«Общий взгляд на позитивизм»

Новая универсальная библиотека

ОБЩИЙ ОБЗОР ПОЗИТИВИЗМА

ОБЩИЙ ОБЗОР ПОЗИТИВИЗМА

Перевод с французского ОГЮСТА КОНТА, выполненный Дж. Г. Бриджесом, доктором медицины, бывшим членом Ориел-колледжа, Оксфорд

Новое издание с введением (1908 г.) Фредерика Харрисона и дополнительными примечаниями из последнего французского издания (Париж, 1907 г.)

ЛОНДОН GEORGE ROUTLEDGE & SONS LIMITED Нью-Йорк: E. P. DUTTON & CO.

Опубликовано с любезного согласия миссис Бриджес и Позитивистского комитета, которым принадлежат авторские права на этот перевод.

Республика Запада Порядок и прогресс

ОБЩИЙ ОБЗОР ПОЗИТИВИЗМА Или Краткое изложение системы мысли и жизни

Адаптировано для Великой Западной Республики, состоящей из пяти передовых наций: французской, итальянской, испанской, британской и немецкой, которые со времен Карла Великого всегда составляли политическое целое

Реорганизовать без бога и короля посредством систематического культа Человечества.

Никто не имеет иных прав, кроме права исполнять свой долг.

Разум всегда должен быть служителем сердца, а не его рабом.

Реорганизация, независимо от Бога или короля, посредством систематически принятого культа Человечества.

Единственное право человека — исполнять свой долг.

Интеллект всегда должен быть служителем Сердца и никогда не должен быть его рабом.

ВВЕДЕНИЕ Фредерика Харрисона

By

AUGUSTE COMTE

Author of ‘System of Positive Philosophy’

Paris, 1848

Хотя в последнее время позитивизм довольно широко обсуждается не только теми, кто интересуется философией и религией, но и широким кругом читателей и общественной прессой, возможно, лишь немногие из них, будь то читатели или критики, точно уловили его полное значение как системы мысли и жизни одновременно. Огромный охват материала и техничный, аллюзивный и сжатый стиль оригинальных сочинений Конта затрудняют освоение предмета в целом. В связи с этим было решено включить в «Новую универсальную библиотеку» перевод «Общего обзора позитивизма», то есть тщательного резюме «Позитивной политики», которое Огюст Конт предпослал четырем томам своего главного труда. Перевод, опубликованный доктором Дж. Г. Бриджесом в 1865 году, является одновременно наиболее точной версией, выполненной одним из первых последователей Конта, и при этом изложен в легком и простом стиле, с пояснениями ссылок и аллюзий, маргинальными заголовками к абзацам и полным анализом содержания.

Позитивизм — это не просто система философии; это не просто новая форма религии; это не просто схема социального переустройства. Он причастен ко всему этому и претендует на то, чтобы гармонизировать их под одной доминирующей концепцией, которая является одновременно философской и социальной. «Его главная цель, — пишет Конт, — двояка: обобщить наши научные концепции и систематизировать искусство социальной жизни». Соответственно, идеал Конта охватывает три основных элемента, из которых состоит человеческая жизнь: мысли, чувства и действия.

Очевидно, что подобная всеобъемлющая система никогда прежде не предлагалась миру. Ни Евангелие, ни какой-либо известный тип религии не брались дать синтетическую группировку наук. Ни одна синтетическая философская схема никогда не пыталась соотнести религию, политику, искусство и промышленность. Ни одна система социализма, древняя или современная, не начиналась с математики, чтобы прийти к идеалу человеческой преданности долгу с ритуалом поклонения, как публичным, так и частным.

Знаменитая «Позитивная политика» Конта действительно предприняла эту гигантскую задачу. Новизна и масштаб такой работы объясняют крайнюю трудность, с которой сталкиваются читатели оригинального французского текста, а также то очарование, которое она сохраняет более пятидесяти лет спустя после смерти автора. О ней говорили, ее критиковали и даже высмеивали с таким невежеством относительно ее истинного характера, которое можно оправдать лишь абстрактной и суровой формой, в которую Конт счел правильным облечь свои мысли. Конт был прежде всего математиком, и ни Декарт, ни Ньютон не беспокоились о «широком читателе». Кеплер, говорят, заявлял, что доволен, если у него есть один последователь в столетие; и философы редко получали должное признание, пока не проходило несколько поколений. Трудности, создаваемые научной формой работ Конта, были устранены для английских читателей версиями его английских последователей, которые являются одновременно буквальными переводами, анализами и разъяснениями. Для «широкого читателя» нет ничего более полезного, чем ясное изложение Бриджесом собственного «общего обзора» Конта, или резюме его системы.

Сам перевод является литературным шедевром. Он переводит чрезвычайно абстрактный и сложный французский тип философского догматизма на легкий и простой английский язык, сохраняя при этом и даже проясняя несколько загадочные аллюзии и нюансы оригинала. Мысль во французском тексте полна, содержательна и наводящая на размышления, одновременно тонкая и абстрактная, богатая словами нового словообразования — такими как альтруизм, социология, динамика (т.е. история), и старыми словами, используемыми в особом смысле. Эту трудность доктор Бриджес преодолевает, разбивая запутанные предложения, предоставляя имена и факты, на которые даются косвенные ссылки, и переводя технический язык на общедоступный английский. Успех перевода был доказан тысячами экземпляров, проданных в оригинальном 12-м издании 1865 года, в 8-м издании 1875 года и в стереотипном переиздании 1881 года.

С историей перевода связан трогательный интерес. В 1860 году доктор Бриджес, только что обосновавшийся в качестве врача в Мельбурне, потерял свою молодую жену из-за лихорадки. Он немедленно вернулся в Англию, привезя останки жены для погребения на семейном кладбище в Саффолке. В те времена парусных судов путешествие домой вокруг мыса Горн занимало не менее трех месяцев. Доктор Бриджес решил победить свое горе, заперся в своей каюте во время путешествия домой и завершил перевод (на 430 страницах печатного текста) за время пребывания в море:

Огюст Конт всегда называл «Позитивную политику» «своим главным трудом». «Рассуждение об общем духе позитивизма», или «Общий обзор позитивизма», послужило введением к четырем томам. Оно представляет собой резюме всей работы и является, по сути, систематическим применением доктрины к действительному состоянию общества. Поскольку «Политика» в целом претендует на воплощение набора доктрин для регулирования мысли и жизни, настоящее «Введение» призвано показать необходимость такого свода доктрин, результат, который они произвели бы, и способ, которым они, вероятно, будут действовать. Таким образом, тот, кто желает увидеть в одном обзоре социальную цель, которую позитивизм предлагает осуществить, не найдет ее ни в одном томе лучше, чем в этом трактате.

