«Общий взгляд на позитивизм»

Under Theology the intellect was the slave of the heart; under Positivism, its servant

Наша доктрина, следовательно, является той, которая делает лицемерие и угнетение одинаково невозможными. И теперь она выступает как результат всех усилий прошлого для возрождения порядка, который, рассматриваемый индивидуально или социально, так глубоко скомпрометирован анархией настоящего времени. Она устанавливает фундаментальный принцип, посредством которого истинная философия и здравая политика приводятся в корреляцию; принцип, который может быть прочувствован так же, как и доказан, и который является одновременно краеугольным камнем системы и основой управления. Я покажу, более того, в пятой главе, что доктрина столь же богата эстетической красотой, сколь и философской силой и социальным влиянием. Это завершит доказательство ее эффективности как центра универсальной системы. Рассматриваемая с моральной, научной или поэтической стороны, она одинаково ценна; и это единственный принцип, который может безопасно провести Человечество через самый грозный кризис, который она когда-либо переживала. Теперь всем станет ясно, что сила демонстрации, сила, свойственная современным временам и которая все еще сохраняет много своего разрушительного характера, становится зрелой и возвышенной благодаря Позитивизму. Она начинает развивать конструктивные тенденции, которые скоро будут развиты более широко. Не будет преувеличением, таким образом, сказать, что Позитивизм, несмотря на свое умозрительное происхождение, предлагает столько же натурам с глубоким сочувствием, сколько и людям с высококультурным интеллектом или энергичным характером.

The subordination of the intellect to the heart is the Subjective Principle of Positivism

Дух и принцип синтеза, который все истинные философы должны стремиться установить, теперь определены. Я перехожу к объяснению метода, которому следует следовать в этой задаче, и особой трудности, с которой она сопряжена.

Objective basis of the system; External Order of the World, as revealed by Science

Цель синтеза не будет обеспечена до тех пор, пока он не охватит всю полноту своего домена, моральный и практический отделы, так же как и интеллектуальный. Но с этими тремя отделами нельзя иметь дело одновременно. Они следуют порядку последовательности, который, будучи далеким от отделения их от целого, к которому они принадлежат, при тщательном рассмотрении оказывается естественным результатом их взаимной зависимости. Истина заключается в том, и это истина большого значения, что Мысли должны быть систематизированы раньше Чувств, Чувства раньше Действий. Несомненно, именно из-за смутного понимания этой истины философы до сих пор, выстраивая свои системы человеческой природы, имели дело почти исключительно с нашими интеллектуальными способностями.

Необходимость начинать с координации идей обусловлена не только тем фактом, что отношения этих идей, будучи более простыми и более восприимчивыми к демонстрации, формируют полезную логическую подготовку для остальной части задачи. При более близком рассмотрении мы находим более важную, хотя и менее очевидную причину. Если эта первая часть работы будет однажды эффективно выполнена, она станет фундаментом для всего остального. В том, что останется, не возникнет очень серьезных трудностей, при условии, конечно, что мы удовлетворимся той степенью полноты, которой требует конечная цель системы.

Придание такого первостепенного значения этой части предмета может на первый взгляд показаться несовместимым с только что изложенным положением о том, что сила интеллектуальных способностей гораздо ниже, чем у других элементов нашей природы. Совершенно очевидно, что Чувство и Активность имеют гораздо больше общего с любым практическим шагом, который мы предпринимаем, чем чистый Разум. Пытаясь объяснить этот парадокс, мы приходим, наконец, к особой трудности этой великой проблемы человеческого Единства.

Первым условием единства является субъективный принцип; и этот принцип в Позитивной системе есть подчинение интеллекта сердцу. Без этого единство, к которому мы стремимся, никогда не может быть поставлено на постоянную основу, будь то индивидуально или коллективно. Существенно иметь некоторое влияние, достаточно мощное, чтобы произвести схождение среди гетерогенных и часто антагонистических тенденций такого сложного организма, как наш. Но это первое условие, каким бы незаменимым оно ни было, было бы совершенно недостаточным для этой цели без некоторой объективной основы, существующей независимо от нас во внешнем мире. Эта основа состоит для нас в законах или Порядке явлений, которыми регулируется Человечество. Подчинение человеческой жизни этому порядку неоспоримо; и как только интеллект позволил нам понять его, становится возможным для чувства любви осуществлять контролирующее влияние на наши разрозненные тенденции. Это, таким образом, миссия, возложенная на интеллект в Позитивном синтезе; в этом смысле он должен быть посвящен служению сердцу.

Я сказал, что наша концепция человеческого единства должна быть совершенно неадекватной и, действительно, не может заслужить этого названия, пока она не охватывает каждый элемент нашей природы. Но было бы одинаково фатально для полноты этой великой концепции думать о человеческой природе безотносительно к тому, что лежит вне ее. Чисто субъективное единство, без какой-либо объективной основы, было бы просто невозможно. Во-первых, любая попытка координировать моральную природу человека без учета внешнего мира, если предположить, что попытка осуществима, имела бы очень мало постоянного влияния на наше счастье, будь то коллективно или индивидуально; поскольку счастье так сильно зависит от наших отношений ко всему, что существует вокруг нас. Кроме того, мы должны учитывать чрезвычайное несовершенство нашей природы. Себялюбие глубоко укоренено в ней, и, будучи предоставленным самому себе, оно гораздо сильнее Социальной Симпатии. Социальные инстинкты никогда не одержали бы верх, если бы они не поддерживались и не призывались к постоянному упражнению экономией внешнего мира, влиянием, которое в то же время держит под постоянным контролем силу эгоистических инстинктов.

Чтобы понять эту экономию правильно, мы должны помнить, что она охватывает не только неорганический мир, но и явления нашего собственного существования. Явления человеческой жизни, хотя и более модифицируемые, чем любые другие, все же одинаково подчинены неизменным законам; законам, которые формируют главные объекты Позитивного умозрения. Теперь благожелательные привязанности, которые сами действуют в гармонии с законами социального развития, склоняют нас к подчинению всем другим законам, как только интеллект обнаружил их существование. Возможность морального единства зависит, следовательно, даже в случае индивида, но еще больше в случае общества, от необходимости признания нашего подчинения внешней силе. Этим средством наши эгоистические инстинкты делаются восприимчивыми к дисциплине. Сами по себе они достаточно сильны, чтобы нейтрализовать все симпатические тенденции, если бы не поддержка, которую последние находят в этом Внешнем Порядке. Его открытие принадлежит интеллекту, который таким образом зачислен на службу чувству с конечной целью регулирования действия.

