«Словарь ислама»

РИКАЗ (ركاز). Сокровища, зарытые в землю, особенно те, которые были спрятаны в отдаленные времена.

В «Хидае» слово риказ включает канз, «клад» или иное имущество, зарытое в землю, и мадин, «рудники». Такие сокровища облагаются закятом в одну пятую часть. (Гамильтон, «Хидая», том i, стр. 39.)

КОЛЬЦА. Арабское хатим (خاتم), мн. ч. хаватим. Серебряные перстни-печатки дозволены, но золотое кольцо не разрешается. (См. «Сахих аль-Бухари», стр. 871.)

Ибн Умар говорит: «Пророк взял золотое кольцо и надел его на правую руку, но впоследствии выбросил его и взял серебряное кольцо, на котором было выгравировано “Мухаммадун Расулу-ллах”, то есть “Мухаммад — Посланник Божий”, и сказал: “Пусть никто из вас не гравирует на своем кольце подобное моему”. И когда он носил кольцо, он обычно держал печатку под пальцем, близко к ладони». Али говорит, что кольцо было на мизинце левой руки и что Мухаммад запретил носить кольцо на указательном или среднем пальце.

Анас говорит, что кольцо Пророка было серебряным и находилось на его правой руке.

Современные мусульмане обычно носят серебряное кольцо на мизинце правой руки с печаткой из сердолика или другого камня, на которой выгравировано имя владельца с добавлением слова абду (عبد), «Его раб», что означает раб или поклоняющийся Богу. Это кольцо-печатка используется для подписания документов, писем и т. д. На него наносится немного чернил одним из пальцев, и оно прижимается к бумаге — человек, использующий кольцо, предварительно касается бумаги языком, увлажняя место, на которое должен быть нанесен оттиск. В мусульманском праве нет ограничений в отношении колец для женщин. Они обычно золотые и носятся на пальцах, в ушах и в носу.

РИКК (رق). Рабство. [РАБСТВО.]

РИСАЛА (رسالة). Апостольство. Должность апостола или пророка. [ПРОРОКИ.]

ВСТАВАНИЕ. Арабское кыям (قيام). Среди изучающих Предания является предметом дискуссии вопрос о том, обязан ли мусульманин вставать, когда приближается посетитель или незнакомец.

Абу Умама говорит: «Пророк вышел из своего дома, опираясь на посох, и мы встали, чтобы встретить его, а он сказал: “Не вставайте, подобно иноверцам, которые оказывают почести другим”».

Анас говорит: «Не было никого более любимого сподвижниками, чем Пророк; но когда они видели его, они не вставали, ибо знали, что он не любит этого».

Абу Хурайра говорит: «Пророк обычно сидел с нами в мечети и разговаривал, и когда он вставал, мы тоже вставали и оставались стоять, пока не видели, что он вошел в свой дом».

Общая практика среди мусульман соответствует последнему преданию, но считается весьма высокомерным, если человек требует, чтобы другие вставали ради него.

Муавия говорит, что «Пророк сказал: “Тот, кто радуется тому, что другие встают ради него, лишь готовит себе место в адском огне”». (Мишкат, книга xxii, гл. iv.) [ПРИВЕТСТВИЕ.]

ОБРЯДЫ. Арабское мансак, мансик (منسك), мн. ч. манасик. Обряды и церемонии, сопровождающие религиозное поклонение в целом. Коран, сура xxii. 35: «Для каждой общины Мы установили обряды (мансак), чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной, которой Он их наделил».

Термин мансик чаще используется для места жертвоприношения, тогда как мансак применяется к религиозным обрядам, но множественное число манасик является общим для обоих и переводится профессором Палмером и г-ном Родуэллом в их переводах Корана как «обряды».

Основными обрядами мусульманской религии являются хадж, или паломничество в Мекку, с церемониями в Мекканском храме [ХАДЖ]; ежедневный ритуал литургических молитв [МОЛИТВА]; свадебные и погребальные церемонии; а у шиитов — церемонии Мухаррама. Жертвоприношение на великий праздник, хотя и является прежде всего частью церемоний Мекканского паломничества, отмечается во всех частях ислама в Ид аль-Адха, или Праздник жертвоприношения. [ИД АЛЬ-АДХА.] Церемонию зикра вряд ли можно назвать одним из обрядов ортодоксального ислама, хотя она распространена во всех частях мусульманского мира; она относится скорее к мистической стороне мусульманской религии. [СУФИЙ, ЗИКР.]

РЕКА. Арабское нахр (نهر), мн. ч. анхар; евр. נָהָר (нахар). Слово бахр (بحر), «море», также используется для большой реки. [МОРЕ.]

Согласно мусульманскому праву, реки бывают трех видов:

1. Те, которые не являются ничьей собственностью и воды которых не были разделены, как Тигр и Евфрат. Забота об этих реках является обязанностью государства, и расходы на их содержание должны покрываться из государственной казны, но эти расходы должны выплачиваться из средств дани и подушного налога, а не из средств десятины и милостыни.

2. Реки, которые присвоены и разделены, и в то же время являются общественными реками, по которым плавают лодки. Расчистка таких рек должна производиться за счет владельцев, хотя их воды используются для общественного блага.

3. Водные пути, которые находятся в собственности и разделены и по которым не плавают лодки. Содержание таких потоков полностью лежит на владельцах.

В странах, где значительная часть земледелия зависит от ирригации, право на воду, или, как его называют по-арабски, ширб, является предметом многих судебных споров, и главы, посвященные рассмотрению этого вопроса, содержатся в «Хидае», «Фатава-и-Аламгири», «Дурр аль-Мухтар» и других трудах по мусульманскому праву.

О реках Рая см. ЭДЕМ.

РИВАЯ (رواية). Пересказ слов другого. Слово, используемое как для обычного повествования, так и для авторитетного предания. [ПРЕДАНИЕ.]

РИЯ (رياء). «Лицемерие; притворство». Осуждается в Коране.

Сура ii. 266: «О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими упреками и обидами, подобно тому, кто расходует свое имущество ради показухи перед людьми и не верует в Аллаха и в Последний день. Притчей о нем является притча о скале, покрытой слоем земли: пролился на нее ливень и оставил ее голой».

Сура iv. 41, 42: «Мы приготовили для неверующих постыдные мучения, а также для тех, кто расходует свое имущество ради показухи перед людьми и не верует в Аллаха и в Последний день».

РИДА (رضاع). Юридический термин, означающий сосание молока из груди женщины в течение определенного времени. Период вскармливания. [ВСКАРМЛИВАНИЕ.]

РИЗВАН (رضوان). Имя садовника или хранителя Рая.

ПУТЬ БОЖИЙ. Арабское сабилу-ллах (سبيل الله). Выражение, используемое в Коране и Преданиях для любого доброго дела, но особенно для участия в религиозной войне. [САБИЛУ-ЛЛАХ.]

РИМЛЯНИН. [ГРЕКИ.]

ЧЕТКИ. Арабское субха (سبحة). Четки у мусульман состоят из 100 бусин и используются ими для подсчета девяноста девяти атрибутов Бога вместе с сущностным именем Аллах [БОГ]; или повторения Тасбиха («Свят Бог!»), Тахмида («Хвала Богу!») и Такбира («Бог велик!»), или для чтения любого акта поклонения. На персидском и хиндустани они называются Тасбих (تسبيح).

Введение четок в христианство приписывается папой Пием V в булле 1596 г. н. э. Доминику, основателю ордена черных монахов (1221 г. н. э.), и рассказывается, что Павел из Фермы, египетский аскет четвертого века, получив приказ прочитать 300 молитв, собрал столько же камешков, которые держал за пазухой, и выбрасывал по одному при каждой молитве, что показывает, что четки, вероятно, не использовались в тот период.