The sad mechanic exercise,

Like dull narcotics, numbing pain.

Работа состоит из шести глав, рассматривающих позитивизм соответственно в его интеллектуальном аспекте, социальном аспекте, его влиянии на рабочий класс, на женщин, на искусство и на религию. Другими словами, она иллюстрирует применение системы к философии, политике, промышленности, семье, поэзии и будущему. Она открывается сравнением позитивистских доктрин с доктринами ведущих существующих философий. Она завершается картиной общества в случае реализации этих доктрин. Таким образом, это одновременно критика современных теорий и утопия возможного будущего. Из промежуточных глав первая посвящена основным изменениям, предлагаемым в нашей текущей политической системе: следующая глава посвящена изменениям, предлагаемым в нашей нынешней социальной системе. Затем идут последние две главы, посвященные основным агентам — искусству, поэзии и религии, с помощью которых эти изменения могут быть продвинуты. Таким образом, книга является практическим введением в предмет в целом; ибо она излагает цель позитивизма как системы, а затем то, как он стремится достичь этой цели.

ГЛАВА I

TABLE OF CONTENTS

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ПОЗИТИВИЗМА 8

Цель философии — представить систематический взгляд на человеческую жизнь как основу для изменения ее несовершенств — Теологический синтез не смог включить практическую сторону человеческой природы — Но позитивный дух возник в практической жизни — В человеческой природе, а следовательно, и в позитивной системе, чувство является преобладающим элементом — Правильная функция интеллекта — служение социальным симпатиям — При теологии интеллект был рабом сердца; при позитивизме — его слугой — Подчинение интеллекта сердцу — субъективный принцип позитивизма — Объективная основа системы: порядок внешнего мира, как он раскрывается наукой — С его помощью эгоистические чувства контролируются; неэгоистические — укрепляются — Наша концепция этого внешнего порядка постепенно развивалась с древнейших времен и только сейчас завершена — Даже там, где он не поддается изменению, его влияние на характер имеет величайшую ценность — Но в большинстве случаев мы можем изменить его; и в этих случаях знание о нем формирует систематическую основу человеческого действия — Главная трудность позитивного синтеза заключалась в завершении нашей концепции внешнего порядка путем распространения ее на социальные явления — Благодаря открытию социологических законов социальные вопросы становятся первостепенными; и таким образом наш субъективный принцип удовлетворяется без опасности для свободной мысли — Различие между абстрактными и конкретными законами. Только первые нам нужны для поставленной перед нами цели — В нашей теории развития требуемый синтез абстрактных концепций уже существует — Поэтому мы в состоянии немедленно приступить к работе социального переустройства — Ошибка отождествления позитивизма с атеизмом, материализмом, фатализмом или оптимизмом. Атеизм, как и теология, обсуждает неразрешимые тайны — Материализм обусловлен посягательством низших наук на область высших, ошибка, которую позитивизм исправляет — Позитивизм также не является фаталистическим, поскольку он утверждает, что внешний порядок поддается изменению — Обвинение в оптимизме относится скорее к теологии, чем к позитивизму. Позитивист судит обо всех исторических действиях относительно, но не оправдывает их без разбора — Слово «позитивный» означает все высшие интеллектуальные атрибуты и в конечном итоге будет иметь моральное значение.

ГЛАВА II

СОЦИАЛЬНЫЙ АСПЕКТ ПОЗИТИВИЗМА 64

Отношение позитивизма к Французской революции — Негативная или разрушительная фаза революции стимулировала стремление к прогрессу и, следовательно, изучение социальных явлений — Конструктивная фаза революции. Первые попытки построения потерпели неудачу, будучи основанными на разрушительных принципах — Контрреволюция с 1794 по 1830 год — Политический застой между 1830 и 1848 годами — Нынешнее положение, 1848–1850 гг. Республиканство включает великий принцип подчинения политики морали — Оно выдвигает на первый план проблему примирения порядка и прогресса — Оно дискредитирует метафизические революционные школы — И оно доказывает всем необходимость истинной духовной власти; корпуса мыслителей, чье дело — изучать и преподавать принципы, держась в стороне от политических действий — Потребность в духовной власти обща для всей Республики Западной Европы — Эта Республика состоит из итальянского, испанского, британского и немецкого населения, сгруппированного вокруг Франции как своего центра — Отношение позитивизма к средневековой системе, которой мы обязаны первой попыткой отделить духовную власть от светской — Но средневековая попытка была преждевременной; и позитивизм возобновит и завершит ее — Этическая система позитивизма — Подчинение себялюбия социальной любви — великая этическая проблема. Социальное состояние само по себе способствует этому результату; но его можно ускорить организованными и сознательными усилиями — Промежуточными между себялюбием и всеобщей доброжелательностью являются домашние чувства: сыновние, братские, супружеские, отцовские — Личные добродетели, поставленные на социальную основу — Моральное воспитание состоит отчасти из научного обоснования этической истины, но еще больше из культуры высших симпатий — Организация общественного мнения — Увековечение памяти великих людей — Политический девиз позитивизма: порядок и прогресс — Прогресс — развитие порядка — Анализ прогресса: материальный, физический, интеллектуальный и моральный — Применение наших принципов к актуальной политике. Все правительство должно на данный момент быть временным — Опасность попыток политической реконструкции до духовной — Политически требуется диктатура со свободой слова и дискуссий — Такая диктатура была бы шагом к разделению духовной и светской власти — Девиз 1830 года: свобода и общественный порядок — Свобода должна быть распространена на образование — Порядок требует централизации — Тесная связь свободы с порядком.

