«Словарь ислама»

Пост является чрезвычайно строгим и изнурительным, и когда Рамазан выпадает на лето и дни длинные, запрет даже на то, чтобы выпить каплю воды для утоления жажды, является очень большим испытанием. Мухаммад говорит об этом религиозном упражнении как о «легком» (Коран, сура ii. 181), каким оно, скорее всего, и было по сравнению с аскетическим духом того времени. Сэр Уильям Мьюр («Жизнь Мухаммеда», том iii, 49) полагает, что Мухаммад не предвидел, что, заменив еврейский високосный год на лунный год, пост станет тяжким бременем вместо легкого; но мусульманские лексикографы говорят, что пост был установлен, когда месяц приходился на жаркое время года (см. Гиясу-ль-Лугат).

В течение месяца Рамазан после ночной молитвы повторяются двадцать дополнительных ракятов, или форм молитвы. Они называются Таравих.

Благочестивые мусульмане уединяются на некоторое время в мечети в течение этого месяца и воздерживаются от всех мирских разговоров, занимаясь чтением Корана. Это уединение называется Итикаф. Говорят, что Мухаммад обычно соблюдал этот обычай в последние десять дней Рамазана. Лайлату-ль-Кадр, или «ночь могущества», по словам Мухаммада, приходится либо на двадцать первую, двадцать третью, двадцать пятую, двадцать седьмую, либо двадцать девятую ночь месяца Рамазан. Точная дата этой священной ночи не была открыта никому, кроме самого Пророка и некоторых сподвижников, хотя ученые богословы полагают, что она приходится на двадцать седьмую ночь. Мухаммад говорит в Коране (сура аль-Кадр):

«Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь могущества.

И кто научит тебя, что такое ночь могущества?

Ночь могущества лучше тысячи месяцев;

В ней нисходят ангелы и дух с дозволения

Их Господа по всякому делу;

И все есть мир до самого наступления утра».

Из этих стихов комментатор Хусейн понимает, что в эту ночь Коран был ниспослан целиком в одном томе на низшее небо, откуда он был открыт Гавриилом частями, по мере необходимости. Говорят, что достоинства этой ночи бесчисленны, и считается, что в течение нее все животное и растительное царство склоняется в смиренном поклонении Всевышнему, а воды моря становятся сладкими в одно мгновение! Эту ночь часто путают с Шаб-и-Барат, но даже сам Коран не совсем ясен в этом вопросе, ибо в суре xliv. 1 читается: «Клянусь этой ясной книгой. Смотрите, в благословенную ночь Мы ниспослали ее, ибо Мы хотели предостеречь человечество, в ночь, в которую все вещи распределяются в мудрости». Из чего следует, что «благословенная ночь», или Лайлату-ль-мубарака, является одновременно и ночью записи, и ночью, в которую Коран был ниспослан с небес, хотя одна из них — двадцать седьмой день Рамазана, а другая — пятнадцатый день Шаабана.

М. Гейгер отождествляет Рамазан с постом десятого дня (Левит xxiii. 27); но вероятно, что пост Десятого дня идентичен Ашуре, не только потому, что еврейское «Асур», «десять», сохранено в названии этого мусульманского поста, но и потому, что существует еврейское предание, что творение началось в еврейский пост Десятого дня, который совпадает с мусульманским днем, при этом Ашура рассматривается как день творения. Более того, еврейский Асур и мусульманская Ашура — оба являются постами и днями скорби. Более вероятно, что Мухаммад взял свою идею тридцатидневного поста из христианского Великого поста. Соблюдение Великого поста в Восточной церкви было чрезвычайно строгим, как в отношении ночей, так и дней этого периода воздержания; но Мухаммад полностью смягчил правила в отношении ночи, и с заката до рассвета мусульманину разрешается предаваться любым законным удовольствиям и пировать со своими друзьями; следовательно, большие вечерние званые обеды обычны в ночи Рамазана среди высших классов. Это, вероятно, и имел в виду Мухаммад, когда сказал: «Бог сделает пост облегчением, а не трудностью», ибо, несмотря на его строгость в дневное время, это должно быть более легким соблюдением, чем строгий пост, соблюдаемый во время Великого поста восточными христианами во времена Мухаммада.

Следующие высказывания Мухаммада относительно поста в Рамазан содержатся в Преданиях (см. Мишкат, араб. изд., Китабу-с-Саум).

«Разница между нашим постом и постом людей Писания (т.е. иудеев и христиан) — это еда только до первого рассвета (а не после)».

«Не соблюдайте пост, пока не увидите новую луну, а если луна скрыта от вас облаками, считайте дни». И в одном предании сказано так: «Месяц — это двадцать девять ночей, поэтому не соблюдайте пост, пока не увидите новую луну, а если она скрыта от вас облаками, то завершите тридцать дней».

«Когда тьма ночи наступает с запада и день уходит с востока, и солнце заходит, тогда постящийся может начинать есть».

«В Раю восемь дверей, и одна называется Райян, через которую войдут только постящиеся».

«Когда наступает месяц Рамазан, врата Небес открываются» (в другом предании сказано: врата Рая открываются), «и врата ада закрываются, и дьяволы заковываются в цепи» (в одном предании сказано: врата Божьей милости открываются).

«Человек, который постится в месяц Рамазан из веры в Бога и в повиновении Его повелению, будет прощен во всех своих прошлых грехах, и человек, который совершает ночные молитвы Рамазана, будет прощен во всех своих прошлых грехах, и человек, который совершает молитвы в Лайлату-ль-Кадр с верой и надеждой на награду, будет прощен во всех своих прошлых грехах».

«Если постящийся не оставляет лжи, Богу нет дела до того, что он перестал есть и пить».

«Много постящихся, которые не получают от поста ничего, кроме жажды, и много тех, кто встает по ночам и совершает молитвы, которые не получают от своего вставания ничего, кроме бодрствования».

РАМЮ-ЛЬ-ДЖИМАР (رمى الجمار). Бросание камешков в столбы, или джумра, в Мекке. Религиозная церемония во время паломничества. [ПАЛОМНИЧЕСТВО.]

РАКАБА (رقبة). Букв. «шея»; мн. рикаб. Термин, используемый в Коране для пленного раба. Сура iv. 94: «Кто убьет верующего по ошибке, пусть освободит верующую шею».

Это слово используется в Индии для обозначения огороженного участка земли. (См. «Глоссарий индийских терминов» Уилсона.)

АР-РАКИБ (الرقيب). «Наблюдающий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Всевышнего. Слово встречается в Коране, например, сура iv. 1: «Воистину, Бог наблюдает за вами».

АР-РАКИМ (الرقيم). Слово, которое встречается в Коране, сура xviii. 8: «Полагал ли ты, что обитатели пещеры и Ракима были чудом среди Наших знамений?». Комментаторы не пришли к единому мнению относительно значения этого слова. Джалалан говорят, что это была медная табличка или каменная плита, на которой были написаны имена обитателей пещеры. Камалан говорят, что это было либо имя собаки, принадлежавшей юношам, либо название долины, в которой была расположена пещера.

АР-РАШИД (الرشيد). «Правильно направляющий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Слово встречается в Коране один раз, но там оно не используется для обозначения Всевышнего. См. суру xi. 80: «Нет ли среди вас того, кто может правильно направить?»