Абду-ль-Хакк, комментатор «Мишкату-ль-Масабих», говорит, что в ранние дни ислама мусульмане считали хвалы Богу на маленьких камешках или на пальцах, из чего ваххабиты делают вывод, что их Пророк не использовал четки. По-видимому, мусульмане заимствовали четки у буддистов, а крестоносцы скопировали их у своих мусульманских противников и ввели в христианство.

РОЗА (روزه). Персидское слово для арабского саум, или поста. [ПОСТ, РАМАЗАН.]

РУБ (ربع). Четверть. Юридический термин, используемый в мусульманском праве, например, «четверть» — доля жены, когда ее муж умирает, не оставив потомства.

РУХ (روح), мн. ч. арвах; евр. רוּחַ (руах), «дух; душа; жизнь». Ибн аль-Асир, автор «Нихаи», говорит, что это нервная жидкость или животный дух. Парообразная субстанция, которая является принципом жизненности, ощущения и произвольного движения.

В «Китабу-т-Тарифат» он определяется как тонкое тело, источником которого является полость телесного сердца и которое распространяется во все остальные части тела посредством пульсирующих вен и артерий. См. также Быт. ix. 4: «Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте». Многие древние верили, что душа находится в крови. (См. Вергилий, «Энеида», ix, стр. 349.) Дыхание, которым человек дышит и которое пронизывает все тело. На персидском называется джан (جان). Философы говорят, что это кровь, с истощением которой жизнь прекращается. Слово обычно переводится на хиндустани как женского рода, но арабские авторы используют его как мужского, так и женского рода. (См. «Арабский словарь» Лейна, in loco.)

В Коране это слово иногда используется для Иисуса, который известен как Руху-ллах («Дух Божий»), для ангела Гавриила, а также для жизни, благодати, души и Духа Пророчества. (Полный список текстов приведен в статье ДУХ.)

Согласно «Китабу-т-Тарифат», стр. 76, дух бывает трех видов:

(1) Ар-Руху-ль-Инсани (الروح الانسانى), «человеческий дух», под которым понимается разум человека, отличающий его от животного и данный ему по велению Бога с небес, об истинной сущности которого мы ничего не знаем. Именно этот дух иногда соединяется с телом, а иногда отделяется от него, как во сне или при смерти.

(2) Ар-Руху-ль-Хайвани (الروح الحيوانى), «животный дух», под которым понимается жизнь, местопребыванием которой является сердце и которая движется в венах вместе с пульсацией тела.

(3) Ар-Руху-ль-Азам (الروح الاعظم), «возвышенный дух», тот человеческий дух, который связан с существованием Бога, но сущность которого неизвестна никому, кроме Всевышнего. Духовная способность в человеке. Его также называют аль-Аклу-ль-Авваль, «первый разум»; аль-Хакикату-ль-Мухаммадия, «сущность Мухаммада»; ан-Нафсу-ль-Вахида, «единая сущность»; аль-Хакикату-с-Самавия, «изначальный дух человека, впервые созданный Богом».

В мусульманских трудах также встречаются следующие термины:

Ар-Руху-н-Набати (الروح النباتى), «растительный дух».

Ар-Руху-т-Табии (الروح الطبعى), «животный дух».

Ар-Руху-ль-Илахи (الروح اللهى), «божественный дух».

Ар-Руху-с-Суфли (الروح السفلى), «низший дух», который, как говорят, принадлежит исключительно животной жизни.

Ар-Руху-ль-Ульви (الروح العلوى), «высокий или небесный дух».

Ар-Руху-ль-Джари (الروح الجارى), «путешествующий дух», или тот, который покидает тело во сне и порождает сновидения.

Ар-Руху-ль-Мухкам (الروح المحكم), «постоянный дух», который, как говорят, никогда не покидает тело, даже после смерти.

Руху-ль-Илка (روح الالقاء), «дух внушения». Используется для Гавриила и духа пророчества. [ДУХ.]

АР-РУХУ-ЛЬ-АМИН (الروح الامين). «Верный дух». Встречается в Коране, сура xxvi. 193: «Воистину, это — ниспослание от Господа миров. Верный дух сошел с ним на твое сердце, чтобы ты стал одним из увещевателей на ясном арабском языке». Предполагается, что это относится к ангелу Гавриилу. [ДУХ.]

РУХУ-ЛЛАХ (روح الله). «Дух Божий». Согласно Мухаммаду, это особый калима, или титул Иисуса. См. Коран.

Сура ан-Ниса (iv.), 169: «Мессия, Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям, и духом от Него» (Рухун мин-ху).

Sūratu ʾl-Ambyāʾ (xxi.), 91: “Into whom (Mary) we breathed of our spirit.”

Sūratu ʾt-Taḥrīm (lxvi.), 12: “Into whose womb we breathed of our spirit.”

В Коране это слово также используется для Адама, сура ас-Саджда (xxxii.), 8; сура аль-Хиджр (xv.), 29; и сура Сад (xxxviii.), 72; где сказано, что Бог вдохнул Свой дух в Адама, но Адам никогда не называется Руху-ллах ни в одной мусульманской книге. [ДУХ, ИИСУС.]

РУХУ-ЛЬ-КУДУС (روح القدس). «Святой Дух» (букв. «Дух Святости»). Это выражение встречается в Коране только три раза:

Сура ii. 81: «Мы даровали Исе (Иисусу), сыну Марьям, ясные знамения и подкрепили его Святым Духом».

Сура ii. 254: «Среди них есть те, с которыми Аллах говорил (т. е. Муса); и Мы возвысили некоторых из них степенями; и Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и подкрепили его Святым Духом».

Сура v. 109: «Вот сказал Аллах: “О Иса, сын Марьям! Помни о Моей милости к тебе и твоей матери, когда Я подкрепил тебя Святым Духом, и ты разговаривал с людьми в колыбели и будучи взрослым”».

Аль-Байдави говорит, что значение выражения Руху-ль-Кудус — это ангел Гавриил, хотя некоторые понимают под этим дух Иисуса, другие — Евангелие Иисуса, а некоторые считают, что это Исму-ль-Азам, или «возвышенное имя Бога», посредством которого Иисус воскрешал мертвых. (См. «Тафсиру-ль-Байдави», стр. 65.) [ДУХ, СВЯТОЙ ДУХ.]

РУИНЫ ЗДАНИЙ. Владелец ветхой стены в любом здании несет ответственность за любой несчастный случай, вызванный ее падением, после получения надлежащего предупреждения и требования снести ее, а лицо, строящее кривую стену, несет ответственность за ущерб, вызванный ее падением. Но владелец ветхого дома не несет ответственности за несчастные случаи, вызванные падением какого-либо предмета с него, если только этот предмет не принадлежит ему. («Хидая», изд. Грейди, стр. 664, 665.)

РУХ (رخ). Имя чудовищной птицы, которая, как говорят, обладает силой, достаточной, чтобы унести живого слона. («Гиясу-ль-Лугат», in loco.)

АР-РУКНУ-ЛЬ-ЙАМАНИ (الركن اليمانى). Йаманийский угол. Южный угол Каабы, который, как говорят, является одной из самых древних частей храма. [МАСДЖИДУ-ЛЬ-ХАРАМ.]

Буркхардт говорит: «В юго-восточном углу Каабы, или, как называют его арабы, Рокн эль-Йамани, есть еще один камень примерно в пяти футах от земли; он имеет полтора фута в длину и два дюйма в ширину, расположен вертикально и сделан из обычного мекканского камня. Люди, обходящие Каабу, касаются его только правой рукой; они не целуют его». (Капитан Бертон говорит, что часто видел, как его целуют мужчины и женщины.)