ГЛАВА III

ДЕЙСТВИЕ ПОЗИТИВИЗМА НА РАБОЧИЙ КЛАСС 140

Позитивизм в настоящее время не будет рекомендовать себя правящим классам так сильно, как народу — Рабочий, принимающий свое положение, находится в благоприятном положении для восприятия всеобъемлющих принципов и щедрых симпатий — Это чувствовала Конвенция; но они поощряли народ стремиться к политическому господству, к которому он не приспособлен — Только в исключительных случаях народ может быть действительно «суверенным» — Истина, заключенная в этом выражении, заключается в том, что благополучие народа должно быть единственной великой целью правительства — Функция народа — помогать духовной власти в изменении действий правительства — Их совместные усилия приводят к формированию общественного мнения — Общественное мнение включает: (1) принципы социального поведения, (2) их принятие обществом в целом, (3) орган, через который их можно провозглашать — Клубы рабочих — Все три условия общественного мнения существуют, но еще не были объединены — Спонтанные тенденции народа в правильном направлении. Их коммунизм — Его новое название социализм — Собственность по своей природе социальна и нуждается в контроле — Но позитивизм отвергает коммунистическое решение проблемы. Собственность должна контролироваться моральными, а не юридическими средствами — Индивидуализация функций так же необходима, как и сотрудничество — Промышленность требует своих капитанов, так же как и война — Коммунизму не хватает исторического духа — На самом деле, как система он бесполезен, хотя и продиктован благородными чувствами — Собственность — это общественное доверие, в которое нельзя вмешиваться юридически — Наследование благоприятствует ее правильному использованию — Интеллект нуждается в моральном контроле так же, как и богатство — Действие организованного общественного мнения на капиталистов. Забастовки — Общественное мнение должно основываться на здравой системе образования — Образование имеет две стадии: от рождения до половой зрелости, от половой зрелости до совершеннолетия. Первая, состоящая из физического и эстетического воспитания, должна даваться дома — Вторая часть состоит из публичных лекций по наукам, от математики до социологии — Путешествия учеников — Концентрация обучения — Правительственная помощь не требуется, за исключением некоторых специальных учреждений, и это только как временная мера — Мы еще не созрели для этой системы в настоящее время; и правительство не должно пытаться ускорить ее введение — Интеллектуальное отношение народа. Освобождение от теологической веры — От метафизических доктрин — Их ошибочное предпочтение литературного и риторического таланта реальной интеллектуальной силе — Моральное отношение народа. Рабочий должен рассматривать себя как государственного служащего — Амбиции власти и богатства должны быть оставлены — Рабочий класс — лучшая гарантия свободы и порядка — Именно от них мы получим диктаторскую власть, которая временно требуется.

ГЛАВА IV

ВЛИЯНИЕ ПОЗИТИВИЗМА НА ЖЕНЩИН 227

Женщины представляют аффективный элемент в нашей природе, так же как философы и народ представляют интеллектуальный и практический элементы — Женщины стояли в стороне от современного движения из-за его антиисторического и разрушительного характера — Но они будут сочувствовать конструктивным тенденциям; и будут отличать здоровую философию от научных специальностей — Положение женщин в обществе. Как и у философов и народа, их роль — не управлять, а изменять — Совместные действия философов, женщин и пролетариев составляют моральную силу — Превосходство новой духовной власти над старой. Эгоистические тенденции католической доктрины — Дух позитивизма, напротив, по существу социален. Сердце и интеллект взаимно укрепляют друг друга — Интеллектуальные и моральные сродства женщин с позитивизмом — Католицизм очистил любовь, но не укрепил ее напрямую — Влияние женщин на рабочий класс и их учителей — Их социальное влияние в салоне — Но семья — их главная сфера деятельности — Миссия женщины как жены. Супружеская любовь — воспитание для всеобщей симпатии — Условия брака. Нерасторжимая моногамия — Пожизненное вдовство — Миссия женщины как матери — Воспитание детей принадлежит матерям. Только они могут направлять развитие характера — Современные софизмы о правах женщин. Домашний характер ее жизни вытекает из принципа разделения властей — Положение полов стремится к дифференциации, а не к идентичности — Женщина должна содержаться мужчиной — Образование женщин должно быть идентичным образованию мужчин — Привилегии женщин. Их миссия сама по себе является привилегией — Они будут получать почести и поклонение от мужчин — Развитие средневекового рыцарства — Практика молитвы, далеко не исчезая, очищается и укрепляется в позитивной религии — Поклонение женщине — подготовка к поклонению Человечеству — Исключительные женщины. Жанна д'Арк — Женщины должны внедрить позитивизм в южных странах.

ГЛАВА V

ОТНОШЕНИЕ ПОЗИТИВИЗМА К ИСКУССТВУ 304

Позитивизм в завершенном виде так же благоприятен для воображения, как в незавершенном виде он был неблагоприятен для него — Эстетический талант предназначен для украшения жизни, а не для управления ею — Политическое влияние литераторов — прискорбный признак и источник анархии — Теория искусства — Искусство — это идеализированное представление факта — Поэзия — промежуточное звено между философией и политикой — Искусство вызывает каждый элемент нашей природы к гармоничному действию — Три стадии в эстетическом процессе: имитация, идеализация, выражение — Классификация искусств по принципу убывающей общности и возрастающей интенсивности — Поэзия — Музыка — Живопись. Скульптура. Архитектура — Условия, благоприятные для искусства, никогда еще не были объединены — Ни в политеизме — Ни при средневековой системе — Тем более в наше время — При позитивизме все условия будут благоприятными. Будут установлены твердые принципы и более благородная моральная культура — Предрасполагающее влияние образования — Отношение искусства к религии — Идеализация исторических типов — Искусство требует высшего образования; но мало специального обучения — Художники как класс исчезнут. Их функция будет присвоена философским священством — Идентичность эстетического и научного гения — Женская поэзия — Народная поэзия — Ценность искусства в нынешнем кризисе — Построение нормальных типов на основе, предоставленной философией — Картины будущего человека — Контрасты с прошлым.

ГЛАВА VI

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. РЕЛИГИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 355

Рекапитуляция полученных результатов — Человечество — это центр, к которому сходится каждый аспект позитивизма — С открытием социологических законов становится возможным синтез на основе науки, наука теперь сосредоточена на изучении Человечества — Статические аспекты Человечества — Динамические аспекты — Неорганические и органические науки возвышены своей связью с высшей наукой о Человечестве — Новая религия еще более благоприятна для искусства, чем для науки — Поэтическое изображение нового Верховного Существа и контраст со старым — Организация фестивалей, представляющих статические и динамические аспекты Человечества — Поклонение мертвым. Увековечение их службы — Все искусства могут сотрудничать в служении религии — Позитивизм — преемник христианства, и он превосходит его — Превосходство позитивной морали — Возникновение новой духовной власти — Светская власть всегда будет необходима, но ее действие будет изменено духовной — Замена прав обязанностями — Консенсус социального организма — Непрерывность прошлого с настоящим — Необходимость духовной власти для изучения и преподавания этих истин, и, таким образом, для управления людьми посредством убеждения, а не принуждения — Питательные функции Человечества, выполняемые капиталистами как светской властью — Они изменяются церебральными функциями, выполняемыми духовной властью — Женщины и священники должны иметь гарантированное материальное существование — Нормальные отношения священников, народа и капиталистов — Мы еще не созрели для нормального состояния. Но революция 1848 года — шаг к нему — Первый революционный девиз: свобода и равенство — Второй девиз: свобода и порядок — Третий девиз: порядок и прогресс — Временная политика для переходного периода — Популярная диктатура со свободой слова — Позитивистский комитет для Западной Европы — Оксидентальный флот — Международная валюта — Оксидентальная школа — Флаг для Западной Республики — Колониальные и иностранные члены Комитета, действие которого в конечном итоге распространится на весь человеческий род — Заключение. Совершенство позитивистского идеала — Разложение монотеизма.