РАСМ (رسم), мн. русум. Букв. «то, что проштамповано или запечатано». Согласно «Камусу», это очень древнее слово, использовавшееся в Аравии до дней Пророка для обозначения обычая и закона, при этом древние записи народа назывались «равасим» (رواسيم). Это слово очень распространено в Индостане для обозначения обычаев и нравов народа.

АР-РАСС (الرس). Слово, которое встречается в Коране дважды, значение которого неясно.

Сура xxv. 40: «Народ Ада, и Самуда, народ ар-Расса».

Сура l. 12: «До них народ Нуха и обитатели ар-Расса, и Самуд, и Ад, и Фараон называли Посланников лжецами».

Согласно комментаторам аль-Джалалан, это название колодца недалеко от Мадьяна. Некоторые считают, что это название города в Ямаме.

РАСУЛЬ (رسول), мн. русуль. «Посланник». Титул, специально применяемый к Мухаммаду, но используемый также для всех Пророков, которые принесли вдохновенные книги. [ПРОРОК.]

РАТЛЬ, РИТЛЬ (رطل). (1) Некая вещь, которую взвешивают. Вес или мера. (См. «Мугриб» аль-Мутарризи, in loco.) (2) То, что целомудренно. (См. «Таджу-ль-Арус», in loco.)

(1) Согласно стандарту Багдада, вес в 12 унций, а как мера объема — пинта. (Арабский словарь Лейна.) Мухаммад обычно давал ратль серебра в качестве свадебного подарка, что породило выражение: «Ас-суннату фи-н-никах ритлун» (السنة فى النكاح رطل). Профессор Уилсон говорит, что в Бомбее ратль равен 36 суратским рупиям, а в Красном море роттоло, как его искаженно называют, варьируется от 10 до 20 унций авердюпуа.

(2) Мальчик, не достигший половой зрелости.

(3) Пожилой человек.

АР-РАУФ (الروف). «Добрый». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Часто встречается в Коране, например, сура ii. 138: «Бог добр и милосерден к человечеству».

АР-РАУДА (الروضة). Букв. «Сад». Сад, в котором расположена гробница Мухаммада в Медине. Некоторые авторы также дают это название самой гробнице.

ВОРОН. Араб. гураб (غراب). Евр. עֹרֵב (орев). Упоминается один раз в Коране, сура v. 34: «Неужели я слишком беспомощен, чтобы стать как этот ворон и скрыть срам моего брата». Ворон не является дозволенной пищей согласно мусульманскому закону. (Дурру-ль-Мухтар, том iv, стр. 523.)

РАВА (روا). Персидское слово для обозначения того, что дозволено. [ЗАКОН.]

АР-РАЗЗАК (الرزاق). «Дарующий пропитание». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Встречается в Коране один раз. Сура li. 58: «Воистину, Бог; Он — Дарующий пропитание».

БУНТОВЩИК. Араб. баги (باغى), мн. бугат. Юридический термин для обозначения человека или группы людей, которые отказываются от повиновения законному имаму. В случае бунта имам должен сначала призвать бунтовщиков к верности и показать им, что правильно, и если они отказываются подчиниться, он должен применить силу оружия. (Хидая, том ii, 248.)

ЗАПИСЫВАЮЩИЕ АНГЕЛЫ. [КИРАМУ-ЛЬ-КАТИБИН.]

КРАСНОЕ МОРЕ. Араб. аль-Бахру-ль-Ахмар (البحر الاحمر). Упоминается в Коране как аль-Бахр, «Море».

Сура i. 47: «Когда Мы разделили для вас море и спасли вас, и потопили народ Фараона».

Сура x. 90: «И Мы переправили сынов Исраиля через море».

В мусульманских трудах оно известно как Бахру-ль-Кулзум, или Калзам. Джалалу-д-Дин, комментатор, говорит, что город Кулзум — это то же самое, что Айла (Елат в Библии, Втор. ii. 8), город в верховьях Аравийского залива. Айлана Страбона (xvi, стр. 768). На него ссылаются в Коране, сура vii. 163: «Спроси их о городе, который стоял у моря». Елат в свое время был важным местом, но теперь стал совершенно незначительным.

РЕЛИГИЯ. Религия мусульман называется Ислам (اسلام), а законы Бога — Шариат (شريعة). Существует три слова, используемых мусульманскими авторами для слова «религия», а именно: Дин, Милла и Мазхаб. В «Китабу-т-Тарифат» различие между этими словами следующее:

Дин (دين) используется для религии в ее отношении к Богу, например, Дину-ллах, «религия Бога».

Милла (ملة) — в ее отношении к Пророку или законодателю, например, Миллату Ибрахим, «религия Ибрахима», или Миллату-р-Расуль, «религия Пророка».

Мазхаб (مذهب) — в его отношении к решениям муджтахидов, например, Мазхабу Аби Ханифа.

Выражение «Дин», однако, имеет общее применение, в то время как «Милла» и «Мазхаб» ограничены в своем использовании. [ИСЛАМ.]

РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ, исполнение. Строго согласно мусульманскому закону, не является законным принимать какое-либо вознаграждение за выполнение религиозных обязанностей. Но эти предписания в настоящее время полностью игнорируются, и плата берется почти за каждую религиозную обязанность, выполняемую имамом. Учение «Хидаи» по этому вопросу следующее:

«Не является законным принимать вознаграждение за созыв людей на молитву, или за совершение паломничества, или за выполнение обязанностей имама, или за обучение Корану, или закону; ибо общее правило у наших ученых состоит в том, что никакое вознаграждение не может быть получено за выполнение какой-либо обязанности чисто религиозного характера. Согласно Шафии, разрешено получать плату за выполнение любой религиозной обязанности, которая не требуется от наемного работника в силу божественного постановления, так как это лишь принятие вознаграждения за определенную услугу; и поскольку вышеописанные действия не предписаны наемному работнику, следовательно, законно получать за них вознаграждение. Аргументы наших ученых по этому пункту двояки. Во-первых, Пророк сказал: “Читайте Коран, но не получайте за это никакого вознаграждения”; и он также направил Османа ибн Аби-ль-Аса, что если он будет назначен муэдзином [призывающим к молитве], он не должен брать никакой платы. Во-вторых, когда совершается акт благочестия, он исходит исключительно от совершающего (почему принимается во внимание его компетентность), и, следовательно, он не имеет права на какое-либо вознаграждение от другого, как в случаях поста или молитвы. Учитель Корана, более того, неспособен обучить другого ему, кроме как посредством качеств, существующих в его ученике, а именно способности и послушания, и поэтому берется за дело, выполнение которого не зависит от него самого, что, следовательно, недействительно. Некоторые из наших современных ученых, однако, считают законным получать плату за обучение Корану в нынешнюю эпоху, потому что возникло безразличие по отношению к религии, откуда, если бы люди воздерживались от выплаты вознаграждения за обучение священным писаниям, они со временем были бы преданы забвению; — и декреты выносятся соответственно».

«Не является законным получать плату за пение или плач, или за любой другой вид публичного представления, так как это принятие вознаграждения за действие, которое носит преступный характер, и действия такого рода не дают права на вознаграждение в силу контракта».