Бертон отмечает: «Рукн эль-Йамани — это угол, обращенный на юг. Упомянутая часть (Буркхардтом) — это стена Каабы между Шамийским и Йеменским углами, находящаяся примерно в трех футах от последнего и недалеко от места старой западной двери, давно закрытой. Камень темнее и краснее остальной части стены. Он называется Эль-Мустаджаб (или Мустаджаб мин эз-Зунуб, или Мустаджаб эд-Дуа, “где принимается молитва”). Паломники здесь простирают руки, прижимаются телом к зданию и просят прощения за свои грехи». («Эль-Медина и Мекка», том ii, стр. 160.)

РУКУ (ركوع). Поза во время ежедневных молитв. Наклон головы с ладонями рук, опирающимися на колени. [МОЛИТВЫ.]

РУКУ.

ПРАВИЛО ВЕРЫ. Мусульманское правило веры основано на том, что называется четырьмя основами ортодоксии, а именно: Коран, или, как его называют, Каламу-ллах, «Слово Божье»; Хадис (мн. ч. Ахадис), или предания о высказываниях и практике Мухаммада; Иджма, или согласие Муджтахидунов, или ученых докторов; и Кияс, или аналоговое рассуждение ученых.

При изучении мусульманской религиозной системы необходимо хорошо понимать, что ислам — это не просто религия Корана, но что все мусульмане, будь то сунниты, шииты или ваххабиты, принимают Предания как авторитет в вопросах веры и практики. Суннитские мусульмане присваивают себе титул приверженцев преданий; но шииты также принимают хадисы как обязательные для себя, хотя они не признают тот же сборник преданий, что и их противники. [КОРАН, ПРЕДАНИЯ, ИДЖМА, КИЯС, РЕЛИГИЯ, ИСЛАМ.]

ПРАВИТЕЛИ. Идеальное управление мусульманским миром, как оно изложено в Преданиях, заключается в том, что весь ислам должен находиться под властью одного имама или лидера, который является Халифом (خليفة), или наместником Пророка на земле. Правители провинций под началом этого имама называются Амир (امير) (мн. ч. Умара). Восточные титулы Султан и Шах не установлены в мусульманской религии. Слово Малик, евр. מֶלֶךְ (Мелех), встречается в Коране как «царь» и используется для царя Саула (сура ii. 248). Это слово до сих пор сохраняется в Азии для обозначения деревенских старост.

В Коране (сура iv. 62) верующим предписано «повиноваться Посланнику и обладателям власти», но основные предписания содержатся в Преданиях.

В «Мишкату-ль-Масабих», книга xvi, гл. i, записаны следующие высказывания Мухаммада относительно правителей:

«Кто повинуется мне, тот повинуется Богу, а кто не повинуется мне, тот не повинуется Богу. Кто повинуется Амиру, тот повинуется мне. Имам — это лишь щит, за которым сражаются и с помощью которого избегают бедствий; и если он приказывает вам воздерживаться от того, что незаконно, он будет иметь большое уважение; но если он предписывает то, что Бог запретил, он понесет наказание за свои собственные деяния».

«Если Бог назначит вашим Амиром человека, который является рабом, с отрезанными ушами и носом, и который предает людей смерти согласно книге Божьей, то вы должны слушать и повиноваться ему во всем».

«Если негритянский раб назначен править вами, вы должны слушать его и повиноваться ему, даже если его голова похожа на сушеный виноград».

«Для каждого мусульманина обязательно слушать и одобрять приказы Имама, нравится ему это или нет, до тех пор, пока ему не приказывают грешить и действовать вопреки закону. Когда ему приказывают грешить, он не должен ни обращать на это внимание, ни повиноваться».

«Нет повиновения греховным приказам, и нет повиновения никакому приказу, кроме законного».

«Тот, кто увидит в своем правителе то, что ему не нравится, пусть будет терпелив, ибо, воистину, нет никого, кто отделился бы от общины мусульман на ширину пяди и умер, не умерев как люди невежества».

«Лучшие Имамы — это те, кого вы любите и кто любит вас, те, кто молится о сострадании к вам, а вы — к ним; а худшие из Имамов — это те, кого вы ненавидите и кто ненавидит вас; и те, кого вы проклинаете, и кто проклинает вас». Ауф сказал: «О Пророк Божий! Когда они наши враги, а мы их, можем ли мы сражаться против них?» Он сказал: «Нет, до тех пор, пока они поддерживают молитвы среди вас». Это он повторил. «Остерегайтесь, тот, кто будет назначен вашим правителем, смотрите, делает ли он что-либо в неповиновении Богу, и если делает, относитесь к этому с неудовольствием, но не отстраняйтесь от повиновения ему».

«Будут среди вас Амиры, некоторые действия которых вы найдете соответствующими закону, а некоторые — противоречащими ему; тогда, когда кто-либо скажет им в лицо: “Эти действия противоречат закону”, воистину, он будет чист; а тот, кто знал, что их действия плохи, и не сказал им об этом в лицо, конечно, не остался свободным от ответственности, а тот, кто видел плохой поступок и повиновался ему, является их сообщником в нем». Сподвижники сказали: «Можем ли мы сражаться с ними?» Пророк сказал: «Нет, до тех пор, пока они совершают молитвы».

«Тот, кто не повинуется Имаму, предстанет перед Богом в День Воскресения без доказательства своей веры, а тот, кто умирает, не повинуясь Имаму, умирает как люди невежества».

«Пророки были правителями детей Израилевых, и когда один умирал, другой занимал его место; и воистину, нет пророка после меня, и время близко, когда после меня будет много Халифов». Сподвижники сказали: «Тогда что ты прикажешь нам?» Пророк сказал: «Повинуйтесь Халифу и отдайте ему должное; ибо воистину Бог спросит об обязанности подданного».

«Когда были назначены два Халифа, предайте смерти последнего из них и сохраните другого, потому что второй — мятежник».

«Кто желает внести раскол среди моего народа, убейте мечом».

«Тот, кто признает Имама, должен повиноваться ему, насколько в его силах, а если придет другой претендент, убейте его».

«Воистину, время близко, когда вы будете стремиться к власти; и близко то, что эта любовь к власти станет причиной печали в Воскресение, хотя обладание ею кажется приятным, а ее уход — неприятным».

«Лучший из людей тот, кто не любит власть».

«Остерегайтесь! Вы все — стражи подданных, и всех вас спросят о вашем повиновении. Имам — страж подданных, и его спросят об этом. Человек — как пастух для своей семьи, и его спросят, как они вели себя, и о его поведении по отношению к ним; и жена — страж дома своего мужа и детей, и ее будут допрашивать о них; и раб — пастух имущества своего господина, и его спросят о нем, хорошо ли он заботился о нем или нет».

«Нет Амира, который угнетает подданных и умирает, чтобы Бог не запретил ему Рай».

«Воистину, самые худшие из Амиров — те, кто угнетает подданных».

«О Боже! Тот, кто будет правителем над моим народом и ввергнет их в страдания, о Боже! ввергни его в страдания; а тот, кто будет главой моего народа и будет добр к ним, будь добр к нему».

«Воистину, справедливые правители будут на великолепных кафедрах по правую руку от Бога; и обе руки Бога — правые».

«Бог никогда не посылал ни одного Пророка и никогда не назначал ни одного Халифа, у которого не было бы двух советников: один из них направляет к законным делам (то есть добрый ангел), а другой — к греху (то есть дьявол). Защищен от греха тот, кого защитил Бог». [ХАЛИФ.]

АР-РУМ (الروم). Арабская форма латинского Roma или Romanus. Древняя Византийская, или Восточная Римская империя. До сих пор используется в восточных странах как название Турецкой империи.

Название XXX суры Корана, которая начинается с этого слова. «Греки побеждены в самой низкой части земли; но после своего поражения они одержат победу через несколько лет». [ГРЕКИ.]