ОБЩИЙ ОБЗОР ПОЗИТИВИЗМА

«Мы устаем думать и даже действовать; мы никогда не устаем любить».

В следующей серии систематических эссе о позитивизме сначала рассматриваются основные принципы доктрины; затем я указываю на агентов, посредством которых будет осуществляться ее распространение; и в заключение описываю некоторые дополнительные особенности, необходимые для ее полноты. Мое рассмотрение этих вопросов, конечно, будет кратким; однако его будет достаточно, надеюсь, чтобы преодолеть несколько простительных, но необоснованных предрассудков. Это позволит любому компетентному читателю убедиться, что новая общая доктрина стремится к чему-то большему, чем удовлетворение интеллекта; что она на самом деле столь же благоприятна для чувства и даже для воображения.

ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Позитивизм по существу состоит из философии и политики. Они никогда не могут быть разделены; первая является основой, а вторая — целью одной всеобъемлющей системы, в которой наши интеллектуальные способности и наши социальные симпатии приведены в тесную корреляцию друг с другом. Ибо, во-первых, наука об обществе, помимо того, что она важнее любой другой, обеспечивает единственную логическую и научную связь, с помощью которой все наши разнообразные наблюдения явлений могут быть приведены в одно последовательное целое. Об этой науке еще более верно, чем о любой из предшествующих наук, что ее реальный характер не может быть понят без объяснения ее точного отношения во всех общих чертах к искусству, соответствующему ей. Теперь здесь мы находим совпадение, которое, безусловно, не является случайным. В то самое время, когда закладывается теория общества, открывается огромная сфера для применения этой теории; а именно, направление социального переустройства Западной Европы. Ибо, если мы возьмем другую точку зрения и посмотрим на великий кризис современной истории, как его характер проявляется в естественном ходе событий, становится с каждым днем все более очевидным, насколько безнадежна задача реконструкции политических институтов без предварительного пересмотра мнений и жизни. Сформировать тогда удовлетворительный синтез всех человеческих концепций — самая насущная из наших социальных потребностей: и она нужна в равной степени ради порядка и ради прогресса. В ходе постепенного осуществления этой великой философской работы по всему Западу спонтанно возникнет новая моральная сила, которая, по мере возрастания ее влияния, заложит определенную основу для реорганизации общества. Она предложит общую систему образования для принятия всеми цивилизованными нациями и тем самым обеспечит во всех сферах общественной и частной жизни твердые принципы суждения и поведения. Таким образом, интеллектуальное движение и социальный кризис будут постоянно находиться в тесной связи друг с другом. Оба они объединятся, чтобы подготовить передовую часть человечества к принятию истинной духовной власти, власти более последовательной, а также более прогрессивной, чем благородная, но преждевременная попытка средневекового католицизма.

Первичная цель позитивизма, таким образом, двояка: обобщить наши научные концепции и систематизировать искусство социальной жизни. Это лишь два аспекта одной и той же проблемы. Они составят темы двух первых глав этой работы. Сначала я объясню общий дух новой философии. Затем я покажу ее необходимую связь со всем ходом той обширной революции, которая сейчас подходит к концу под ее руководством в социальном переустройстве.

Это естественным образом приведет нас к другому вопросу. Регенерирующая доктрина не может выполнять свою работу без приверженцев; в какой среде мы должны надеяться найти их? Теперь, за отдельными исключениями большой ценности, мы не можем ожидать приверженности ни одного из высших классов общества. Все они в той или иной степени находятся под влиянием необоснованных метафизических теорий и аристократического эгоизма. Они поглощены слепой политической агитацией и спорами за обладание бесполезными остатками старой теологической и военной системы. Их действия лишь способствуют бесконечному продлению революционного состояния и никогда не могут привести к истинному социальному обновлению.

Рассматриваем ли мы его интеллектуальный характер или его социальные цели, несомненно, что позитивизм должен искать поддержки в другом месте. Он найдет приветствие только в тех классах, чей здравый смысл остался неповрежденным нашей порочной системой образования и чьи щедрые симпатии могут свободно развиваться. Поэтому именно среди женщин и среди рабочего класса будут найдены самые искренние сторонники новой доктрины. Она, действительно, предназначена в конечном итоге для всех классов общества. Но она никогда не приобретет большого реального влияния на высшие слои, пока не будет навязана их вниманию этими могущественными покровителями. Когда работа духовной реорганизации будет завершена, именно от них будет зависеть ее поддержание; и так же их совместная помощь необходима для ее начала. Имея мало влияния в политическом управлении, они, скорее всего, оценят потребность в моральном управлении, специальной целью которого будет защита их от угнетающего действия светской власти.

Поэтому в третьей главе я объясню способ, которым философы и рабочие будут сотрудничать. Оба были подготовлены к этой коалиции общим курсом, который приняла современная история, и теперь это дает единственную надежду, которую мы имеем на действительно решительные действия. Мы обнаружим, что усилия позитивизма по регулированию и развитию естественных тенденций народа делают его, даже с интеллектуальной точки зрения, более последовательным и полным.

Но есть другой и более неожиданный источник, из которого позитивизм получит поддержку; и только тогда его истинный характер и полная степень его конструктивной силы будут оценены. Я покажу в четвертой главе, насколько позитивная доктрина в высшей степени рассчитана на то, чтобы поднять и регулировать социальное положение женщин. Только с женской точки зрения человеческая жизнь, рассматриваемая индивидуально или коллективно, может быть действительно понята как целое. Ибо единственная основа, на которой может быть сформирована система, действительно охватывающая все требования жизни, — это подчинение интеллекта социальному чувству: подчинение, которое мы находим непосредственно представленным в женском типе характера, рассматриваемом в его личных или социальных отношениях.