By it the selfish affections are controlled; the unselfish strengthened

Таким образом, интеллектуальный синтез, или систематическое изучение законов природы, необходим на гораздо более высоких основаниях, чем удовлетворение наших теоретических способностей, которые по большей части очень слабы даже у людей, посвящающих себя жизни мысли. Он необходим, потому что он решает сразу самую трудную проблему морального синтеза. Высшие импульсы внутри нас приводятся под влияние мощного стимула извне. С его помощью они способны контролировать наши разрозненные импульсы и поддерживать состояние гармонии, к которому они всегда стремились, но которое без такой помощи никогда не могло бы быть реализовано. Более того, эта концепция порядка природы очевидно поставляет основу для синтеза человеческого действия; ибо эффективность наших действий зависит полностью от их соответствия этому порядку. Но эта часть предмета была полностью объяснена в моей предыдущей работе, и мне нет нужды распространяться о ней дальше. Как только синтез умственных концепций позволяет нам сформировать синтез чувств, ясно, что не будет очень серьезных трудностей в построении синтеза действий. Единство действия зависит от единства импульса и единства замысла; и таким образом мы находим, что координация человеческой природы в целом зависит в конечном счете от координации умственных концепций, предмета, который казался поначалу сравнительно маловажным.

Субъективный принцип Позитивизма, то есть подчинение интеллекта сердцу, таким образом, укреплен объективной основой, неизменной Необходимостью внешнего мира; и этим средством становится возможным привести человеческую жизнь под влияние социальной симпатии. Превосходство нового синтеза над старым еще более очевидно под этим вторым аспектом, чем под первым. В теологических системах объективная основа поставлялась спонтанной верой в сверхъестественную Волю. Теперь, какой бы степени реальности ни приписывалось этим фикциям, все они происходили из субъективного источника; и поэтому их влияние в большинстве случаев должно было быть очень запутанным и колеблющимся. В отношении моральной дисциплины они не могут сравниться ни по точности, ни по силе, ни по стабильности с концепцией неизменного Порядка, фактически существующего вне нас и засвидетельствованного, хотим мы того или нет, каждым актом нашего существования.

Эта фундаментальная доктрина Позитивизма не должна быть приписана во всей широте своих значений какому-либо одному мыслителю. Это медленный результат обширного процесса, осуществляемого в отдельных отделах, который начался с первого использования наших интеллектуальных способностей и который только что завершен у тех, кто демонстрирует эти способности в их высшей форме. В течение долгого периода своего младенчества Человечество готовило это, самое драгоценное из своих интеллектуальных достижений, как основу для единственной системы жизни, которая постоянно адаптирована к нашей природе. Доктрина должна быть продемонстрирована во всех более существенных случаях только из наблюдения, за исключением того, насколько мы допускаем аргумент от аналогии. Дедуктивный аргумент недопустим, за исключением таких случаев, которые очевидно составлены из других, в которых данное доказательство было достаточным. Так, например, мы уполномочены здравой логикой утверждать существование законов погоды; хотя большинство из них все еще, и, возможно, всегда будут, неизвестны. Ибо ясно, что метеорологические явления являются результатом комбинации астрономических, физических и химических влияний, каждое из которых было доказано как подчиненное неизменным законам. Но во всех явлениях, которые не сводимы таким образом, мы должны прибегать к индуктивному рассуждению; ибо принцип, который является основой всей дедукции, не может быть сам дедуцирован. Отсюда следует, что доктрина, будучи столь совершенно чуждой нашему примитивному ментальному состоянию, требует такого долгого курса подготовки. Без такой подготовки даже величайшие мыслители не могли предвидеть ее. Правда, в некоторых случаях метафизические концепции закона были сформированы до того, как было предоставлено доказательство, действительно требуемое. Но они никогда не приносили большой пользы, за исключением того, что они обобщали более или менее запутанным образом аналогии, естественно подсказанные законами, которые были фактически обнаружены в более простых явлениях. Кроме того, такие утверждения всегда оставались очень сомнительными и очень бесплодными в результате, пока они не были основаны на некотором наброске действительно Позитивной теории. Таким образом, несмотря на кажущуюся мощь этого метафизического метода, к которому столь пристрастны современные интеллекты, концепция Внешнего Порядка все еще крайне несовершенна во многих из самых культурных умов, потому что они не верифицировали ее достаточно в самом запутанном и важном классе явлений, явлениях общества. Я не говорю, конечно, о немногих мыслителях, которые принимают мое открытие главных законов Социологии. Такая неопределенность в предмете, столь тесно связанном со всеми другими, производит большую путаницу в умах людей и влияет на их восприятие неизменного порядка даже в самых простых предметах. Доказательством этого является полное заблуждение, в которое впало большинство геометров настоящего времени в отношении того, что они называют Исчислением Вероятностей; концепция, которая предполагает, что рассматриваемые явления не подчиняются закону. Доктрина, следовательно, не может считаться твердо установленной ни в одном случае, пока она не была верифицирована специально в каждой из первичных категорий, в которые могут быть классифицированы явления. Но теперь, когда это трудное условие было действительно выполнено немногими мыслителями, которые поднялись до уровня своего века, у нас наконец есть твердая объективная основа, на которой можно установить гармонию нашей моральной природы. Эта основа заключается в том, что все события вообще, включая события нашей собственной личной и социальной жизни, всегда подчинены естественным отношениям последовательности и подобия, которые во всех существенных отношениях лежат вне досягаемости нашего вмешательства.

Our conception of this External Order has been gradually growing from the earliest times, and is but just complete