РУКАЙЯ (رقية). Дочь Мухаммада от его жены Хадиджи. Она была замужем за Утбой, сыном Абу Лахаба, но после развода с мужем вышла замуж за Усмана, третьего Халифа.

РУКБА (رقبى). Букв. «Ожидание». Дарение вещи при условии, что если даритель умрет раньше получателя, она станет собственностью получателя и его наследников; но если получатель умрет первым, подаренное имущество вернется к дарителю. Это запрещено в мусульманском праве, потому что подвергает каждую из сторон искушению желать смерти другой.

РУКЬЯ (رقية). «Очарование». Использование заклинаний. Слово, используемое в хадисах для экзорцизма и заговоров. [ЭКЗОРЦИЗМ.]

РУЙЯ (روياء). «Сон; видение». Термин, используемый в Коране для видений Пророков. Встречается пять раз. Один раз для видения Иосифа (сура xii. 5); дважды для сна египетского царя (сура v. 43); один раз для видения Ибрахима (сура xxxvii. 105); один раз для видения Мухаммада (сура xvii. 62). [СНЫ.]

S.

СА (صاع) или СУВА (صواع). Определенная мера, используемая для измерения зерна, от которой зависят решения мусульман относительно мер вместимости. Встречается в Коране, сура xii. 72, как чаша для питья, положенная Иосифом в поклажу своего брата.

Составитель «Таджу-ль-Арус» говорит, что согласно пяти различным чтецам Корана в этом стихе дается сува, но в большинстве текстов это са.

«Камус» объясняет сува как определенный сосуд, из которого пьют, а са — как меру вместимости. Ее неизменная мера, согласно древним авторитетам, составляет четыре раза то количество зерна, которое наполняет две руки человека среднего размера.

Аль-Байдави записывает, помимо сува и са, чтение сау и суваг.

САБА (سبا). (1) Племя Йемена, чьи жилища называются Мариб, упомянутое в XXXIV суре Корана (озаглавленной «Сура Саба»), стих 14:

«Было знамение для Сабы в их жилищах: два сада, один справа, а другой слева: “Ешьте из того, чем наделил вас ваш Господь, и благодарите Его: прекрасная страна и милосердный Господь!”»

«Но они отвернулись, и Мы наслали на них потоп Ирам, и заменили их сады двумя садами с горькими плодами, тамариском и немногими деревьями лотоса».

«Таково было Наше возмездие им за их неблагодарность».

М. Коссен де Персеваль, «История арабов», том iii, так же как и М. де Саси, относят это событие ко второму веку христианской эры.

(2) Также название провинции, упомянутой в Коране, сура xxvii. 21, где она, по-видимому, идентична библейской Шеве שֵׁבָא, или стране царицы Савской:

«И недолго оставалось ему (удоду) ждать, как он пришел и сказал: “Я узнал то, чего ты не знаешь, и принес тебе из Сабы достоверное известие”».

«“Я нашел женщину, которая правит ими, ей даровано все, и у нее есть великолепный трон”».

«“И я нашел, что она и ее народ поклоняются солнцу вместо Аллаха; и сатана представил им их деяния в прикрашенном виде, так что он отвратил их от Пути: поэтому они не следуют прямым путем”»,

«“К поклонению Аллаху, Который выводит наружу сокровенное на небесах и на земле и знает то, что люди скрывают и что они обнаруживают”»:

«“Аллах: нет божества, кроме Него, Господа великого трона!”»

Для обсуждения идентичности Сабы Аравийской с библейской Шевой обратитесь к слову «Шева» в «Словаре Библии» Смита.

САБАТУ-АХРУФ (سبعة احرف). [СЕМЬ ДИАЛЕКТОВ.]

САБАУ-ЛЬ-МАСАНИ (سبع المثانى). Букв. «Семь повторений». Название, данное вступительной суре Корана самим Мухаммадом. (Мишкат, книга viii, гл. i.) Существует три причины, приписываемые этому названию:

(1) Потому что это сура из семи стихов, которая, как говорят, была ниспослана дважды.

(2) Потому что она содержит семь слов, повторенных дважды, а именно: Аллах, Бог; Рахман, Милостивый; Рахим, Милосердный; Ийяка, Тебе и к Тебе; Сират, Путь; Алайхим, к которым и с которыми; Гайр, не, и Ла, не.

(3) Потому что семь стихов обычно читаются дважды во время обычной молитвы. (См. «Маджмау-ль-Бихар», in loco; и Абду-ль-Хакк.)

СУББОТА (SABBATH). Термин, используемый в Коране для обозначения иудейской субботы — сабт (سبت), искаженное еврейское шаббат (שַׁבָּת). В Коране он встречается пять раз:

Сура ii. 61: «Вы знаете тех из вас, которые нарушили субботу, и Мы (Бог) сказали им: “Будьте обезьянами презренными!”»

Сура iv. 50: «Или проклянем их, как прокляли нарушителей субботы».

Сура iv. 153: «Мы (Бог) сказали им (Израилю): “Не нарушайте субботу”».

Сура vii. 163: «Спроси их (иудеев) о селении, которое стояло у моря, когда его жители нарушили субботу; когда их рыбы приплывали к ним, показываясь открыто в день их субботы, но не приходили к ним в день, когда они не соблюдали субботу».

Сура xvi. 125: «Суббота была предписана только тем, кто разошелся во мнениях относительно нее».

В пояснение к этим аятам комментатор аль-Байдави приводит следующие предания. Муса приказал соблюдать день отдыха в пятницу, но иудеи не подчинились и заявили, что будут соблюдать субботу, так как именно в этот день Бог отдыхал от творения, и поэтому «суббота была предписана тем, кто разошелся во мнениях относительно нее». Однако во времена царя Дауда некоторые люди начали нарушать субботу, занимаясь рыбной ловлей в Красном море близ города Айла (Элат), и в наказание они были превращены в обезьян.

Обзор мусульманской субботы см. в статье ПЯТНИЦА.

САБИИ (SABEANS). Арабское саби (صابىء), мн. ч. сабиун. Вероятно, от еврейского цава (צָבָא) — «воинство». Быт. ii. 1, т. е. «те, кто поклоняется небесному воинству». Согласно некоторым арабским авторам, сабии были сектой неверующих, которые тайно поклонялись звездам, а открыто исповедовали христианство. По мнению других, они принадлежат к религии Саби, сына Сифа, сына Адама; в то время как третьи говорят, что их религия напоминала христианскую, за исключением того, что их кибла была обращена на юг, откуда дует ветер. В «Камусе» сказано, что они принадлежали к религии Нуха. Слово «саби» также означает того, кто перешел из одной религии в другую, и арабы называли Пророка «ас-Саби», потому что он отошел от религии курайшитов к исламу. (См. «Словарь» Лейна, in loco). Аль-Байдави говорит, что некоторые утверждают, будто они были поклонниками ангелов, другие — что они были поклонниками звезд.

Они упоминаются в Коране трижды, и из следующих аятов следует, что Мухаммад считал их верующими в истинного Бога.

Сура ii. 50: «Те, которые уверовали, и те, которые являются иудеями, и христиане, и сабии — кто верует в Бога и в Последний день и поступает праведно, тем — награда у их Господа».

Сура v. 73: «Те, которые уверовали, и иудеи, и сабии, и христиане — кто из них уверует в Бога и в Последний день и будет поступать праведно, над теми не будет страха, и не будут они опечалены».

Сура xxii. 17: «Те, которые уверовали, и иудеи, и сабии, и христиане, и огнепоклонники, и те, которые приобщают сотоварищей к Богу, — поистине, Бог рассудит между ними в День воскресения».

САБИ (صابىء). [САБИИ.]

САБИЛУ ЛЛАХ (سبيل الله). «Путь Божий». Термин, используемый для обозначения религиозной войны и других достойных дел; например, Коран, сура ii.:—

Аят 149: «И не говорите о тех, кто убит на пути Божьем, что они мертвы, но, напротив, они живы».