Хотя эти вопросы не могут быть полностью рассмотрены в настоящей работе, я надеюсь убедить своих читателей, что позитивизм больше соответствует спонтанным тенденциям народа и женщин, чем католицизм, и поэтому лучше квалифицирован для установления духовной власти. Следует отметить, что основа, на которой достигается поддержка обоих этих классов, заключается в том, что позитивизм — единственная система, которая может заменить различные подрывные схемы, становящиеся с каждым днем все более опасными для всех отношений домашней и социальной жизни. Тем не менее, тенденция доктрины заключается в том, чтобы возвысить характер обоих этих классов; и она дает наиболее энергичную санкцию всем их законным стремлениям.

Таким образом, философия, берущая начало в спекуляциях самого абстрактного характера, оказывается применимой не только к каждой сфере практической жизни, но и к сфере нашей моральной природы. Но чтобы завершить доказательство ее универсальности, я должен сказать еще об одной очень существенной особенности. Я покажу, вопреки предрассудкам, которые очень естественно существуют по этому поводу, что позитивизм в высшей степени рассчитан на то, чтобы вызвать упражнение способностей воображения. Именно этими способностями единство человеческой природы представлено наиболее отчетливо: они сами по себе интеллектуальны, но их поле лежит главным образом в нашей моральной природе, и результатом их действия является влияние на активные силы. Тема женщин, рассмотренная в четвертой главе, приведет меня через естественный переход к разговору в пятой главе об эстетических аспектах позитивизма. Я попытаюсь показать, что новая доктрина, самим фактом охвата всего спектра человеческих отношений в духе реальности, раскрывает истинную теорию искусства, которая до сих пор была таким большим недостатком в наших спекулятивных концепциях. Принцип теории заключается в том, что, координируя первичные функции человечества, позитивизм помещает идеальности поэта посередине между идеями философа и реальностями государственного деятеля. Мы видим из этой теории, почему поэтическая сила позитивизма не может проявиться в настоящее время. Мы должны подождать, пока моральное и умственное возрождение не продвинется достаточно далеко, чтобы пробудить симпатии, которые естественно принадлежат ему, и от которых искусство в своем обновленном состоянии должно будет зависеть в будущем. Первый умственный и социальный шок прошел, поэзия наконец займет свое надлежащее место. Она поведет человечество вперед к будущему, которое теперь уже не является расплывчатым и визионерским, в то же время позволяя нам воздать должное всем фазам прошлого. Великая цель, которую позитивизм ставит перед нами индивидуально и социально, — это стремление стать более совершенными. Поэтому высшее значение придается способностям воображения, потому что в каждой сфере, с которой они имеют дело, они стимулируют чувство совершенства. Ограниченными, как должны быть мои объяснения в этой работе, я смогу показать, что позитивизм, открывая новое и широкое поле для искусства, предоставляет тем же спонтанным образом новые средства выражения.

Таким образом, я обрисовал с некоторыми деталями истинный характер регенерирующей доктрины. Все ее основные аспекты были рассмотрены. Начав с ее философской основы, я перехожу через естественные переходы к ее политической цели; оттуда к ее действию на народ, ее влиянию на женщин и, наконец, к ее эстетической силе. Завершая эту работу, которая является лишь введением к более крупному трактату, я должен сказать только о концепции, которая объединяет все эти различные аспекты. Как суммировано в позитивистском девизе «Любовь, порядок, прогресс», они ведут нас к концепции Человечества, которая неявно включает и придает новую силу каждому из них. Правильно интерпретируя эту концепцию, мы рассматриваем позитивизм наконец как полное и последовательное целое. Предмет естественным образом приведет нас к разговору в общих чертах о будущем прогрессе социального переустройства, насколько история прошлого позволяет нам предвидеть его. Движение берет начало во Франции и ограничено сначала великой семьей западных наций. Я покажу, что впоследствии оно распространится в соответствии с определенными законами на остальную часть белой расы, а затем и на две другие великие расы человека.

ГЛАВА I ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ПОЗИТИВИЗМА

Цель всей истинной философии — создать систему, которая охватит человеческую жизнь во всех аспектах, социальных, а также индивидуальных. Она охватывает, следовательно, три вида явлений, из которых состоит наша жизнь: мысли, чувства и действия. Во всех этих аспектах рост человечества является прежде всего спонтанным; и основа, на которой должны основываться все мудрые попытки изменить его, может быть предоставлена только точным знакомством с естественным процессом. Мы, однако, способны изменять этот процесс систематически; и важность этого чрезвычайна, поскольку мы можем тем самым значительно уменьшить частичные отклонения, катастрофические задержки и серьезные несоответствия, которым был бы подвержен столь сложный рост, если бы он был предоставлен полностью самому себе. Осуществить это необходимое вмешательство — надлежащая сфера политики. Но правильная концепция не может быть сформирована без помощи философа, чье дело — определять и исправлять принципы, на которых она проводится. С этой целью философ стремится координировать различные элементы человеческого существования, чтобы его можно было теоретически представить как единое целое. Его синтез может быть действительным лишь в той мере, в какой он является точным и полным представлением естественно существующих отношений. Первое условие, следовательно, заключается в том, чтобы эти отношения были тщательно изучены. Когда философ, вместо того чтобы формировать такой синтез, пытается вмешаться более непосредственно в ход практической жизни, он совершает ошибку узурпации провинции государственного деятеля, которому исключительно принадлежат все практические меры. Философия и политика — две основные функции великого социального организма. Мораль, систематически рассматриваемая, образует связующее звено и в то же время линию демаркации между ними. Это наиболее важное применение философии, и оно дает общее направление политике. Естественная мораль, то есть различные эмоции нашей моральной природы, будет, как я показал в своей предыдущей работе, всегда управлять спекуляциями одного и операциями другого. Это я объясню более полно.

The object of Philosophy is to present a systematic view of human life, as a basis for modifying its imperfections

Но синтез, который социальной функцией философии является конструирование, не будет ни реальным, ни постоянным, если он не охватывает каждый отдел человеческой природы, будь то спекулятивный, аффективный или практический. Эти три порядка явлений реагируют друг на друга так тесно, что любая система, которая не включает их все, неизбежно будет нереальной и неадекватной. И все же только в наши дни, когда философия достигает позитивной стадии, эта, ее высшая и самая существенная миссия, может быть полностью понята.