ПОВТОРНЫЙ БРАК. Повторный брак может состояться с тем, кто дал развод, до или после завершения идды, при условии, что была произнесена только первая или вторая фраза развода, но он не может состояться после троекратного развода, пока разведенная жена не выйдет замуж за другого мужчину и не будет разведена им после того, как второй брак был консуммирован. Это закон как суннитов, так и шиитов. («Лекции по праву Тагора».)

Вдова может снова выйти замуж по истечении четырех месяцев и десяти дней после смерти своего бывшего мужа. Для вдовца нет ограничений по сроку.

АРЕНДА. Араб. иджара (اجارة). [НАЕМ.]

ПОКАЯНИЕ. Араб. тауба (توبة). Букв. «обращение сердца от греха». (Комментарий ан-Навави к «Сахиху» Муслима, том ii, стр. 354.) Оно часто предписывается в Коране, например:

Сура iv. 20: «Если они покаются и исправятся, оставьте их. Воистину, Бог — Тот, кто принимает покаяние. Он милосерден».

Сура xxiv. 32: «Обратитесь все к Богу, о верующие, и будет вам хорошо».

Сура xxv. 71: «Кто покаялся и поступил правильно, тот воистину обращается к Богу с истинным обращением». [ПРОЩЕНИЕ.]

ОСТАТОЧНЫЕ НАСЛЕДНИКИ. Араб. асаба (عصبة), мн. асабат. Согласно мусульманскому закону, остаточные наследники по собственному праву делятся на четыре класса:

(1) Потомство умершего.

(2) Восходящие родственники (такие как отец, дед и т.д.).

(3) Потомство его отца, а именно братья и их потомки.

(4) Потомство его деда. (Сайед Амир Али, «Личное право», стр. 49.) [НАСЛЕДОВАНИЕ.]

ПОКОРНОСТЬ. Буквальное значение Ислама — это состояние или условие, в котором верующий становится «покорным» воле Бога, а «мусульманин» — это тот, кто «покорился». Но в Коране благодать покорности чаще выражается словом «сабр», «терпение», например, сура ii. 150: «Сообщи благую весть терпеливым, которые, когда их постигает бедствие, говорят: “Воистину, мы принадлежим Богу, и воистину к Нему мы вернемся”».

Слово «Таслим», которое, по словам составителя «Китабу-т-Тарифат», означает склонить свою шею под повеления Бога, кажется, выражает английское слово «resignation» (покорность/смирение).

Оно встречается в Коране, сура iv. 68: «Они подчиняются с подчинением».

Автор «Ахлак-и-Джалали» говорит, что «Таслим» — это «соглашаться и принимать с удовлетворением (хотя, возможно, и противно склонности) повеления Бога», как показано в вышеприведенном стихе.

«Риза» — это также слово, которое выражает покорность, и определяется как довольство неизбежными предопределениями Бога, какими бы они ни были.

ВОСКРЕСЕНИЕ. Вера в «аль-яуму-ль-ахир» (اليوم الاخر), «Последний день», является статьей мусульманской веры. Термины, используемые в Коране:

Яуму-ль-Кияма, «День Восстания» (сура ii. 79).

Яуму-ль-Фасль, «День Разделения» (сура lxxvii. 14).

Яуму-ль-Хисаб, «День Расчета» (сура xl. 28).

Яуму-ль-Бас, «День Пробуждения» (сура xxx. 56).

Яуму-д-Дин, «День Суда» (сура i. 3).

Аль-Яуму-ль-Мухит, «Всеохватывающий день» (сура xi. 85).

Ас-Саа, «Час» (сура viii. 186).

В поэтических сурах Корана есть очень яркие описания Последнего дня. Следующие пять относятся к раннему периоду миссии Мухаммада:

Сура lxxv.:

«Не нужно, чтобы Я клялся днем Воскресения,

Или чтобы Я клялся самообвиняющей душой.

Думает ли человек, что Мы не воссоединим его кости?

Да! Мы способны равномерно восстановить даже его кончики пальцев.

Но человек предпочитает отрицать то, что перед ним:

Он спрашивает: “Когда этот день Воскресения?”

Но когда взор будет ослеплен,

И когда луна будет затмена,

И солнце и луна будут вместе,

В тот день человек воскликнет: “Где есть место для бегства?”

Но тщетно — нет убежища —

У твоего Господа в тот день будет единственное пристанище.

В тот день человеку будет рассказано обо всем, что он сделал сначала и в конце;

Да, человек будет свидетелем против самого себя:

И даже если он выдвинет свое оправдание…

(Не двигай своим языком в спешке, чтобы

следовать и овладеть этим откровением:

Ибо Мы позаботимся о собирании и чтении его;

Но когда Мы прочитаем его, тогда следуй за чтением,

И, воистину, впоследствии Нашим делом будет разъяснить его тебе.)

Да, но вы любите преходящее,

И вы пренебрегаете будущей жизнью.

В тот день лица будут сиять светом,

Взирая на своего Господа;

И лица в тот день будут мрачными,

Как если бы они думали, что их постигнет великое бедствие.

Да, когда душа поднимется к горлу,

И будет крик: “Кто имеет заклинание, которое может вернуть его?”

И человек почувствует, что время его ухода пришло,

И когда одна нога будет наложена на другую,

К твоему Господу в тот день он будет пригнан;

Ибо он не верил и не молился,

Но он называл истину ложью и повернулся спиной,

Затем, идя с высокомерным видом, воссоединился со своим народом.

Тот Час ближе к тебе и ближе,

Он все ближе к тебе и ближе еще.

Думает ли человек, что он будет оставлен верховным?

Разве он не был простым эмбрионом?

Затем он стал густой кровью, из которой Бог

сформировал его и придал ему форму;

И сделал его парой, мужчиной и женщиной.

Разве Он не достаточно могуществен, чтобы оживить мертвых?»

Сура lxxxi. 1–19:

«Когда солнце будет свернуто,

И когда звезды падут,

И когда горы будут приведены в движение,

И когда верблюдицы будут оставлены,

И когда дикие звери будут собраны вместе,

И когда моря закипят,

И когда души будут соединены со своими телами,

И когда девочка, заживо погребенная, будет спрошена,

За какой грех она была предана смерти,

И когда листы Книги будут развернуты,

И когда Небо будет сорвано,

И когда Ад будет заставлен пылать,

И когда Рай будет приближен, каждая душа узнает, что она произвела».

Мне нет нужды клясться звездами, что движутся вспять,

Что быстро несутся и скрываются из виду,

И ночью, когда она наступает, сгущаясь,

И зарей, когда она светлеет,

Что это — слово благородного Посланника».

Сура LXXXII

«Когда небо расколется,

И когда звезды рассеются,

И когда моря смешаются,

И когда могилы будут перевернуты,

Каждая душа узнает свои первые и последние деяния.

О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего щедрого Господа,

Который сотворил тебя, соразмерил тебя и придал тебе правильный облик?

В том облике, в каком пожелал, Он сложил тебя.

Но нет; вы же считаете Суд ложью.

И поистине, над вами есть хранители —

Благородные писцы —

Ведающие о ваших деяниях.

Воистину, праведники пребудут в блаженстве,

А нечестивцы — в адском пламени:

Они будут гореть в нем в день воздаяния,

И они не смогут укрыться от него.

Кто даст тебе знать, что такое день воздаяния?

И еще раз: кто даст тебе знать, что такое день воздаяния?

Это день, когда одна душа будет бессильна помочь другой душе: вся власть в тот день будет принадлежать Богу».