Аят 263: «Те, которые расходуют свое богатство на пути Божьем». [ДЖИХАД.]

САБТ (سبت). [СУББОТА.]

ХРИСТИАНСКИЕ ТАИНСТВА. [ЕВХАРИСТИЯ, КРЕЩЕНИЕ.]

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ. В мусульманской религии используется шесть слов для выражения идеи жертвоприношения.

(1) Забх (ذبح), еврейское зебах (זֶבַח). Подобно еврейскому слову (Быт. xxxi. 54), арабское слово используется в общем смысле для забоя животных, будь то на Великий праздник жертвоприношения [ИД АЛЬ-АДХА] или в обычное время для употребления в пищу. В «Камусе» слово «забх» определяется как «расщеплять или пронзать; перерезать горло любому существу». В Коране это слово используется для заклания телицы Мусой (сура ii. 63), для убийства сынов Израилевых фараоном (сура ii. 46), для жертвоприношения идолам (сура v. 4) и для намерения Ибрахима принести в жертву своего сына (сура xxxvii. 101).

(2) Курбан (قربان), еврейское корбан (קָרְבָּן) (Лев. ii. 14), букв. «приближение». Оно встречается в Коране дважды: для обозначения жертвы, которую должен был поглотить огонь с небес, чего иудеи требовали от Мухаммада (сура iii. 179), и для подношения сынов Адама (сура v. 30). Это слово часто используется в исламе для обозначения обычного жертвоприношения, а великий праздник называется в Персии Ид-и-Курбан, или «Праздник жертвоприношения».

(3) Нахр (نحر). Букв. «повредить яремную вену». Используется для пронзания груди верблюда, как при жертвоприношении, отсюда и само жертвоприношение. Оно встречается в Коране один раз, сура cviii. 1, 2: «Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар, так молись же Господу твоему и совершай жертвоприношение», что, по словам аль-Байдави, означает принести в жертву верблюда, самую ценную жертву у арабов. Ид аль-Адха называется Яуму-н-Нахр. [ИД АЛЬ-АДХА.]

(4) Удхия (اضحية). Слово, которое не встречается в Коране, но в преданиях оно является предметом главы в «Мишкат аль-Масабих» (книга iv, гл. xlix). Согласно «Камусу», оно происходит от захв, зуха — слова, обозначающего время дня, когда солнце поднялось на значительную высоту, около 10 часов утра (Салат аз-Зуха — добровольная молитва в этот час). Таким образом, Удхия — это жертва, приносимая около 10 часов утра в день Великого праздника.

(5) Хади (هدى), или, согласно другому прочтению, Хади. Встречается в Коране четыре раза: суры ii. 193, v. 2, 96, 98, для обозначения животного, приносимого в жертву и отправляемого в храм в Мекке, когда паломник не может добраться вовремя. «Камус» определяет его как то, «что преподносится». Аль-Байдави («Тафсир», стр. 100) дает Хади как форму множественного числа от Хадья, а Хади — как от Хадийя. Последнее встречается в Коране, сура xxvii. 35, для обозначения подношения или дара, и, по-видимому, имеет то же значение, что и еврейское минха (מִנְחָה), которое используется в Ветхом Завете для обозначения дара или дани (Быт. iv. 3), а также для бескровной жертвы или «хлебного приношения» (Лев. ii. 1).

(6) Мансак (منسك). Встречается в Коране, сура xxii. 35: «Для каждой общины Мы установили обряд (мансак)». Сура ii. 122: «Покажи нам наши обряды» (манасик): также аят 196. Аль-Байдави («Тафсир», стр. 91) к первому отрывку говорит, что слово означает место поклонения или жертвоприношение, которое приближает человека к Богу, и упоминает другое прочтение, мансик — место поклонения, множественным числом которого также является манасик. Это слово, как процитировано выше, а также форма множественного числа, переведены покойным профессором Палмером как «обряды». [ОБРЯДЫ.]

II. Существует только два случая, когда мусульмане совершают жертвоприношение: на Великий праздник, проводимый в 10-й день Зуль-хиджа [ИД АЛЬ-АДХА], и при рождении ребенка [АКИКА].

(1) Великое жертвоприношение, признанное мусульманской верой, — это жертвоприношение на Великий праздник, называемый Ид аль-Адха, или «Праздник жертвоприношения». Эта жертва приносится не только паломниками в Мекке, но и во всех частях исламского мира в день жертвоприношения. Прежде всего, считается, что это жертвоприношение было установлено в память о том, что Ибрахим согласился принести в жертву своего сына (большинство мусульман говорят, что это был Исмаил), как записано в Коране, где сказано, что Бог «выкупил его (Ибрахима) сына великой жертвой» (сура xxxvii. 107); но шейх Абдул-Хакк в своем комментарии к «Мишкату» также говорит, что аль-Удхия, «жертвоприношение», — это то, что в особое время (т. е. в праздник) забивается с целью достижения близости к Богу.

(2) Учение Корана о жертвоприношении изложено в следующих аятах (сура xxii. 37):—

«Крупных (верблюдов) Мы сделали для вас одним из символов Божьих (Шааири Ллахи), в них для вас благо. Так поминайте же имя Божье над ними, когда они стоят в ряд (для жертвоприношения), а когда они падут (мертвыми), ешьте от них и кормите довольствующегося малым и того, кто просит. Так Мы подчинили их вам: быть может, вы возблагодарите. Их мясо никогда не достигнет Бога, как и их кровь, но благочестие от вас достигнет Его».

Аль-Байдави об этом аяте говорит: «Оно, мясо жертвы, не достигает Бога, как и его кровь, но благочестие (таква) — это искренность и намерение вашего сердца». («Тафсиру ль-Байдави», том ii, стр. 52.)

(3) В преданиях («Мишкат», книга iv, гл. xlix) мы находим следующее:—

Анас говорит: «Пророк принес в жертву двух баранов, один был черный, а другой белый, и он поставил ногу на их бока, когда убивал их, и воскликнул: “Би-сми Ллахи, Аллаху акбар! Во имя Бога! Бог велик!”»

Аиша говорит: «Пророк приказал принести ему барана с рогами, который должен был ходить в черном, спать в черном и смотреть в черном» (под чем он имел в виду черные ноги, черную грудь и живот, и черные глаза), «и он сказал: “О Аиша, дай мне нож и наточи его!” И я сделала это. Затем Пророк взял барана, повалил его на бок и зарезал. И когда он убивал его, он сказал: “Во имя Бога! О Боже, прими это от Мухаммада, и от его детей, и от его племени!” После этого он дал людям их утреннюю трапезу из забитого барана».

Джабир говорит: «Пророк принес в жертву двух баранов в день Праздника жертвоприношения, которые были черными или белыми, имели рога и были кастрированы; и когда он повернул их головы к Кибле, он сказал: “Поистине, я обратил свое лицо к Тому, Кто создал небеса и землю из ничего, согласно религии Ибрахима, и я не из многобожников. Поистине, мои молитвы, мое поклонение, моя жизнь и моя смерть — для Бога, Господа миров, у Которого нет сотоварища; и мне было приказано верить в единого Бога и оставить приобщение к Нему любого другого бога; и я один из мусульман. О Боже! Эта жертва от Тебя и для Тебя; прими же ее от Мухаммада и его народа!” И он добавил: “Во имя Бога! Великого Бога!” — а затем убил их».

Али сказал: «Пророк приказал мне следить за тем, чтобы на животном, предназначенном для жертвоприношения, не было изъянов; и не приносить в жертву животное с отрезанными ушами, ни сверху, ни снизу, или разрезанными вдоль, или с проделанными в них отверстиями. Пророк запретил приносить в жертву барана со сломанными рогами или разрезанными ушами».