Это, таким образом, внешняя основа нашего синтеза, которая включает моральные и практические способности, так же как и умозрительные. Она покоится в каждой точке на неизменном Порядке мира. Правильное понимание этого порядка является главным предметом наших мыслей; его преобладающее влияние определяет общий ход наших чувств; его постепенное улучшение является постоянным объектом наших действий. Чтобы сформировать более точное представление о его влиянии, давайте представим, что на мгновение оно действительно прекратилось бы. Результатом было бы то, что наши интеллектуальные способности, растратив себя в диких экстравагантностях, быстро погрузились бы в неизлечимую лень; наши более благородные чувства были бы неспособны предотвратить господство низших инстинктов; и наши активные силы предались бы бесцельному возбуждению. Люди, правда, долгое время были невежественны относительно этого Порядка. Тем не менее мы всегда были подчинены ему; и его влияние всегда стремилось, хотя и без нашего ведома, контролировать все наше существо; наши действия сначала, а впоследствии наши мысли и даже наши привязанности. По мере того как мы продвигались в нашем знании о нем, наши мысли становились менее расплывчатыми, наши желания менее капризными, наше поведение менее произвольным. И теперь, когда мы способны охватить полное значение концепции, ее влияние распространяется на каждую часть нашего поведения. Ибо она учит нас, что объект, к которому следует стремиться в экономии, разработанной человеком, есть мудрое развитие непреодолимой экономии природы, которая не может быть исправлена, пока она не будет сначала изучена и ей не будут подчиняться. В некоторых отделах она имеет характер судьбы; то есть она не допускает никакой модификации. Но даже здесь, вопреки поверхностным возражениям против нее, которые возникли из интеллектуальной гордыни, она необходима для надлежащего регулирования человеческой жизни. Предположим, например, что человек был бы освобожден от необходимости жить на земле и был бы свободен переходить по желанию с одной планеты на другую, сама идея общества была бы сделана невозможной из-за распущенности, которую каждый индивид имел бы, чтобы поддаться любым дестабилизирующим и отвлекающим импульсам, к которым могла бы склонять его природа. Наши склонности настолько гетерогенны и настолько лишены возвышенности, что не было бы никакой устойчивости или последовательности в нашем поведении, если бы не эти непреодолимые условия. Наш слабый разум может раздражаться из-за таких ограничений, но без них все его размышления были бы запутанными и бесцельными. Мы бессильны творить: все, что мы можем сделать в улучшении нашего состояния, — это модифицировать порядок, в котором мы не можем произвести радикального изменения. Предполагая нас во владении той абсолютной независимостью, к которой стремится метафизическая гордыня, несомненно, что, будучи далекой от улучшения нашего состояния, она была бы препятствием для всего развития, будь то социального или индивидуального. Истинный путь человеческого прогресса лежит в противоположном направлении; в уменьшении колебаний, непоследовательности и разрозненности наших замыслов путем предоставления внешних мотивов для тех операций наших интеллектуальных, моральных и практических сил, первоначальный источник которых был чисто внутренним. Связи, которыми удерживаются вместе наши различные расходящиеся тенденции, были бы совершенно неадекватны для своей цели без основы поддержки во внешнем мире, на которую не влияют спонтанные вариации нашей природы.

Even where not modifiable, its influence on the character is of the greatest value

Но, какой бы великой ни была ценность Позитивной доктрины в указании на неизменные аспекты универсального Порядка, то, что мы должны главным образом рассматривать, — это многочисленные отделы, в которых этот порядок допускает искусственные модификации. Здесь лежит самая важная сфера человеческой деятельности. Единственные явления, действительно, которые мы совершенно неспособны модифицировать, — это самые простые из всех, явления Солнечной Системы, в которой мы обитаем. Правда, теперь, когда мы знаем ее законы, мы можем легко представить их улучшенными в определенных отношениях; но до какой бы степени ни простиралась наша власть над природой, мы никогда не сможем произвести в них малейшего изменения. Что мы должны сделать, так это расположить нашу жизнь так, чтобы подчиниться этим непреодолимым фатальностям наилучшим образом, как мы можем; и это сравнительно легко, потому что их большая простота позволяет нам предвидеть их с большей точностью и в более отчетливом будущем. Их интерпретация Позитивной наукой имела самое важное влияние на постепенное образование человеческого интеллекта: и она всегда будет продолжать быть источником, из которого мы получаем самое ясное и впечатляющее чувство Неизменности. Слишком исключительно изучаемые, они могли бы даже сейчас привести к фатализму; но контролируемые, как их влияние будет впредь более философским образованием, они вполне могут стать средством морального улучшения, располагая нас к подчинению с покорностью всем злам, которые являются абсолютно непреодолимыми.

В других частях внешней экономии неизменность во всех первичных аспектах оказывается совместимой с модификациями в пунктах второстепенной важности. Эти модификации становятся более многочисленными и обширными по мере того, как явления становятся более сложными. Причина этого в том, что причины, из комбинации которых происходят эффекты, будучи более разнообразными и более доступными, предлагают большие удобства нашим слабым силам для вмешательства с выгодой. Но все это было полностью объяснено в моей «Системе Позитивной философии». Тенденция этой работы заключалась в том, чтобы показать, что наше вмешательство становилось более эффективным пропорционально тому, как явления, на которые мы воздействовали, имели более близкое отношение к жизни человека или общества. Действительно, обширные модификации, которые допускает общество, во многом поддерживают общее заблуждение, что социальные явления не подчиняются никакому постоянному закону.

But in most cases we can modify it; and in these the knowledge of it forms the systematic basis of human action

В то же время мы должны помнить, что эта возросшая возможность человеческого вмешательства в некоторые части Внешнего Порядка неизбежно сосуществует с возросшим несовершенством, для которого она является ценной, но очень неадекватной компенсацией. Обе черты одинаково являются результатом увеличения сложности. Даже законы Солнечной Системы очень далеки от совершенства, несмотря на их большую простоту, которая, действительно, делает их дефекты более заметными. Существование этих дефектов должно быть принято во внимательное рассмотрение; не в надежде на их исправление, а как сдерживание неразумного восхищения. Кроме того, они ведут нас к более ясной концепции истинного положения Человечества, положения, самой поразительной чертой которого является необходимость борьбы против трудностей всякого рода. Наконец, наблюдая эти дефекты, мы менее склонны тратить наше время на поиски абсолютного совершенства и, таким образом, пренебрегать более мудрым курсом поиска таких улучшений, которые действительно возможны.

Во всех других явлениях возрастающее несовершенство экономии природы становится мощным стимулом для всех наших способностей, будь то моральных, интеллектуальных или практических. Здесь мы находим страдания, которые действительно могут быть облегчены в значительной степени мудрой и хорошо поддерживаемой комбинацией усилий. Это соображение должно придать твердость и достоинство поведения, которых Человечество никогда не могло достичь в период своего младенчества. Те, кто мудро смотрит в будущее общества, почувствуют, что концепция человека, становящегося, без страха или хвастовства, арбитром, в определенных пределах, своей собственной судьбы, имеет в себе нечто гораздо более удовлетворяющее, чем старая вера в Провидение, которая подразумевала наше оставание пассивными. Социальный союз будет укреплен этой концепцией, потому что каждый увидит, что союз формирует наш главный ресурс против несчастий человеческой жизни. И в то время как она вызывает наши самые благородные симпатии, она впечатляет нас сильнее важностью высокой интеллектуальной культуры, будучи сама объектом, для которого такая культура требуется. Эти важные результаты всегда были в увеличении в современные времена; однако до сих пор они были слишком ограниченными и случайными, чтобы быть оцененными правильно, за исключением того, насколько мы могли предвидеть будущее общества в свете здравых исторических принципов. Искусство, насколько оно еще организовано, не включает ту часть экономии природы, которая, будучи самой модифицируемой, самой несовершенной и самой важной из всех, должна на любом основании рассматриваться как главный объект человеческих усилий. Даже Медицинское Искусство, специально так называемое, только начинает освобождаться от своей примитивной рутины. А Социальное Искусство, будь то моральное или политическое, погружено в рутину так глубоко, что немногие государственные деятели допускают возможность стряхнуть ее. И все же из всех искусств оно является тем, которое лучше всего допускает сведение к системе; и пока это не будет сделано, будет невозможно поставить на рациональную основу всю остальную нашу практическую жизнь. Все эти узкие взгляды обусловлены просто недостаточным признанием факта, что высшие явления так же подчинены законам, как и другие. Когда концепция Порядка Природы станет общепринятой во всей своей полноте, обычное определение Искусства станет таким же всеобъемлющим и таким же гомогенным, как определение Науки; и тогда станет очевидным для всех здравых мыслителей, что главной сферой как Искусства, так и Науки является социальная жизнь человека.