Теологический синтез зависел исключительно от нашей аффективной природы; и этому он обязан своим первоначальным превосходством и своим окончательным упадком. Долгое время его влияние на все наши высшие спекуляции было первостепенным. Это было особенно характерно для периода политеизма, когда воображение и чувство все еще сохраняли свое господство при очень слабом сдерживании со стороны рассудочных способностей. И все же даже во время своего наивысшего развития, интеллектуально и социально, теология не осуществляла реального контроля над практической жизнью. Она, конечно, реагировала на нее в некоторой степени, но последствия этого в большинстве случаев были гораздо более очевидными, чем реальными. Между ними существовал естественный антагонизм, который, хотя поначалу едва ощущался, продолжал расти, пока наконец не привел к полному разрушению теологического здания. Система, столь чисто субъективная, не могла гармонировать с неизбежно объективными тенденциями и упрямыми реалиями практической жизни. Теология утверждала, что все явления находятся под властью воль, более или менее произвольных: тогда как в практической жизни люди все более ясно приходили к концепции неизменных законов. Ибо без законов человеческое действие не допускало бы никакого правила или плана. Вследствие этой полной неспособности теологии иметь дело с практической жизнью, ее трактовка спекулятивных и даже моральных проблем была чрезвычайно несовершенной, поскольку все такие проблемы более или менее зависели от практических потребностей жизни. Представить совершенно синтетический взгляд на человеческую природу было, следовательно, невозможно, пока длилось влияние теологии; потому что интеллект побуждался чувством и активными силами в двух совершенно разных направлениях. Провал всех метафизических попыток сформировать синтез не нужно здесь подробно рассматривать. Метафизики, несмотря на свои претензии на абсолютную истину, никогда не были способны заменить теологию в вопросах чувства и оказались еще более неадекватными в практических вопросах. Онтология, даже когда она была наиболее триумфальной в школах, всегда ограничивалась предметами чисто интеллектуального характера; и даже здесь ее абстракции, бесполезные сами по себе, имели дело только со случаем индивидуального развития, метафизический дух был совершенно несовместим с социальной точкой зрения. В своей работе по позитивной философии я ясно доказал, что она составляет лишь переходную фазу ума и совершенно неадекватна для какой-либо конструктивной цели. Некоторое время она была верховной; но ее полезность заключалась просто в ее революционных тенденциях. Она способствовала предварительному развитию человечества своими постепенными посягательствами на теологию, которая, хотя в древние времена была наделена единственным руководством обществом, давно стала во всех отношениях совершенно ретроградной.

The Theological synthesis failed to include the practical side of human nature

Но все позитивные спекуляции обязаны своим первым происхождением занятиям практической жизни; и, следовательно, они всегда давали некоторое указание на свою способность регулировать наши активные силы, которые были опущены из каждого прежнего синтеза. Их ценность в этом отношении была и остается существенно ослабленной их недостатком широты, а также их изолированным и бессвязным характером; но она всегда инстинктивно ощущалась. Важность, которую мы придаем теориям, которые учат законам явлений и дают нам силу предвидения, главным образом обусловлена тем фактом, что они одни могут регулировать наше иначе слепое действие на внешний мир. Отсюда следует, что в то время как позитивный дух становился все более теоретическим и постепенно распространялся на каждый отдел спекуляции, он никогда не терял практических тенденций, которые он получил из своего источника; и это даже в случае исследований, бесполезных самих по себе и оправданных только как логические упражнения. С самого своего происхождения в математике и астрономии он всегда проявлял свою тенденцию систематизировать все наши концепции в каждом новом предмете, который был введен в сферу его фундаментального принципа. Он долгое время оказывал модифицирующее влияние на теологические и метафизические принципы, которое продолжало расти; и со времен Декарта и Бэкона стало очевидно, что он предназначен заменить их полностью. Позитивизм постепенно овладел предварительными науками физики и биологии, и в них старая система больше не преобладает. Все, что оставалось, — это завершить диапазон его влияния, включив изучение социальных явлений. Для этого изучения метафизика оказалась некомпетентной; теологическими мыслителями оно преследовалось только косвенно и эмпирически как условие управления. Я верю, что моя работа по позитивной философии настолько далеко восполнила то, чего не хватало. Я думаю, теперь должно быть ясно всем, что позитивный дух может охватить весь диапазон мысли, не уменьшая, а скорее с эффектом усиления своей первоначальной тенденции регулировать практическую жизнь. И это дальнейшая гарантия стабильности нового интеллектуального синтеза, что социальная наука, которая является конечным результатом наших исследований, придает им тот систематический характер, в котором они до сих пор нуждались, предоставляя единственную связующую связь, которую они все допускают.

But the Positive spirit originated in practical life

Эта концепция уже принята всеми истинными мыслителями. Все теперь должны признать, что позитивный дух стремится неизбежно к формированию всеобъемлющей и прочной системы, в которую будет включен каждый практический, а также спекулятивный предмет. Но такая система была бы все еще далека от реализации того универсального характера, без которого позитивизм был бы некомпетентен заменить теологию в духовном управлении человечеством. Ибо элемент, который действительно преобладает в каждом человеческом существе, то есть чувство, остался бы нетронутым. Именно этот элемент, и только он, дает стимул и направление двум другим частям нашей природы: без него одна тратила бы свою силу в плохо задуманных или, по крайней мере, бесполезных исследованиях, а другая — в бесплодном или даже опасном соперничестве. С этим огромным дефицитом комбинация наших теоретических и активных сил была бы бесплодной, потому что ей не хватало бы единственного принципа, который мог бы обеспечить ее реальную и постоянную стабильность. Провал был бы даже больше, чем провал теологии в решении практических вопросов; ибо единство человеческой природы не может действительно зависеть ни от рациональных, ни от активных способностей. В жизни индивида и, еще больше, в жизни расы, основой единства, как я покажу в четвертой главе, всегда должно быть чувство. Именно тому факту, что теология возникла спонтанно из чувства, в значительной степени обязано ее влияние. И хотя теология сейчас явно находится в упадке, все же она будет сохранять, по крайней мере в принципе, некоторые законные претензии на руководство обществом, пока новая философия не займет эту важную позицию. Мы приходим тогда к окончательным условиям, которым должен соответствовать современный синтез. Не пренебрегая сферами мысли и действия, он должен также охватывать моральную сферу; и самый принцип, на котором покоится его претензия на универсальность, должен быть получен из чувства. Тогда, и только тогда, претензии теологии могут быть окончательно отброшены. Ибо тогда новая система превзойдет старую в том, что является единственной существенной целью всех общих доктрин. Она покажет себя способной осуществить то, чего не сделала ни одна другая доктрина, то есть привести три первичных элемента нашей природы в гармонию. Если бы позитивизм оказался неспособным удовлетворить это условие, мы должны были бы оставить всякую надежду на систематизацию любого рода. Ибо, хотя позитивные принципы сейчас достаточно развиты, чтобы нейтрализовать принципы теологии, все же, с другой стороны, влияние теологии продолжало бы быть гораздо большим. Отсюда следует, что многие добросовестные мыслители в наши дни так склонны отчаиваться в будущем общества. Они видят, что старые принципы, на которых управлялось общество, должны окончательно стать бессильными. Чего они не видят, так это того, что новая основа для морали постепенно закладывается. Их теории слишком несовершенны и бессвязны, чтобы показать им направление, к которому в конечном итоге стремится настоящее время. Должно быть признано, также, что их взгляд кажется подтвержденным нынешним характером позитивного метода. В то время как все признают его полезность в трактовке практических и даже спекулятивных проблем, он кажется большинству людей, и очень естественно, совершенно непригодным для решения вопросов морали.