Аиша передает, что Пророк сказал: «Человек не сделал ничего в день жертвоприношения более приятного Богу, чем пролитие крови; ибо поистине, принесенное в жертву животное придет в День воскресения со своими рогами, своей шерстью, своими копытами и сделает весы его деяний тяжелыми; и поистине, его кровь достигает принятия Богом прежде, чем она упадет на землю; поэтому радуйтесь этому».

Зайд ибн Аркам передает: «Сподвижники сказали: “О посланник Божий! Что это за жертвоприношения и откуда их происхождение?” Он сказал: “Эти жертвоприношения соответствуют законам вашего отца Ибрахима”. Они сказали: “О Пророк! Каковы наши награды за это?” Он сказал: “Награда прилагается к каждому волоску”. Тогда сподвижники сказали: “О Пророк! Каковы награды за жертвоприношения верблюдов и овец, у которых есть шерсть?” Он сказал: “Есть также хорошая награда за каждый волосок их шерсти”».

(4) Ниже приводится учение «Хидаи» относительно природы и условий жертвоприношения:—

Обязанностью каждого свободного мусульманина, достигшего совершеннолетия, является принесение жертвы на Ид аль-Адха, или «Праздник жертвоприношения», при условии, что он обладает нисабом (т. е. достаточным имуществом) и не является путником. Таково мнение Абу Ханифы, Мухаммада, Зуфара и Хасана, а также Абу Юсуфа, согласно одному преданию. Согласно другому преданию, а также согласно аш-Шафии, жертвоприношение не является обязательным долгом, а лишь похвальным. Ат-Тахави сообщает, что, по мнению Абу Ханифы, оно является обязательным, в то время как ученики считают его в значительной степени похвальным. Принесение жертвы является обязательным для человека за себя и за своего малолетнего ребенка. Таково мнение Абу Ханифы в одном предании. В другом он сказал, что человек не обязан приносить жертву за своего ребенка. Фактически, согласно Абу Ханифе и Абу Юсуфу, отец или опекун должен принести жертву за счет ребенка (когда тот обладает имуществом), съедая те части, которые съедобны, и продавая остальные части, которые ценны по своей сути, такие как шкура и т. д. Мухаммад, Зуфар и аш-Шафии сказали, что отец должен приносить жертву за своего ребенка за свой собственный счет, а не за счет ребенка. Жертвоприношение, установленное для одного человека, — это коза; а для семи — корова или верблюд. Если корова приносится в жертву за любое количество людей, меньшее семи, это законно; но иначе, если она приносится за восьмерых. Если для группы из семи человек вклад любого из них меньше седьмой доли, жертвоприношение не является действительным ни для кого из них. Если верблюд, который совместно и в равной степени является собственностью двух людей, приносится ими в жертву за свой счет, это законно; и в этом случае они должны разделить мясо по весу, так как мясо является весовым товаром. Если, напротив, они распределяют его по приблизительной оценке, это не законно, если только они не добавят к каждой доле мяса часть головы, шеи и суставов. Если человек покупает корову с намерением принести ее в жертву за свой счет, а затем допускает шестерых других присоединиться к нему в жертвоприношении, это законно. Однако наиболее целесообразно, чтобы он объединился с другими во время покупки, чтобы жертвоприношение было действительным по мнению всех наших ученых, так как в противном случае существуют разногласия. От Абу Ханифы передается, что отвратительно допускать других к участию в жертвоприношении после покупки животного, ибо, поскольку покупка была совершена с целью поклонения, продажа его является отвратительной.

Время принесения жертвы — утро дня праздника, но жителям города не разрешается начинать жертвоприношение, пока их имам не закончит установленные молитвы дня. Жители деревень, однако, могут начинать после рассвета. Место, по сути, должно определять время. Таким образом, если место празднования находится в сельской местности, а совершающие его проживают в городе, разрешается начинать утром; но если иначе, это должно быть отложено до окончания установленных молитв. Если жертва забита после молитв в мечети и до тех, что совершаются на месте жертвоприношения [ИДГАХ], это законно, как и наоборот. Жертвоприношение законно в течение трех дней — то есть в день праздника и в два последующих дня. Аш-Шафии придерживается мнения, что оно законно в течение трех последующих дней. Жертвоприношение в день праздника намного превосходит все остальные. Также законно приносить жертву в ночи этих дней, хотя это считается нежелательным. Более того, принесение жертв в эти дни более похвально, чем обычай пропускать их, а затем раздавать бедным соответствующую сумму денег. Если человек пренебрегает совершением жертвоприношения в установленные дни и ранее определился с выбором конкретной козы, например; или, будучи бедным, купил козу для этой цели, — в любом из этих случаев он обязан раздать ее живой в качестве милостыни. Но если он богат, то в этом случае он обязан раздать в качестве милостыни сумму, соответствующую цене, независимо от того, купил ли он козу с намерением принести ее в жертву или нет. Не разрешается приносить в жертву животных, имеющих изъяны, таких как слепые, хромые или настолько тощие, что у них нет костного мозга, или у которых отрезана большая часть ушей или хвоста. Те же, у которых осталась большая часть ушей или хвоста, могут быть законно принесены в жертву. Относительно определения «большой части» любого органа существуют, действительно, различные мнения, приписываемые Абу Ханифе. У некоторых животных он определил это как треть; у других — более трети; а у третьих — только четверть. По мнению двух учеников, если остается более половины, жертвоприношение действительно, и это мнение было принято ученым Абуль-Лайсом. Если животное потеряло треть хвоста, или треть ушей, или зрения, оно может быть законно принесено в жертву; но если в любом из этих случаев оно потеряло более трети, принесение его в жертву не является законным. Правило, которое наши ученые установили для обнаружения степени нарушения зрения, заключается в следующем. Животное должно быть сначала лишено пищи на день или два, чтобы оно проголодалось, а затем, закрыв поврежденный глаз, пищу нужно постепенно приближать к нему с расстояния, пока оно не укажет каким-либо движением, что обнаружило ее. Отметив конкретное место, на котором оно заметило пищу, и открыв слабый глаз, нужно завязать здоровый глаз и проводить тот же процесс, пока оно не укажет, что заметило ее поврежденным глазом. Если затем измерить конкретное расстояние от этих точек до того места, где стояло животное, можно узнать, исходя из пропорции, которую они имеют друг к другу, в какой степени нарушено зрение.

Не разрешается приносить в жертву любое животное, кроме верблюда, коровы или козы; ибо не записано, что Пророк или кто-либо из его сподвижников когда-либо приносил в жертву других. Буйволы, однако, законны, так как относятся к виду коров. Каждое животное смешанной породы, более того, считается принадлежащим к тому же виду, что и мать.

Если христианин или любое лицо, чья цель — мясо, а не жертвоприношение, является участником вместе с шестью другими, жертвоприношение не является законным ни для кого. Лицу, которое приносит жертву, разрешается либо съесть мясо, либо раздать его кому угодно, будь то богатый или бедный, и он также может отложить его в запас. Наиболее целесообразно, чтобы третья часть мяса жертвы была роздана в качестве милостыни. Не разрешается отдавать часть жертвы в качестве оплаты мяснику. Отвратительно брать шерсть жертвенного животного и продавать ее до совершения жертвоприношения, но не после. Точно так же отвратительно доить жертвенное животное и продавать молоко. Наиболее целесообразно, чтобы человек, который приносит жертву, сам совершил ее, при условии, что он хорошо знаком с методом, но если он не является экспертом в этом, то целесообразно, чтобы он воспользовался помощью другого и присутствовал при операции. Отвратительно поручать заклание жертвы китаби (иудею или христианину). Если, однако, человек прикажет китаби зарезать его жертву, это законно. Иначе обстоит дело, когда человек приказывает огнепоклоннику или поклоняющемуся огню зарезать его жертву, ибо это недопустимо. («Хидая» Гамильтона, том iv, 76.)