Таким образом, социальные услуги Интеллекта не ограничиваются раскрытием существования внешней Экономии и необходимости подчинения ее власти. Если теория должна иметь какое-либо влияние на наши активные силы, она должна включать точную оценку несовершенств этой экономии и пределов, в которых она варьируется, чтобы указать и определить границы человеческого вмешательства. Таким образом, всегда будет важной функцией философии критиковать природу в Позитивном духе, хотя антипатия к теологии, которой такая критика была ранее одушевлена, перестала иметь большой интерес, самим фактом выполнения своей работы столь эффективно. Объект Позитивной критики не является полемическим. Он стремится просто к постановке великого вопроса человеческой жизни в более ясном свете. Он тесно связан с тем, чему Позитивизм учит как великой цели жизни, а именно, борьбе за то, чтобы стать более совершенным; что подразумевает предыдущее несовершенство. Эта истина поразительно очевидна, когда применяется к случаю нашей собственной природы, ибо истинная мораль требует глубокого и привычного осознания наших естественных дефектов.

Я теперь описал фундаментальное условие Позитивного Синтеза. Получая свой субъективный принцип от привязанностей, он зависит в конечном счете от интеллекта для своей объективной основы. Эта основа соединяет его с Экономией внешнего мира, господство которой Человечество принимает и в то же время модифицирует. Я оставил многие пункты необъясненными; но достаточно было сказано для цели этой работы, которая является лишь введением к более крупному трактату. Теперь мы подходим к существенной трудности, которая представилась при построении Синтеза. Той трудностью было открытие истинной Теории человеческого и социального Развития. Первый решительный шаг в этом открытии делает концепцию Порядка Природы полной. Она выступает тогда как фундаментальная доктрина универсальной системы, для которой весь ход современного прогресса готовил путь. В течение трех столетий ученые бессознательно сотрудничали в этой работе. Они не оставили никакого пробела какой-либо важности, за исключением региона Моральных и Социальных явлений. И теперь, когда история человека была впервые систематически рассмотрена как целое и была найдена, как и все другие явления, подчиненной неизменным законам, подготовительные труды современной Науки закончены. Ее оставшаяся задача — построить тот синтез, который поместит ее в единственную точку зрения, с которой каждый отдел знания может быть охвачен.

The chief difficulty of the Positive Synthesis was to complete our conception of the External Order, by extending it to Social phenomena

В моей «Системе Позитивной философии» обе эти цели были предметом стремления. Я попытался, и, по мнению главных мыслителей нашего времени, успешно, завершить и в то же время координировать Естественную Философию, установив общий закон человеческого развития, социального, так же как и интеллектуального. Я не буду теперь входить в обсуждение этого закона, поскольку его истина больше не оспаривается. Более полное рассмотрение его зарезервировано для третьего тома моего нового трактата. Он устанавливает, как общеизвестно, что наши умозрения по всем предметам, каковы бы они ни были, проходят обязательно через три последовательные стадии: Теологическую стадию, в которой свободный ход дается спонтанным фикциям, не допускающим доказательства; Метафизическую стадию, характеризующуюся преобладанием персонифицированных абстракций или сущностей; наконец, Позитивную стадию, основанную на точном взгляде на реальные факты случая. Первая, хотя и чисто временная, неизменно является точкой, с которой мы начинаем; третья — единственное постоянное или нормальное состояние; вторая имеет лишь модифицирующее или, скорее, растворяющее влияние, которое квалифицирует ее для регулирования перехода от первой стадии к третьей. Мы начинаем с теологического Воображения, оттуда мы проходим через метафизическую Дискуссию и заканчиваем, наконец, позитивной Демонстрацией. Таким образом, посредством этого одного общего закона мы способны принять всеобъемлющий и одновременный взгляд на прошлое, настоящее и будущее Человечества.

В моей «Системе Позитивной философии» этот закон Филиации всегда был связан с законом Классификации, применение которого к Социальной Динамике поставляет второй элемент, необходимый для теории развития. Он фиксирует порядок, в котором наши различные концепции проходят через каждую из этих фаз. Этот порядок, как общеизвестно, определяется убывающей общностью, или, что сводится к тому же, возрастающей сложностью явлений; более сложные естественно зависят от тех, которые являются более простыми и менее специальными. Располагая науки согласно этому взаимному отношению, мы находим их сгруппированными естественно в шесть первичных делений; Математика, Астрономия, Физика, Химия, Биология и Социология. Каждая проходит через три фазы развития до той, которая следует за ней. Без непрерывной ссылки на эту классификацию теория развития была бы запутанной и расплывчатой.

Теория, таким образом, выведенная из комбинации этого второго или статического закона с динамическим законом трех стадий, кажется на первый взгляд включающей только интеллектуальное движение. Но мои предыдущие замечания покажут, что этого достаточно, чтобы гарантировать ее применимость к социальному прогрессу также; поскольку социальный прогресс неизменно зависел от роста наших фундаментальных верований в отношении экономии, которая окружает нас. Историческая часть моей «Позитивной философии» доказала неразрывную связь между развитием Активности и развитием Умозрения; от комбинированного влияния этих зависит развитие Привязанности. Теория, следовательно, не требует изменения: что требуется, так это лишь дополнительное утверждение, объясняющее фазы активного, то есть политического, развития. Человеческая активность, как я давно показал, проходит последовательно через стадии Наступательной войны, Оборонительной войны и Индустрии. Соответствующая связь этих состояний с преобладанием теологического, затем метафизического или позитивного духа ведет сразу к полному объяснению истории. Она воспроизводит в систематической форме единственную историческую концепцию, которая была принята всеобщим согласием; деление, а именно, истории на Древнюю, Средневековую и Современную.