Но при более внимательном рассмотрении они увидят причину исправить свое суждение. Они увидят, что жесткость, в которой справедливо упрекали позитивную науку, обусловлена специализацией и отсутствием цели, с которыми она до сих пор преследовалась, и вовсе не является присущей ее природе. Возникнув, как это было, из потребностей нашей материальной природы, которая долгое время ограничивала ее изучением неорганического мира, она до сих пор не стала достаточно полной или систематической, чтобы хорошо гармонировать с нашей моральной природой. Но теперь, когда она приведена к воздействию на социальные вопросы, которые в будущем составят ее наиболее важную область, она теряет все дефекты, присущие ее долгому периоду младенчества. Самый атрибут реальности, на который претендует новая философия, ведет ее к рассмотрению всех предметов с моральной стороны даже больше, чем с интеллектуальной. Необходимость точного определения места, занимаемого интеллектом и сердцем в организации человеческой природы и общества, ведет к решению, что чувство должно быть центральной точкой синтеза. В трактовке социальных вопросов позитивная наука будет обнаружена совершенно отбрасывающей те гордые иллюзии верховенства разума, к которым она была склонна во время своих предварительных стадий. Ратифицируя в этом отношении общий опыт людей даже более решительно, чем католицизм, она учит нас, что индивидуальное счастье и общественное благополучие гораздо больше зависят от сердца, чем от интеллекта. Но, независимо от этого, вопрос координации способностей нашей природы убедит нас в том, что единственная основа, на которой они могут быть приведены в гармоничный союз, — это преобладание чувства над разумом и даже над активностью.

In human nature, and therefore in the Positive system, Affection is the preponderating element

Тот факт, что интеллект, так же как и социальная симпатия, является отличительным атрибутом нашей природы, может привести нас к предположению, что любой из этих двух может быть верховным, и, следовательно, что может быть более одного метода установления единства. Факт, однако, заключается в том, что существует только один; потому что эти два элемента отнюдь не равны в своей пригодности для занятия первого места. Смотрим ли мы на отличительные качества каждого или на степень силы, которой они обладают, легко увидеть, что единственная позиция, для которой интеллект постоянно адаптирован, — это быть слугой социальных симпатий. Если, вместо того чтобы довольствоваться этим почетным постом, он стремится стать верховным, его амбициозные цели, которые никогда не реализуются, приводят просто к самому прискорбному беспорядку.

Даже применительно к отдельному человеку невозможно установить постоянную гармонию между нашими различными побуждениями, если не предоставить полное верховенство чувству, которое вызывает искреннее и привычное желание творить добро. Это чувство, несомненно, как и остальные, само по себе слепо; оно должно почерпнуть у разума верные средства для достижения удовлетворения, а наши деятельные способности затем призываются к тому, чтобы применить эти средства. Но общий опыт доказывает, что, в конечном счете, главным условием правильного действия является благожелательный импульс; при обычном уровне интеллекта и активности, присущем людям, этот стимул, если он хорошо поддерживается, достаточен для того, чтобы направить наши мысли и энергию к благому результату. Без этого привычного источника действия они неизбежно растратили бы себя в бесплодных или бессвязных усилиях и быстро впали бы в свое первоначальное оцепенение. Единство в нашей моральной природе, таким образом, невозможно, за исключением тех случаев, когда привязанность преобладает над интеллектом и активностью.

Насколько этот фундаментальный принцип верен для индивида, настолько же его необходимость может быть наиболее неопровержимо продемонстрирована в общественной жизни. Проблема в действительности та же самая, и не требуется никакого иного ее решения; только она принимает такие возросшие масштабы, что возникает меньше неопределенности относительно метода, который следует принять. Различные существа, которые стремятся привести к гармонии, в данном случае имеют каждое отдельное существование; поэтому ясно, что первое условие сотрудничества должно быть найдено в их собственной неотъемлемой склонности к всеобщей любви. Никакие расчеты личного интереса не могут соперничать с этим социальным инстинктом ни в быстроте и широте интуиции, ни в смелости и упорстве цели. Истинная правда, что благожелательные эмоции в большинстве случаев обладают меньшей внутренней энергией, чем эгоистические. Но они обладают тем прекрасным качеством, что социальная жизнь не только допускает их рост, но и стимулирует его в почти неограниченной степени, в то время как она держит их антагонистов в постоянном сдерживании. Действительно, возрастающая тенденция первых преобладать над последними является лучшим мерилом, по которому можно судить о прогрессе Человечества. Но интеллект может сделать многое, чтобы укрепить их влияние. Он может усилить социальное чувство, распространяя более верные взгляды на отношения, в которых различные части общества находятся друг к другу; или он может направлять его применение, останавливаясь на уроках, которые прошлое предлагает будущему. Именно к этому почетному служению новая философия направила бы наши интеллектуальные силы. Здесь высшая санкция дается их операциям, и для них открывается неисчерпаемое поле, из которого можно извлечь гораздо более глубокое удовлетворение, чем из одобрения ученых обществ или из пустяковых специальностей, которыми они в настоящее время заняты.

