно не имеет соперников. Сколь бы необходимым ни было это примирение, ни одна другая система даже не пыталась его осуществить. Но легкость, с которой мы теперь способны, благодаря энциклопедической шкале, перейти от простейших математических явлений к самым сложным явлениям политической жизни, сразу ведет к решению проблемы. Рассматриваемое научно, это пример той необходимой корреляции существования и движения, которую мы находим указанной в неорганическом мире и которая становится еще более отчетливой в биологии. Находя ее во всех низших науках, мы подготовлены к ее появлению в еще более определенной форме в социологии. Здесь ее практическая важность становится более очевидной, хотя она была неявно вовлечена и раньше. В социологии корреляция принимает такую форму: порядок есть условие всякого прогресса; прогресс всегда есть цель порядка. Или, чтобы проникнуть в вопрос еще глубже, прогресс можно рассматривать просто как развитие порядка; ибо порядок природы неизбежно содержит в себе зародыш всякого возможного прогресса. Рациональный взгляд на человеческие дела состоит в том, чтобы рассматривать все их изменения не как новые творения, а как новые эволюции. И мы находим этот принцип полностью подтвержденным в истории. Каждое социальное новшество имеет свои корни в прошлом; и самые грубые фазы дикой жизни показывают примитивный след всякого последующего улучшения.

Progress, the development of Order

Прогресс, таким образом, по своей сущности идентичен порядку и может рассматриваться как порядок, ставший явным. Поэтому, объясняя эту двойную концепцию, от которой зависят наука и искусство общества, мы можем в настоящее время ограничиться анализом прогресса. Так упрощенный, он легче постижим, особенно сейчас, когда новизна и важность вопроса о прогрессе привлекают столь большое внимание. Ибо общественность инстинктивно становится восприимчивой к его реальной значимости как основе, на которой отныне должно покоиться всякое здравое моральное и политическое учение.

Analysis of Progress: material, physical, intellectual, and moral

Принимая, таким образом, эту точку зрения, мы можем сказать, что одна великая цель жизни, личной и социальной, — становиться более совершенными во всех отношениях; сначала в нашем внешнем состоянии, но также, и особенно, в нашей собственной природе. Первый вид прогресса мы разделяем с высшими животными; все они предпринимают некоторые усилия для улучшения своего материального положения. Это, конечно, наименее возвышенная стадия прогресса; но, будучи самой легкой, это точка, с которой мы начинаем путь к высшим стадиям. Нация, которая не предпринимала усилий для улучшения себя материально, будет проявлять мало интереса к моральному или умственному улучшению. Это единственное основание, на котором просвещенные люди могут чувствовать большое удовольствие от материального прогресса нашего времени. Он возбуждает влияния, которые стремятся к более благородным видам прогресса; влияния, которые встретили бы еще большее сопротивление, чем они встречают, если бы искушения, представляемые более грубым натурам материальным процветанием, не были столь неотразимы. Вследствие умственной и моральной анархии, в которой мы живем, систематические усилия для достижения высших степеней прогресса пока невозможны; и это объясняет, хотя и не оправдывает, преувеличенную важность, приписываемую в наши дни материальным улучшениям. Но единственные виды улучшения, действительно характерные для человечества, — это те, которые касаются нашей собственной природы; и даже здесь мы не совсем одни; ибо некоторые из высших животных показывают некоторые слабые тенденции к улучшению себя физически.

Прогресс в высшем смысле включает улучшения трех видов; то есть он может быть физическим, интеллектуальным или моральным прогрессом; трудность каждого класса пропорциональна его ценности и объему его сферы. Физический прогресс, который, в свою очередь, можно было бы разделить по тому же принципу, кажется под некоторыми своими аспектами почти тем же самым, что и материальный. Но рассматриваемый как целое, он гораздо важнее и гораздо труднее: его влияние на благополучие человека также гораздо больше. Мы выигрываем больше, например, от малейшей прибавки к продолжительности жизни или от любой повышенной безопасности для здоровья, чем от самых сложных улучшений в наших способах передвижения по суше или воде, в чем птицы, вероятно, всегда будут иметь большое преимущество перед нами. Однако, как я сказал раньше, физический прогресс не ограничивается исключительно человеком. Некоторые из животных, например, продвигаются до чистоплотности, которая является первым шагом в прогрессивной шкале.

Интеллектуальный и моральный прогресс, таким образом, — единственный вид, действительно отличительный для нашей расы. Отдельные животные иногда показывают его, но никогда целый вид, кроме как вследствие длительного вмешательства со стороны человека. Между этими двумя высшими ступенями, как и между двумя низшими, мы найдем разницу в ценности, объеме и трудности; всегда предполагая, что стандартом является то, как они влияют на благополучие человека, коллективно или индивидуально. Укрепление интеллектуальных способностей, будь то для искусства или для науки, будь то способности наблюдения или способности индукции и дедукции, является, когда обстоятельства позволяют сделать их доступными для социальных целей, более важным и более обширным по значению, чем все физические, и, a fortiori, чем все материальные улучшения. Но мы знаем из фундаментального принципа, изложенного в первой главе этой работы, что моральный прогресс имеет еще большее отношение к нашему благополучию, чем интеллектуальный прогресс. Моральные способности более модифицируемы, хотя усилие, требуемое для их модификации, больше. Если бы доброжелательность или мужество человеческого рода были увеличены, это принесло бы больше реального счастья, чем любое прибавление к нашим интеллектуальным способностям. Поэтому на вопрос: «Какова истинная цель человеческой жизни, рассматриваемой коллективно или индивидуально?» — самым простым и точным ответом было бы: «совершенствование нашей моральной природы»; поскольку оно имеет более непосредственное и определенное влияние на наше благополучие, чем совершенство любого другого рода. Все другие виды необходимы, если не по другой причине, то хотя бы для того, чтобы подготовить путь для этого; но из самого факта этой связи оно может рассматриваться как их представитель; поскольку оно вовлекает их всех неявно и стимулирует их к повышенной активности. Оставаясь, таким образом, в вопросе морального совершенства, мы находим два качества, стоящие выше остальных по практической важности, а именно симпатию и энергию. Оба эти качества включены в слово «сердце», которое во всех европейских языках имеет разное значение для двух полов. Оба будут развиты позитивизмом более непосредственно, более непрерывно и с большим результатом, чем при любой прежней системе. Вся тенденция позитивизма заключается в поощрении симпатии; поскольку он подчиняет каждую мысль, желание и действие социальному чувству. Энергия также предполагается и в то же время поощряется системой. Ибо она удаляет тяжелый груз суеверий, она раскрывает истинное достоинство человека и она поставляет непрекращающийся мотив для индивидуального и коллективного действия. Само принятие позитивизма требует некоторой силы характера; оно подразумевает преодоление духовных ужасов, которые когда-то были достаточны, чтобы запугать самые твердые умы.