Таким образом, фундамент Социальной науки зависит просто от установления истины этой теории развития. Мы делаем это путем комбинирования динамического закона, который является ее отличительной чертой, со статическим принципом, который делает ее когерентной; мы затем завершаем теорию путем распространения ее на практическую жизнь. Все знание теперь приведено в сферу Естественной Философии; и временное различие, посредством которого, со времен Аристотеля и Платона, оно было так резко демаркировано от Моральной Философии, перестает существовать. Позитивный дух, так долго ограниченный более простыми неорганическими явлениями, теперь прошел через свой трудный курс испытания. Он распространяется на более важный и более запутанный класс умозрений и высвобождает их навсегда от всякого теологического или метафизического влияния. Все наши понятия об истине таким образом делаются гомогенными и начинают сразу сходиться к центральному принципу. Твердая объективная основа, следовательно, заложена для той полной координации человеческого существования, к которой всегда стремилась всякая здравая Философия, но которую недостаток адекватных материалов до сих пор делал невозможным.

Будет чувствоваться, я думаю, что главная трудность Позитивного Синтеза была встречена моим открытием законов развития, если мы будем иметь в виду, что, хотя эта теория завершает и координирует объективную основу системы, она в то же время держит ее в подчинении субъективному принципу. Именно под влиянием этого морального принципа должно осуществляться все философское построение. Исследование Порядка Вселенной является незаменимой задачей, и оно входит обязательно в область интеллекта; но интеллект слишком склонен стремиться в своей гордыне к чему-то за пределами своей надлежащей функции, которая состоит в неустанном служении социальным симпатиям. Он охотно избежал бы всякого контроля и следовал бы своей собственной склонности к умозрительным отступлениям; тенденция, которая в настоящее время благоприятствуется недисциплинированными привычками мышления, естественно обусловленными первым подъемом Позитивизма в его специальных отделах. Влияние морального принципа необходимо, чтобы отозвать его к его истинной функции; поскольку если бы его исследованиям было позволено принять абсолютный характер и не признавать никакого предела, мы только повторяли бы в научной форме многие из худших результатов теологического и метафизического верования. Вселенная должна изучаться не ради нее самой, а ради Человека или, скорее, Человечества. Изучать ее в любом другом духе было бы не только аморально, но и крайне иррационально. Ибо, как утверждения чистой объективной истины, наши научные теории никогда не могут быть действительно удовлетворительными. Они могут удовлетворить нас только с субъективной точки зрения; то есть путем ограничения себя рассмотрением таких вопросов, которые имеют некоторое прямое или косвенное влияние на человеческую жизнь. Именно социальному чувству определять эти пределы; вне которых наше знание всегда будет оставаться несовершенным, так же как и бесполезным, и это даже в случае самых простых явлений; как свидетельствует астрономия. Если бы влияние социального чувства ослабло, Позитивный дух скоро вернулся бы к предметам, которые предпочитались в период его младенчества; предметам, наиболее удаленным от человеческого интереса и, следовательно, также наиболее легким. Пока длился его испытательный период, было естественно исследовать все доступные проблемы без различия; и это часто оправдывалось логической ценностью многих проблем, которые, научно говоря, были бесполезны. Но теперь, когда Позитивный метод был достаточно развит, чтобы применяться исключительно к цели, для которой он был предназначен, нет никакой пользы вообще в продлении периода испытания этими праздными упражнениями. Действительно, недостаток цели и дисциплины в наших исследованиях быстро принимает ретроградный характер. Его тенденция состоит в том, чтобы отменить главные результаты, полученные духом детализации в то время, когда этот дух был действительно существенным для прогресса.

By the discovery of Sociological laws social questions are made paramount; and thus our subjective principle is satisfied without danger to free thought

Здесь, таким образом, мы встречаемся с серьезной трудностью. Построение объективной основы для Позитивного синтеза налагает два условия, которые кажутся на первый взгляд несовместимыми. С одной стороны, мы должны позволить интеллекту быть свободным, иначе мы не получим полной выгоды от его услуг; и, с другой стороны, мы должны контролировать его естественную тенденцию к неограниченным отступлениям. Проблема была неразрешимой, пока изучение естественной экономии не включало Социологию. Но как только Позитивный дух распространяется на рассмотрение социальных вопросов, они сразу принимают приоритет над всеми другими, и таким образом моральная точка зрения становится главенствующей. Объективная наука, исходящая извне внутрь, впадает наконец в естественную гармонию с субъективным или моральным принципом, превосходству которого она так долго сопротивлялась. Как чисто умозрительный вопрос, это может считаться доказанным к удовлетворению каждого истинного мыслителя, что социальная точка зрения является логически и научно верховной над всеми другими, будучи единственной точкой, с которой все наши научные концепции могут рассматриваться как целое. И все же ее влияние никогда не может быть вредным для прогресса других Позитивных исследований; ибо они, будь то ради их метода или их предмета, всегда будут продолжать быть необходимыми как введение к финальной науке. Действительно, Позитивная система дает высшую санкцию и самый мощный стимул всем предварительным наукам, настаивая на отношении, которое каждая из них несет к великому целому, Человечеству.

Таким образом, фундамент социальной науки подтверждает утверждение, сделанное в начале этой работы, что интеллект, при Позитивизме, принял бы свое надлежащее положение подчинения сердцу. Признание этого, что является субъективным принципом Позитивизма, делает построение полной системы человеческой жизни возможным. Антагонизм, который со времени конца Средних Веков возник между Разумом и Чувством, был аномальным, хотя и неизбежным условием. Он теперь навсегда закончен; и единственная система, которая может действительно удовлетворить потребности нашей природы, индивидуально или коллективно, поэтому готова для нашего принятия. Пока антагонизм существовал, было безнадежно ожидать, что Социальная Симпатия могла бы сделать много для модификации преобладания себялюбия в делах жизни. Но случай иной, как только разум и симпатия приведены в активное сотрудничество. Отдельно их влияние в нашей несовершенной организации очень слабо; но комбинированное оно может простираться бесконечно. Оно никогда, действительно, не будет способно покончить с фактом, что практическая жизнь должна, в большой степени, регулироваться заинтересованными мотивами; все же оно может ввести стандарт морали, невообразимо более высокий, чем любой, который существовал в прошлом, прежде чем эти две модифицирующие силы могли быть заставлены комбинировать свое действие на наши более сильные и низшие инстинкты.