The proper function of Intellect is the Service of the Social Sympathies

На самом деле амбициозные притязания, которые с момента безнадежного упадка теологического синтеза выдвигались интеллектом, никогда не были и не могли быть реализованы. Их единственная ценность заключалась в их растворяющем действии на теологическую систему, когда она стала враждебной прогрессу. Интеллект предназначен для служения, а не для господства; когда он воображает себя верховным, он на самом деле лишь подчиняется личным, а не социальным инстинктам. Он никогда не действует независимо от чувства, будь это чувство хорошим или плохим. Первым условием командования является сила; но разум обладает лишь светом; импульс, который движет им, должен исходить извне. Метафизические утопии, в которых жизнь чистого созерцания преподносится как высший идеал, привлекают внимание наших ученых, но на самом деле являются лишь иллюзиями гордыни или завесами для нечестных замыслов. Правда, существует подлинное удовлетворение в акте открытия истины, но оно недостаточно интенсивно, чтобы быть привычным руководством к поведению. Действительно, наш интеллект настолько слаб, что импульс какой-либо страсти необходим, чтобы направлять и поддерживать его почти в каждом усилии. Когда импульс исходит от доброго чувства, он привлекает внимание из-за своей редкости или ценности; когда он проистекает из эгоистических мотивов славы, амбиций или выгоды, он слишком обычен, чтобы быть замеченным. Это обычно единственная разница между двумя случаями. Действительно, иногда случается, что интеллект движим своего рода страстью к истине самой по себе, без какой-либо примеси гордыни или тщеславия. И все же в этом случае, как и в любом другом, существует интенсивный эгоизм в осуществлении умственных способностей безотносительно ко всем социальным целям. Позитивизм, как я объясню позже, еще более строг, чем католицизм, в своем осуждении этого типа характера, будь то у метафизиков или у ученых. Истинный философ счел бы самым предосудительным злоупотреблением возможностями, которые предоставляет ему цивилизация ради благополучия общества, ведение умозрительной жизни.

Мы проследили Позитивный принцип от его происхождения в занятиях активной жизни и увидели, как он последовательно распространяется на каждую область умозрения. Теперь мы находим его в его зрелости, и это как простой результат его строгого следования фактам, охватывающим сферу привязанности и делающим эту сферу центральной точкой своего синтеза. Отныне фундаментальной доктриной Позитивизма, доктриной столь же великого политического, сколь и философского значения, является то, что Сердце преобладает над Интеллектом.

Правда, эта доктрина, которая является единственной основой для установления гармонии в нашей природе, была, как я отмечал ранее, инстинктивно принята теологическими системами. Но одной из фатальностей общества на его предварительной фазе было то, что доктрина была сопряжена с ошибкой, которая через некоторое время уничтожила всю ее ценность. При признании превосходства сердца интеллект был низведен до жалкого подчинения. Его единственный шанс на рост заключался в сопротивлении установленной системе. Этим курсом он следовал с возрастающим эффектом, пока после двадцати веков восстания система не рухнула. Естественным результатом этого процесса было стимулирование метафизической и научной гордыни и продвижение взглядов, подрывающих весь социальный порядок. Но Позитивизм, систематически принимая принцип, о котором здесь идет речь, как основу индивидуальной и социальной дисциплины, интерпретирует этот принцип по-другому. Он учит, что, хотя сердце должно предлагать наши проблемы, интеллект должен их решать. Теперь интеллект поначалу был совершенно неспособен к этой задаче, для которой требовалась долгая и кропотливая подготовка. Поэтому сердце должно было занять его место и, за неимением объективной истины, дать свободный ход своим субъективным вдохновениям. Но без этих вдохновений весь прогресс, как я показал в своей «Системе позитивной философии», был бы совершенно невозможен. Долгое время было необходимо, чтобы в них верили абсолютно; но как только наш разум начал формировать свои концепции на основе наблюдений, более или менее точных, внешнего мира, эти сверхъестественные догмы неизбежно стали препятствием для его роста. Здесь кроется главный источник важных модификаций, которым последовательно подвергались теологические верования. Никакие дальнейшие модификации теперь невозможны без нарушения их основных принципов; и поскольку тем временем Позитивная наука с каждым днем принимает все большие масштабы, конфликт между ними продвигается с возрастающей яростью и опасностью. Тенденция с одной стороны становится более ретроградной, с другой — более революционной, потому что невозможность примирения двух противоборствующих сил ощущается все сильнее. Никогда это положение дел не было более очевидным, чем сейчас. Восстановление теологии в ее первоначальной силе, если предположить, что такая вещь была бы возможна, оказало бы самое деградирующее влияние на интеллект и, следовательно, на характер также; поскольку это повлекло бы за собой признание того, что наши взгляды на научную истину должны быть натянуты в соответствии с нашими желаниями и нашими потребностями. Поэтому никакой важный шаг в прогрессе Человечества не может быть сделан сейчас без полного отказа от теологического принципа. Единственная услуга, которая все еще имеет реальную ценность, заключается в том, чтобы заставить внимание Западной Европы, самим фактом своих реакционных тенденций, сосредоточиться на величайшем из всех социальных вопросов. Именно благодаря его влиянию центральная точка нового синтеза помещена в нашу моральную, а не интеллектуальную природу; и это вопреки всякому предрассудку и привычке мышления, которые сформировались в течение революционного периода последних пяти столетий. И в то время как в этом, что является первичным условием социальной организации, Позитивизм оказывается более эффективным, чем Теология, он в то же время прекращает разъединение, которое так долго существовало между интеллектом и сердцем. Ибо логически следует из его принципов, а также из всего духа системы, что интеллект должен быть свободен осуществлять свою полную долю влияния в каждой области человеческой жизни. Когда говорится, что интеллект должен быть подчинен сердцу, имеется в виду, что интеллект должен посвятить себя исключительно проблемам, которые предлагает сердце, причем конечной целью является нахождение надлежащего удовлетворения для наших различных потребностей. Без этого ограничения опыт показал слишком ясно, что он почти всегда следовал бы своей естественной склонности к бесполезным или неразрешимым вопросам, которые являются наиболее многочисленными и с которыми легче всего иметь дело. Но когда какая-либо проблема законного рода была однажды предложена, он является единственным судьей метода, которому следует следовать, и полезности полученных результатов. Его область — исследовать настоящее, чтобы предвидеть будущее и открыть средства для его улучшения. В этой области ему не следует мешать. Одним словом, интеллект должен быть слугой сердца, а не его рабом. При этих двух коррелятивных условиях элементы нашей природы будут наконец приведены в гармонию. Равновесие этих двух элементов, однажды установленное, находится в малой опасности быть нарушенным. Ибо, поскольку оно одинаково благоприятно для них обоих, оба будут заинтересованы в его поддержании. Тот факт, что Разум в современную эпоху привык к бунту, не является основанием для предположения, что он всегда будет сохранять свой революционный характер, даже когда его законные требования будут полностью удовлетворены. Предполагая, однако, что такой случай возникнет, общество, как я покажу позже, не было бы лишено средств для подавления любых притязаний, которые подрывали бы порядок. Существует еще одна точка зрения, которая может заверить нас, что положение, данное сердцу в новой системе, не повлечет за собой никакой опасности для роста интеллекта. Любовь, когда она реальна, всегда желает света, чтобы достичь своих целей. Влияние истинного чувства столь же благоприятно для здравого мышления, как и для мудрой деятельности.