(5) Из вышеприведенных ссылок на Коран, предания, Абдул-Хакка, аль-Байдави станет ясно, что, хотя мусульманское жертвоприношение является (1) памятным, будучи установленным в память о готовности Ибрахима принести в жертву своего сына; (2) посвятительным, как выражено в традиционных изречениях Мухаммада; и (3) евхаристическим, согласно уже процитированному аяту Корана: «Быть может, вы возблагодарите», — искупительный характер жертвоприношения четко не установлен, ибо с этим установлением не связано никакого подношения за грех или признания греха. Мусульманство, верное своему антихристианскому характеру, игнорирует доктрину о том, что «без пролития крови не бывает прощения». (Лев. xvii. 11; Евр. ix. 22.)

(6) При рождении ребенка мусульманский отец обязан принести в жертву козу (одну за девочку и две за мальчика) на церемонии, называемой Акика, которая празднуется либо на седьмой, четырнадцатый, двадцать первый, двадцать восьмой или тридцать пятый день после рождения, когда волосы впервые сбриваются, а их вес в серебре раздается бедным. Абдул-Хакк говорит, что Акика происходит от акк, «резать», и относится к перерезанию горла животного. Другие относят это к стрижке волос. Идея жертвоприношения в этом случае является посвятительной и евхаристической. Бурайда говорит: «Мы имели обыкновение во времена невежества, когда у нас рождались дети, забивать овец и натирать голову ребенка кровью; но когда пришел ислам, мы приносили в жертву овцу на седьмой день, сбривали волосы ребенка и натирали их шафраном».

САД (صاد). Четырнадцатая буква арабского алфавита. Название XXXVIII суры Корана, которая начинается с этой буквы.

САДАКА (صدقة), мн. ч. садакат. От садк, «быть праведным, правдивым»; еврейское цедек (צֶדֶק). Термин, используемый в Коране для «милостыни», например, сура ii. 265: «Доброе слово и прощение лучше, чем милостыня (садака), за которой следует упрек, ибо Бог богат и кроток».

Садакатуль-Фитр — это милостыня, даваемая на малый праздник, называемый Ид аль-Фитр, которая состоит из половины саа пшеницы, муки или фруктов, или одного саа ячменя. Она должна быть роздана бедным до того, как будут прочитаны праздничные молитвы. («Хидая», том i, стр. 62.) [ИД АЛЬ-ФИТР.]

САД ИБН АБИ ВАККАС (سعد بن ابى وقاص). Называемый также Сад ибн Малик ибн Вахб аз-Зухри. Он был седьмым человеком, принявшим ислам, и присутствовал с Мухаммадом во всех его битвах. Он умер в Атике в 55 г. х. в возрасте 79 лет и был похоронен в Медине.

САД ИБН МУАЗ (سعد بن معاذ). Вождь Бану Аус. Он принял ислам в Медине после первой присяги при Акабе. Он умер от ран, полученных в битве у Рва, в 5 г. х. (См. «Жизнь Магомета» Мьюра, том iii, 282.)

САД ИБН УБАДА (سعد بن عبادة). Один из сподвижников и ансар с большой репутацией. Он нес знамя при завоевании Мекки. Умер в 15 г. х.

САДР (صدر), или Садру-с-Судур. Главный судья. При мусульманском правлении он был специально уполномочен заниматься урегулированием религиозных пожертвований и назначением должностных лиц по правовым вопросам.

САДУМ (سدوم). [СОДОМ.]

АС-САФА (الصفا). Холм близ Мекки. Одно из священных мест, посещаемых паломниками во время хаджа. [ПАЛОМНИЧЕСТВО.]

САФАР (صفر). Букв. «пустой месяц». Второй месяц мусульманского года. Так назван потому, что в этот месяц древние арабы отправлялись в свои грабительские походы и оставляли свои дома сифр, или пустыми; или, согласно некоторым, потому, что когда он был впервые назван, он приходился на осень, когда листья деревьев были суфр, или «желтыми». («Гиясу-ль-Лугат», in loco.) [МЕСЯЦЫ.]

САФФ (صف). Ровный ряд или линия вещей.

(1) Термин, используемый для ряда людей, стоящих на молитве.

(2) Ас-Сафф, название LXI суры Корана, в 6-м аяте которой это слово встречается для обозначения сомкнутого неразрывного строя армии.

АС-САФФАТ (الصافات), мн. ч. от саффа, «выстроенные в ряды». Название XXXVII суры Корана, в первом аяте которой ангелы упоминаются как выстроенные в ряды.

САФИЯ (صفية). Одна из жен Мухаммада. Она была вдовой Кинаны, иудейского вождя Хайбара, который был жестоко казнен. Говорят, что спустя годы Мухаммад хотел развестись с ней, но она умоляла остаться его женой и просила, чтобы ее очередь была отдана Аише, так как она хотела быть одной из «чистых жен» Пророка в Раю.

САФИЮ ЛЛАХ (صفى الله). Букв. «Избранник Божий». Титул, данный в преданиях Адаму, отцу человечества. [АДАМ.]

САФУРА (صفوراء). Сепфора из Библии. Жена Мусы. Согласно мусульманским лексиконам, она была дочерью Шуайба. [МУСА.]

САФВАН ИБН УМАЙЯ (صفوان بن امية). Сахаби с репутацией. Уроженец Мекки. Он был убит в тот же день, что и халиф Усман.

САХАБИ (صحابى), жен. р. Сахабия. «Сподвижник». Один из сподвижников Мухаммада. Говорят, что число лиц, имевших право на это отличие во время смерти Мухаммада, составляло 144 000, включая всех лиц, которые когда-либо служили последователями Пророка и которые фактически видели его. Общее мнение таково, что тот, кто принял ислам, видел Пророка и сопровождал его, даже в течение короткого времени, является сахаби, или «сподвижником». [АСХАБ.]

САХИБУ-Н-НИСАБ (صاحب النصاب). Юридический термин для обозначения лица, обладающего определенным имуществом, с которого должен быть уплачен закят, или «законная милостыня». Также для того, кто имеет достаточные средства, чтобы позволить себе принести жертву на великий праздник или совершить паломничество в Мекку. Владелец 200 дирхемов или пяти верблюдов считается сахибу-н-нисаб в отношении закята.

САХИБУ-З-ЗАМАН (صاحب الزمان). «Владыка Времени». Титул, данный шиитами имаму Махди. («Гиясу-ль-Лугат», in loco.)

САХИФА (صحيفة), мн. ч. сухуф. Букв. «маленькая книга или брошюра». Термин, обычно используемый для ста частей Священного Писания, которые, как говорят, были даны Адаму, Сифу, Еноху и Ибрахиму, хотя в Коране (сура lxxxvii. 19) он используется для книг Ибрахима и Мусы: «Это поистине написано в свитках (сухуф) древних, свитках (сухуф) Ибрахима и Мусы». [ПРОРОКИ.]

САХИФАТУ-ЛЬ-АМАЛЬ (صحيفة الاعمال). «Книга деяний», которая, как говорят, составляется записывающими ангелами (Кираму-ль-Катибин) о делах людей и хранится до Дня суда, когда книги будут открыты. См. Коран:—

Сура l. 16: «Когда двое (ангелов), порученных вести учет, возьмут его, один сидящий справа, а другой слева».

Сура xvii. 14, 15: «И судьбу каждого человека Мы (Бог) закрепили на его шее; и в День воскресения Мы выведем для него книгу, которая будет предложена ему широко открытой: “Читай свою Книгу: достаточно сегодня тебя самого, чтобы составить отчет против тебя”». [КИРАМУ-ЛЬ-КАТИБИН, ВОСКРЕСЕНИЕ.]