Сура LXXXIII, 4–20

«Разве они не думают, что будут воскрешены

Для великого дня?

Дня, когда человечество предстанет перед Господом миров.

Нет! Книга грешников — в Сиджжине.

И кто даст тебе понять, что такое Сиджжин?

Это книга с ясной записью.

Горе в тот день тем, кто считал наши знамения ложью,

Кто считал день суда ложью!

Никто не считает его ложью, кроме всякого преступника, грешника,

Который, когда ему читают наши знамения, говорит: «Сказания древних!»

Нет; но их собственные деяния одолели их сердца.

Нет; в тот день они будут отделены от своего Господа завесой;

Затем они будут гореть в адском пламени:

Затем им будет сказано: «Это то, что вы считали ложью».

Нет. Но книга праведников — в Иллийуне.

И кто даст тебе понять, что такое Иллийун?

Книга с ясной записью».

Сура LXXXIV, 1–19

«Когда небо расколется

И покорно повинуется своему Господу;

И когда земля будет растянута, как равнина,

И извергнет то, что в ней, и станет пустой,

И покорно повинуется своему Господу;

Тогда, о человек, ты, стремящийся к своему Господу, встретишь Его.

И тот, кому его Книга будет дана в правую руку,

Будет подвергнут легкому расчету,

И вернется к своим близким, радуясь.

А тот, кому его Книга будет дана из-за спины,

Будет взывать о погибели:

Он будет гореть в огне,

Ибо он жил радостно среди своих близких,

Не думая о том, что он вернется к Богу.

Да, но его Господь видел его.

Мне нет нужды клясться вечерней зарей,

И ночью, и тем, что она собирает,

И луной, когда она в полнолунии,

Что вы непременно будете переходить из состояния в состояние».

Следующее описание относится к гораздо более позднему периоду, чем вышеприведенные суры, и встречается в суре XXII, 1–7, которая была ниспослана в Медине незадолго до смерти Мухаммада:

«О люди (Мекки), бойтесь вашего Господа. Воистину, землетрясение Часа будет чем-то ужасным!

В день, когда вы увидите его, каждая кормящая мать забудет своего младенца, и каждая беременная женщина выкинет свой плод; и ты увидишь людей пьяными, хотя они не пьяны: но это — суровое наказание Божье!

Есть человек, который без всякого знания спорит о Боге и следует за каждым мятежным сатаной;

Относительно которого предрешено, что он непременно введет в заблуждение и поведет к мучению в Пламени всякого, кто возьмет его своим господином».

«О люди! Если вы сомневаетесь в воскресении, то, поистине, Мы сотворили вас из праха, затем из капли влаги жизни, затем из сгустка крови, затем из кусочка плоти, оформленной и неоформленной, чтобы Мы могли дать вам доказательства Нашей силы! И Мы по Своему желанию помещаем в утробе то, что хотим, до назначенного срока; затем Мы выводим вас младенцами; затем позволяем вам достичь возраста вашей силы; и один из вас умирает, а другой доживает до столь дряхлого возраста, что все его прежнее знание начисто забывается! И ты видел землю иссохшей и бесплодной: но когда Мы ниспосылаем на нее дождь, она приходит в движение, набухает и взращивает всякие виды пышных растений».

«Это потому, что Бог есть Истина, и что именно Он оживляет мертвых, и что Он властен над всем:

И что «Час» действительно настанет — в этом нет сомнения — и что Бог воскресит тех, кто в могилах».

Очень подробные описания Дня Воскресения и знамений, предшествующих ему, приведены во всех книгах преданий и трудах по догматическому богословию. (См. «Сахих» аль-Бухари, араб. изд., «Китаб аль-фитан», стр. 1045; «Сахих» Муслима, араб. изд., т. II, стр. 388; «Мишкат аль-масабих», араб. изд., «Китаб аль-фитан»; «Шарх аль-мавакиф», стр. 579.)

Нижеследующее, собранное г-ном Сейлом из различных авторов, приводится с некоторыми изменениями, дополнениями и ссылками.

Среди мусульман всех сект общепринято мнение, что при Воскресении тело будет воскрешено и воссоединено со своей душой, и что одна часть тела, а именно нижняя часть позвоночника, крестец, по-арабски называемый «Аджб аз-занаб» («корень хвоста»), будет сохранена как основа будущего строения. («Мишкат», кн. XXIII, гл. IX.)

Говорят, что эта кость останется нетленной до последнего дня как зародыш, из которого все будет обновлено. Это произойдет благодаря сорокадневному дождю, который ниспошлет Бог и который покроет землю на высоту двенадцати локтей, заставив тела прорасти, подобно растениям. Этим учением Мухаммад обязан иудеям, которые говорят то же самое о кости «Луз», за исключением того, что то, что он приписывает великому дождю, по их мнению, будет осуществлено росой, пропитывающей прах земной. («Берешит рабба».)

Время Воскресения, как признают мусульмане, является полной тайной для всех, кроме одного Бога; сам ангел Джабраил признал свое невежество в этом вопросе, когда Мухаммад спросил его об этом. («Мишкат», кн. I, гл. I.) Однако они говорят, что приближение этого дня можно узнать по определенным знамениям, которые должны ему предшествовать. Эти знамения делятся на «малые» и «великие».

Малые знамения («Ишарат ас-саа») таковы:

(1) Упадок веры среди людей.

(2) Возвышение ничтожнейших людей до высокого достоинства.

(3) Служанка станет матерью своей госпожи (или господина); под этим подразумевается либо то, что к концу света люди будут сильно предаваться чувственности, либо то, что мусульмане будут брать много пленных.

(4) Смуты и мятежи.

(5) Война с греками или римлянами.

(6) Великое бедствие в мире, так что человек, проходя мимо чужой могилы, скажет: «О, если бы я был на его месте!»

(7) Провинции Ирак и Сирия откажутся платить дань.

(8) Здания Медины или Ясриба достигнут Мекки. («Мишкат», кн. XXIII, гл. III.)

Великие знамения («Аламат ас-саа») таковы:

(1) Восход солнца на западе, что, как некоторые полагали, оно изначально делало.

(2) Появление «Даббат аль-ард», или «зверя», который выйдет из земли в храме Мекки или на горе ас-Сафа. Этот зверь будет высотой в шестьдесят локтей и будет состоять из различных видов, имея голову быка, глаза свиньи, уши слона, рога оленя, шею страуса, грудь льва, окрас тигра, спину кошки, хвост барана, ноги верблюда и голос осла. Он появится трижды в разных местах и принесет с собой посох Мусы и печать Сулеймана; и, будучи столь быстрым, что никто не сможет догнать его или убежать от него, первым ударом он отметит всех верующих по лицу словом «мумин» («верующий»), а вторым так же отметит неверующих по лицу словом «кафир» («неверный»), чтобы каждый человек был известен тем, кто он есть на самом деле. Тот же зверь должен продемонстрировать тщетность всех религий, кроме ислама, и говорить по-арабски. [ДАББАТ АЛЬ-АРД]

(3) Война с римлянами или греками и взятие Константинополя семьюдесятью тысячами потомков Исхака, которые не возьмут этот город силой оружия, но стены падут, пока они будут восклицать: «Нет божества, кроме Бога! Бог велик!» Пока они будут делить добычу, до них дойдет весть о появлении Антихриста, после чего они оставят все и вернутся назад.