Чтобы дать более точную концепцию интеллектуальной основы, на которой должна покоиться система Позитивной Политики, я должен объяснить общий принцип, которым она должна быть ограничена. Она должна быть ограничена тем, что действительно незаменимо для построения этой Политики. Иначе интеллект будет унесен, как он был раньше, своей тенденцией к бесполезным отступлениям. Он будет стремиться расширить пределы своей области; тем самым избегая дисциплины, налагаемой социальными мотивами, и откладывая все попытки морального и социального возрождения на более долгое время, чем построение философской основы для действия действительно требует. Здесь мы найдем свежее доказательство важности моей теории развития. Этим открытием интеллектуальный синтез может считаться уже достигшим точки, с которой синтез привязанностей может быть сразу начат; и даже синтез действий, по крайней мере в его высшей и самой трудной части, морали, собственно так называемой.

Distinction between Abstract and Concrete laws. It is the former only that we require for the purpose before us

С целью ограничения построения объективной основы разумными пределами, существует это различие, которое следует иметь в виду. В Порядке Природы есть два класса законов; те, которые являются простыми или Абстрактными, те, которые являются составными или Конкретными. В моей работе по «Позитивной философии» различие было тщательно установлено, и частое использование было сделано из него. Будет достаточно здесь указать на его происхождение и метод его применения.

Позитивная наука может иметь дело либо с объектами самими по себе, как они существуют, либо с отдельными явлениями, которые объекты демонстрируют. Конечно, мы можем судить об объекте только по сумме его явлений; но для нас открыто либо исследовать специальный класс явлений, абстрагированный от всех существ, которые демонстрируют его, либо взять некоторый специальный объект и исследовать всю конкретную группу явлений. В последнем случае мы будем изучать различные системы существования; в первом — различные способы деятельности. Столь же хорошим примером различия, как может быть дан, является тот, уже упомянутый, Метеорологии. Факты погоды являются очевидно комбинациями астрономических, физических, химических, биологических и даже социальных явлений; каждый из этих классов требует своих собственных отдельных теорий. Если бы эти абстрактные законы были достаточно хорошо известны нам, тогда вся трудность конкретной проблемы состояла бы в том, чтобы комбинировать их, чтобы дедуцировать порядок, в котором каждый составной эффект следовал бы. Это, однако, процесс, который кажется мне столь далеко за пределами наших слабых сил дедукции, что, даже предполагая наше знание абстрактных законов совершенным, мы все равно были бы обязаны прибегнуть к индуктивному методу.

Исследование экономики природы, рассматриваемое здесь, очевидно, относится к абстрактному типу. Мы разлагаем эту экономику на ее первичные явления, то есть на те, которые не сводимы к другим. Мы распределяем их по классам, каждый из которых, несмотря на существующую между ними связь, требует отдельного индуктивного процесса; ибо существование законов не может быть доказано ни в одном из них путем чистой дедукции. Наш синтез непосредственно касается только этих более простых и абстрактных отношений: когда они установлены, они служат рациональной основой для более сложных и конкретных исследований. Большая сложность конкретных отношений делает вероятным то, что мы никогда не сможем полностью их скоординировать. В этом случае синтез всегда оставался бы ограниченным абстрактными законами. Но его истинная цель — обеспечение объективной основы для великого синтеза человеческой жизни — тем не менее будет достигнута. Ибо эта основа абстрактного знания внесла бы гармонию во все наши ментальные концепции и тем самым сделала бы возможной систематизацию наших чувств и действий, что является целью всей здравой философии. Таким образом, абстрактное изучение природы — это все, что абсолютно необходимо для установления единства в человеческой жизни. Оно служит фундаментом всякого мудрого действия; как philosophia prima, необходимость которой в нормальном состоянии человечества смутно предвидел Бэкон. Когда абстрактные законы, демонстрирующие различные способы деятельности, систематически представлены перед нами, наше практическое знание каждой особой системы существования перестает быть чисто эмпирическим, хотя большинство конкретных законов все еще может оставаться неизвестным. Мы находим лучший пример этой истины в самом сложном и важном предмете из всех — социологии. Знание основных статических и динамических законов социального существования, очевидно, достаточно для цели систематизации различных аспектов частной или общественной жизни и тем самым для значительного совершенствования нашего состояния. Если это знание будет приобретено, в чем теперь нет сомнений, нам не нужно сожалеть о неспособности дать удовлетворительное объяснение каждого состояния общества, которое мы находим существующим во всем мире во все времена. Дисциплина социального чувства будет сдерживать любое безрассудное потакание духу любопытства и не позволит разуму растрачивать свои силы на бесполезные спекуляции; ибо, какими бы слабыми ни были эти силы, именно из них Человечество черпает свои наиболее эффективные средства борьбы против дефектов Внешнего Порядка. Открытие основных конкретных законов, несомненно, сопровождалось бы самыми благотворными результатами, как моральными, так и физическими; и это та область, в которой наука будущего пожнет свой самый богатый урожай. Но такое знание не является обязательным для нашей нынешней цели, которая состоит в том, чтобы сформировать полный синтез жизни, осуществляя для конечного состояния человечества то, что теологический синтез осуществил для его примитивного состояния. Для этой цели абстрактная философия, несомненно, достаточна; так что, даже если предположить, что конкретная философия никогда не станет такой совершенной, как мы желаем, социальное возрождение все равно будет возможно.

Рассматриваемая под этим более простым углом, наша система научных знаний уже настолько разработана, что все мыслители, чья природа достаточно симпатична, могут без промедления приступить к проблеме морального возрождения; проблеме, которая должна подготовить путь для проблемы политической реорганизации. Ибо мы обнаружим, что теория развития, о которой мы говорили, если посмотреть на нее с другой точки зрения, конденсирует и систематизирует все наши абстрактные концепции порядка природы.

In my Theory of Development, the required Synthesis of Abstract conceptions already exists

Это станет понятным, если рассматривать все области нашего знания как действительно составные части одной и той же науки — науки о Человечестве. Все другие науки являются лишь прелюдией или развитием этой. Прежде чем мы сможем приступить к ней непосредственно, необходимо исследовать два предмета: наши внешние обстоятельства и организацию нашей собственной природы. Социальную жизнь нельзя понять, не поняв сначала среду, в которой она развивается, и существ, которые ее проявляют. Поэтому мы не добьемся прогресса в окончательной науке, пока у нас не будет достаточного абстрактного знания о внешнем мире и индивидуальной жизни, чтобы определить влияние этих законов на особые законы социальных явлений. И это необходимо как с логической, так и с научной точки зрения. Слабые способности нашего интеллекта требуют тренировки для более сложных спекуляций путем практики в более легких. По тем же причинам изучение неорганического мира должно предшествовать органическому. Ибо, во-первых, законы более универсального способа существования имеют преобладающее влияние над законами более специальных способов; и, во-вторых, для нас явно обязательно начинать изучение позитивного метода с его простейших и наиболее характерных применений. Мне не нужно далее останавливаться на принципах, столь полно изложенных в моей предыдущей работе.