САХИХУ-ЛЬ-БУХАРИ (صحيح البخارى). Название первой из Кутубу-с-Ситта, или «шести достоверных» книг преданий, принятых суннитами. Она была составлена Абу Абдуллахом Мухаммадом ибн Исмаилом аль-Бухари, который родился в Бухаре в 194 г. х. и умер в Хартанге, близ Самарканда, в 256 г. х. Она содержит 9882 предания, из которых 2623 считаются имеющими бесспорный авторитет. Они распределены по 160 книгам и 3450 главам. [ПРЕДАНИЯ.]

САХИХУ МУСЛИМ (صحيح مسلم). Название второй из Кутубу-с-Ситта, или «шести достоверных» книг преданий, принятых суннитами. Она была составлена Абуль-Хусейном Муслимом ибн аль-Хаджаджем аль-Кушайри, который родился в Нишапуре в 204 г. х. и умер в 261 г. х. Сборник содержит 7275 преданий, из которых, как говорят, 4000 имеют бесспорный авторитет. Книги и главы работы были упорядочены не составителем, а его учениками. Самым известным изданием этой работы является издание с комментарием Мухйи-д-дина Яхьи ан-Навави, который умер в 676 г. х. [ПРЕДАНИЯ.]

САХМ (سهم). Букв. «стрела, используемая для жеребьевки». Термин в мусульманском праве для обозначения части наследства, выделенной наследнику. («Хидая» Гамильтона, том iv, стр. 487.)

САХУР (سحور). Трапеза, которая принимается перед рассветом во время Рамазана. На персидском языке она называется Таам-и-Сахари. На хиндустани — Сахаргахи. На пушту — Пешмани. [РАМАЗАН.]

САИБА (سائبة). Все, что отпущено на свободу, как раб или верблюдица, и посвящено идолу. Упоминается один раз в Коране, сура v. 102: «Бог не предписывал ничего по поводу саиба, но неверующие выдумали это».

САИД ИБН ЗАЙД (سعيد بن زيد). Сахаби, который принял ислам в юности. Он присутствовал с Мухаммадом во всех его сражениях, кроме Бадра. Он считается одним из Ашара Мубашшара, или десяти патриархов мусульманской веры. Умер в Акике в 51 г. х. в возрасте 79 лет.

САЙФУ ЛЛАХ (سيف الله). «Меч Божий». Титул, данный Мухаммадом знаменитому полководцу Халиду ибн аль-Валиду. («Мишкат», книга xxiv, гл. viii.)

САЙХУН (سيحون). Река Сырдарья (Яксарт). Говорят, что она была одной из рек Эдема. [ЭДЕМ.]

СВЯТЫЕ. В мусульманских странах почитаемых святых очень много. Очень многие религиозные лидеры приобретают большую репутацию святости еще до своей смерти, но после смерти последователи любого известного религиозного учителя обычно возводят святилище над его могилой, зажигают в нем свет по четвергам и таким образом создают репутацию святого для своего усопшего наставника. Очень сомнительные личности часто считаются умершими в «аромате святости». В Хасан-Абдале в Пенджабе (прославленном в истории Лалы Рук) есть святилище, воздвигнутое над покойным поваром, который много лет жил на свои хищения в качестве смотрителя постоялого двора. Когда он умер около десяти лет назад, его семья воздвигла над его останками святилище с некоторыми претензиями, которое даже в нынешнем поколении является объектом благоговейного почитания, но которое в следующем станет местом предполагаемых чудес. Это лишь пример многих тысяч святилищ и легко приобретенных репутаций святых по всему исламскому миру.

Обычно утверждается, что согласно учению ислама, пророки (анбия) были безгрешны, но существует предание, переданное Анасом, которое прямо утверждает обратное и гласит, что Мухаммад не только признавал свою собственную греховность, но также падение Адама, убийство, совершенное Мусой, и три лжи, сказанные Ибрахимом. (См. «Мишкат», книга xxiii, гл. xii.) Но весьма примечательно, что, согласно этому хадису, Мухаммад не обвиняет Ису Христа в совершении греха. Непорочное зачатие и безгрешность Христа являются признанными доктринами ислама. [ИСА ХРИСТОС.]

Термины пир и вали являются обычными титулами для тех, кто благодаря предполагаемым чудесам и аскетической жизни приобрел репутацию святости, для которых в персидском языке обычно используется титул бузург. Титулы кутб и гаус являются очень высокими степенями святости, в то время как захид и абид используются для лиц, которые посвящают свою жизнь религиозному созерцанию и поклонению.

Суфии используют слово салик, «паломник» или «путник», для того, кто отрекся от мира ради «пути» мистицизма, в то время как факир — это титул более общего применения к тому, кто беден в глазах Бога. Шейх и мир, используемые для пожилых людей, также выражают степень репутации в религиозном мире; шейх (в Индии) — это титул, обычно присваиваемый обращенному из индуизма в ислам. Сайид, или «господин», — это титул, всегда даваемый потомкам Мухаммада, мир иногда используется для того же. Миян, «господин» или «друг», обычно используется для потомков знаменитых святых или как простой титул уважения.

САИР (سعير). «Пылающий огонь». Особое место мучений, предназначенное для сабиев. (См. комментарий аль-Багави к Корану). В Коране это слово встречается шестнадцать раз (сура IV, 11 и пятнадцать других мест), где, по-видимому, не относится к какому-либо особому классу людей.

САЙИБА (ثيبة). Юридический термин для обозначения женщины, которая расстается со своим мужем, будь то вследствие развода или смерти мужа, после первой близости.

САЙИД (سيد). Термин, используемый для потомков Мухаммада от его дочери Фатимы и Али. Это слово встречается в Коране лишь дважды: в суре III, 34, где оно используется по отношению к Иоанну Крестителю, и в суре XII, 25, где оно обозначает мужа Зулейхи. Согласно «Маджму аль-бихар» (стр. 151), оно означает «господин, царь, возвышенный, святой, милосердный, кроткий, муж» и т. д.

Существует две ветви сайидов — потомки аль-Хасана и потомки аль-Хусейна (оба — сыновья Али).

Этих потомков Мухаммада поминают в молитвах во время каждого ежедневного намаза [МОЛИТВЫ], и во всех мусульманских странах к ним относятся с величайшим уважением, независимо от того, насколько бедно или приниженно их положение.

Термин «сайид» также дается в качестве имени лицам, не являющимся потомками Мухаммада, например: Сайид Шах, Сайид Амин и т. д., хотя это является лишь присвоением титула. Помимо термина «сайид», к потомкам Биби Фатимы применяются термины «бадшах», «шах», «мир» и «шариф».

Автор «Ахлак-и Джалали» в свое время оценивал число потомков Мухаммада не менее чем в 200 000 человек.

САДЖДА (سجدة), прост. сиджда. Букв. «земной поклон».

(1) Акт поклонения, при котором лоб молящегося касается земли во время земного поклона. [МОЛИТВА.]

(2) Ас-Саджда, название XXXII суры Корана, в 15-м аяте которой встречается это слово: «Веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа».

САДЖДАТУ-С-САХВ (سجدة السهو). «Поклоны забывчивости». Два земных поклона, совершаемые из-за забывчивости или невнимательности во время молитвы. Мухаммад сказал: «Когда кто-либо из вас встает на молитву, и приходит к вам дьявол, и вселяет в ваш разум сомнение и замешательство, так что вы не знаете, сколько ракятов совершили, тогда совершите два земных поклона».

САДЖДАТУ-Ш-ШУКР (سجدة الشكر). «Поклон благодарности». Когда мусульманин получает какое-либо благо или милость, ему предписано совершить земной поклон в сторону Мекки и сказать: «Свят Бог! И хвала Богу. Нет божества, кроме Бога! Бог велик!» («Радд аль-мухтар», том I, стр. 816).