(4) Пришествие Антихриста, которого мусульмане называют «аль-Масих ад-Даджаль» («ложный или лживый Христос»). Он будет одноглазым, и на лбу у него будут начертаны буквы К Ф Р, означающие «кафир» («неверный»). Он появится сначала между Ираком и Сирией или, по другим сведениям, в провинции Хорасан. Он будет ехать на белом осле, за ним последуют семьдесят тысяч иудеев из Исфахана, и он пробудет на земле сорок дней, из которых один будет равен по длительности году, другой — месяцу, третий — неделе, а остальные будут обычными днями. Он опустошит все места, но не войдет в Мекку или Медину, которые будут охраняться ангелами; и в конце концов он будет убит Исой, который встретит его у ворот Лудда. [МАСИХ АД-ДАДЖАЛЬ]

(5) Сошествие Исы на землю. Он сойдет возле белой башни к востоку от Дамаска, когда люди вернутся после взятия Константинополя. Он примет мусульманскую религию, женится, заведет детей, убьет Антихриста и в конце концов умрет после сорока — или, по другим сведениям, двадцати четырех — лет пребывания на земле и будет похоронен в Медине. При нем в мире будут царить великая безопасность и изобилие, всякая ненависть и злоба будут отброшены; когда львы и верблюды, медведи и овцы будут жить в мире, и ребенок будет играть со змеями, не получая вреда. (См. «Сахих» аль-Бухари.)

(6) Война с иудеями, которых мусульмане должны подвергнуть чудовищной резне, причем сами деревья и камни будут выдавать тех из них, кто прячется, за исключением дерева под названием Гаркад, которое является деревом иудеев.

(7) Появление Гога и Магога, или, как их называют, Яджудж и Маджудж. Эти варвары, перейдя Тивериадское озеро, которое авангард их огромной армии выпьет досуха, придут в Иерусалим и там будут сильно притеснять Ису и Его сподвижников, пока по Его просьбе Бог не уничтожит их и не наполнит землю их трупами, которые через некоторое время Бог пошлет птиц унести по молитвам Исы и его последователей. Их луки, стрелы и колчаны мусульмане будут сжигать семь лет подряд; и в конце концов Бог пошлет дождь, чтобы очистить землю и сделать ее плодородной. [ГОГ И МАГОГ]

(8) Дым, который наполнит всю землю.

(9) Затмение луны. Сообщается, что Мухаммад сказал, что перед последним часом произойдут три затмения: одно будет видно на востоке, другое — на западе, а третье — в Аравии.

(10) Возвращение арабов к поклонению аль-Лат и аль-Уззе и остальным их древним идолам после кончины каждого, в чьем сердце была вера, равная горчичному зерну, когда в живых останутся только самые худшие из людей. Ибо Бог, говорят они, пошлет холодный благоуханный ветер, дующий из Сирии, который сметет души верующих, а также сам Коран, так что люди будут пребывать в глубочайшем невежестве в течение ста лет.

(11) Обнаружение огромной груды золота и серебра из-за отступления Евфрата, что станет причиной гибели многих.

(12) Разрушение Каабы в мекканском храме эфиопами.

(13) Речь зверей и неодушевленных предметов.

(14) Возгорание огня в провинции Хиджаз или, по другим сведениям, в Йемене.

(15) Появление человека из потомков Кахтана, который будет гнать людей перед собой своим посохом.

(16) Пришествие аль-Махди, «направляющего», о котором Мухаммад пророчествовал, что мир не закончится, пока кто-то из его собственной семьи не будет править арабами, чье имя будет таким же, как его собственное имя, и чье имя отца также будет таким же, как имя его отца, и который наполнит землю праведностью. Шииты верят, что этот человек сейчас жив и скрыт в каком-то тайном месте до времени своего проявления; ибо они полагают, что он не кто иной, как последний из двенадцати имамов, по имени Мухаммад Абу-ль-Касим, как и их пророк. [ШИИТЫ, МАХДИ]

(17) Ветер, который сметет души всех, у кого в сердце есть хотя бы крупица веры, как упоминалось под десятым знамением. («Мишкат», кн. XXIII, гл. IV.)

Это великие знамения, которые, согласно мусульманским преданиям, должны предшествовать Воскресению, но все же оставляют час его неопределенным; ибо непосредственным знамением его наступления будет первый трубный глас, который, как они верят, прозвучит трижды. Первый — «глас ужаса», при звуке которого все существа на небесах и на земле будут охвачены страхом, за исключением тех, кого Бог пожелает избавить от него. Эффекты, приписываемые этому первому звуку трубы, весьма удивительны; ибо говорят, что земля содрогнется, и не только все здания, но и сами горы будут сровнены с землей; что небеса расплавятся, солнце померкнет, звезды падут со смертью ангелов, которые, как некоторые полагают, удерживают их подвешенными между небом и землей, и море будет взволновано и высушено, или, по другим сведениям, превращено в пламя, а солнце, луна и звезды будут брошены в него; Коран, чтобы выразить величие ужаса того дня, добавляет, что женщины, кормящие грудью, оставят заботу о своих младенцах, и даже верблюдицы, которые вынашивали плод десять месяцев (самая ценная часть имущества этого народа), будут совершенно заброшены. (Коран, сура LXXXI.) Дальнейшим эффектом этого гласа будет то скопление зверей, упомянутое в Коране, хотя некоторые сомневаются, должно ли оно предшествовать Воскресению или нет. Те, кто предполагает, что оно будет предшествовать, считают, что все виды животных, забыв свою природную свирепость и робость, сбегутся в одно место, будучи напуганными звуком трубы и внезапным потрясением природы.

За этим первым гласом последует второй, «глас испытания», когда все существа, как на небесах, так и на земле, умрут или будут уничтожены, за исключением тех, кого Бог пожелает избавить от общей участи; и это произойдет в мгновение ока, даже в одно мгновение, и никто не останется, кроме одного Бога, с Раем и Адом, обитателями этих двух мест и престолом Славы. Последним, кто умрет, будет ангел смерти. («Малак аль-маут».) (1 Кор. 15:26.)

Через сорок лет после этого будет услышан «глас воскресения», когда труба будет протрублена в третий раз Исрафилом, который вместе с Джабраилом и Микаилом будет предварительно возвращен к жизни и, стоя на скале храма в Иерусалиме («ас-Сахра»), по повелению Бога призовет все сухие и гнилые кости и другие рассеянные части тел, и даже волосы, к суду. Этот ангел, по Божественному повелению поднеся трубу к своим устам и призвав все души со всех сторон, бросит их в свою трубу, откуда, по его последнему звуку, по повелению Бога, они вылетят, подобно пчелам, и заполнят все пространство между небом и землей, а затем направятся к своим соответствующим телам, которые разверзающаяся земля позволит восстать; и первым, кто так восстанет, согласно преданию Мухаммада, будет он сам. Для этого земля будет подготовлена вышеупомянутым дождем, который будет идти непрерывно в течение сорока лет и будет напоминать семя человека, и будет питаться водой из-под престола Бога, которая называется живой водой; благодаря эффективности и силе которой мертвые тела прорастут из своих могил, как они делали это в утробе матери, или как зерно прорастает от обычного дождя, пока они не станут совершенными; после чего в них будет вдохнуто дыхание, и они будут спать в своих гробницах, пока не будут воскрешены к жизни при последней трубе.