Социальной философии, следовательно, по всем основаниям должна предшествовать натурфилософия в обычном смысле этого слова; то есть изучение неорганической и органической природы. Нашему веку суждено охватить весь объем науки; но начало этих подготовительных исследований восходит к первым астрономическим открытиям древности. Натурфилософия была завершена современной биологией, от которой у древних не осталось ничего, кроме нескольких статических принципов. Зависимость биологических условий от астрономических весьма достоверна. Но эти две науки слишком сильно отличаются друг от друга и слишком косвенно связаны, чтобы дать нам адекватное представление о натурфилософии в целом. Было бы слишком далеко зайти в принципе конденсации, чтобы свести ее к этим двум терминам. Одно связующее звено было предоставлено наукой химией, возникшей в Средние века. Естественная последовательность астрономии, химии и биологии, постепенно ведущая к окончательной науке — социологии, сделала возможным более или менее несовершенное представление об интеллектуальном синтезе. Но вмешательства химии было недостаточно: потому что, хотя ее связь с биологией была тесной, она была слишком далека от астрономии. Из-за отсутствия понимания того, как астрономические условия действительно влияли на нас, использовались произвольные и химерические фантазии астрологии, хотя, конечно, совершенно бесполезные, за исключением этой временной цели. Однако в XVII веке была основана физика, специально так называемая, и начало формироваться удовлетворительное расположение научных концепций. Физика включала ряд неорганических исследований, более общая ветвь которых граничила с астрономией, а более специальная — с химией. Чтобы завершить наш взгляд на научную иерархию, нам теперь остается только вернуться к ее истокам — математике; классу спекуляций настолько простых и настолько общих, что они сразу и без усилий перешли в позитивную стадию. Без математики астрономия была невозможна: и они всегда будут оставаться отправной точкой позитивного образования для индивида, как они были для человеческого рода. Даже под самым абсолютным теологическим влиянием они стимулируют позитивный дух до определенной степени систематического роста. От них он шаг за шагом распространяется на предметы, от которых поначалу был наиболее жестко исключен.

Из этих кратких замечаний мы видим, что ряд абстрактных наук естественным образом располагается в соответствии с уменьшением общности и увеличением сложности. Мы видим причину введения каждого члена ряда и взаимную связь между ними. Классификация, очевидно, та же, что была ранее изложена в моей теории развития. Поэтому эту теорию можно рассматривать со статической точки зрения как обеспечивающую прямую основу для координации абстрактных концепций, от которой, как мы видели, зависит весь синтез человеческой жизни. Эта координация сразу устанавливает единство в наших интеллектуальных операциях. Она реализует желание, смутно выраженное Бэконом о scala intellectûs, лестнице разума, с помощью которой наши мысли могут легко переходить от низших предметов к высшим или наоборот, не ослабляя чувства их непрерывной связи в природе. Каждый из шести членов, из которых состоит наш ряд, в своей центральной части совершенно отличен от двух соседних звеньев; но он тесно связан в своем начале с предыдущим членом, а в своем завершении — с последующим. Дальнейшим доказательством однородности и непрерывности системы является то, что тот же принцип классификации, при более внимательном применении, позволяет нам упорядочить различные теории, из которых состоит каждая наука. Например, три великих порядка математических спекуляций — арифметика, геометрия и механика — следуют тому же закону классификации, которым регулируется вся шкала. И я показал в своей «Позитивной философии», что то же самое справедливо и для других наук. В целом, следовательно, этот ряд является самым кратким резюме, которое можно составить из огромного диапазона абстрактной истины; и, наоборот, все рациональные исследования специального рода приводят к некоторому частичному развитию этого ряда. Каждый член в нем требует своих собственных специальных процессов индукции; однако в каждом мы рассуждаем дедуктивно от предыдущего члена, метод, который всегда будет так же необходим для целей обучения, как он был изначально для цели открытия. Таким образом, все наши другие исследования являются лишь подготовкой к окончательной науке о Человечестве. На нее всегда будет влиять их способ культуры, и она постепенно будет пропитываться истинным духом общности, который так тесно связан с социальной симпатией. И нет никакой опасности, что такое влияние станет угнетающим, поскольку сам принцип нашей системы заключается в сочетании должной меры независимости с практической конвергенцией. Тот факт, что наша теория классификации, по самим условиям своего состава, подчиняет интеллектуальные соображения социальным, в высшей степени рассчитан на то, чтобы обеспечить ее популярность. Она ставит всю спекулятивную систему под критику и в то же время под защиту общественности, которая обычно не медлит пресекать любые злоупотребления теми привычками абстракции, которые необходимы философу.

Та же теория, которая объясняет ментальную эволюцию Человечества, устанавливает истинный метод, по которому должны классифицироваться наши абстрактные концепции; тем самым примиряя условия Порядка и Движения, до сих пор более или менее расходящиеся. Ее историческая ясность и философская сила усиливают друг друга, ибо мы не можем понять связь наших концепций, не изучая последовательность фаз, через которые они проходят. И, с другой стороны, без существования такой связи было бы невозможно объяснить исторические фазы. Так мы видим, что для всех здравых мыслителей История и Философия неразделимы.

Теорию, которая охватывает как статические, так и динамические аспекты предмета и которая выполняет упомянутые здесь условия, безусловно, можно рассматривать как устанавливающую истинную объективную основу, на которой может быть установлено единство в наших интеллектуальных функциях. И это единство будет развиваться и укрепляться по мере того, как наше знание его основы станет более удовлетворительным. Но социальное применение системы будет иметь гораздо большее влияние на результат, чем любые чрезмерные попытки добиться точной научной точности. Цель нашей философии — направить духовную реорганизацию цивилизованного мира. Именно с этой целью следует проводить все попытки новых открытий или улучшенного устройства. Моральные и политические требования заставят нас исследовать новые отношения; но поиск не следует продолжать дальше, чем это необходимо для их применения. Достаточно для нашей цели, если эта начальная классификация наших ментальных продуктов будет проработана настолько, чтобы можно было сразу попытаться осуществить синтез Чувства и Действия; то есть, чтобы мы могли сразу начать строить ту систему морали, при которой будет происходить окончательное возрождение Человечества. Те, кто читал мою «Позитивную философию», я думаю, будут убеждены, что время для этой попытки пришло. Насколько это настоятельно необходимо, будет видно в каждой части настоящей работы.

Therefore we are in a position to proceed at once with the work of social regeneration

Теперь я описал общий дух позитивизма. Но есть два или три момента, по которым необходимо дополнительное объяснение, поскольку они являются источником недоразумений, слишком распространенных и слишком серьезных, чтобы их игнорировать. Конечно, я забочусь только о тех возражениях, которые сделаны добросовестно.