Что касается продолжительности Дня Суда, Коран в одном месте (сура XXXII, 4) говорит нам, что он продлится тысячу лет, а в другом (сура LXX, 4) — пятьдесят тысяч. Чтобы примирить это кажущееся противоречие, комментаторы используют несколько уловок: одни говорят, что не знают, какую меру времени Бог подразумевает в этих отрывках; другие — что эти формы речи являются образными, а не буквальными, и были предназначены только для того, чтобы выразить ужас того дня, поскольку арабам свойственно описывать то, что им не нравится, как длящееся долго, а то, что нравится, — наоборот; а третьи предполагают, что они сказаны только в отношении трудности дел того дня, которые, если бы Бог поручил их кому-либо из своих творений, они не смогли бы выполнить за столько тысяч лет.

То, что воскресение будет всеобщим и распространится на все существа, как ангелов, джиннов, людей, так и животных, является общепринятым мнением и соответствует учению Корана. (См. суру LXXXI.)

При воскресении те, кому суждено стать участниками вечного счастья, восстанут в чести и безопасности, а те, кому суждено страдание, — в позоре и под мрачными предчувствиями. Что касается человечества, то они будут воскрешены совершенными во всех своих частях и членах, и в том же состоянии, в каком они вышли из утроб своих матерей, то есть босыми, нагими и необрезанными; когда Мухаммад рассказывал об этом своей жене Аише, она, опасаясь, что правила скромности могут быть нарушены, возразила, что мужчинам и женщинам будет очень неприлично смотреть друг на друга в таком состоянии; но он ответил ей, что дело того дня будет слишком важным и серьезным, чтобы позволить им воспользоваться этой свободой.

Другие, однако, ссылаются на авторитет своего Пророка в пользу противоположного мнения относительно их наготы и говорят, что он утверждал, что мертвые восстанут одетыми в те же одежды, в которых они умерли; хотя некоторые интерпретируют эти слова не столько как внешнее одеяние тела, сколько как внутреннее облачение ума; и понимают под этим, что каждый человек восстанет в том же состоянии, что касается его веры или неверия, знания или невежества, его добрых или злых дел.

Мухаммад учил («Мишкат», кн. XXIII, гл. X), что человечество будет собрано в последний день и будет разделено на три класса. Первый — те, кто идет пешком; второй — те, кто едет верхом; и третий — те, кто ползет, пресмыкаясь лицами по земле. Первый класс будет состоять из тех верующих, чьи добрые дела были немногочисленны; второй — из тех, кто в большем почете у Бога и более угоден Ему; откуда Али утверждал, что благочестивые, когда они выйдут из гробниц, найдут приготовленными для них белокрылых верблюдов с золотыми седлами, в чем можно заметить некоторые следы учения древних аравитян; а третий класс будет состоять из неверных, которых Бог заставит появиться лицами на земле, слепыми, немыми и глухими.

Но нечестивцы будут отличаться не только этим; ибо, согласно комментатору аль-Байдави (т. II, стр. 480), будет десять видов нечестивых людей, на которых Бог в тот день наложит определенные отличительные знаки. Первый появится в образе обезьян; это клеветники. Второй — в образе свиней; это те, кто был алчен к грязной наживе и обогатился за счет общественного угнетения. Третьи будут приведены с перевернутыми головами и искривленными ногами; это ростовщики. Четвертые будут бродить слепыми; это несправедливые судьи. Пятые будут глухими, немыми и слепыми, ничего не понимающими; это те, кто гордится своими делами. Шестые будут грызть свои языки, которые будут свисать на их грудь, и из их ртов будет течь испорченная кровь, подобно слюне, так что все будут гнушаться ими; это ученые люди и доктора, чьи действия противоречат их словам. Седьмые будут с отрубленными руками и ногами; это те, кто причинил вред своим соседям. Восьмые будут прикованы к стволам пальм или деревянным кольям; это лжесвидетели и доносчики. Девятые будут вонять хуже, чем разлагающийся труп; это те, кто потакал своим страстям и сладострастным аппетитам. Десятые будут одеты в одежды, вымазанные дегтем; это гордецы, тщеславные и высокомерные.

В преданиях приводится, что Мухаммад сказал:

«Первым человеком, который получит приговор в День Воскресения, будет мученик, которого приведут в присутствие Всемогущего: тогда Бог даст знать о благах, которые были дарованы ему в мире, и человек осознает их и признает; и Бог скажет: «Что ты сделал в благодарность за них?» Он ответит: «Я сражался за Твое дело, пока не был убит». Бог скажет: «Ты лжешь, ибо ты сражался для того, чтобы люди восхваляли твою храбрость». Затем Бог прикажет волочить его лицом по земле в ад. Второй — человек, который приобрел знание, обучал других и читал Коран. Он будет приведен в присутствие Бога, и ему дадут понять о благах, которые он получил, которые он осознает и признает; и Бог скажет: «Что ты сделал в благодарность за это?» Он ответит: «Я приобрел знание, обучал других и читал Коран, чтобы угодить Тебе». Затем Бог скажет: «Ты лжешь, ибо ты учился для того, чтобы люди называли тебя ученым, и ты читал Коран ради самого имени». Затем Бог прикажет волочить его лицом по земле и низвергнуть в ад. Третий — человек, которому Бог дал обильное богатство; и он будет вызван в присутствие Бога, и ему напомнят о благах, которые он получил, и он признает их; и Бог скажет: «Какое воздаяние ты принес в ответ на них?» Он скажет: «Я расходовал свое богатство, чтобы угодить Тебе, всеми теми путями, которые Ты одобрил». Бог скажет: «Ты лжешь, ибо ты делал это для того, чтобы люди восхваляли твою щедрость»; после чего его повлекут лицом по земле и бросят в огонь».

Что касается места, где они должны быть собраны для Суда, Коран и предания сходятся на том, что это будет на земле, но в какой части земли — согласия нет. Некоторые говорят, что их Пророк упоминал Сирию как место; другие — белый и ровный участок земли без жителей или каких-либо признаков зданий. Аль-Газали полагает, что это будет вторая земля, которую он считает серебряной; а другие — земля, которая не имеет ничего общего с нашей, кроме названия; возможно, услышав что-то о новом небе и новой земле, упомянутых в Писании (Откр. 21:1); откуда в Коране это выражение: «в день, когда земля будет заменена другой землей». (Сура XIV, 49.)

Конец Воскресения, как заявляют мусульмане, заключается в том, чтобы те, кто воскрешен, могли дать отчет о своих деяниях и получить воздаяние за них. И что не только человечество, но и джинны, и иррациональные животные также будут судимы в этот великий день; когда безрогий скот отомстит рогатому, пока пострадавшим не будет дано полное удовлетворение.

Что касается человечества, то, когда они будут собраны вместе, их не сразу приведут к суду, но ангелы будут держать их в рядах и порядке, пока они будут ждать этой цели; и это ожидание, как говорят некоторые, продлится сорок лет, другие — семьдесят, другие — триста; более того, некоторые говорят, не менее пятидесяти тысяч лет, каждый из них ссылаясь на авторитет своего Пророка. В течение этого времени они будут стоять, глядя на небо, но не получая оттуда никакой информации или приказов, и будут претерпевать тяжкие мучения, как праведные, так и нечестивые, хотя и с явной разницей. Ибо конечности первых, особенно те части, которые они использовали для омовения при совершении ритуального очищения перед молитвой, будут сиять славой. И их страдания будут легкими по сравнению с этим и будут длиться не дольше времени, необходимого для произнесения назначенных молитв; но лица последних будут омрачены чернотой и обезображены всеми признаками печали и уродства. Что тогда вызовет не меньшую их боль, так это удивительный и невероятный пот, который даже остановит их рты и в котором они будут погружены в разной степени, в зависимости от их проступков: некоторые только по лодыжки, некоторые по колени, некоторые до середины, некоторые так высоко, как их рот, а другие — как их уши. И этот пот будет вызван не только тем огромным скоплением всех видов существ, взаимно давящих и наступающих друг другу на ноги, но и близким и необычным приближением солнца, которое будет тогда не дальше от них, чем на расстояние мили, или (как некоторые переводят это слово, значение которого двусмысленно) чем длина шила. Так что их черепа будут кипеть, как котел, и все они будут купаться в поту. От этого неудобства, однако, добрые будут защищены тенью Божьего престола; но нечестивые будут так жалко мучиться от него, а также от голода, жажды и удушливого воздуха, что будут взывать: «Господи, избавь нас от этой муки, даже если Ты пошлешь нас в адский огонь!» То, что они вымышляют о необычайной жаре солнца в этом случае, мусульмане, безусловно, заимствовали у иудеев, которые говорят, что для наказания нечестивых в Последний День эта планета будет вынута из своих ножен, в которые она сейчас вложена, чтобы она не уничтожила все вещи своим чрезмерным жаром.

Когда те, кто воскрес, подождут ограниченное время, мусульмане верят, что Бог в конце концов явится, чтобы судить их, причем Мухаммад возьмет на себя роль заступника после того, как от нее откажутся Адам, Нух, Ибрахим, Муса и Иса, которые будут просить избавления только для своих собственных душ. («Мишкат», кн. XXIII, гл. XII.) По этому торжественному случаю Бог придет в облаках, окруженный ангелами, и представит книги, в которых деяния каждого человека записаны их ангелами-хранителями, и прикажет пророкам свидетельствовать против тех, к кому они были соответственно посланы. Затем каждый будет допрошен относительно всех его слов и действий, произнесенных и совершенных им в этой жизни; не как если бы Богу требовалась какая-либо информация в этих отношениях, а чтобы обязать человека к публичному признанию и подтверждению Божьей справедливости. Подробности, о которых они дадут отчет, как перечислил их сам Мухаммад: о своем времени — как они его провели; о своем богатстве — какими средствами они его приобрели и как использовали; о своих телах — в чем они их упражняли; о своем знании — какое использование они из него извлекли. Говорят, однако, что Мухаммад утверждал, что не менее семидесяти тысяч его последователей будут допущены в Рай без какого-либо предварительного допроса; что кажется противоречащим тому, что сказано выше. На вопросы, говорят, каждый человек ответит и будет защищаться наилучшим образом, пытаясь оправдаться, возлагая вину за свои злые дела на других; так что спор возникнет даже между душой и телом, кому из них следует приписать их вину: душа скажет: «О Господи, мое тело я получила от Тебя; ибо Ты сотворил меня без руки, чтобы хватать, пока я не пришла и не вошла в это тело; поэтому накажи его вечно, но избавь меня». Тело, с другой стороны, принесет такое оправдание: «О Господи, Ты сотворил меня как кусок дерева, не имеющего ни руки, чтобы хватать, ни ноги, чтобы ходить, пока эта душа, подобно лучу света, не вошла в меня, и мой язык не начал говорить, мой глаз — видеть, а моя нога — ходить; поэтому накажи ее вечно, но избавь меня».

Но Бог предложит им следующую притчу о слепом и хромом, которую, как и предыдущий спор, мусульмане заимствовали у иудеев. («Гемара, Санхедрин», гл. XI.)

Некий царь, имея приятный сад, в котором были спелые фрукты, поставил двух человек охранять его. Один из них был слеп, а другой хром, причем первый не мог видеть фруктов, а второй — собирать их. Хромой, однако, увидев фрукты, убедил слепого взять его на свои плечи, и таким образом он легко собрал фрукты, которые они разделили между собой. Владыка сада, придя некоторое время спустя и спросив о своих фруктах, каждый начал оправдываться: слепой сказал, что у него нет глаз, чтобы видеть, а хромой — что у него нет ног, чтобы подойти к деревьям. Но царь, приказав посадить хромого на слепого, вынес приговор и наказал их обоих. И точно так же Бог поступит с телом и душой. Как эти оправдания не помогут в тот день, так будет тщетно для кого-либо отрицать свои злые действия, поскольку люди, ангелы и его собственные члены, более того, сама земля будет готова свидетельствовать против него.

Хотя мусульмане отводят столь долгое время для ожидания воскрешенными своего суда, они говорят нам, что сам суд закончится за гораздо меньшее время и, согласно выражению Мухаммада, достаточно знакомому арабам, продлится не дольше, чем можно подоить овцу, или чем промежуток между двумя доениями верблюдицы. Некоторые, объясняя те слова, так часто используемые в Коране, «Бог будет скор в расчете», говорят, что Он будет судить все творения в течение половины дня, а другие — что это будет сделано за меньшее время, чем мгновение ока.

При этом допросе они также верят, что каждому человеку будет вручена книга, в которой записаны все деяния его жизни, каковые книги праведники получат в правую руку и будут читать с большим удовольствием и удовлетворением; но нечестивцы будут вынуждены взять их против своей воли в левую, которая будет связана за их спинами, а правая рука будет привязана к их шеям.

Чтобы показать точную Справедливость, которая будет соблюдаться в этот великий день испытания, следующее, что они описывают, — это «мизан», или «весы», на которых все будет взвешено. Они говорят, что их будет держать Джабраил, и что они столь огромного размера, что их две чаши, одна из которых висит над Раем, а другая — над адом, достаточно вместительны, чтобы содержать и небо, и землю. Хотя некоторые готовы понимать то, что сказано в Коране относительно этих весов, аллегорически и только как образное представление Божьей справедливости, все же более древнее и ортодоксальное мнение состоит в том, что это следует понимать буквально; и поскольку слова и действия, будучи лишь случайностями, не способны быть взвешенными сами по себе, они говорят, что книги, в которых они записаны, будут брошены на весы, и в зависимости от того, перевесят ли те, в которых записаны добрые или злые дела, будет вынесен приговор; те, чьи весы, нагруженные их добрыми делами, будут тяжелыми, будут спасены, а те, чьи весы будут легкими, будут осуждены. И никто не будет иметь повода жаловаться, что Бог позволяет какому-либо доброму делу остаться без вознаграждения, потому что нечестивые за добро, которое они делают, получают свое вознаграждение в этой жизни, и поэтому не могут ожидать никакой милости в следующей.