Error of identifying Positivism with Atheism, Materialism, Fatalism, or Optimism. Atheism, like Theology, discusses insoluble mysteries

Тот факт, что полная свобода от теологической веры необходима до того, как позитивное состояние может быть достигнуто в совершенстве, побудил поверхностных наблюдателей смешивать позитивизм с состоянием чистого отрицания. Теперь это состояние было в одно время, и даже так недавно, как в прошлом веке, благоприятным для прогресса; но в настоящее время у тех, кто, к сожалению, все еще остается в нем, оно является радикальным препятствием для всякой здравой социальной и даже интеллектуальной организации. Я давно отверг всякую философскую или историческую связь между позитивизмом и тем, что называется атеизмом. Но желательно разоблачить эту ошибку несколько более ясно.

Атеизм, даже с интеллектуальной точки зрения, является очень несовершенной формой эмансипации; ибо его тенденция состоит в том, чтобы бесконечно продлевать метафизическую стадию, продолжая искать новые решения теологических проблем, вместо того чтобы отбросить все недоступные исследования на основании их полной бесполезности. Истинный позитивный дух состоит в замене изучения неизменных Законов явлений изучением их так называемых Причин, будь то ближайшие или первичные; одним словом, в изучении «Как» вместо «Почему». Теперь это совершенно несовместимо с амбициозными и провидческими попытками атеизма объяснить формирование Вселенной, происхождение животной жизни и т. д. Позитивист, сравнивая различные фазы человеческих спекуляций, рассматривает эти научные химеры как гораздо менее ценные даже с интеллектуальной точки зрения, чем первые спонтанные вдохновения первобытных времен. Принцип теологии состоит в том, чтобы объяснять все сверхъестественными «Волями». Этот принцип никогда не может быть отброшен, пока мы не признаем поиск «Причин» недосягаемым для нас и не ограничимся знанием «Законов». Пока люди упорствуют в попытках ответить на неразрешимые вопросы, которые занимали внимание детства нашего рода, гораздо более рациональный план — делать то, что делалось тогда, то есть просто дать свободный ход воображению. Эти спонтанные верования постепенно вышли из употребления не потому, что они были опровергнуты, а потому, что человечество стало более просвещенным в отношении своих потребностей и объема своих сил и постепенно придало совершенно новое направление своим спекулятивным усилиям. Если мы настаиваем на проникновении в недостижимую тайну сущностной Причины, которая порождает явления, нет гипотезы более удовлетворительной, чем та, что они происходят от Воль, обитающих в них или вне их; гипотеза, которая уподобляет их эффекту, производимому желаниями, существующими внутри нас самих. Если бы не гордыня, вызванная метафизическими и научными исследованиями, было бы немыслимо, чтобы какой-либо атеист, современный или древний, поверил, что его смутные гипотезы по такому предмету предпочтительнее этого прямого способа объяснения. И это был единственный способ, который действительно удовлетворял разум, пока люди не начали видеть полную бессмысленность и бесполезность всякого поиска абсолютной истины. Порядок Природы, несомненно, очень несовершенен во всех отношениях; но его производство гораздо более совместимо с гипотезой разумной Воли, чем с гипотезой слепого механизма. Упорствующие атеисты, следовательно, казались бы самыми нелогичными из теологов: потому что они занимаются теологическими проблемами, но отвергают единственный подходящий метод их решения. Но дело в том, что чистый атеизм даже в наши дни встречается очень редко. То, что называется атеизмом, обычно является фазой пантеизма, который на самом деле есть не что иное, как рецидив, замаскированный под учеными терминами, в смутную и абстрактную форму фетишизма. И не исключено, что он может привести к воспроизведению в той или иной форме каждой теологической фазы, как только сдерживающий фактор, который современное общество все еще накладывает на метафизическую экстравагантность, станет несколько ослабленным. Принятие таких теорий в качестве удовлетворительной системы верований указывает на очень преувеличенный или, скорее, ложный взгляд на интеллектуальные требования и очень недостаточное признание моральных и социальных потребностей. Это обычно связано с провидческими, но вредными тенденциями амбициозных мыслителей отстаивать то, что они называют империей Разума. В моральной сфере это формирует своего рода основу для деградирующих заблуждений современных метафизиков относительно абсолютного преобладания личного интереса. Политически его тенденция заключается в неограниченном продлении революционной позиции: его дух — это дух слепой ненависти к прошлому: и он сопротивляется всем попыткам объяснить его на позитивных принципах с целью раскрытия будущего. Атеизм, следовательно, вряд ли приведет к позитивизму, за исключением тех, кто проходит через него быстро, как через последнюю и самую недолговечную из метафизических фаз. И широкое распространение научного духа в наши дни делает этот переход настолько легким, что достижение зрелости без его осуществления является симптомом определенной ментальной слабости, которая часто связана с моральной недостаточностью и очень несовместима с позитивизмом. Отрицание предлагает лишь слабую и ненадежную основу для союза: и неверие в монотеизм само по себе не является лучшим доказательством ума, способного справиться с вопросами дня, чем неверие в политеизм или фетишизм, что никто не стал бы утверждать как адекватное основание для требования интеллектуальной симпатии. Атеистическая фаза, действительно, не была по-настоящему необходима, за исключением революционеров прошлого века, которые возглавили движение к радикальному возрождению общества. Необходимость уже отпала; ибо разложившееся состояние старой системы делает потребность в возрождении очевидной для всех. Упорство в анархии, а атеизм — самый характерный симптом анархии, — это склад ума, более неблагоприятный для органического духа, который к этому времени должен был установить свое влияние, чем искренняя приверженность старым формам. Последняя, конечно, является препятствием: но, по крайней мере, она не мешает нам сосредоточить наше внимание на великой социальной проблеме. Действительно, она помогает нам сделать это: потому что она заставляет новую философию отбросить всякое оружие нападения на старую веру, кроме ее собственной более высокой способности удовлетворять наши моральные и социальные потребности. Но в атеизме, поддерживаемом многими метафизиками и учеными наших дней, позитивизм, вместо здорового соперничества такого рода, встретит лишь бесплодное сопротивление. Антитеологичными, какими бы ни были такие люди, они чувствуют полное отвращение к любым попыткам социального возрождения, хотя их усилия в прошлом веке в некоторой степени подготовили путь для него. Далекие, следовательно, от того, чтобы рассчитывать на их поддержку, позитивисты должны ожидать, что они будут враждебны: хотя из-за бессвязности их мнений будет несложно вернуть тех из них, чьи ошибки не связаны существенно с гордыней.