Старые иудейские писатели упоминают как о книгах, которые будут представлены в последний день, в которых зарегистрированы деяния людей, так и о весах, на которых они будут взвешены, и само Писание, кажется, дало первое понятие о том и другом. Но то, во что верят персидские маги относительно весов, ближе всего к мусульманскому мнению. Они придерживаются того, что в день суда два ангела, по имени Михр и Суруш, будут стоять на мосту ас-Сират, чтобы допросить каждого человека, когда он проходит; что первый, который представляет божественную милость, будет держать в руке весы, чтобы взвесить деяния людей; что в соответствии с отчетом, который он представит об этом Богу, будет вынесен приговор, и те, чьи добрые дела окажутся более весомыми, если они перевесят чашу весов хотя бы на вес волоса, будут допущены к проходу в Рай; но те, чьи добрые дела окажутся легкими, будут другим ангелом, который представляет Божью Справедливость, низвергнуты с моста в ад.

После того как это испытание будет пройдено и деяния каждого взвешены на справедливых весах, последует то взаимное возмездие, согласно которому каждое существо отомстит одно другому или получит удовлетворение за обиды, которые они претерпели. И поскольку не будет другого способа вернуть равное за равное, способ предоставления этого удовлетворения будет заключаться в том, чтобы забрать соразмерную часть добрых дел того, кто нанес обиду, и добавить ее к делам того, кто претерпел ее. Что, будучи сделано, если ангелы (по чьему служению это должно быть исполнено) скажут: «Господи, мы дали каждому должное, и осталось добрых дел этого человека столько, сколько равно весу муравья», Бог по Своей милости удвоит их ему, чтобы он мог быть допущен в Рай. Но если, напротив, его добрые дела будут исчерпаны и останутся только злые дела, и найдутся те, кто еще не получил от него удовлетворения, Бог прикажет, чтобы равный вес их грехов был добавлен к его грехам, чтобы он мог быть наказан за них вместо них, и он будет отправлен в ад, обремененный и теми, и другими. Таков будет метод Божьего обращения с человечеством.

Что касается бессловесных, после того как они также отомстят друг другу, как мы упоминали выше, Он прикажет им превратиться в прах, причем нечестивые люди будут прибережены для более тяжкого наказания, так что они будут взывать, услышав этот приговор, вынесенный бессловесным: «О, если бы мы были прахом тоже!»

Что касается джиннов, многие мусульмане придерживаются мнения, что те из них, кто является истинно верующими, разделят ту же участь, что и иррациональные животные, и не получат иного вознаграждения, кроме милости быть превращенными в прах, и для этого они цитируют авторитет своего Пророка. Но это, однако, считается не столь разумным, поскольку джинны, будучи способными привести себя в состояние верующих так же, как и люди, должны, следовательно, заслуживать, как кажется, вознаграждения за свою веру, так же как и наказания за свое неверие. Поэтому некоторые придерживаются более благоприятного мнения и отводят верующим джиннам место вблизи границ Рая, где они будут наслаждаться достаточным блаженством, хотя и не будут допущены в это восхитительное обиталище. Но неверующие джинны, как всеобще признано, будут наказаны вечно и будут брошены в ад вместе с неверными смертного рода. Может быть не лишним заметить, что под наименованием неверующих джиннов мусульмане понимают также дьявола и его сподвижников.

Испытания закончены, и собрание распущено, мусульмане придерживаются того, что те, кто должен быть допущен в Рай, пойдут по пути направо, а те, кому суждено адское пламя, — налево, но оба они должны сначала пройти мост, называемый по-арабски «ас-Сират», который, как они говорят, проложен над серединой ада и описан как более тонкий, чем волос, и более острый, чем лезвие меча; так что кажется очень трудным представить, как кто-либо сможет устоять на нем, по какой причине большинство секты мутазилитов отвергают его как басню, хотя ортодоксы считают достаточным доказательством истинности этой статьи то, что она была серьезно подтверждена тем, кто никогда не утверждал лжи, имея в виду их Пророка; который, чтобы добавить к трудности прохода, также заявил, что этот мост усеян с каждой стороны терновником и крючковатыми шипами, которые, однако, не будут препятствием для добрых, ибо они пройдут с удивительной легкостью и быстротой, подобно молнии или ветру, Мухаммад и его мусульмане возглавляют путь, тогда как нечестивые, из-за скользкости и чрезвычайной узкости пути, запутывания в шипах и угасания света, который направлял первых в Рай, вскоре потеряют опору и упадут вниз головой в ад, который разверзся под ними.

ВОЗМЕЗДИЕ. [КИСАС]

РУВИМ. Евр. ‏רְאוּבֵן‎ Reubain. Первенец Якуба. Упоминается в Коране, сура XII, 10: «Один из них сказал: «Не убивайте Юсуфа, а бросьте его на дно колодца: некоторые из путников могут подобрать его».

Аль-Байдави, комментатор, говорит, что имя старшего брата Иосифа было либо Йахуза, либо Рубил. Иосиф Флавий называет его Рубелом и объясняет это как «милость Божья». (Ant. i. 19, s. 8.)

ОТКРОВЕНИЕ. [ВДОХНОВЕНИЕ, ПРОРОКИ.]

МЕСТЬ. [КИСАС.]

РИБА (ربا). «Ростовщичество». Термин в мусульманском праве, определяемый как «излишек согласно законному стандарту меры или веса в одном или двух однородных предметах, противопоставленных друг другу в договоре обмена, и в котором такой излишек оговорен как обязательное условие для одной из сторон без какого-либо возмещения».

Слово риба, по-видимому, имеет то же значение, что и еврейское נֶשֶׁךְ (нешех), которое включало в себя прибыль, будь то от ссуды денег, товаров или имущества любого рода. В законе Моисея условия получения прибыли от ссуды денег или товаров были строго запрещены. См. Исх. xxii. 25; Лев. xxv. 36. [РОСТОВЩИЧЕСТВО.]

РИБАТ (رباط). Пост или крепость на границе страны врага, возведенная для размещения мусульманских воинов (Гамильтон, «Хидая», том ii, стр. 357).

БОГАТСТВО. Арабское даула (دولة), Коран lix. 7, мал (مال), касрату-ль-мал (كثرة المال), «великое богатство». Передают, что Мухаммад сказал: «Кто желает мира и его богатств законным образом, чтобы удержаться от попрошайничества, или обеспечить пропитание своей семье, или быть добрым к своим соседям, тот предстанет перед Богом в Последний день с лицом, сияющим, как полная луна. Но кто ищет богатств мира ради тщеславия, тот предстанет перед Богом в Его гневе». (Мишкат, книга xxii, гл. xxiii.)

В Коране сказано:

Сура xviii. 44: «Богатство (мал) и дети — украшение земной жизни, но непреходящие праведные деяния лучше перед твоим Господом по вознаграждению и лучше по надежде».

Сура viii. 28: «Знайте, что ваше богатство и ваши дети — лишь искушение».

В III суре, 12, 13, земные блага противопоставляются благам мира иного следующими словами: «Приукрашена для людей любовь к страстям: к женщинам, детям, накопленным кантарам золота и серебра, к прекрасным коням, скоту и нивам. Таково преходящее пользование в земной жизни, но у Аллаха — лучшее место возвращения. Скажи: “Рассказать ли вам о том, что лучше этого?” Для тех, кто богобоязнен, у их Господа — сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно, а также очищенные супруги и благоволение от Аллаха. Аллах видит Своих рабов, которые говорят: “Господь наш! Мы уверовали, прости же нам наши грехи и защити нас от мучений в Огне”, — терпеливых, правдивых, смиренных, расходующих и просящих прощения перед рассветом».